象山集 (四庫全書本)/外集卷01

象山集　外集巻一

　　欽定四庫全書
　　象山外集巻一　　　　　宋　陸九淵　撰程文
　　庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐徳博而化
　　知所以成已而無非僻之侵則誠之在巳者不期而自存知所以成物而無驕盈之累則徳之及物者不期而自化乾之九二何其誠之至而徳之博也庸言之必信庸行之必謹是知所以成已矣知所以成已則誠豈有外乎此哉又懼夫邪之為吾害而閑之也嚴使無一毫非僻之習以侵之則誠日益至而在巳者不期存而自存矣反而誠其身推以善斯世是知所以成物矣知所以成物則徳豈有外乎此哉又懼夫伐之為吾病而去之也盡使無一毫驕盈之氣以累之則徳日益博而及物者不期化而自化矣誠之在巳者不期存而自存而其端特在於閑邪徳之及物者不朝化而自化而其機特在於不伐則天理人欲之相為消長其間可謂不容髪矣庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐徳博而化此所以為君徳歟中庸之言誠曰非自成己而已也所以成物也然則成己成物一出於誠彼其所以成己者乃其所以成物者也非於成己之外復有所謂成物也又曰性之徳也合内外之道也然則曰誠曰徳一本乎性彼其所謂誠者乃其所以為徳者也非於誠之外復有所謂徳也明乎中庸之説則乾九二之君徳可得而議矣言行之信謹二之所以成己者也善世而不伐二之所以成物者也彼其所謂信謹者乃其所以不伐者也舎言行而求其所以善世者則乖矣閑邪存其誠誠之存諸己者也徳博而化徳之及乎物者也彼其所以閑而存者乃其所以博而化者也外乎誠之存而求其所謂徳之博則惑矣若夫朝謀夕訪求所以治乎人而不知反求諸其身安知夫大人正巳而物正而二之善世者特在乎言行之間而已也小惠小信欲以為巳之徳而不知誠之不可掩安知夫明明徳於天下者盖本於正心誠意而二之徳博者由乎其誠之存也至矣哉誠之在天下也一言之細一行之微固常人之所忽然言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之所以動天地也君子喘言蠕動皆足法造次顛沛必於是庸言之信而莫不可以為天下則庸行之謹而莫不可以為天下法知至乎吾之誠而不知夫言行之細也然邪之與正猶明魄之相為生死陰陽之相為消長非僻之習一毫焉侵之則言隨以不信而行隨以不謹矣尚何有於誠之至故為冠以莊其首為履以重其足在車聞和鸞之音行歩聞珮玉之聲盤盂有銘几杖有戒所以防閑其邪而使非僻無自而至者偹矣則凡見乎吾身而充乎天地者何往而非誠哉兹不曰不期而自存者乎大矣哉徳之見於天下也推吾所有兼善天下此固人之所甚欲然有諸巳而後求諸人無諸巳而後非諸人所蔵乎身不恕而能喻諸人者未之有也故君子正身以正四方脩巳以安百姓且日麗必照物雲油必雨留和順積中英華發外極吾之善斯足以善天下矣然伐之害徳猶木之有蠧苗之有螟驕盈之氣一毫焉間之則善隨以䘮而害旋至矣尚何有於徳之博故有焉而若無實焉而若虚功賛化育而不居智協天地而若愚消彼人欲而天焉與徒謙冲不伐而使驕盈之氣無自而作則凡不言而信不怒而威者乃所以為徳也兹不曰不期而自化者乎嗚呼由乎言行之細而至於善世由乎巳之誠存而至於民之化徳則經綸天下之大經者信乎其在於至誠而知夫誠者信乎非聰明睿知達天徳者有不能也以經考之乾之六爻隐而未見行而未成者初之潜也貴而無位髙而無民者上之亢也三則以危而進徳四則以疑而自試惟五以飛龍在天而二以見龍在田皆有利見大人之美夫君位既已在五則夫君徳者非二之龍徳而正中其孰足以當之聖人於是發成己成物之道存誠博徳之要使後之人君能明聖人之言以全九二之徳則天下有不足為矣竊嘗稽之於舜好問而好察邇言隐惡而揚善則庸言之信庸行之謹為如何納伯益儆戒之辭則㒺有忌諱詳伯禹股肱之命則使之弼違閑邪存誠可見於此矣巍巍乎有天下而不與則善世不伐為如何考其民之心則天下同戴稽其民之俗則比屋可封徳博而化可見於此矣九二之德大舜其盡之矣説易者以為九二之爻盖舜之田漁時也今槩以為帝之事可乎曰以位而言則田漁時也以徳而言則夫子匹夫也或曰祖述堯舜或曰賢於堯舜孰謂乾之九二而不足以言舜乎不然則何以謂之君徳
　　黄裳元吉黄離元吉
　　用中者雖異其時獲吉者皆極其大中之為徳何其無適而不宜也黄中色也坤中在五而有黄裳之義裳下裳也黄裳者守中而居下也在上者患不能居下能守中而居下安得而不元吉㢤離中在二而有黄離之義離麗也黄離者所麗得中正也附麗者患不得中正如所麗之中正安得而不大吉哉位有二五之殊辭有裳離之異其居下附麗雖因時而不同而其為大吉則一而已非中之為徳疇克爾哉坤之六五曰黄裳元吉離之六二曰黄離元吉嘗謂中之為道大矣世嘗玩於其説而莫之省也夫以堯舜禹三聖人相授受而同出于一辭則道宜莫大於此矣而不過曰允執厥中故子思之書反覆乎大中之説丁寕乎時中之論而世之喜事者不明乎中之説欲為驚人可喜之行是非獨得罪於聖人而其所以速戾取禍者盖亦不旋踵矣嘗試告之以大吉之可願則莫不願至告之以大中之道則又玩而不知省嗚呼安知所願者乃出於其所玩者歟然子思之言中不獨有大中之説而又有時中之論盖中而非其時則烏在其為中也時乎坤之六五則疑乎陰之在上疑乎其上則居下之為中矣守中而居下則以貴而下賤以尊而下卑以能而下於不能以多而下於寡夫守中而居下如此則天道之所益地道之所流人道之所好鬼神之所福其吉豈不亦大矣乎黄裳元吉坤之六五所以為中也時乎離之六二則以陰而麗於兩陽之間麗於兩陽之間則麗之中正者也所麗者中正之道所附者中正之人以下而附乎上則在上者中正也以上而附乎下則在下者中正也夫所麗之中正者如此則上交不謟下交不凟建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑其吉豈不亦大矣哉黄離元吉離之六二所以為中也坤離之五二其居下附麗之義雖殊而其獲吉則咸抵乎大信乎無適而不宜也竊嘗求之有周之臣周公以叔父之親師保之任而握髪吐哺下於白屋之夫終以周致太平魯疆以啟黄裳元吉周公以之太公抱鷹揚之䇿垂釣乎磻谿之涯年且八十矣一旦聞文王作興曰盍歸乎來終以大告武成齊國以建黄離元吉太公以之雖然古之聖賢未有不中者夫子之聖而卒於旅人顔子之賢而終於陋巷則所謂元吉者果安在哉曰孔顔萬世稱聖賢吉孰大焉若乃險賊而崇軒列鼎吾見其益而已未見其吉也
　　使民宜之
　　民不可使知吾道之義而可使享吾道之宜使道而不宜於天下則聖人亦烏取乎道哉聖人出而有為於天下變而通之神而化之而天下之民鼓舞踴躍莫不以為宜而安之者亦盡其道而已矣大傳曰使民宜之以此夫子曰民可使由之不可使知之非聖人固不使之知也吾道之義則彼民之愚盖有所不能知也若乃其道之宜則聖人固與天下之民共由而共享之方民未知佃漁也聖人作為網罟而民宜於網罟矣方民未知耕稼也聖人作為耒耜而民宜於耒耜矣以至舟楫弧矢杵臼莫不皆宜於民雖其以象以義取諸離益之諸卦而其所以使民宜之者盖無異於黄帝堯舜之乾坤也當黄帝堯舜氏之作為備物制用立成器以為天下利者前聖已備之矣故其使民由之者獨見於垂裳之治黄帝之事於六藝無所考信而堯舜之事則載之典謨彰彰可考如明五刑典三禮䟽江河驅虎豹凡建法立制都俞咨詢以宜其民者盖不為少矣而夫子特稱其蕩蕩無名無為而治則其所以宜之者一出扵道而已故曰堯以是傳之舜
　　聖人以此洗心退蔵於宻吉凶與民同患神以知來知以蔵往〈省試〉
　　滌人之妄則復乎天者自爾㣲盡巳之心則交乎物者無或累蓍卦之徳六爻之義聖人所以復乎天交乎物者何其至耶以此洗心則人為之妄滌之而無餘人妄既滌天理自全退蔵於宻㣲之地復乎天而已由是而吉凶之患與民同之而已之心無不盡心既盡則事物之交來以神知往以知蔵復何累之有哉妄滌而復乎天者自爾微心盡而交乎物者無或累則夫蓍卦六爻之用又豈可以形迹滯而神知之説又豈可以荒唐窺也哉聖人以此洗心退蔵於宻吉凶與民同患神以知來知以蔵往其意如此中庸言君子之道費而隐夫婦之愚可以與知焉及其至也雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有所不能焉夫聖人有所不知不能則可謂隐宻精㣲之地矣而不外乎夫婦之所可知所可能盖道之費者未嘗不隐而隐者未嘗不費内外合體用備非人之所可毫末加而斯湏去也聖人洗心於蓍卦六爻之間退蔵扵隠宻精微之地而同乎民交乎物者雖吉凶往來之紛紛而吾之心未嘗不退蔵於宻此堯之所以無名舜之所以無為文王之所以不識不知而易之書所以不可以象數泥而浮虚説也狎海上之鷗游吕梁之水可以謂之無心不可以謂之道心以是而洗心退蔵吾見其過焉而溺矣濟湊洧之車移河東之粟可以謂之仁術不可以謂之仁道以是而同乎民交乎物吾見其淺焉而膠矣聖人懼夫道之不明也舉而揭之蓍卦六爻之間反覆而發明之使知夫妄滌而復乎天者自微心盡而交乎物者無累夫其所以曉天下者亦云至矣大衍之數五十其用四十有九則由衍以生蓍四營而成易十有八變而成卦則由蓍以立卦蓍生卦立剛柔相推吉凶以告爻在其中矣人為之妄尚安得而與於其間哉以此洗心信乎其復於天矣雖六七八九之錯綜無窮乾坤六子之摩盪不息而五十之數所謂不用之一者實於是乎見之則聖人退蔵之地豈所謂過而溺焉者哉得失之象形悔吝之情著則爻之所以為吉凶者吾之所以與民同患者也至誠如神受命如響事物之來神以知之無以異於蓍之圓也物各付物所過者化事物之往知以蔵之無以異於卦之方也夫聖人之同乎民交乎物者亦異於不及而膠焉者矣由是觀之蓍卦六爻之用其諸以執其兩端用其中於民也歟嘗攷於咸之卦而得聖人洗心之妙於咸之彖發天地萬物之情於咸之象發以虚受人之義此固可以滌人妄而復天理觀乎同民交物之道也至於九四一爻聖人以其當心之位其言感通為尤至曰正吉悔亡而象以為未感害也盖未為私感所害則心之本然無適而不正無感而不通曰憧憧往來朋從爾思而象以為未光大也盖憧憧往來之私心其所感必狹從其思者獨其私朋而已聖人之洗心其諸以滌去憧憧往來之私而全其本然之正也歟此所以退蔵於宻而能同乎民交乎物而不墮於溺焉膠焉之一偏者也或曰聖人生知安行彼其心之酬酢萬變者盖不思而得不勉而中而何以洗為盖不知堯舜不能忘危微之戒而當時大臣有淫逸遊樂之辭有慢遊傲樂之辭君亦不以為輕已且樂聞而願聴之嗚呼此其所以為生知安行不思不勉者歟於洗心乎何疑
　　天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
　　天地有待乎聖人而天地為不可及聖人有待乎天地而聖人為不可及大哉天地聖人之不可及乎位乎上而能覆物者天也位乎下而能載物者地也天地能覆載萬物而成其能者則有待乎聖人天地未嘗専之也而覆載之功卒歸之天地此天地之所以為不可及也聖人参天地而立成天地之能其智能非天下之敵也然人焉謀之卿士鬼焉謀之蓍龜雖百姓之愚且賤亦不謂其不能而與之焉則聖人之有待於天下者亦云衆矣然成能之功卒歸之聖人此聖人之所以為不可及也然則恃一巳之智能而謂人莫已若者豈可與論天地聖人之事哉天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能以此嘗觀箕子為武王陳洪範其七稽疑曰汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人謀及卜筮盖與易言聖人所以成天地之能者異經同旨天鍚之洪範出於温洛之水則天地之心於此甚白而道之大原吾於此而見之矣大哉天地聖人之所以為不可及者乎天之髙也日月星辰擊焉隂陽寒暑運焉萬物覆焉地之厚也載華嶽而不重振河海而不洩萬物載焉天地之間何物而非天地之為者然而覆載萬物之能猶有待于聖人聖人之政有以當天地之心則諸福百祥以嘉慶之有以失天地之心則妖孽災異以警懼之彼其望於聖人以成其能者何其至耶無它無私焉而極天下之大也聖人膺裁成輔相之任秉參賛爕理之權道奚而可與天地殊心奚而可與天地異朝焉卿士善則汝進違則汝弼余愆是䋲余繆是糾廟焉蓍龜揲枯鑚朽余不敢不敬有行有疑余不敢不問人謀鬼謀猶以為未也懼夫百姓之能吾不與謀焉工誦箴諫士傳民語庶人謗於道商旅議於市雖蒭蕘之賤未嘗不詢焉則聖人所以有待於天下者亦何其至耶無它無私焉而與天地同其大也天地有待於聖人而覆載之功歸焉聖人有待於天下而成天地之能者歸焉嗚呼此天地聖人之所以為不可及也夫子頌堯曰惟天為大唯堯則之而其所以為大者民無能名焉孟子頌舜曰大舜有大焉而其所以為大者亦不過舎己從人樂取諸人以為善廟堂之上都焉而吁咈焉而俞昆命之龜協從之筮罔有不敬開四門明四目而芻蕘之賤咸得上達吾於此見其所以成天地之能者歟嗚呼匹夫匹婦不獲自盡民主罔與成厥功君天下者可不勉所以與天地相與者乎
　　首出庶物萬國咸寕
　　聖人有兼覆之道天下無難辦之功庶物之多萬國之衆聖人欲首出而使之咸寕可謂難辦之功矣然聖人體兼覆之乾以是首出庶物則萬國咸寕不足多也首出庶物萬國咸寕聖人所以得乾元之用固大矣非天下之所可得而易言也大而言之何物而不備何所而不該然品物之形既流洪纎髙下毫釐之間而各有所宜六位之成則潜見飛躍其道各異欲體是道以首庶物而寕萬國非夫學之超乎天下之上吾未見其能也方其潜也隐而未見行而未成則學固不可以巳也及見而在田則庸言之信庸行之謹閑邪存誠是何果可以巳乎三之厲四之疑固進徳修業不可懈也至於五之與天地合徳上而知進退存亡而不失其正非學果何以至之首出庶物盖在於乘六龍而聖人於乾之六位莫不反復乎學使其學能超乎天下之上則天下有不足為而萬國咸寕信乎其不足多也用九之辭曰天徳不可為首而乃以首出庶物何耶嗚呼不為首盖所以首出庶物而愚所以謂不可以無學者也









　　象山外集巻一