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心鏡篇

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  四黃八石,非藥之真;五彩三花,拔類離倫。

  玄和子曰:鉛真則丹成而聖且靈矣,是以古先至人惟論鉛汞,而未嘗及四黃八石也。夫鉛汞者用之於五行,成之於四象,乃陰陽元氣感通自然之道者也,猶人之受赤白之氣以結胎氣,足則聰明,不足則頓頑矣。是不可以不知龍虎焉。虎者,銀也。其含於鉛歟,是以為水也、金也。龍者,汞也,詫女也,木也,火也。金出於水,水生於木,木生於火,火生於土,道在其中矣。鉛含五彩,汞吐三花,二物合璧,其名日河車者乎!魏伯陽之倫著《參同契》以言大易,順取五行,發天地之機,以明大還之道焉,其旨隱而難知,故學者莫能究夫鉛汞也。知鉛汞而不知火候,知火候而不知爐鼎,知爐鼎而不知消息升降,不可以語道也。

  夫心者,丹之源也。心不契道,則雖得玄秘吾未見其能成也。《參同契》曰:植禾以粟,抱鸚覆卵,蓋言非其類者難為產焉。陶真人曰:砂產於汞,金生於鉛,亦明其類不相雜也。語曰:汞生水銀死,鉛困靈芽生,其論至矣。還丹者何謂也?伏火而不失其本體者也。九轉者,九易其鉛之氣,非九煉也。故至藥者,陰陽化氣而成,非譽石、確砂、硫黃制伏而為之者也。若夫非其類而入之,則其毒足以害生矣。愚者以藥制伏其汞,使伏火而死,謬矣。故語曰:真鉛不變色,真汞有神力。蓋不得真鉛之精氣則惡能成丹乎?是以黑鉛入於火,則為灰燼而已。孰為還丹之妙乎?其在三一者也。龍虎之璞,天地之精,不用其藥,而用五行,此至人之論也。惟汞者,太陽之精,南方之正氣也,得陰陽水火以制其變,乃居青帝之首,是為木之精,於是乎木生火而自含至靈之藥焉。鉛者,北方黑水之精也,其化西方庚辛之金,於是乎金生水,水生木,二物相配而為神丹焉。

  昔者劉玄穆事魏伯陽,疑而退悔遂至夭死,徐景休積勤不息,遇師授以金丹,居於太白之山逾千餘歲,信與不信之效也。近代謝沖玄、蘇耽皆服金丹而為仙,則金丹之功也。

  《參同契》曰:金以砂為主,稟和於水銀,變化由其真,真者,氣也。終始自相因。不用藥而用五行,天生牙自然,體白馬牙真、丹砂卯酉二分和二家也。淮南煉秋石,黃帝美金華。黃芽不是鉛,鉛非真丹砂。伏火煉成一家巡,火經九轉,自然成黃芽花。白藥紅靈汞,秋石自相同。孤陰不獨化,寡陽不可成。本來清靜質,自有變通靈。龍虎相逢遇,何時不相顧。白液共相吞,為夫亦為婦。變化成黃芽,逐時依后土。若了紫河車,自然升天涯。莫煉枯鉛汞,拋功似土塵。天地日月中,靈物號金公。金公不是鉛,須向鉛中濛。白液爐中火,黃芽變漸成。憶初相見日,難覓水銀形。陽極生陰火,火衰陽氣并。自變紫河車,服食乃長生。於是一月而白液凝,其狀如雪;二月而凝酥結;三月其半合蕊,猶如垂珠;四月二物抱持,猶如點血;五月飛騰戀母,其聲嗚咽;六月行至於紫宮,其氣欲絕;七月乘陰受氣,手足拽矣;八月欲成,其臟腑含乎凝血;九月點殘朱皮而長毛髮;十月子母分離,母困子全,其顏變乎白雪,更當溫養之於爐焉。故曰:陽起於復,陰起於遘,爐寄於中央,土寄於戊,鼎上下互相賡,固守之物無使走消息,不失看,節候有時,龍虎相奔驟,陽極於乾,陰極於坤,四象宜分,六十四卦循於中尊。龍虎相噴而相吞,五行定位其中存,水火為媒陶我魂,陰陽育我明晨昏,八節運移有寒溫,於是漸變黃芽根,日月相催感母恩,因之結實立其門,千秋萬歲生子孫,此《參同契》之玄微者也。

  玄和子曰:吾則有鼎鹵之訣焉。鹵者,爐也。鼎鹵者,天地之象也,其魂在於三五而已,下有朱雀,上有玄武,其中隔乎天地,此陰陽之法也。陽生於復,九轉於乾,陰出於遘,水從下流者也。火盛則侵陰,陽衰則歸土,不知此者何以伏龍虎乎?二氣者,子午也,一伏以制乎一飛,於是下有赤龍,木青三花姥女,在下大藥也。上有玄武,神符白虎、華池黃天鏡,金公水上位也。赤龍從鉛者也,黑虎則從汞者也。循卦以合於陰陽,十月則脫胎矣。故知化金須金者也,變土須土者也。

  金丹之存在於神水華池,大丹之秘不過乎《參同契》。古歌曰:白汞生丹砂,黑鉛生黃芽,其中數九九,九變成三花,修至紫陽宮,黃金無可誇,但得金公合真汞,修成金液紫靈砂。

  玄和子曰:用鉛勿使鉛居汞中,灑盡其滓,乃可修煉,暫假鉛為相而已。故大丹之源,不離乎真鉛、真汞、神符、白雪焉。將服神丹,擇八節甲子上會之日,先去有為之心,修無為之體,更能辟穀調氣,收視返聽,即羽化可致矣。歌曰:鉛本是金公,金公得鉛發。學者放金公,金公即成拙。流珠為詫女,得火自然飛。忽是金公制,相憐同所歸。同行復同坐,終日掩雙扉。鉛固鼎口也。仍被陰陽化,上下火也。隨之變所依。二性皆歸土,三花氣不移。行到紫陽宮,共變黃花蕤。八月看應易,終年色紫輝。此汞名真汞,安能更解飛。女媧煉得五帝氣,鉛之精也。變化成精補天地。三十六算世應知,七十二石列其位。七十二兩,鉛三十六。天得一而成,地得一而方,木成炭而不拋。河車便向鉛中取,詫女還於汞內尋。太乙出藥彭祖嘗,固濟精研使堅密。一文一武多疏失。下鼇唯鋪大海盥,爐中少用扶桑日。紫煙濃碧噴人香,蝦蛤魚鱗透日光。要知魏伯升雲去,勿如嫦娥入月藏。玄和子日,是固然矣,不可不知卦氣火候焉。

  十一月,復卦也。其初爻者一陽所起,首春之象也。於子之時運符節,轉天呈,以行火者也,修其金鼎,清靜齋心,如對玉皇,白虎青龍俱在於鼎,白虎能制青龍,青龍始騰躍矣。十二月,臨卦也。二陽之生,火候漸盛,赤龍之象也。青龍升降,如雨之飛焉。爐形如蓬島,於是有退水進火之候,爐有門有扇,潛肩以避風,其要在於知晦朔、乾坤之數,配合鉛汞,方可入鼎矣。調其火候,始可立功矣。正月,泰卦也。二氣於是均平,鼎之青龍漸為三陽之所逼,騰躍甚矣。龍虎在鼎更相嘴食,聽其吟嘯,如嬰兒之聲則停騰火,火盛則發雷電之震,漸行武火焉。卦至於泰,則春令盡矣。肩鼎之北戶,武火熾矣。二月,大壯一卦也。其爻是為夏之初火,漸用武火焉,陰陽之氣巡其節符,於是其鼎轟然如風雷,而鉛汞涌矣。聞其水滴火激則青龍稍困而丹稍成矣。三月,央卦也。非久變乎純乾,則行火益武,於是青龍、白虎自制伏矣。鼎之上有紫粉,四旁有紅芙藥焉。四月,乾卦也。六位既終而為陽爻,是為大爐炎光者也。於是武火尤赫赫焉,此火極亢龍之時,白虎嘴盡,青龍而亦困伏矣。雷電寂然,鼎空而無聲,內外調燮,海水俱竭,宜加愛護。蓋將入於午位南方離之九官也。歌曰:聖人奪得造化旨,手搏日月安爐裹。微微騰倒天地精,鑽簇陰陽走神鬼。日魂月魄若能識,識者便是神仙子。煉之餌之千日期,身之無陰那得死。蓋謂此也。五月遘卦也。一陰始生,是為丹者,太平之候也。離宮之火,二界同符而仍舊焉。鼎中雲雨已止,其中芳香紅鮮,如春之和。夫自十一月還其陽,至於五月復返其陰,此九還七返之自然者歟。六月,逐卦也。陰父漸生,歸於坤西南之地而得火收鉛,是為秋焉。爐之上有海水焉,入陰· 則增之,至陽則減之。置刻漏於室,以測時候。其丹至於斯時也,蓋已滿於鼎,其紅如霞。夫二陰既生,則龍虎無憂其失矣。七月,否卦也。三陽已退,復歸於陰,於是黃芽結花,水海之增半焉。然則一室之內,運用乎乾坤,權握造化,及丹之成,如天地之生萬物者乎。八月,觀卦也。卯酉者,天地分中之位者也。故酉之時,採之之要也。九月,剝卦也。五陰已還,於是陰陽將全矣。陽火漸退,上水復增,澄靜而不動,一歲之終也。孰知大還丹者,從無中以運有,以一為基,於一中取一,自然而成者乎。十月,坤卦也。其位既周,其火已微。是乃純陰結實之時也。於是祈元斗,祝太丘,天地星斗也,以保其鼎,懼夫邪氣之侵也。俟乎星火自燼,爐鼎俱寒,然後開焉。鼎之上有紫粉而光明,乃謂紫游之丹矣。何以為三五一之要歟?曰,坎官有主。其名日玄母。其藏青龍,南方使者,能變通焉。偏損木之精,以歸后土。混沌之.時,配以夫婦。俟夫陰盡而化純陽,其寶飛昇,可以採取焉。其採有時,其取有日,食之三年,於是牢固而為長生之主矣。

胎息篇

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  綿綿若存,以運元氣;壁觀九年,乃明玆事。

  身毒之國,有至人曰寶冠,能胎息之方,故其形未嘗衰。菩提達磨聞.而往問焉曰:震旦諸國,其人不任寒暑,以損其真氣以致滅亡,吾將束游,願得胎息之方以振之。寶冠安坐:吾語汝。夫人之始生,本乎胎息者也,神識與精合和而凝結焉。日月變化而成形,其形初成,則神依形而住。故神無形則不住,形無氣則不變,氣無形則不立。故知神、形者,受氣之本也;氣者,養形之根也,三者和合,然後出處於世矣。方其居於母胎,偃伏於臍之下,混沌三月,玄牝具焉,鼻也。玄牝既具,如瓜有蒂,潛注母氣,故母呼而呼,母吸而吸,綿綿乎,十月氣足而形固,神全而識備,於是乎解胎而生矣。生之十日而情見乎外焉;變嬰為孩,指顧喜怒,先真後偽,已失其道矣。況乎意逐於外綠,目眩五色,耳耽五聲,鼻惑眾香,舌貪多味,身悅柔溫,意蘊喜怒,運神役智,問不容息,晝夜奔馳而不止,淳樸之性蕩然離散矣。於是形枯髮禿,氣喪神衰,寒暑相凌而不能禦,其何以能長存乎?聖人於是知五行精氣以成其身,故修五行精氣以補之,反本還元,以握胎息之機焉。

  心靜則神悅矣,神悅則福生矣。何也?神者氣之子也,氣者神之母也。神用則氣養矣,氣絕則神亡矣。夫欲長生,其在神氣相合而心不動,守於內息,神不役於外,無去無來,無出無入,湛然常住。故玄牝之門者,長生之戶也。加之以外物不思也,外色不視也,外欲不耽也,外味不嗜也,常自內觀,心熾不散,神合於氣,還乎五藏六腑之源。至其久也,神氣乃明,照徹五藏,通於四支。凡人之呼吸,出乎咽喉之中,聖人之息氣,存乎氣海。氣海者,在臍之下三寸,其名曰子宮,元氣之根本也。是吾之真一之氣也。夫能守之,綿綿不絕,是謂返樸還元,肆氣凝結,不化不散,五藏六腑堅而不損,形體以之不壞,神識以之安靜,長生之要也。是以形者氣之宅也,神之主也,主不知守其內而役於外,則宅虛而壞矣。瓦夫無一息住於氣海者乎!.聖人以神氣為宰御焉。呼吸而下徹乎湧泉,神氣凝結,補於氣海矣;呼吸而上應乎九天,神氣凝結,而填於腦矣。上填泥丸,下補衡端,二景相通,可以卻老矣。若夫呼不得神為宰焉,吸不得氣為君焉,一息不全則傷於胎息矣。故神氣不相合則不能結於四三六子宮者也。神能御氣,則鼻無出息,是為真胎息者歟。鄙夫者,根境相對而生情愛,乃騖於淫欲,精氣下泄,身乃枯朽,故日無涓滴之益,而時有畎儈之央,喪其性命之宗。惟神與氣合,子母相守,隨其呼吸上下,而散補三宮,則精魂不散。是故定者不死之根也,心者氣之主也。故氣者從心者也,心行亦行,心運亦運,亂則亂,定則定,憂則傷,煩則謝。是以聖人不體不用,不役不住,不定不亂,自適其適,內妄悉除,此長生之本也。

  如是常思受父母之遺體名日胎息,既而具乎六入,眼、耳、鼻、舌、身、意。五藏六腑、骨肉筋脈皆資乎胎息而得增長焉。胎息之根源不出不沒,狀如鸚子,色猶水精,由念而有動轉之時,內氣不出,意因其發而有去來。掩心引頸,如是為主,去來之外形者也,其名曰鶴形焉。亞腰實腹,是為動轉之內形者也,其名曰龜形焉。以意引之,勿由吐納,勿在握固,二者玄牝之門,常宜閉之,使氣周於身焉。先入靜室趺坐,猶入定焉,身不動搖,想其胎息,如雲霧,如燎爐之煙,如蓮本之絲,以意引之,周於四天,息脈條暢;次引其氣灌於促丸,復引其氣集於舌上,搏而煉之,想如鸚子吞入於腹,不可差焉,使五臟六腑承其津氣而悉堅固,於是其體光潤,此胎息游遨於其身之中者也。如其飢渴,則時咽之,以意送之,莫計其數可也。飽則休息焉。病痛所在,以意攻之,既愈則已焉。行止寢坐,常存乎胎息。胎息不散,或五三年,功乃大成。若夫氣下則勿止之,止之則成疾矣。其功既成,不必靜室,任意修煉。常想其身猶如蹴鞠焉。內氣充滿則四支輕健矣。

  於是又觀吾身也、吾心也、吾胎息也,漸至於長大同於太虛。其初想吾身如月焉,坐一室則光滿一室矣,居一城則光滿一城矣,游一國則光滿一國矣,至夫周乎十方虛空,而不見吾身,吾心與呼吸胎息純一虛空,無想無念,湛然寂滅。如是觀已,復如前觀,由國至城,由城至室,漸復成小,於是加精進焉。欲游於他方,則惟一念而已;欲羅其形,意發則隱矣。生死自如,食與不食不相為患,斯道之成也。故調神如嬰,怡怡如如,寒暑枯榮而形神自平矣。息與神合,如瑁璃器中有金像。金像者,法身也;瑁璃者,根形也。故鏡明而法自形矣,水清而影自停矣。天食者,滋神者也;地食者,滋形者也。含靈抱實,神氣斯自靈乎。雪山之妙藥,自頂而生者也。行一空昧,體輕神怡,於是血化為乳,骨化為瓊矣。故曰天道之精,杳杳冥冥,神不見神,形不見形,即心無心,即形無形,心尚不有,而況於外哉?

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