蘇氏演義

蘇氏演義
作者：蘇鶚　唐

唐蘇鶚撰。鶚字德祥，武功人。宰相颋之族也。光啟中登進士第。仕履無考。嘗撰《杜陽雜編》，世有傳本。此書久佚，今始據《永樂大典》所引衰輯成編。雜編特小說家言，此書則於典制名物具有考證。書中所言，與世傳魏崔豹《古今註》、馬縞《中華古今註》多相出入，已考正於《古今註》條下。然非《永樂大典》幸而僅存，則豹書之偽猶可考見，縞書之剿襲竟無由證明。此固宜亟為表章，以明真贗。況今所存諸條為二書所未刺取者，尚居強半。訓詁典核，皆資博識。陳振孫《書錄解題》稱其考究書傳，訂正名物，辨證訛謬，可與李涪《刊誤》、李濟翁《資暇集》、邱光庭《兼明書》並驅，良非溢美，尤不可不特錄存之，以備參稽也。原書十卷。今掇拾放佚，所得僅此。古書亡失，愈遠愈稀，片羽吉光，彌足珍貴。是固不以多寡論矣。

卷上

風者，告也，號也。《河圖記》曰：「風者，天地之使，乃告號令耳。」凡風動則蟲生，故風字從蟲。

雪者，脫也，如物之雪脫。又曰：屑也。《釋名》曰：「綏也。水下遇寒，而綏綏然下也。」

堯禪位於舜，舜復禪位於禹，經史稱其聖德。《汲冢竹書》乃云：堯禪位後為舜王之，而相州湯陰縣遂有堯城。舜禪位後為禹王之。任昉云：「朝歌有獄基，為禹置虞舜之宮。」劉子玄引《竹書》以為摭實，非也。夫堯、舜、夏禹，聖人也，以禪代為盛德，後聖仰而效之。凡善惡必書，謂之良史。湯、武王，聖人也。湯放桀於南巢，武王伐紂，伯夷、叔齊不食周粟，而經史不為之諱，則豈獨諱舜、禹之事而反褒之乎？知小說者之為濫矣。蓋堯之耄，舜功之高，舜之耄，禹功之高，耄者必怠於政事，功高者人心之所歸。聖人知進退存亡之道，將以副天下人之心，不得不禪其位也。後儒意以為篡奪而取禪代之名，如曹孟德、司馬仲達之流，則不然也。既退之後，無視事，無聽政，必處數十畝之宮、數雉之城，以兵衛護之，將奉其舊君也。而後人睹其餘址，不以為聖人避燥濕居退休之所，遂謂之堯城舜宮。若舜為禹王，又安得南巡乎？《述異記》云：「會稽山有虞舜巡狩臺，下有望陵祠。帝舜南巡，葬於九疑山，民思之，立祠。」又云：「湘水去岸三十里，有相思宮、望帝臺。昔舜南巡狩而沒，葬於蒼梧之野。堯二女娥皇、女英追之不及，相與慟哭，淚下沾竹，悉成斑文。」又「禹遷舜於蒼梧」，皆非稽古之談。若有遷徙之事，必有鴆毒之患，則安得終於壽考？

《春秋》、《左傳》載豢龍氏事，至今曹州定陶城東北三十里，尚有豢龍氏池，其村亦有土基。古老傳云：豢龍池者，飲馬池也；櫪者，槽櫪也。即今以內廄為飛龍，乃豢龍之義也。

歷山有六：一河中，二齊州，三冀州，四濮州雷澤，又其二不聞。又云：畊之與漁，宜皆在雷澤。《史記註》云：「歷山在河東雷澤，今屬濟陰。」然則舜之耕不在此，明矣。《演義》云：「歷山其二不聞」，豈此山乃其一耶？梁江文通《題歷山詩》云：「愁生白露日，思起秋風年。落葉下楚水，別鶴噪吳田。嶂氣陰不極，日色虧半天。酒至情蕭瑟，憑尊還憫然。」文通會稽永興人，所題乃此山也。（按此條自《史記註》以下系施宿《會稽志》中語，《永樂大典》聯屬於《蘇氏演義》之後，殊為舛誤。今《演義》原本別無可考，姑仍其舊）

《史記》云「禹娶於塗山氏」，今塗山有四：一者會稽，二者渝州，即巴南舊江州是也，亦置禹廟於其間。三者濠州，亦置禹廟。酈道元《水經》云：「周穆古廟誤為塗山禹廟」，《左傳註》云：「塗山在壽春東北」，即此是也，其山有鯀、禹、啟三廟，又有五諸侯城。四者《文字音義》云：「塗山古之國名，夏禹娶之，今宣州當塗縣也。」此塗山既為古侯國，禹娶之，則宜矣。據禹之蹤跡所在，會稽最多。昔禹會塗山，執玉帛者萬國，防風氏後至，禹誅之。其身長三丈，其後得骨節而專車，言滿一車也。《述異記》云：「至今南中有防風氏，人皆長大。越俗祭防風神，奏防風古樂，截竹長三尺吹之，音如狗嗥，三人被髮於庭。」（按此下語氣未完，恐有割裂）

《晉地里志》云：「蒲阪有雷首山，伯夷、叔齊所居，故曰首陽山。」又隴西地名首陽，東有鳥鼠山，亦謂之首陽山。又杜預云：「登邢山，山上有冢，制作甚儉，雲鄭大夫祭仲冢，或云子產冢，東向新鄭城。」又言「洛陽之東首陽山之南有小山，西瞻宮闕，北望夷齊，因以洛水圓石為墓，象邢山之葬焉。」杜元凱、阮嗣宗博學君子，固不應以誤名首陽耳。魏文帝陵於首陽，即此是也。《論語註》以蒲阪者為是，恐亦誤也。今洛陽石橋店東十里，已來大道之北，當高山，山巔有一冢，乃杜預冢也。首陽北望，正與河陽城相對，北去河陽二十餘里。

今濮州有偃朱城，一云丹朱城，學者又云舜偃塞丹朱之所，遂謂之偃朱城，誤也。蓋舜禪位之後，築城以為丹朱偃息、湯沐之地，實非偃塞之義。劉子玄又引《竹書》云：「舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之。」皆非也。丹朱之有城，如周封祿父、微子之義，蓋為二王之後也。

媼陵，媼者，婦人之美稱。媼陵在汴州陳留縣東北，即漢高祖母陵也。高祖之祖曰豐公，其妻夢赤鳥若龍戲，已而生太上皇，名執嘉。執嘉媼，是為昭靈後，名含始。遊洛陽池，有玉雞銜赤珠出，刻曰「玉英」，天以此命含始吞之。後又夢與神遇，遂生高祖。豐公媼及太公媼，傳紀俱未見其姓，時俗不識「媼」字，誤為溫婆陵。其陵之東有昏城焉，古老相傳其城非人工所築，乃因鬼功而成，謂之昏城。又有蛟龍村附於昏城，即可驗降龍之地也。且漢祖稱唐堯之後，劉累之子孫，自秦徙魏，自魏徙梁，自梁徙豐。陳留，乃大梁也，即媼遇赤龍於昏城，豈非居梁之時、遊洛之日而過此耶？其後昭靈崩，復葬於梁，可驗降龍之地。又云媼乃梁之人，高祖生於豐，長於沛，太上皇本東西南北人也。今豐縣有龍霧橋，豐人又謂媼遇龍之所，即未必然也。今豐縣有漢祖廟，雲本漢祖降生之宅，其廟最靈，邑人乃敬事之。酈道元《水經》云：「媼遇戰而亡，其後招魂葬之，有赤龍於水沐浴其身，而後入於槨內。」道元云「昏城者，秦始皇東遊至此，值昏霧不散，迷失道路，遂謂之昏城」，乃誤說也。其東北接故濟陽縣，後漢世祖父為濟陽令，生世祖，其年嘉禾合穟，故名之為秀。媼既遇龍於昏城而生高祖，秀復生濟陽地，土之靈若是耶？

《陳留圖經》云：「漢封張良為留侯，陳留是也，今縣遂置留侯廟。」此乃誤耳。漢祖與功臣起豐、沛間，所封多不忘於舊地。即今滕縣東有留侯廟，是舊留地封子房之處。《漢紀》云：「高祖遇張良於留」，即是此也。

紫塞。秦築長城，土色皆紫，漢塞亦然，故稱紫塞焉。丹僥。南方土色赤，故稱丹僥，為南方之極也。塞者，塞也，所以擁塞邊境也，僥者，繞也，所以繞遮邊境，使不得侵中國也。（按此條又見《古今註》）

今長安城北，故漢城中咸宜宮前有石麟。大中八年宣宗遊於北城，睹石麟臆前有八分書字，遣近臣摹之，曰：「大夏真興二年陽平公造。」石麟時俗呼為石馬，大誤也。陽平公，赫連勃勃之子。宋高祖破姚泓，遣其子義真留守於長安，而後復為勃勃破之，遂以陽平公鎮其地，咸宜宮亦漢制也。

沈釀者，鄭弘為靈帝文鄉嗇夫，行官入京洛。未至，宿一埭，埭名沈釀。於埭逢故舊友人，四顧荒郊，村落絕遠，酤酒無處，情抱不伸。乃以錢投水中，勸酬飲，盡多酣暢，皆得大醉，因便名為沈釀川，明旦分首而去。弘仕至尚書。

省者，省也，謂省察天下簿書之所。蔡邕《獨斷》：「省者，本號禁中，言門戶有職不得入也。漢孝元皇后父大司馬平陽侯名禁，因是避之，改為省中。」

縣者，縣也，謂懸賦稅、戶口、法令以示於下民。大篆縣字從■（音梟）從系者，斷罪人之首倒懸謂之梟，即是古文■（音首）字倒書也。上三短畫象人之發，下象頭面之形。今人多用此■〈自上米下〉字，系字上一古文爪（測絞反），下字從於系。爪者，手也，又從於系，皆從懸系之貌。古文懸字無從心者，後隸文始相傳用。

坊者，方也，言人所在裏為方。方者，正也。曲者，詰曲也。古匚文（音方）■（音曲）字象方物、曲物之形。又曰：方，類也。《易》曰：「方以類聚，居者必求其類。」夫以藥術為方者，亦以同類之物，成乎方也。今方字從土，蓋隸文，欲強別白，遂不惜於文繁耳，篆文方字尚如此作。

《周禮》云：「二十五家為社，各樹其土所宜木。」今村墅間多以大樹為社樹，蓋此始也。

寺者，司也，官有所司存。《釋名》曰：「寺者，嗣也，謂官曹相嗣績其中，」非也。許慎云：「篆文■（音字）字從■又從寸，言寺者掌法度之所。又者手之象，謂如手持尺寸，以度其典章耳。」佛寺為寺，亦佛祠也。祠者，祀也，祭祀之義也。

觀者，樓觀也。又曰：「觀（平聲），可以於其上望焉。亦曰：觀者，謂屋宇之壯觀。古每門樹兩觀於其前，所以標表宮門也。闕者，缺也，門觀也。出於門兩旁，中間有道，遂謂之闕。蓋門觀者闕於中間也。

屋者，具也，謂具世人寢興之所。又曰：「止也，息止之處。或問愚曰：「屋舍皆人所居，屋何由從屍？舍何由從吉？凶吉不同，何也？」對曰：「屋非凶耳，且屍者，施也。《說文》曰：『如人宴息，弛其手足』。又云『施設興居之具』，則不謂於屍柩耳。又云『掌也，言屋室為人之掌，可以依歸焉』。屍字以象屋室之形，若以便為屍柩，即不可也。如尼、居、履等字從屍，則又豈皆凶意也？」

苑者，園也，援也，謂墻之圍園者也。《白虎通》云：「苑囿在東方，蓋生養萬物之處。」今漢諸苑在舊長安城北，煬帝築東都，西都為放螢苑，皆不取其東也。

垣者，援也，人所依以為援衛也。（案此條見《古今註》）

鉤欄，漢成帝顧成廟有三玉鼎，二真金爐，槐樹悉為扶老鉤欄，畫飛雲龍角於其上也。（案此條亦見《古今註》）

蚩者，海獸也。漢武帝作柏梁殿，有上疏者云：「蚩尾，水之精，能辟火災，可置之堂殿。」今人多作鴟字，見其吻如鴟鳶，遂呼之為鴟吻。顏之推亦作此鴟，劉孝孫《事始》作此。蚩尾既是水獸，作蚩尤之蚩是也。蚩尤銅頭鐵額，牛角牛耳，獸之形也。作鴟鳶字，即少意義。（案漢以宮殿多災，術者言天上有魚，號鴟星，宜為其像，冠於屋以禳之。唐以來寺觀殿宇，尚有為魚形尾指上者，不知何時易名鴟吻，狀亦不類魚尾。見張師政《倦遊雜錄》）

程雅問董仲舒曰：「何謂三王？」對曰：「三王，三明也。」（按《古今註》曰：程雅問董仲舒曰：「何謂三皇五帝？」對曰：「三皇，三才也。五帝，五常也。三王，三明也。五霸，五嶽也。」此本但存一條，疑《大典》割裂編之，而又有遺脫也）

進士者，可進受爵祿者也。《王制》曰：「大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士。」造士者，成士也，能習禮而成其士也。樂正者，掌國子之教，今之祭酒、司業也。司馬者，夏卿，主正官也。黃帝時常光為大司馬，掌建邦之九法。《尚書》云：「司馬統六師，平邦國。」大樂正以造士之秀者，移居於司馬，司馬以進士之賢者，然後使官爵之。故《王制》又云：「論進士之賢者以告於王，而定論，」言各置其所長也。論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。夫秀才、茂才、孝廉之科，其來尚矣。漢之秀才對策，故武帝有《策秀才文》。孝廉者，孝悌廉讓也，學行俱至，始得舉孝廉。漢朝顯重此科，後漢尚書令左雄欲限年四十已上方可舉察，胡廣駁之。茂材異行者不拘年限。又東漢法，雄舉胡廣孝廉，京師試章奏為天下第一。自吳、魏、晉，皆以郡舉孝廉、察秀才，故州郡長史、別駕皆赴舉察。漢朝又懸四科取士：一曰德行高妙，二曰通經學，三曰法令，四曰剛毅多略。近代以諸科取士者甚多，武德四年復置秀才、進士兩科。秀才試策，進士試詩、賦。其後秀才合為進士一科。

伍伯，一伍之伯也。五人曰伍，五長曰伯，故稱伍伯，一曰戶伯。漢制：兵吏五人一戶、一竈、置一伯，故云戶伯，亦名火伯，以為一竈之掌也。漢諸公行，則戶伯率其伍以導引也。古兵士服韋弁，今戶伯服赤幘、纁衣、素裳、韎弁，古之遺法也。（此條見《古今註》）

俗呼外舅為泰山，一云古詩言『結根太山阿』，謂結姻親故也。一云泰者，高廣之貌，可以依倚也。今人咸云安如泰山，亦是取廣大之意耳。開元中，封東嶽後各賜緋，時人因謂泰山緋。又道經中有「泰山丈人。」丈人者，長也。周制八寸為尺，人長一丈曰丈夫，即今人八尺是也。夫者，男子之美稱，亦曰壯也，大也，從也。許慎云：「篆文夫作而，上畫象冠簪之貌，下從大，象人之形也。」

母者，乳也。篆文■（音女）字加二短畫，謂之■（音母）。二短畫象雙乳之形，遂雲無乳曰女，有乳曰母，皆類人之形。許慎又云「二畫短，或象懷妊者，則何必象雙乳乎？」乃誤說也。《蒼史篇》：女曰嬰，男曰兒。嬰者，盈盈也，女之貌也。又嬰字從嬰（音嬰），賏者，貝也，寶貝瓔珞之類，蓋女子之飾也。兒者，嬬（音儒）也，謂嬰兒嬬嬬然，輸輸然，幼弱之象也。亦曰孺子，與嬬同義。籀文■〈囟上兒下〉字從囟（音信）從人，象小兒頭囟之未合。又云■（音信）字，又有作此者。隸文多作此■〈囟頁〉（音信），今見篆書，兒字往往從而，此大誤也。而字，《說文》象人腮頰之毛。又有髡者，古人剃眉須之刑。剃眉須者，刑中最輕者也，謂而字卻為面字，點畫不繁而可成也，如人剃眉須，眉須復生，面復全也。司馬遷《答任少卿書》云：「其次{髟易}毛髮，嬰金鐵，受辱髡刑，」則剃毛髮，有類於而之形也。今用而字者，不過於語助而已。

俗呼奴為邦，今人以奴為家人也。凡邦、家二字，多相連而用，時人欲諱家人之名，但呼為邦而已，蓋取用於下字者也。又云仆者，皆奴仆也。但《論語》云：「邦君樹塞門」，樹，屏也。不言君但言邦，此皆委曲避就之意也。又今奴拜多不全其禮，邦字從半拜，因以此呼之。《說文》曰：「奴者，古之罪人也。婢者，卑也。奴者，徒也，徒役卑賤之義。古之■〈亻女〉字，文從人邊作女。」《周禮》云：「男子入奸罪隸，女子入奸槀，蓋謂此也。

婚姻之禮，坐女於馬鞍之側，或謂此北人尚乘鞍馬之義。夫鞍者，安也，欲其安穩同載者也。《酉陽雜俎》云：「今士大夫家婚禮，新婦乘馬鞍，悉北朝之余風也。今娶婦家新人入門跨馬鞍，此蓋其始也。」

風流者，態度之貌。風者，風味，風規，風格。流者，傳也，行也。謂有風可以為法度，有味可以流傳於後人，遂謂之風流。

醋大者，一云鄭州東有醋溝，多士流所居，因謂之醋大。一云作此措字，言其舉措之疏，謂之措大。此二說恐未當。醋大者，或有擡肩、拱臂、攢眉、蹙目以為姿態，如人食酸醋之貌，故謂之醋大。大者，廣也，長也。篆文■，象人之形。（按《資暇集》：醋大言峭醋冠四民之首，一說衣裳儼然有不可犯之色，犯必有驗，比於醋而更驗。一說新鄭有貧士，以駝負醋巡邑而賣，邑人指其醋駝而號之。又云鄭州東有醋溝，多甲族，以甲乙敘之，曰醋大。四說皆非，言其能舉措大事也）

藝者，蓺也。《毛詩》云：蓺之言種蒔也，今以人蘊蓄其能，謂之藝者，如百谷之有種也。從草從執，謂執持苗稼之實，以散種也。今之藝字又從雲，雲者，詞語之氣而有所雲也。能者，獸也。許慎云：熊之類字，亦象獸之形，其足似鹿。能獸堅中，故稱賢能而強壯者為能傑也。今人以多藝者謂之藝能，蓋慕此名耳。任昉云：堯使鯀治洪水，不能其任，遂誅鯀於塗山，化黃能入於羽泉。鯀，禹之父。後會稽人祭禹廟不用熊，曰遊羽泉之化也。《爾雅》又云：「三足鱉謂之能。」（奴來反）蓋出水為熊，入水為能（奴登反）。冬化為雉，春化為蛇，謂無不能也。

從容者，踟躕容與之貌，即從（讀與舂同）容是也。《學記》云：「善待問者如撞鐘，叩之小者則小鳴，叩之大者則大鳴，待其從容然後盡其聲」，謂善問學者必待盡其詞理委曲之意，即更問答，如撞鐘之聲，以待盡其從容虛徐杳來去之音也。《禮記正義》云：「謂舂擊以聲之形容，言鐘之為體，必待其擊者，每一舂為一容，然後盡其聲，如善答問者待其一問，然後乃盡其義理。」今人言從容者，蓋自此也。從讀為舂（士恭反），蓋後人以其本作從（疾容反），遂相傳而呼之。

狼狽者，事之乖舛也，狼者，豺也。狽者，狼之類。《神異經》云：「狽無前足，一云前足短不能自行，附狼背而行，如水母之有蝦也。」若狼為巨獸，或獵不逐之而逸，即狽墜於地，不能取濟，遂為眾工所獲。失狼之背，故謂之狼狽。狽字者，形聲也，犬獸也。貝者，背也，以狽附於狼背，遂犬邊作貝。貝者，北海之介蟲。陸居為炎，在水名■〈蟲丞〉，幾貨賄之字皆從貝者，蓋古之貨也。篆文象介蟲之形，即玳瑁之類也。

滑稽者，誹諧也。滑者，渾也，謂物之圓轉，若戲弄之不定。稽者，考也，寔也。言一有誹諧戲弄之言，二有稽寔之理。《漢書》「東方朔滑稽」是也。

婁羅者，幹辦集事之稱。世曰婁敬、甘羅，非也。（按自此以下三條從曾慥《類說》補入）

龍鐘者，不昌熾、不翹舉貌。如■〈髟上監下〉鬖、拉搭、解縱之類。

拉■〈風立〉者，與龍鐘，繿縷之義略同。

《漢書註》乾沒兩字云：「得利曰乾，失利曰沒。」蓋務於穿鑿，不欲淺近荒俗之意解之，殊不知道理之所未當，且乾沒之義如陸沈之義。陸沈者，因陸沈之水。又曰陸地而沈，不待在於水中也。乾沒者，言乾在於地，沒在於水，貨殖之事。或在於陸地，或沒於水。又言物之極不利者，乾地而沒，不特沈於江湖也，故謂之乾沒。《魏志》傅嘏云：「恪心不傾根，不竭本，寄命洪流，自取於乾沒乎。」裴松之註《漢書註》云：「『得利為乾，失利為沒，』於理未解。乃雲乾者，乾燥也，不取其乾燥反沈沒之也。」

《毛詩·小旻》章云：「築室於道謀，（句）是用不潰於成。」註云：「潰，遂也。」箋云：「如當道築室，得人與謀，所謂路人意不同，故不得成遂也。」昔慕容垂訪苻堅伐晉，亦引此語，令堅不用廣訪朝臣，「以亂聖慮。」今俗云「當道造屋，三年不成，」是由此也。欲又云：「問路不行。」《詩》云：「如彼行邁謀，是用不得於道」是也。

古之神人有獬豸獻聖帝，帝問何食？曰：「廌草。」廌字從豸，蓋因豸所食爾。今又以薦字為廌字，未知自何始也。篆文廌象獸，有角尾四足之形，若為薦進之字，則無意義。豸為廌乃謂同用，古文廌字從豸從水，非從廌也，謂法律之正，遂從於豸。法律之平，遂從於水，即腐豸明矣。

臭者，氣之揔名，從自從犬。篆文自（音自）字，象口鼻之形。從犬者，謂犬能尋臭，而知其路，後人依違撰造，遂從自下作死，實非稽古之制也。只如田夫民為農，百念為憂，更生為甦，兩隻為雙，神蟲為蠶，明王為聖，不見為覓，美色為艷，口王為國，文字為學，如此之字，皆後魏時流俗所撰，學者之所不用。（按顏之推云：蕭子雲改易字體，邵陵王頗行偽字。前上為草、能傍作長之類是也。至為一字惟見數點，或妄斟酌，逐便轉移。北朝喪亂之余，書跡猥陋，甚於江南，乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來為歸，更生為甦，先又為老，如此非一，遍滿經傳）

獲字從犬，謂獵有所獲也。

陸法言著《切韻》，時俗不曉其韻之清濁，皆以法言為吳人而為吳音也。且《唐韻序》云：「隋開皇初，儀同劉臻等八人詣法言論音韻，曰：『吳楚則多傷輕淺，燕趙則多傷重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去』」，此蓋研窮正聲，削去紕繆也，豈獨取方言鄉音而已哉？洎孫愐等論音韻者二十餘家，皆以法言為首出，薛道衡隋朝之碩儒，與法言同時，嘗與論音韻，則豈吳越之音而能服四方之名人乎？蓋陸氏者，本江南之大姓，時人皆以法言為士龍、士衡之族，此大誤也。法言本代北人，世為部落大人，號步陸孤氏。後魏孝文帝改為陸氏，及遷都洛陽，乃下令曰：「從我入洛陽，皆以河南洛陽為望也。」當北朝號四姓，穆、奚、於，皆位極三公，比漢朝金、張、許、史，兼賀、婁、蔚謂之八族。後魏征西將軍東平王陸俟生頹、歸、騏、驎、馥，皆相繼為黃門侍郎。驎孫爽隋中書舍人，生法言、正言，正言隋朝承務郎。

《日重光》、《月重輪》群臣為漢明帝作也。明帝為太子，樂人作歌詩四章，以贊太子之德。一曰《日重光》，二曰《月重輪》，三曰《星重暉》，四曰《海重潤》。漢末喪亂，後二章亡。舊說云：天子之德，光明如日，規輪如月，眾暉如星，沾潤如海，太子皆比德焉，故云重也。（以下六條皆見《古今註》）

《淮南王》，淮南小山之作也。王服食求仙，遍禮方士，遂與八公相攜俱亡，莫知所往。小山之徒思戀不已，乃作《淮南王》之曲焉。

《吳趨曲》，吳人以歌其地也。

《平陵東》，翟義門人所作也。王莽殺義，義門人作歌以悲之。

《武溪深》，用馬援為征南之所作也。援門生爰寄生善吹笛，援作歌以和之，名曰《武溪深》。其曲曰：「滔滔武溪一何深，鳥飛不度獸不能，臨嗟哉武溪多毒淫。」

《箜篌引》，朝鮮津卒霍裏子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船而棹，有一白首狂人，被髮提壺亂河流而渡，其妻隨呼，止之不及，遂墮河水死。於是援箜篌而鼓之，作《公無渡河》之曲，聲甚淒愴，曲終，自投河而死。霍裏子高還，以其聲語妻麗玉，玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞者莫不墮淚飲泣焉。麗玉以其曲傳鄰女麗容，名之曰《箜篌引》焉。

《易》曰：「龜為卜，策為筮。」《周禮》云：「玉瓦原三兆皆灼龜之文，如玉瓦原坼裂之文也。」古文卜（音卜）字，象龜支兆之文。卜法云：「大曰兆，旁出文曰支。」支者，如草木有枝葉。俗云「十字不全為卜，」大謬爾。梁川子曰：「卜者，鉆龜之聲。」卜者攴（普木反）。許慎云：「攴者，小擊之音，從卜，下從又。篆文攴字作攴，象右手之形，即是以手擊物成聲也。」凡子日不卜者，謂龜為玄武之精，玄武水神子，為本王之日，蓋不敢鉆灼之。或為不筮者，非也。古文申，篆文龜，二皆龜，俱象其形。《大戴禮》云：「甲蟲三百六十，神龜為之長。」《說苑》云：「靈龜五色，似金似玉，背陰向陽，上高象天，下平法地。」柳氏《龜經》云；「龜一千二百歲，可卜天地之終始。天子之龜一尺二寸，諸侯之龜八寸，大夫之龜六寸，士之龜四寸，其龜有紫靈者，黃靈者。」《公羊》云：「有青純者，碧靈者，又千歲青髯者，出於蔡地。有金線者，甲間皆如金線縈絡，有千里路端直者，光明通瑩，如金玉者。已上皆神龜，卜必有靈。」所以《龜經》云：「欲得知龜聖，但看千里徑，欲得知龜神，視骨如白銀，欲得龜語質，其色黃如日，欲得龜有靈，其色乃帶青。」又龜中有王，其形尤小於常龜。巢蓮者，遊於葉之上者，得非王乎？其千里路取端直，千里路前上乂文下徹，第一橫文不偏曲者，是為王也。雖千百無一二矣。或為人得之，而眾龜悉從焉。得者寶藏之，不可施於鉆灼。每卜則置於諸龜間以祝之，而諸龜皆有靈，其腹下豎文，謂之千里路，五行支兆之文，悉以千里路為準也。凡文頭上向千里路，下向外者，為金兆也。文頭上向外，下向千里路者，為火兆也。豎為木兆，平為土兆，下垂而細者為水兆。夫金兆之長者，為良金堅剛，短者為鉆錫柔鈍。火兆之長者，為光明炳煥，短者為煨燼臺煤。木兆之長者，為舟楫林木，短者為槎枯朽。土兆之長者為山陵墟阜，短者為泥滓塵垢。水兆之長者，為江海淮河，短者為窪涔陰淺。昔楚元君夢人披發而告曰：「予為清江使河伯，漁者豫且得予。」元君乃訪豫且，且以白龜五尺獻於元君，元君得之，將舍之，衛平請刳之以卜，七十鉆無遺策。仲尾曰：「龜能夢於元君，不能避豫且之網。智能七十鉆無遺策，不能免刳腸之患。如是者智有所不知，神有所不及也。」《史記》曰：「神龜出江水中。盧江郡歲將生龜尺二寸者二十枚輸之大官，以吉日刳取其甲，千歲乃尺二寸也。」筮者，蓍蒿之屬。生千歲而生百莖，易以為數，天子之蓍九尺，諸侯之蓍七尺，大夫五尺，士三尺。蓍生滿百莖者，其上有雲覆之，其下龜守之，將筮於易者，必操其易蓍五十。《易》云：「大衍之數五十，其用四十有九。」衍者，天地之數，所賴者五十也。四十有九，數之極也。其一不用者，以不用為用，蓋天地之心也。天地之本者，天地以大靜無為為本，其一不用者，乃大靜之義。故《復》卦云：「復其見天地之心乎。」王輔嗣註云：「天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是為本矣。」分而為二以象兩，掛一以象三，才揲之以象四時。四揲之以成其爻。《系辭》云：「成天下之亹亹者，莫大於蓍龜。」古文筮字，蓋從竹從巫也。竹者，筮之類。巫者，舞也。舞以降神，謂之巫。巫字象舉兩袂而舞者也。

卷下

《急就篇》曰：「以竹為書牒，謂之簡。」《釋名》云：「簡者，編也，可編錄記事而已。」又曰：「簡者，略也，言竹牒之單者，將以簡略其事，蓋平板之類耳。」

牘者，讀也。以尺二寸之木為之。簡，又獨也，言單獨而用也。既可書而讀誦，又執以見於尊者，形類今之笏，但不銼其角。荀悅《漢紀》云：「武帝與單于書，以尺一牘，辭曰：『皇帝敬問單于』，單于報以尺二牘，印封皆大字，辭曰：『天地所生、日月所置、匈奴大單于敬問漢皇帝』」是也。

箋者，編也。古者書紀其事，以竹木編次而為之，與此箋同義。古文或從前，下作木。又曰：「薦也。謂書其事，皆可薦進於尊者，南朝上太子以箋。

表者，白也，言其情旨表白於外也。《傳》曰：「下言於上曰表」。表者，本裳上之衣，表字從毛，下作衣，蓋古者以羽皮為焉。《論語》云：「當暑，袗絺綌，必表而出之。」言非私便之服。表者，衣上之衣。今之言表、啟者，蓋披露於外也。

檄者，告誓之流。《史記註》云：「檄者，皎也，辭理皎然令知我意」，非也。顏師古註《急就篇》曰：「以木為書，長三尺曰檄。檄者，激也，以詞旨慷慨發動之意。」又曰：「檄，激也。陳琳檄魏武帝，祖君彥檄隋煬帝，皆此類焉。」《戰國策》曰：「張儀檄楚」，而始得名。

誥者，告也，言布告王者之令，使四方聞之。今言告身，受其告令也。

觚者，棱也。學書之牘，或以記事，削木為之。其形或六面，或八面，面面皆可書，以有棱角，遂謂之觚。今或呼小兒學書簡為觚木。《文選》又云：「操觚進牘」，《急就篇》云「奇觚與眾畢」，皆此義耳。或云：「觚者，筆類」，誤也。班固賦曰：「上觚棱而棲金爵」，此乃闕角者也。《文字音義》云：「觚者，酒器，受二升」。《論語註》：「禮器一升曰爵，三升曰觚」，為筆者，誤也。

《論衡》曰：「斷木為槧。」《釋名》曰：「槧者，漸也，板長三尺者也。」可以書紀其事。漸者，言當書漸漸而長也。鉛槧者鉛黃之用，塗改其字，故謂之鉛槧。

程雅問曰：「堯設誹謗之木何也。」答曰：「今之華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也。形似桔橰，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路。秦乃除之，漢始復修焉。今西京謂之交午木。」（按此條見《古今註》）

五明扇，舜作也。舜廣開視聽，求賢為輔，故作。秦漢公卿士大夫皆得用之，魏晉以後，非乘輿不得用矣。（按此條見《古今註》）

鹵者，鼓也。簿者，部也。謂鼓駕成於部伍者也。古文■（音鹵）字，象鹽田之形，安定有鹵縣，蓋西方之咸地也。鹵字與西字，上文同類。蔡邕《獨斷》云：「鹵簿以備大駕」，他不常用。古文■（音西）字，亦有如是作者。

五輅衡上金雀者，朱鳥也，口銜鈴鉤謂鑾，所謂和鑾也（按原本脫此五字，據《古今註》校增）。《禮》云：「行前朱雀。」或謂朱鳥者，鸞鳥也，前有鸞鳥，故謂之鸞鸞。口銜鈴，故謂之鸞鈴。今或為鑾，事一而義異也。（按此條見《古今註》）

金斧，黃鉞也。三代通制，用之以斷斬。今以金斧黃鉞為乘輿之飾。武王以黃鉞斬紂頭，故王者以為戒。大將軍出征，特加黃鉞者，以銅為之，以黃金塗刃及柄，不得純金也。得賜黃鉞，則斬持節將也。（按此條見《古今註》）

鍠，秦制也，今乘輿諸公王妃主通建焉。（按《古今註》云：秦始皇改鐵鉞作鍠。）

鐵斧，玄鉞也。諸公王得建之。太公以玄鉞斬妲巳，故婦人以為戒。漢制，諸公亦建玄鉞，以太公秉之，助武王斷斬，故為諸公之飾焉。（按《古今註》連上金斧為一條，而句亦小異。）

節者，操也，瑞信也，謂持節必盡人臣之節操耳。又曰：制也，言使臣仗節制置於四方。節之始制，《三禮義宗》曰：「長一尺二寸」，春秋握節而死者，蓋此節也。秦漢已還，易之旌幢之形，其制漸長數尺餘。出使之臣節，盛於碧油囊，令啟路者雙持於馬上，天子之命節制於閫外也。及高宗改刺史為節度使，漢蘇武陷匈奴中十九年，長執漢節，據此豈能長大乎？古文■（音節）字，蓋象古之節，有符合之象。印篆文，■字從爪（則絞反）從已印者，信也。爪者，手也，謂執政之所持。古之諸侯，裂地而封，皆佩所封之印，其當代位者，皆傳所司之印，則古者持節類於持印。夫守國者用玉節，守都鄙者用角節，使山國者用虎節，使土國者用人節，使澤國者用龍節。門關用符節，貨賄用璽節，道路用旌節，此皆節之等制也。《三禮義宗》云：「天子以圭為節，天子大圭尺有二寸，以四鎮之山為飾也。」尺二寸者，法十二辰也。上公鎮桓圭九寸，侯鎮信圭七寸，子鎮谷圭五寸，男鎮蒲圭五寸，凡諸侯之圭璧，各依其命數大小也。謂之鎮者，皆受之於天子，以為瑞信、鎮撫國家也。皆謂之命圭者，言皆受命而得，故朝覲宗遇則執焉。夫瑞節者有五種，一曰鎮圭，二曰牙璋，三曰谷圭，四曰琬圭，五曰剡圭。鄭玄云：邦節者有五種，用之鎮圭以鎮守邦國，牙璋以起軍旅。牙，齒也，是兵之象。谷圭則用和歡聘女也，上飾禾稼之象。琬圭無鋒角，象文德也，以治德結好用之。剡圭有鋒芒，象傷害、征伐、誅討也，諸侯使大夫來聘，執以命事，故使為瑞節。凡天子諸侯之使節，尺有二寸，有金節、玉節。玉節為瑞節，行事之時所執，以徵召四方者也。金節者，道路所持以為信也。人、龍、虎三節皆以金鑄之，使卿大夫聘於諸侯，乃為行道所執之信，則非行事之時瑞節也。故鄭玄云：鎮圭、玉節、琬圭之徒，但雲使者之瑞節，鎮圭、琬圭之屬是也。二者使節，龍、虎、人形是也。三者符節，旌節、管節是也。夫雲道路用旌節，關門用符節，都鄙用管節，皆以竹為之。商由市者，即司市者與符節。古者買符之關，終軍棄繻，皆節之類也。

牛亨問：「冕旒以繁露者何？」答曰：「綴玉而下，重如繁露也。」（按此條見《古今註》。「綴玉而下」句《古今註》作「綴珠垂下」）

今人以朱衣為朱紱，乃大誤也。夫紱者，必也。韠者，蔽也。鄭玄云：太古蔽膝之象，冕服謂之紱，其他謂之韠，皆以韋為之，故曰蔽韠也。《急就篇》云：「禪（音單）衣，蔽膝也。」顏師古註云：「亦謂之襜。《詩》云：『韍，在膝之服。』」徐廣《車服儀制》曰：「古者韍，今之蔽膝也。明堂位曰：有虞氏始服韍，鄭云：韍，冕服之蔽，舜始作也。以尊祭服，昔先王食鳥獸之肉，衣其羽皮，而韍字遂從於韋。」韋者，皮也。《春秋正義》云：「戰國時以韍非兵飾，乃去之。漢明帝復制韍，用赤皮。魏晉以還，易之以絺紗，韍字遂有從糸者。古文芾（音紱）一從市，象市有連帶之形。」《說文》云：「天子朱紱，諸侯赤紱，大夫蔥衡，士無紱有恰。」（音夾又音袷）帢合字從市，市或從韋。隸書從巾，非正也。夫缺四角謂之帢合，帢合者合也，言蔽合於兩膝之間。韍者，謂於膝前紱以為蔽。然紱既古之祭服，其制度止於皮，蔽膝者也。《玉藻》云：「韠下廣二尺，上廣一尺，長三尺。」韠者，紱也。今蓋於袍上，圓領小袖，本類胡服，即趙武靈王好著胡服是始也。後周武帝始令袍下加襴，北齊主好衣朱衣，婁太后崩，高湛不肯去朱袍衣素服是也。隋朝公卿多好著黃袍。武德四年，制令三品衣紫，五品衣緋，絳衣綠袍，與紱制大相類，明矣。

漢舊制：乘輿黃赤綬四采，黃、赤縹、紺、淳黃，為圭長二丈九尺九寸，五首。諸侯王赤綬四采，赤、黃縹、紺、淳赤，圭長二丈一尺，三百首。太皇太后、皇后皆與乘輿同，長公主天子貴人與諸侯王同。綬者，所加也。諸國貴人相國皆綠綬三采，綠、紫紺、淳綠，圭長二丈一尺，二百四十首。公侯將軍紫綬二采，紫白、淳紫，圭長一丈七尺，百八十首。公主封君服紫綬，九卿中二千石二千石青綬，三采，青白、紅、淳青，圭長一丈七尺，百二十首。自青綬以上，縌皆長三尺二寸，與綬同采，而首半之。（按此條見《古今註》）

縌者，古珮璲也。佩綬相迎授，故曰縌。紫綬以上，縌綬之間得施玉環止玉玦云。千石六百石黑綬三采，青、赤紺純青，圭長一丈六尺，八十首。四百石、五百石長同，三百石二百石黃綬一采，淳黃，圭長一丈五尺，六十首。自黑綬以下，縌皆長三尺，與綬同采，而首半之。百石青紺，綬一采。婉轉繆織，織長一丈二尺。凡先合單紡為一系，四系為一扶，五扶為一首，五首成一文，文采淳為一圭，首多者系細，首少者系粗，皆廣一尺六寸也。漢末喪亂，王佩之法絕而不傳。魏侍中王傑識古佩法，始更制焉。（按此條見《古今註》）

孔穎達引《考工記》云：「大圭長三尺，天子服之」，是天子廷長三尺也。許慎云：「圭者，上圓下方，法天地也。公執桓圭九寸，侯執信圭，伯執躬圭，皆七寸。子執谷璧，男執蒲璧，皆五寸。」笏度長短之異，復與今制不同。（《隋書·禮儀誌·禮圖》云：「笏長二尺有二寸，中博二寸，具殺六分去一。」）

青囊，所以盛印也。奏劾者則以青布囊，盛印於前，示奉王法而行也，非奏劾日，則以青繒為囊，盛印於後也，謂奏劾尚質直，故用布；非奏劾日尚文明，故用繒。自晉朝以來，劾奏之官，專以印居前；非劾奏之官，專以印居後。（按此條見《古今註》）

帢莢，魏武帝所制也。初以軍中服之輕便，又作五色帢莢以表方面也。（按此條見《古今註》）

貂蟬，胡服也。貂者，取其有文采而不炳煥，外柔易而內剛勁也。蟬者，取其清虛識變也。在位者有文而不自耀，有武而不示人，清虛自牧，識時而動也。（按此條見《古今註》）

兩漢京兆、河南尹及執金吾、司隸校尉，皆使人導引傳呼，使行者止、坐者起。四人皆持角弓，違者則射之，有乘高窺瞰者亦射之。魏晉設角弓而不用焉。（按原木並上為一條，據《古今註》改正）

牛亨問曰：「自古有書契已來，便應有筆。世稱蒙恬造筆何也？」答曰：「蒙恬始造，即秦筆耳。以枯木為管，鹿毛為柱，羊毛為被，所謂蒼毫，非免毫竹管也。」

又問彤管何也？答曰：「彤者，赤漆耳。史官載事故以彤管，用赤心記事也。《詩靜女篇》：『靜女其孌，貽我彤管。』」

孫興公問曰：「世稱黃帝煉丹於鑿硯山，乃得仙，乘龍上天。群臣援龍須，須墜而生草，曰龍須。有之乎？」答曰：「無也。有龍須草一名縉雲草，世人為之妄傳。至如今有虎須草，江東亦織以為席，號曰『西王母席』，可復是西王母乘虎而墜其須也？」（按「牛亨問曰」至此三條，原本並作一條，文復訛錯。今據《古今註》校正）

天子赦天下，必豎以雞，以其有五德。「風雨如晦，雞鳴不已」，取其告令之象。金者，雞之飾也。又以雞屬西方金之位《歷象》云：「雞星動即有赦。」

陽燧以銅為之，形如鏡，照物則影倒，向日則火生，以艾承之，則得火也。（此條見《古今註》）

魏武帝以瑪瑙石為馬勒，硨磲為酒碗。（此條見《古今註》）

孫權時名舸為赤馬，言如馬之走陸也。又以舟名馳馬。（此條見《古今註》）

北齊楊愔字遵彥，為吏部尚書。昔嘗遭厄履危，一餐之惠，酬答甚厚，性命之讎，赦而不問。及典選，取士多以言貌恩舊，時致謗言。有選人魯漫漢自言猥賤，獨不見識。愔曰：「卿前日在光子思坊，騎禿尾草驢，以方扇障面，見我不下，云何不識？」因調曰：「名以定體，漫漢名不虛。」竟不為選用。今俗以惡於己者，謂「何處見不下驢」，蓋始於此也。

侯白字君素，魏郡鄴人。始舉秀才，隋朝頗見貴重，博聞多知，諧謔辯論，應對不窮，人皆悅之。或買酒饌，求其言論，必啟齒發題，解頤而返，所在觀之如市，越公甚加禮重。文帝命侍從以備顧問，撰《酒律》、《笑林》，人皆傳錄。

魏文帝宮人，絕寵者有莫瓊樹、薛夜來、陳尚衣（按陳字《古今註》作田）、段巧笑四人，日夕在側。瓊樹乃制蟬鬢，縹緲如蟬翼，故曰蟬鬢，巧笑始作錦衣彩履，紫粉拂面；尚衣能歌舞；夜來善為衣裳，一時冠絕。（按原本作隋文帝，誤，今改正）

順宗時，南海貢奇女盧眉娘，年十四，能於一尺綃上繡《法華經》七卷，字如粟米，點畫分明，細於毛髮。又作飛仙，蓋以絲一縷分為三縷，染成五采，於掌中結為傘蓋五重，中有十洲、三島、天人、玉女、臺殿、麟鳳之象，而外列執幢奉節之童，亦不啻千數。其蓋闊一丈，秤之無三數兩。自煎靈香膏敷之，則糾硬不斷。上嘆其工，謂之神助。因令止於宮中，每日食胡麻飯二三合。至元和中，憲宗嘉其聰慧，賜金鳳以束其腕。眉娘不願住宮中，度以黃冠，賜號逍遙。及後神遷，香氣滿室，弟子將葬，舉棺覺輕，即撤其蓋，惟有偶屨而巳。後入海人往往見乘紫雲遊於海上，羅浮處士李象先作《盧逍遙傳》。（按此條本見《杜陽雜編》，此書更不互載別條，恐《永樂大典》誤編入《演義》也，今姑存之）

近代學者著《張虬須傳》，頗行於世。乃雲隋末喪亂，李靖與張虬須同詣太原尋天子氣，及謁見太宗，知是真主。（按此條原本尚有別文，今刪去，存此數語）

《六醜圖》云：北齊徐之才家貧，割所居門外地以養親。忽賓客會中，有言「徐六賣卻門前地」，之才第六也，盧思道恐辱之才，乃止之曰：「不用道」，時人遂因之，用言成戲，而今酒令名《徐六》者，蓋此始也。

烏孫國有青田核，莫測其形，樹實之至中國者但得其核耳。得清水，則有酒味出，如醇美好酒。核大如五六升瓠，空之以盛水，俄而成酒。劉章時得二核，集賓客設之，常供二十人飲。一核盡，一核所盛已復中飲。飲盡，隨更註水，旋盡成，不可久置，久則苦而不可飲，名曰青田壺。（按此條見《古今註》）

今人以酒巡匝為婪尾。又云：婪，貪也，謂處於座末得酒為貪婪。

《金陵記》：江南計吏止於傳舍間，及時就路，以馬殘草瀉於井中，而謂已無再過之期，不久復由此，飲，遂為昔時莝刺喉死。後人戒之曰：「千里井，不瀉莝。」杜詩：「畏人千里井」，註：「諺云：『千里井，不反唾』」，疑「唾」字無義，當為「莝」，謂為莝所哽也。按《玉臺新詠》載曹植《代劉勛妻王氏見出而為》之詩曰：「人言去婦薄，去婦情更重，千里不瀉井，況乃昔所奉。遠望未為遲，踟躕不得共。」觀此意，乃是嘗飲此井，雖舍而去之，亦不忍唾也。此足見古人忠厚，其理甚明。

黃帝之初，有蚩尤氏兄弟七十二人，銅頭鐵額，食啗砂石，制五兵之器，而變化雲霧。《世本》及《呂氏春秋》皆云：「蚩尤作五兵」，謂戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。黃帝誅之於涿鹿之野，涿鹿屬冀州。任昉《述異記》曰：「冀州有蚩尤神，謂蚩尤人身、牛蹄、四目、六手，涿鹿間往往掘地得髑髏如鋼鐵者，即蚩尤骨也。齊梁尚有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎。」秦漢間說蚩尤牛耳，須如劍戟，頭有角，與軒轅鬥，以角抵人，人不能向。冀州舊樂名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭帶角而相抵，即角抵之戲，蓋其遺制也。其後人通以角勝之戲為角抵焉，或獨以兩人競力為角抵，非也。齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神，尚不用牛頭。漢武時，太原有蚩尤神晝見，龜足蛇首，疫其里人，遂立祠。《漢紀》云：「武帝元封三年作角抵戲，以享外國朝獻者，而三百里內皆觀之。」此角抵乃角勝也，蓋始於戴角，遂有是名耳。抵與抵同用，此抵字非正文。

牛亨問曰：「草木生類乎？」答曰：「生類也。」又曰：「有識乎？」答曰：「無識也。」又曰：「無識，寧得為生類也？」答曰：「物有生而有識者，有生而無識者，有不生而有識者，有不生而無識者。夫生而有識者，蟲類也，生而無識者，草木也；不生而無識者，水土也，不生而有識者，鬼神也。」

牛享問曰：「將離別，贈之以芍藥者何？」答曰：「芍藥一名可離，故將別以贈之，亦猶相招召，贈以文無。文無一名當歸也。欲忘憂者，贈以丹棘，丹棘一名忘憂，使人忘其憂也。欲蠲忿者，贈以青棠，青棠一名合歡，合歡則忘忿也。」

芙蓉一名荷花，生池澤中，實曰蓮。花最秀者，一名水且，一名水芝，一名水華。色有赤、白、紅、紫、青、黃，紅、白二色差多。花大者，至百葉。又有金蓮花，青蓮花，碧蓮花，千葉蓮花，石蓮花，雙蓮花，旱蓮花。

烏蓮花細六葉，色多紅綠。紅者紫點，綠者紺點，俗謂之仙人花。一名連纈花，一名鳳翼。（按《古今註》「烏蓮葉如鳥翅，一名鳥羽，一名鳳翼，花大者，其色多紅綠。紅者紫點，綠者紺點，俗呼為仙人花。一名連纈花，較此條尤詳）

蘘荷似■〈艹腷〉苴而白，■〈艹腷〉苴色紫，花生根中，花未敗時可食。久置則銷爛，不為實矣。（按《古今註》尚有「葉似姜，宜陰醫地種之，常依陰而生」十四字）

荼，蓼也。荼紫色，蓼青色，其味辛且苦，食之明目。或謂紫葉者為香荼，或謂青葉者為青荼，亦以紫色者為紫蓼，青色者為青蓼。其長大而不苦者，為馬蓼。

白楊葉圓，青楊葉長，柳葉亦長細。

蒲楊生水邊，葉似青楊。

移楊圓葉弱蒂，微風大搖。一名高飛，一名獨搖。

水楊，蒲楊也，枝勁細紉，作矢用。或言萑苻亦水楊也。

赤楊霜降則葉赤，材理亦赤。

苦葴一名苦■〈艹織〉。子有裏，形如皮弁，始生青，熟則赤，裏有實，（按二字據《古今註》補）正圓如珠，子亦隨裏青赤。長安兒童名洛神珠，亦曰王母珠，亦曰皮弁草。

虎豆一名虎沙。（按《古今註》尚有「似貍豆而大，實如小兒拳，可食」三句）

貍豆一名貍沙，一名獵沙。（按《古今註》尚有「葉似葛實，大如李核，可啗」三句）

■〈豆〉豆葉似葛實，長尺餘，可蒸食。一名■〈豆〉菽。（按《古今註》尚有「一名治■〈豆〉」句）

馬豆，一名馬沙。（按《古今註》尚有「似虎豆而小，實大如指，亦可食」句）

枳椇子一名木餳，實形拳曲，花在實外。（按八字據《古今註》補入）味甘美，如餳蜜也。一名樹蜜，一名木實，一名白石，一名白實。

木蜜生南方，合體皆甜，嫩枝（一作軟皮）及葉皆可生啗，味如蜜，解煩止渴。其老枝及根幹堅不可食，細破煮之，煎以為蜜，味倍甘美。

九谷者，黍、稷、稻、粱、三豆、二麥是也。（按自草木生類一條至此十九則皆見《古今註》）

秀，繡也。草木之花如綺繡者。從禾從乃。禾者，和也。二月種，八月收，得時中和之氣，遂名曰秀。

烏文木，出交州，色黑有文。

蘇枋木出扶南、林邑外國，取細破煮之，以染色。

紫檀木出扶南而色紫，亦謂之紫旃。

燕一名天女，又名摯鳥。

吐綬鳥一名功曹。

雀一名嘉賓，言常棲集人家，如賓客也。

秦始皇有名馬七，一曰追風，二曰白兔，三曰躡景，四曰奔電，五曰飛翮，六日銅爵，七日神鳧。

雞名燭夜，又曰翰音，狗曰黃耳，豬一名參軍事，（《古今註》「豬作猿」。疑誤）羊一名髯主簿。（按烏文木一條至此凡八則皆見《古今註》）

世目無朋侶者為獨，蓋獸名也。許慎云：「北囂山有獸名獨犭各焉，其狀如虎，白身，豕鬣似馬尾，行止無伴，遂名曰獨。」

紺蝶一名蜻蛉，似蜻蛉而色玄紺，遼東人謂之紺幡，亦曰童幡，亦曰天雞。好以七月群飛暗天海邊，蠻夷食之謂海中青鰕化為之也。（按自此至末皆見《古今註》）

蛺蝶一名野蛾，江東人謂之撻術。（術《古今註》作末又作木）色白背青者是也。（按古今註有此七字）其大者或黑色，或青斑，曰鳳子，一名鳳車，一名鬼車，生江南柑橘園中。（原本脫落今據《古今註》增補）

蜻蛉一名青亭，一名胡蝶，色青而大者是也。小而黃者曰胡梨，一日胡離，小而赤者曰赤卒，一名絳騶，一名赤衣使者，好集水上，亦名赤弁丈人。（原本脫落據《古今註》增補）

莎雞一名促織，一名絡緯，一名蟋蟀。絡緯謂其鳴聲如紡績也，促織謂其鳴聲如急織也。

促織一名促機。

蟋蟀一名吟蛩，秋初生，得寒乃鳴。濟南人謂之懶婦。

蝘蜓一曰守宮，一曰龍子，善於樹上捕蟬食之，其五色長細大者名為蜥蜴，其短而大者名為蠑螈。一曰蛇醫，大者長三尺，其色玄紺，善螯人；一曰綠螈，一曰玄螈。牛亨問曰：「蟻名玄駒者何也？」答曰：「河內人並河而居，見人馬數千萬，皆如黍米遊動往來，從旦至暮，家人以火燭之，人皆是蚊蚋，馬皆是大蟻，故今人呼蚊蚋曰黍民，名蟻曰玄駒也。」

牛亨問曰：「蟬名齊女者何也？」答曰：「齊王後忿而死，屍變為蟬，登庭樹嘒唳而鳴，王悔恨，故世名蟬曰齊女也。」

結草蟲一名結葦，好於草末折屈草葉為巢窟，處處有之。

蜣娘一名蛣蜣，一名轉丸，一名美丸，能以土包屎，轉而成丸，圓正無斜角。（《古今註》有「莊周曰：『蛣蜣之智，在於轉丸』」三句）

蠅虎一名豹子。（按《古今註》尚有「蠅，狐也，形似蜘蛛而色厭白，善捕蠅。一名蠅蝗」凡十八字，此本當有脫落）

■〈蟲長〉蚑，蠨蛸也。身小而足長，故謂之■〈蟲長〉蚑。

魭子一名魚子，好群浮水上，曰白萍。（按《古今註》曰「白魚赤尾者曰觸，一曰魭。」或曰『雌者曰白魚，雄者曰觸魚子，好群泳水上者，名為白萍」，校此尤詳）

兗州人謂白鯉為白騏。（按《古今註》曰：「兗州人呼赤鯉為赤驥，呼青鯉為青馬，謂黑鯉為玄駒，白鯉為白騏，黃鯉為黃雄」校此為詳，當是此本有脫落也）

江東人謂童子魚為土父，謂鼉為河伯使者。（按《古今註》尚有「呼青衣魚為婢」一句）

鱉一名河伯從事。

烏賊一名河伯度事小吏。

彭越子似蟹而小，揚楚間每遇寒食，其俗競取而食之。或傳云：漢黥布覆彭越醢於江，遂化為蟹，因名彭越子。恐為誤說。此蓋彭螖子矣（螖又作蝟）。人語訛以螖子為越子，緣彭越有名於世，故習俗相傳，因而不改。據崔正熊雲，蟚子小蟹也，亦曰彭蚑子，海邊塗中食土，一名長卿。其有螯大者名擁劍，一名執火，其螯赤故也。晉司徒蔡謨初過江，誤食彭蜞子以為蟹，吐下，以至委頓。他日言於謝尚，尚曰：「卿讀《爾雅》不熟也。」