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華陽篇

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  日月之樞,天地之機;華陽著書,憲章其師。

  華陽子曰:吾有返老還童之方焉,內丹就則真氣生矣,外丹成則凡骨健矣。

  純陽子曰:晨興則咽惡濁之津以開其胃,呵心之氣以搓其臉。夫心氣者,升則為色,散則為脈,流則為血,凝則為膏矣。次以濃津塗其尺宅,內接真氣,自然酣顏。夫欲採益下元者,則採龍虎之精,凝於黃庭而為內丹。內丹者,可以得長生者也。煉金石補丹田,為內大藥。大藥者,可以不死者也。

  純陽子曰:手搓臍之下,以盡九九之數,復以左右手更換兜其外腎,其數以九焉。及乎哺時則咽氣而擂外腎,收膀胱之氣於丹田,納心之氣於下部。心火也,當常降於下,默照如火輸之旋轉焉。其驗雖遲,其功大矣。故曰:腎者,氣海也;心者,神都也。保守無虧,搓之兜之擂之咽之,左右手抱其臍,既困則外而屈膝焉。以外腎與臍相對,自然下元堅固而交合內丹矣。

  凡交坎離者,必取其卯酉之時可也;交龍虎者,必取其子午之時可也。古之上聖養陽不養陰,煉龍不煉虎,孰測其妙哉?夫用卯以交於坎離,於是閉息靜坐,使氣液相向,內滋乎五臟,外充乎四體焉。用午以交於虎,於是滿口含津,使鉛投於汞,丹砂凝結,採補還丹成矣。腎中生氣,以氣還腎,其名日小還丹;心中生神,以神還心,其名曰中還丹;腦中生髓,以髓還腦,其名曰大還丹。龍虎交者,小還也;內觀者,中還也;肘後者,大還也。純陽子曰:殺夫救婦,當尋其母。審五行之生剋,隨四時之盛衰,可謂盡善矣。雖然殺夫尋母止可救補於五臟之不足而已,引子殺鬼止可抽瀉本官之有餘而已。凡本宮之不足,當尋母而呵之,使氣還於田,子母相生,般運煉形焉。

  太陰煉形者何也?以咽中取水灌乎四支,玉液煉形者是也。太陽煉形者何也,以丹中馭氣,焚於百骨,金液煉形者是也。陰煉陽其效遲矣,陽煉陰其功細矣。夫於亭午氣王之時,靜坐升身,鼻中出息不厭其長也,氣滿而汗微出,其名日真珠浴。午之後氣弱之時,偃外運氣於手足之間而不凝滯,及其氣滿則收還於丹元,再收不厭其多也,將入丹元頻咽頻擂斯為妙矣。若夫肘後還精補腦之餘,真水下降而用既濟之訣,與夫還丹之餘氣上升而焚身,於時皆不可以用此也。

  金石可取為外丹,而客氣終不為吾身也;坎離可採為內丹,而虛氣終不能常用也。昔人取真陰真陽凝結而為內丹,於氣之中復取真氣還於黃庭。其行之也,當於亭午五氣會合之際,注意採之,此乃赫赤金丹一日自成,旬日進功奪三百之期者也。辰巳之交,採肝之精英,其名日青金丹;未申之交,採心之精英,其名曰紅液丹;子午之交,採脾之精英,其名日黃芽丹;戌亥之交,採肺之精英,其名曰西華丹;丑寅之交,採腎之精英,其名日太微丹。凡有一丹,斯可以壽百齡矣。五丹煉聚,久視之法也。取真氣以煉氣,於是乎氣中有氣,其氣生神,神在即形在矣。隨大運以煉真氣,隨小運以煉元氣,固可以長生延年者也,然未若一日而煉五氣,十日而結大丹,絕念以守真息,留氣以養元神,始在五臟,次餘一宮,氣中生神,煉神合道者也。

  周天火候之理,蓋不一焉。閉息以攻病,脅腹以補衰,升身以通經絡,按胯以健腰膝,所貴乎時日無差,進退有數,加臧當理,抽添合宜而已。善煉丹者以三昧之氣依乎周天之運,五日一氣節,次而進之,積之百息曰小成,千息曰中成,萬息曰大成。午之前煉形,不厭乎頻昇而引也;午之後煉丹,不厭乎頻咽而飲也。進火何以加臧乎?始以乾者也,次以兌,終以坤;始以煉,次以兩,終以斤,皆進火之理也。

  內觀者何也?觀己不觀物,觀內不觀外者也。吾有觀心之法,一念不生,如持盤水湛然常清焉。吾有觀天之法,終日靜坐,默朝上帝焉。吾有觀鼻之法,常如垂絲鼻上,升而復入,降而復升焉。內觀之至也,則氣入泥丸,神超內院矣。彼沙門入定久而昏寂,止於陰神出殼而已。道家坐忘久而頑著,神氣豈能成就哉?故內觀之法,以爭心為本,以絕想為用,下心之火於丹田,不計功程,蓋如達磨所謂一念不漏,自然內定而結元神焉。

  夫氣胎息易行而難就者,何也?為有妄識心者也。真胎息難行而易成者,何也?為有清靜性者也。胎息之訣,閉其所入之氣,留其所傳之息,綿綿若存,用之不勤可也。於是有朝元之方:於子之時氣生,及午而上朝於心;於午之時液生,及子而下還於腎。龍虎交而成丹,其名日下朝元。以鉛汞分胎,以成其神,三陽上升於內院,其名日上朝元。夫煉氣而氣見本色矣,煉神而神入元宮矣。以真火散其陰魔,於是丹就而氣自朝焉,氣真而神自朝焉。於午之前靜坐,鼻之中長引其氣,自合於中元矣;於子之前靜坐,斂身咽氣,則自朝於下元矣;日出之前靜坐,升身偃脊,則氣自朝於上元矣。

  何以謂之還精補腦乎?夫精在於腎,以氣補之,可以長生者也;氣在於心,以神安之,可以不死者也;髓出於腦,以真陰真陽補之,可以返老還童者也。若夫抽腎之氣於肘之後,飛入上官,是以真陰補之也;還其真氣而內觀,超於內院,是以真陽補之也;終日嘿嘿,忘慮絕機,二氣互交,凝於髓海,是以陰陽補之也。真陰補之其法不出丑寅之問,升身直腰偃胸,閉其雙關而動焉。少者月開之,老者百日開之,開其雙關而復閉其上關,開數如前,既入上宮即既濟矣。

  既濟、未濟何道也?坎離匹配者,滋益五臟,未能成丹也。龍虎交際者,聚集五氣,而未能朝元也。惟丹成於未濟,神會於純陽而後可也。純陽子為陸居神仙長生不死者,坎離相交之功也。為純陽上真棄殼升仙者,龍虎相交之功也。坎離之交在於離之卦,含津引氣是也。陰中取陽,陽中取陰,可以長生不死而已。即日其丹成,純陽之氣生,則不比乎腎氣之中有陰虎者也;即日其髓滿,純陽之水降,則不比乎心液之中有陽龍者也。上水下火,既濟之義也。故無鼎中之真水,不可以制純陽之氣;無丹中之真火,不可以煉純陽之質。一升一降,以陽煉陰,陰盡純陽。於是陽神自聚,上朝於天宮,指日而出殼矣。既濟之法者,蓋取午之前,前起後起於焚身法中而用還丹咽法者也。

  出入分形者,何道也?或以鼻之上垂絲,使升入天宮焉,或以地涌起物象,使神離於本位焉,俱可以分形者也。或以鶴出巢而沖天門,或以龍出水而入碧落,或以三級紅樓,或以七層寶塔,或以花村,或以枯木,皆可以出殼者也。是之謂調神升仙之法歟。夫人之始,即父母之精血而為腎。腎者,丹也。即吾之身陰陽而為丹者,真丹也。丹成則真氣生矣,至於真氣足而後始可以造化焉,升之煉形則騰舉矣,留之煉氣則棄殼矣。若無內丹,止用腎氣之升納以求分形,則不過乎陰靈誤出於天門,鬼仙之道也。保守腎氣,取陰陽之粹,凝而為丹,丹成氣足,隨時煉氣則元氣朝而真神集矣。隨方調神,神自成體,又何必調神之法,分形之像乎?學者患址不立而求分形之訣,縱或能出天門而往來不熟,出入有差,冥冥真靈不能再入其身,是謂之咎,亦可悲夫!

觀天篇

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  一氣之元,以道為本;水火以交,陰陽以運。

  沖虛子本太上所論,沖虛子注釋曰:元氣者以道為本,要在乎精動於水火。水火者何也?心腎之氣液相生者也。於是煉其陰陽,陰陽者何也?日魂也,月魄也,使之和暢而不失其度焉。金木相刑者也,因刑而成器矣。龍者陽而生於離者也,虎者陰而生於坎者也,此黃芽之名者乎!

  修道者有三界焉。首者,天界之首也,是為上元。天谷泥丸之宮,萬神之所聚焉,三萬六千神之所經由焉,蓋運用升降,般神入腦之路歟!.大槌骨者,天界關也,升沉上下,往來循環之途,一撞可以達於天關矣。自下而升,是為較輔之關,其中有藥,是為黃芽、白雪者乎!心者,絳宮也。心安則神安,心亂則神亂,萬神於是取則焉。其形丹鳳,其名赤龍,蓋屬南方之火者也。以心之液煉肺之氣,則為金膏矣。絳宮之後有太玄之關、血臟之府,何也?心之中生乎真水。真水者,玄也。臍之下三寸,其名曰大海,內有龜蛇,潛藏元氣者也。

  修生者能知所以呼吸,斯養真之本乎!.左者腎也,右者命也。抱守元氣,烹煉性命,緞陰以為陽,可以安樂延年矣。腎之中有神焉,未悟則謂之烈女,既成則謂之元君,未煉則為元龜,已煉則為白鹿,其二首四足者歟!

  大海有寶瓶焉,其藏真精謂之九還七返不死之丹,後有尾問之關,中有二竅通於輾鱸。從尾閒而上,始運也;過於太玄,再運也;過於輸鱸,斯一撞而通二關者也。左者文氣也,右者武氣也,上通於天界,左有青龍,右有白虎,此二氣也。

  世之人於子之後午之前,漱咽其津液華池,然三關未啟,則為納氣於空寂,咽水於虛腸,何以得納於極陽之首、泥丸之宮而造化乎?必子之後一陽初生,安鑪下火,集陽神於內院,擒龍虎於壺中,此鍛煉精華,驅逐鬼神之妙者也。 人之一呼一吸也,其行各三寸。定其一息,則晝夜行一萬二千有五百息而周於一身。定息般運則龍虎之胎可以成矣。

  《老子》曰:知其母,復知其子;既知其子,復守其母。子母相戀,同守於明堂,則內之神嬰不絕矣。明堂者,泥丸也。子母者,陰陽之本也。其要何如哉?養其陽神,煉其陰魄,精以為氣,氣以為神,神以合道,功成行滿,乃長生久視之道也。

觀空篇

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  動或不撓,滯或不通;當究其極,以觀五空。

  希夷先生曰:欲究空之無空,莫若神之與慧,斯太空之蹊也。於是有五空焉:

  其一曰頑空。何也?虛而不化,滯而不通,陰沉胚渾,清氣埋藏而不發,陽虛質樸而不止,其為至愚者也。

  其二日性空。何也?虛而不受,靜而能清,惟任乎離中之虛,而不知坎中之滿,肩其眾妙,守於孤陰,終為杳冥之鬼,是為斷見者也。

  其三曰法空。何也?動而不撓,靜而能生,塊然勿用,於潛龍乾位,初通於玄谷,在乎無色無形之中,無事也,無為也,合於天道焉,是為得道之初者也。

  其四日真空。何也?知色不色,知空不空,於是真空一變而生真道,真道一變而生真神,真神一變而物無不備矣,是為神仙者也。

  其五曰不空。何也?天者高且清矣,而有日月星辰焉;地者靜且寧也,而有山川草木焉;人者虛且無也,而為仙焉。三者出虛而後成者也。一神變而千神形矣,一氣化而九氣和矣,故動者靜為基,有者無為本,斯亢龍回首之高真者也。

太清篇

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  五行四象,修道之要;夫能知之,於以觀妙。

  修道者必明夫五行四象焉四象者,一曰金翁,二曰詫女,三曰嬰兒,四日黃婆,然後知陰陽升降、七寶運用之理矣。五行者,五臟也。肝者,木也,其干甲乙,其中有氣,名日青龍,道於夾脊之左,經絡之上,流而入於其目,其化為相。汨者,真水之餘氣也,流而入於上愕之左,是謂金液者也。肺者,金也,其干庚辛,其中有氣,名曰白虎,道於夾脊之右,入於其鼻,其化為涕。涕者,真金之餘氣也,流而入於上愕之右,是謂還丹者也。心者,火也,其干丙丁,其中有氣,名日朱雀,道於心脈之絡,入於舌下,其化為津,咽而入於心,其化為血。血者,真火之餘氣也,流而入於舌之左,是謂神水者也。腎者,水也,其干壬癸,其中有氣,名日玄武,道於前之經絡之右,而入於其耳,流於舌之右,是謂華池者也。脾者,土也,其干戊巳,其中有氣,名日勝蛇,道於後之經絡之上,運而入泥丸,其化為涎。涎者,真土之餘氣也,流而入于唇下,是謂黃芽者也。

金丹篇

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  以養其氣,以煉其形;澄心絕慮,斯返真精。

  茆君曰:夫欲行功,莫先養乎氣,氣既養矣,然後留精以煉形,則真精返而一兀氣還矣。

  吾嘗靜居,澄心絕思,勿窒其心而息調焉。於是為之導引,使四支通暢,取真水含養在於鼎,次開夾脊二十有四關,以內外之火焚其三關,此精氣之要津也。

  坐久而氣閉以轉火車,三轉則金精斯起矣,數終乎九,然後以水火下至於丹田,其名有九:曰水火既濟,曰坎離相交,日夫婦相投,日日月交合,日乾坤混沌,日金木相刑,曰龍虎相會,曰鉛汞和合,日陰陽匹配。行之則其氣通流,身如浴焉,其形於是乎光澤。如此火車之運轉至乎八十有一,其數畢矣。凡於子之後,則其臍之下有火炎炎,玲疾除矣,毫毛之疾不能加也。吾試叔其工夫:一之日,其心亂而煩;二之日,穀氣亂於腹內而有聲;三之日,精亂時有氣出;四之日,神氣亂而昏;五之日,真火逼乎三尸,其蟲盡行;六之日,臍之下熱,是真火至於丹田,二火合也;七之日,二脅嗚,真氣周於腹;八之日,水火交結,丹田與臍之下常動焉;九之日,背脊熱矣,關節欲通,真氣漸升於腦,二九,運真火至於上丹田,時有物下焉。狀如雀卵,宜煉而吞納焉;三九,腎堂通於關節,氣騰於腦,如水之寒,於是火車逆行,循環無定止,煉之如雪而鼎之上其寒颼颼然;四九,神氣清矣,鼻之中出入無滯;五九,其數四十有五,神物見矣;六九,華池水盛,溉灌百脈而不枯;七九,關節嗚而幽通,遍於其身,坐於密室,其體灑然如遇風,身中之氣自然入矣;八九,其體輕健,其精不泄,自然流轉,在乎中央,是謂法輪之運轉者也;於是九九八十有一,氣脈通暢,其爪紅鮮,除其絕陰,手足常汗,顏色改易。凡八者,其行不廢,至於百日少通運焉,則真汞真鉛於是乎生,若犯乎房色則有膨腹之疾,故色心未除,暮夜飲酒,不可行也。

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