道樞/卷三十九

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傳道上篇

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  抉開玄關,道無餘蘊;窈窈冥冥,大哉乎問。

  呂子學道,更七十餘師,而後遇子鍾離子。常問於子鍾離子曰:人之生也,奚得安而不病,壯而不老,生而不死乎?子鍾離子曰:二氣陰陽也合而為人,方其胞胎乎!太初之後而有太質,陰承陽以生,氣從胎以化,三十旬而其形具,靈光入焉,始出於胎矣。自太素之後,乃有升降,黃芽長焉五百旬其氣足矣,數盈於八十有一。又云八百一十丈也。方年十有五也,陰之中,其陽半焉。譬夫初日之光,昧者不知自愛,喪其元陽,以至隕落,其猶日之反歟!夫欲如子之言,其亦人中取仙,仙中取天乎!呂子曰:仙,一也,何云取天乎?子鍾離子曰:純乎陰者之謂鬼,純乎陽者之謂仙,陰陽雜焉之謂人,惟人也,可以鬼,可以仙。仙,非一也。其等有五,其法有三。五等;一日鬼之仙,二日人之仙,三日地之仙,四曰神之仙,五日天之仙。三法:一日小乘,二日中乘,三曰大乘。

  呂子曰:鬼之仙,何謂也?致之有道乎?子鍾離子曰:不達大道而求速成,形如槁木,心如死灰,神識內守,一氣不散,定中以出陰神,斯鬼之清靈者也。超乎陰中而神像不明,無所歸止,惟投於人之胎,而就舍焉。

  呂子曰:人之仙,何謂也?致之有道乎?子鍾離子曰:於道有法,或得其一。絕五味者,不知有二氣,忘七情者,不知有十戒嗽咽者,鄙吐納;採補者,誚清靜;即物以奪天地之氣者,不知辟穀;存想以取日月之精者,不知按矯;固息者,不知自然篤志為之,四時之序不能變也,五行之氣失其交合也,雖日固形質,遠八邪,第得以賒死爾。

  呂子曰:地之仙,何謂也?致之有道乎?子鍾離子曰:法天地升降之理,取日月生成之數,身之中用年焉,年之中用月焉,月之中用日焉,日之中用時焉,時之中用刻焉。於是辨龍虎,達坎離,知水源之清濁,分氣候之早晏,收真一而察二儀,列三才而別四象,審六運而定六氣,聚七寶而序八卦,行九州而反五行反者顛倒也。氣傳乎子母,液行乎夫婦,反復以焚三田,而為丹田鎮下田,可以煉形而長生爾。

  呂子曰:神之仙,何謂也?致之有道乎?子鍾離子曰:吾所謂地之仙者,誠能用其功不已、焉,使三關百節屬屬相連,抽增乎鉛汞,則金晶煉於九天,九天,頂也。玉液還丹至矣。於以煉形成氣,則五氣朝元,三陽萃於元宮,陰盡而純乎陽矣。

  呂子曰:天之仙,何謂也?致之有道乎?子鍾離子曰:行於道有功矣,施於人有行矣。於是返乎洞天,進乎三官,上日天官,中日地官,下曰水官心於天地又有大功矣,於古今又有大行杗。歷洞天者,三十有六;躋陽天者,八十有一;然後升而登乎三清焉。

  呂子於是煉然而請曰:鬼之仙不可求也,天之仙不敢冀也,外是二者,其道可得聞乎?一子鍾離子曰:人之仙,其等有三:太上引年益壽,其次安而引年,其下安而無疾,皆小乘也。地之仙,其等有三:太上極陽輕身,騰舉自如;其次煉形久視,至於千歲;其下引年益壽,皆中乘也。神之仙,其等有三:太上超凡入聖,而歸三島;其次煉神合道,出入自然;其下煉形成氣,一旦古長存,皆大乘也。

  呂子曰:稽諸古今養命之士,多求而不獲,何也?子鍾離子曰:法不契於道爾。多聞強識,自出於旁門小法。仙乎仙乎,豈多聞強識云乎哉?

  呂子曰:敢問大道之真。子鍾離子曰:是無形也,無名也,莫可知也,莫可行也。

  呂子曰:士始學道,次有道,次聞道,終於道成,而日不可知,不可行,得無隱乎爾!子鍾離子曰:吾非有隱也。士聞大道而無信心,有信心而無苦志,是以難知難行也。夫旁門小法,其別三十:曰齋戒,曰辟穀,曰煉氣,曰嗽咽,曰絕內,曰斷味,曰禪定,曰玄默不語也,曰存想,曰採陰,曰服氣,曰持摩,曰息心,曰去累,曰開頂,曰縮龜,曰絕邊,曰洛誦看讀也,曰燒煉,曰固息,曰按嬌,曰吐納,曰採補,曰博施,曰解祠,曰賑乏,曰棲山,曰適性,曰不動,曰受持。夫如是者,伐疾可也,養性可也。以津為藥,何以造化以氣為丹?何以停峙肝為龍、肺為虎?何以交合坎為鉛、離為汞?何以抽增而乃四時溉之,以求黃芽之長?是不知五行之根蒂,三才之造化,去大道遠矣。

  呂子曰:大道如何?子鍾離子日:真源判矣,大朴散矣。道生於一,一生於二,二生三。一者,體也;二者,用也;三者,造化也。孰為體用?陰陽是也。孰為造化?交合是也。道生二氣,二氣生三才,三才生五行,五行生萬物。人者,萬物之靈,能盡性而齊天地者也。

  呂子曰:此何道歟?子鍾離子曰:大道判而有形,形而後有數。天,得乾道,以一為體,所用者陽也;地,得坤道,以二為體,所用者陰也。陽主乎升,陰主乎降,且互交焉,何也?天,積氣也;地,積水也。天以乾索於坤,一索而為長男,日震;再索而為中男,日坎;三索而為少男,日艮。此天交於地而生三陽者也。地以坤索於乾,一索而為長女,曰巽;再索而為中女,日離;三索而為少女,曰兌。此地交於天而生三陰者也。於是三陽交於三陰而萬物生,三陰交於三陽而萬物成。故乾坤相索而生六氣焉,六氣交合而分五行焉,五行交合而生成萬物焉。方其乾道下行,三索既終,其陽復升,陽中藏陰,上還於天;坤道上行,三索既終,其陰復降,陰中藏陽,下還於地,陽中之藏陰也。其陰不消,是謂真陰。其至於天,因陽而生焉,所以陰自天降。故日陰中能無陽乎?陰中之藏陽也,其陽不滅,是謂真陽。其至於地,因陰而發焉,所以陽自地升。故日陽中能無陰乎?陰陽也,周而復始,一旦古長存者,其交合不失於道也。

  呂子曰:以真氣投於真水,心之火與腎之水相交,而在人者,何如哉?子鍾離子曰:父與母會時,陽先進,陰後生,胞胎成焉,猶乾坤之三索也。故吾真氣,陽也,藏於水而.主升;真水,陰也,藏於氣而主降。陽隨水下行,是乾索於坤,自上而下者也。上而震為肝,中而坎為腎,下而艮為膀胱。陰隨氣上行,是坤索於乾,自下而上者也。下而巽為膽,中而離為心,上而兌為肺,一兀陽在於腎,而生真氣者也。真氣朝於心肺,生真液者也。上下往復而不虧焉,可以修齡矣。若夫時候無戒,抽增有度,可以長生矣。行之不倦,則其氣盛,其魂無陰,其陽壯,其魄有氣,升降如天地,盛衰如日月,可以入聖矣。

  呂子曰:日月踱度交合於人者,可得聞乎?子鍾離子曰:玄黃之萌天地,其如卵焉;六合處中,其如鞠焉毬元;日月運行於天之上、地之下,其如輸焉。日月者,陰陽之精也,默紀天地交合之度者歟t .夫日者,賓出於束,餞納於西,而晝夜分焉。冬而南至,夏而北至,而寒暑定焉。、月者,載魄於西,受魂於東,光照於夕,魂藏於旦。其始也,魄生魂,狀如弓焉,夕之初,其光燭於西;其次也,魂加半焉,是謂上弦。夕之初,其光燭於南;其次也,魂盈矣。與日相望,夕之初,其光燭於束;其次也,魂生魄,狀如闕鏡焉。日一之初,其魂藏於西;其次也,魄加半焉,是謂下弦。日一之初,其魂藏於南;其次也,魄盈矣。與日相背,日一之初,其魂藏於束,於是魂生魄,魄生魂,進退有時,合於乾坤之期與數焉。夫日之南至也,日出於辰之端,納於申之杪,各五十分焉。過於此,則其出也、其納也,自南而北。及乎北至也,日出於寅之杪,,納於戌之端,各五十分焉。過於此,則其出也、其納也,自北而南,又復乎南至矣。夏之日,冬之夕也;冬之夕夏之日也。南至之月,其出自北而南,比乎夏之日也;北至之月,其出自南而北,比乎冬之夕也。此其往來,為寒暑之序者歟!

  呂子曰:寓於天者,巖知之矣;寓於人者,未之知也。子鍾離子曰:天地之機,在乎陰陽之升降。竊比我於日月焉,則月受日之魂,以陽變陰,陰盡陽純,如日之輝。吾氣也,能煉而成神,是亦返乎純陽者也。

  呂子曰:天地陰陽升降之理,日月精華交合之度,二者何先?子鍾離子曰:明乎陰陽之升降,使水火真水真火合於一焉,以鎮丹田大藥也,可以齊天地矣。其欲輕舉歟?則法日月之交會,以陽煉陰,使陰不生焉;以氣養神,使神不散焉。然後五氣朝元,三花聚頂矣。是蓋有時焉。陰陽之升降,歲以交合者也;日月之往來,月一交合者也;人之氣液,晝夜一交合者也。於是時又有四等焉。百歲者,人之常也。自一而至三十者,少壯之時也;六十者,長大之時也;九十者,老耄之時也;百而至於百有二十者,衰落之時也:是謂身中之時焉。十有二辰者,一日也;五日者,一候也;三候者,一氣也;三氣者,一節也;二節者,一時也。時屬於春,陰之中其陽半焉,其氣變寒為溫;時屬於夏,陽之中有陽焉,其氣變溫為熱;時屬於秋,陽之中其陰半焉,其氣變熱為凍;時屬於冬,陰之中有陰焉,其氣變凍為寒:是謂年中之時焉。月有三旬,其辰三百有六十,其刻三千,其分十有八萬。自朔旦至於上弦,陰之中其陽半焉;自上弦至於既望,陽之中有陽焉;自既望至於下弦,陽之中其陰半焉;自下弦至於晦,陰之中有陰焉:是謂月中之時焉。六十分者,一刻也;八刻有二十分者,一時也。時之半,是為一卦,言其卦以定八方焉,論其正以分四位焉。自子而至於卯,陰之中其陽半,以太陰起少陽焉;自卯而至於午,陽之中有陽純,以少陽而起太陽焉;自午而至於酉,陽之中其陰半,以太陽而起少陰焉;自酉而至於子,陰之中有陰純,以少陰而起太陰焉:是謂日中之時焉。嗟夫!難得而易失者,身中之時也。其去疾,其來徐者,年中之月也;迅如電光石火者一日中之辰也。夫吾年之壯也,根元固而易為功,千日可以大成矣;年之中也,先圓補之,而後至焉;及其耄也,救護之、輔益之,積小成以至中成,積中成以至還童而止爾。

  夫天地相去八萬四千里,日南至之後,地中之陽升焉。凡一氣,旬有五日,上進於七千里,其旬十有八,其升者至於天,太極而陰生矣。日北至之後,天中之陰降焉。凡一氣,旬有五日,下進於七千里,其旬十有八,其降者至於地,太極而陽生矣。蓋如循環焉。日月之圍,各八百有四十里,既旦之後,六之中起九焉。一之日,其時十有二,魄中之魂進於七千里。旬有五日,則其時一百有八十,魄中之魂進乎八百有四十里,既望之後,九之中起六焉。一之中,其時十有二,魂中之魄進於七十里,旬有五日,則其時一百有八十,魂中之魄進於八百有四十里,亦如循環焉。人之心也、腎也,其相去八寸有四分,陰陽升降與天地同,氣液相生氣中生液,液中生氣與日月同。然天地也、日月也,年之後有年焉,月之後有月焉。人也不究交合之時,損不知補,益不知收,陰交而不知養陽,陽交而不知煉陰,月無損益,日無行持,而吾之年之月則有限焉。

  呂子煉然曰:巖願聞修煉之法,行持之時。子鍾離子曰:五藏之氣,月有盛衰焉,日有進退焉,時有交合焉。運行五度,氣傳六候,精煉而後真氣生,氣煉而後陽神合,神煉而後大道契矣。

  呂子曰:五藏之氣,金木水火土也。五行之位,東西南北中也。其生成有道乎?交合有時乎?採取有法乎?子鍾離子曰:天地分而五帝列焉:束曰青帝,其行春令,起陽於陰中,而萬物生焉;南日赤帝,其行夏令,升陽於陽中而萬物長焉;西日白帝,其行秋令,起陰於陽中而萬物成焉;北日黑帝,其行冬令,進陰於陰中而萬物隕焉;四時各旬有八日,中央黃帝,主之春以助乎發生,夏以接乎長育,秋以資乎結立,冬以制乎嚴凜。五帝分治,各七旬有二日,於是三百有六十日,而歲功畢矣。青帝之子甲乙,其位在束,其德在木;赤帝之子丙丁,其位在南,其德在火;黃帝之子戊己,其位在中央,其德在土;白帝之子庚辛,其位在西,其德在金;黑帝之子壬癸,其位在北,其德在水。及其交也,見於時而為象者:木,青龍也;火,朱雀也;土,勾陳也;金,白虎也;水,玄武也。見於時而生物者:乙合於庚,春有榆焉,其色青而白,不失乎金木者也;辛合於丙,秋有棗焉,其色白而赤,不失乎金火者也;己合於甲,夏之杪、秋之端有瓜焉,其色青而黃,不失乎土木者也;丁合於壬,夏有檔焉,其色赤而黑,不失乎水火者也;癸合於戊,冬有橘焉,其色黑而黃,不失乎水土者也,以類推之,可勝既歟!

  呂子曰:在於時者知之矣,在於人者未之知也。子鍾離子曰:人也圓顱方趾,天地之象具焉。陰升陽降,天地之機藏焉。腎,水也;心,火也;肝,木也;肺,金也;脾,土也。有生成之道焉,生者謂之母,受生者謂之子,於是復有剛克之道焉。生謂五行相生,克謂五行相克克者謂之夫,受克者謂之婦。其氣之生也,孰自哉?腎生肝,肝生心,心生脾,脾生肺,肺生腎也。其氣之克也,孰自哉?腎克心,心克肺,肺克肝,肝克脾,脾克腎也。故曰:腎者,心之夫,肝之母,脾之婦,肺之子也;肝者,脾之夫,心之母,肺之婦,腎之子也;心者,肺之夫,脾之母,腎之婦,肝之子也;肺者,肝之夫,腎之母,心之婦,脾之子也;脾者,腎之夫,肺之母,肝之婦,心之子也。心見乎內為脈,見乎外為色。口舌者,其門戶歟!受腎之制伏,而役用於肺,夫婦然也。得肝則盛,見脾則衰,子母然也。腎見乎內為骨,見乎外為髮。耳者,其門戶歟!受脾之制伏,而役用於心,夫婦然也。得肺則盛,見肝則衰,子母然也。肝見乎內為筋,見乎外為爪。目者,其門戶歟!受肺之制伏,而役用於脾,夫婦然也。得腎則盛,見心則衰,子母然也。肺見乎內為膚,見乎外為毛。鼻者,其門戶歟!受心之制伏,而役用於肝,夫婦然也。得脾則盛,見腎則衰,子母然也。脾見乎內為藏,見乎外為肉。唇齒者,其門戶歟!呼吸以定往來,受肝之制伏,而役用於腎,夫婦然也。得心則盛,見肺則衰,子母然也。

  呂子曰:心,火也,何以得下行歟?腎,水也,何以得上升歟?脾,土也,土在中而承火則盛,安得不克於水歟?肺,金也,金在上而下接火則損,安得有生於水歟?生者遠,克者近,為之奈何?子鍾離子曰:五行之歸於源也,以氣引元陽而升舉焉,於是乎生真水矣。真水造化而後生真氣,真氣造化而後生陽神,始於五行定位,有一夫一婦焉。腎,水也,其中有金,吾之起功當識焉。金本生水,故日水中金。水,惡土者也。吾之採藥須土歸水焉。龍者,肝之象也;虎者,肺之神也。陽龍出於離,陰虎生於坎,五行之位顛倒,則陰陽之氣傳子母矣。時自子而至於午者,陽中生陽,五行顛倒,則液行乎夫婦矣。自午而至於子者,陰中煉陽,陽不得陰,不成其極也。無陰斯不死矣;陰不得陽,不生其極也,陰絕斯壽矣。

  呂子曰:五行者,何以本乎陰陽之氣歟?子鍾離子曰:人之始,造形也,於是腎生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,心生小腸,小腸生大腸,大腸生膽,膽生胃,胃生膀胱。此陰之精血也。元陽之始萌,則在二腎,腎,水也,其中有火升而斯為氣,以朝於心。心,陽也,以陽合陽,故太極生陰焉。由是積氣生液,液自心降而還於腎。肝者,心之母,腎之子也,傳導腎之氣而至於心。肺者,心之婦,腎之母,傳導心之液而至於腎。氣也、液也,其升降如天地陰陽焉。肝也、肺也,其傳導如日月往復焉。五行者,名之數也。論其交合生成,惟元陽一氣為之本歟!氣生液,液生氣,於是知腎為氣之根,心為液之源也。靈根既固,則恍惚之中,其氣生真水矣;心源既清,則杳冥之中,其液生真火矣。火中識龍,水中識虎,二者交而黃芽茂矣。

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