道行般若波羅蜜經/卷一
道行般若波羅蜜經卷第一
道行般若經序
编辑晉襄陽釋道安撰
大哉智度！萬聖資通咸宗以成也。地合日照無法不周，不恃不處累彼有名。既外有名亦病無形，兩忘玄莫隤然無主，此智之紀也。夫求壽莫美乎上乾而齊之殤子，神偉莫美於凌虛而同之俏滯，至德莫大乎真人而比之朽種，高妙莫大乎世雄而喻之幻夢。由此論之，亮為眾聖宗矣。何者執道御有卑高有差，此有為之域耳，非據真如游法性冥然無名也。據真如游法性冥然無名者，智度之奧室也。名教遠想者，智度之遽廬也。然在乎證者莫不矉其生無而惶眩，存乎邇者莫不忿其蕩冥而誕誹，道動必反，優劣致殊，眩誹不其宜乎，不其宜乎！要斯法也，與進度齊軫逍遙俱游，千行萬定莫不以成眾行，得字而智進全名諸法恭相。成者求之此列也，具其經也。進咨第一義以為語端，退述權便以為談首，行無細而不曆數，無微而不極言，似煩而各有宗義，似重而各有主。璅見者慶其邇教而悅寤，宏喆者望其遠標而絕目，陟者彌高而不能階，涉者彌深而不能測，謀者慮不能規，尋者度不能盡。既窈冥矣，真可謂大業，淵藪妙矣者！
然凡諭之考文以徵其理，昏其趣者也。察句以驗其義者，迷其旨者也。何則考文則異同？每為辭尋句則觸類，每為旨為辭則喪其卒。成之致為旨，則忽其始疑之義矣。若率初以要其，終或忘文以全。其質者則大智玄通居可知也。從始發意逮一切智，曲成決著八地無染，謂之智也，故曰遠離也，三脫照空四非明有，統鑑諸法因後成用，藥病雙亡謂之觀也。明此二行，於三十萬言其如視諸掌乎，顛沛造次無起無此也。佛泥曰後，外國高士抄九十章為道行品，桓靈之世朔佛齎詣京師譯為漢文，因本順旨轉音如已，敬順聖言了不加飾也。然經既抄撮合，成音投音殊俗異，譯人口傳自非三達，胡能一一得本緣故乎？由是道行頗有首尾，隱者古賢論之往往有滯。仕行恥此，尋求其本，到于闐乃得。送詣倉垣出為放光品，斥重省刪務令婉便。若其悉文將過三倍，善出無生，論空持巧，傳譯如是難為繼矣。二家所出足令大智煥爾，闡幽支讖全本其亦應然，何者抄經刪削所害必多，委本從聖乃佛之至戒也。安不量末學，庶幾斯心載詠載玩未墮於地，檢其所出事本終始，猶令折傷玷缺戢然無際。假無放光，何由解斯經乎？永謝先喆，所蒙多矣。今集所見為解句下，始況現首終隱現尾，出經見異銓其得否，舉本證抄敢增損也，幸我同好飭其瑕謫也。
道行品第一
编辑佛在羅閱祇耆阇崛山中，摩訶比丘僧不可計，諸弟子舍利弗、須菩提等；摩訶薩菩薩無央數，彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。
月十五日說戒時，佛告須菩提：「今日菩薩大會，因諸菩薩故，說般若波羅蜜，菩薩當是學成。」
舍利弗心念言：「今使須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜，自用力說耶？持佛威神說乎？」
須菩提知舍利弗心所念，便語舍利弗言：「敢佛弟子所說法、所成法，皆持佛威神。何以故？佛所說法，法中所學，皆有證，皆隨法，展轉相教，展轉相成，法中終不共諍。何以故？時而說法，莫不喜樂者，自恣善男子、善女人而學。」
須菩提白佛言：「佛使我為諸菩薩說般若波羅蜜，菩薩當從中學成。佛使我說菩薩，菩薩有字便著菩薩，有字無字，何而法中字菩薩？了不見有法菩薩。菩薩法字了無，亦不見菩薩，亦不見其處，何而有菩薩？當教般若波羅蜜，作是說般若波羅蜜，菩薩聞是心不懈怠，不恐不怖，不難不畏。菩薩當唸作是學，當唸作是住；當唸作是學，入中心不當念是菩薩。何以故？有心無心。」
舍利弗謂須菩提：「云何有心無心？」
須菩提言：「心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處。」
舍利弗謂須菩提：「何而心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處者？如是亦不有，亦不無，亦不有有心，亦不無無心。」
須菩提言：「如是，亦不有有心，亦不無無心。」
舍利弗言：「善哉！須菩提，為佛學佛而學者，不說空身慧，空身慧而說最第一。菩薩從是中已得阿惟越致學空，終不復失般若波羅蜜。如是菩薩以在般若波羅蜜中住，欲學阿羅漢法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學辟支佛法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學菩薩法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守。何以故？般若波羅蜜法甚深，菩薩如學。」
須菩提白佛言：「我熟念菩薩心不可得，亦不可知處，亦不可見何所。是菩薩般若波羅蜜，亦不能及說，亦不能逮說菩薩字。菩薩無有處，處了不可得，亦無如出，亦無如入，亦無如住，亦無如止。何以故？菩薩字了不可得故，無如住，無如止。作是說般若波羅蜜，菩薩聞是心不懈倦，不難、不恐、不畏，以入阿惟越致中悉了知，不可復退。菩薩行般若波羅蜜，色不當於中住，痛癢、思想、生死、識不當於中住。何以故？住色中為行色，住痛癢、思想、生死、識中為行識，不當行識。設住其中者，為不隨般若波羅蜜教。何以故？行識故，是為不行般若波羅蜜；不行者，菩薩不得薩芸若。」
舍利弗謂須菩提：「菩薩當云何行般若波羅蜜得般若波羅蜜？」
須菩提言：「菩薩行般若波羅蜜，色不受，痛癢、思想、生死、識不受。不受色者為無色，不受痛癢、思想、生死、識者為無識。般若波羅蜜不受。何以故不受？如影無所取，無所得故不受。菩薩行般若波羅蜜，一切字法不受，是故三昧無有邊、無有正，諸阿羅漢、辟支佛所不能及。
「複次，舍利弗，薩芸若不受。何以故？菩薩不當持想視薩芸若。設想視者為不了，為如余道人不信薩芸若。何以故？反謂有身。正使余道人信佛，信佛已，反持小道入佛道中；入佛道中已不受，色、痛癢、思想、生死、識不受；不受已亦未曉，尚未成；亦不見慧，亦不於內見慧，亦不於外見慧，亦不於余處見慧，亦不於內痛癢、思想、生死、識見慧，亦不於外痛癢、思想、生死、識余處見慧；亦不於余處脫，以學成就佛，了知從法中以脫去，謂法等一泥洹。菩薩莫作是行，莫內外視法，呼與般若波羅蜜等。一切無所受，無所從，誰得法？無所持，無所放，亦無所泥洹想，是故菩薩般若波羅蜜，亦不受色、痛癢、思想、生死、識，亦不受亦不中道般泥洹，悉具十種力、四無所畏、佛十八事。是故，菩薩般若波羅蜜，菩薩已入般若波羅蜜中行，當作是視，何所是般若波羅蜜？在何所般若波羅蜜中法？了不能得，了不能知處。是故，般若波羅蜜，菩薩當作是念，聞是不懈、不怯、不恐、不畏、不難，知是菩薩不離般若波羅蜜。菩薩了知如是。」
舍利弗謂須菩提：「菩薩何因曉般若波羅蜜？色離本色，痛癢、思想、生死、識離本識，般若波羅蜜離本般若波羅蜜。」
須菩提言：「如是。」
舍利弗言：「善哉！須菩提，菩薩設使出是中，便自致薩芸若。」
須菩提言：「如是菩薩出是中，便自致薩芸若。何以故？薩芸若無所從生，無所從出，如是菩薩疾近作佛。菩薩行般若波羅蜜，於薩芸若中無所罣礙。」
舍利弗言：「善哉！菩薩精進作是語，設使行色為行想，設生色行為行想，設觀色行為行想，設滅色行為行想，設空色行為行想，設識行立欲得為行想，痛癢、思想、生死、識行為行想，生識行為行想，觀識行為行想，滅識行為行想，空識行為行想，如是菩薩為反行想，作是守行者為不守般若波羅蜜，為不行般若波羅蜜。若想行者，菩薩護行，當莫隨其中。」
舍利弗謂須菩提：「菩薩當云何行般若波羅蜜？」
須菩提言：「不行色，不生色行，不觀色行，不滅色行，不空色行；不痛癢、思想、生死、識行，不生識行，不觀識行，不滅識行，不空識行；不行色，不色想行，不色生行，不色觀行；不識滅行，不識空行；亦無見，亦無行，亦無見行；無行無見，亦復無行，亦無止行，如是為無見。何以故？一切法無所從來，亦無所持。菩薩摩訶薩一切字法不受字，是故三昧無有邊、無有正，諸阿羅漢、辟支佛所不能及知也。菩薩摩訶薩隨三昧者，疾得作佛。」
持佛威神，須菩提說是語：「菩薩皆得阿惟越致字。前過去佛時得作佛，隨三昧亦不見三昧，亦無有三昧想，亦不作三昧，亦不念識三昧，亦不想識坐三昧，亦不言我三昧。已隨是法者，無有疑。」
舍利弗謂須菩提：「何所三昧隨行，菩薩已得阿惟越致字？前過去佛時得作佛，可得見三昧處不？」
須菩提言：「不可得見也。舍利弗，善男子亦不知，亦不了。」
舍利弗謂須菩提：「何以故不知不了？」
須菩提言：「亦不得三昧，亦無有三昧，亦不得字。」
佛言：「善哉！須菩提，如我所說，空身、慧、作，是為諸菩薩為隨般若波羅蜜教，菩薩作是學為學般若波羅蜜也。」
舍利弗白佛言：「天中天，菩薩學如是，為學般若波羅蜜？」
舍利弗問佛言：「如是為學何法？」
佛言：「如是菩薩為學無所學法。何以故？法無所逮得，莫痴如小兒學。」
舍利弗言：「誰能得是法？」
佛言：「無所得，是故得無所得法。莫痴如小兒學者，謂有字，不能得，為學習入法中，適為兩痴耳，亦不知，亦不曉，亦不了法。何以故？學字是色，欲得是致是故不了法，所念亦不逮。如是不曉不信故，不於法中住，反呼有身，是故痴如小兒學。」
舍利弗白佛言：「菩薩作是學為不學。」
佛言：「作是學為不學，佛不作是學，為學佛得作佛。」
須菩提言：「天中天，若有問者，是幻為學佛得作佛？或作是問，當何以教之？」
佛言：「我故自問，若隨所報之。於須菩提意云何？幻與色有異無？幻與痛癢、思想、生死、識有異無？」
須菩提報佛言：「爾天中天，幻與色無異也。色是幻，幻是色，幻與痛癢、思想、生死、識等無異。」
佛言：「云何，須菩提，所想等不隨法從五陰字菩薩？」
須菩提言：「如是，天中天，菩薩學欲作佛，為學幻耳。何以故？幻者當持此所有，當如持五陰幻如色，色六衰五陰如幻。痛癢、思想、生死、識作是語，字六衰五陰。」
須菩提白佛言：「若有新學菩薩，聞是語得無恐怖？」
佛言：「設使新學菩薩與惡師相得相隨，或恐或怖；與善師相得相隨，不恐不怖。」
須菩提白佛言：「何所是菩薩惡師者？當何以知之？」
佛言：「其人不尊重摩訶般若波羅蜜者，教人棄捨去遠離菩薩心；反教學諸雜經，隨雜經心喜樂；復教學余經若阿羅漢、辟支佛道法，教學是事，勸乃令諷誦；為說魔事、魔因行壞敗菩薩；為種種說生死勤苦，言菩薩道不可得，是故菩薩惡師。」
須菩提白佛言：「何所菩薩善師？何行從知之？」
佛言：「其人尊重摩訶般若波羅蜜，稍稍教人令學成教，語魔事，令覺知，令護魔，是故菩薩善師也。」
須菩提白佛言：「天中天，何因為菩薩？何故正字呼菩薩？」
佛言：「諸經法悉學悉曉，了知諸經法，爾故字為菩薩。」
須菩提言：「悉曉了知諸經法，爾故字菩薩。何以故復呼摩訶薩？」
佛言：「摩訶薩者，天上天下最尊，爾故字摩訶薩。」
舍利弗白佛言：「我亦樂聞，何以故為摩訶薩？」
佛語舍利弗：「若樂聞者，佛當為汝說之。摩訶薩者，悉自了見，悉自了知十方天下人，十方所有悉曉了知，知人壽命，知有惡無惡、樂不樂、有志無志，悉曉了知，見為說法，如是無所著，爾故字為摩訶薩。」
須菩提白佛言：「請問摩訶薩者，何所字摩訶薩？設是菩薩心無有與等者，無有能逮心者，諸阿羅漢、辟支佛所不能及心。佛心如是，心無所著，心無所出、無所入。設佛心無所出、無所入，為無所著心，爾故復為摩訶薩正上無有與等者。」
舍利弗問須菩提：「何因菩薩心無所著？」
須菩提言：「心無所生，爾故無所著。」
邠祁文陀弗白佛言：「何因呼菩薩為摩訶僧那僧涅、摩訶衍三拔致？」
「佛言號如是，爾故為摩訶僧那僧涅、摩訶衍三拔致。」
須菩提復白佛言，「何因菩薩摩訶薩為摩訶僧那僧涅？何從知菩薩摩訶薩為摩訶僧那僧涅？」
佛言：「菩薩摩訶薩心念如是：『我當度不可計阿僧祇人悉令般泥洹，如是悉般泥洹，是法無不般泥洹一人也。』何以故？本無故。譬如幻師於曠大處化作二大城，作化人滿其中，悉斷化人頭。於須菩提意云何？寧有所中傷死者無？」
須菩提言：「無。」
「菩薩摩訶薩度不可計阿僧祇人，悉令般泥洹，無不般泥洹一人也。菩薩聞是不恐不畏，不恚不捨去就余道，知是則為摩訶僧那僧涅。」
須菩提白佛言：「如我從佛聞，念其中事如是，不為摩訶僧那僧涅。何以故？作是為者，無有作薩芸若，無所供養。人無作者，為何等所人作摩訶僧那僧涅？色無著無縛無脫，痛癢、思想、生死、識無著無縛無脫。」
邠祁文陀弗謂須菩提：「色無著無縛無脫，痛癢、思想、生死、識無著無縛無脫，何謂？」
須菩提言：「色無著無縛無脫，痛癢、思想、生死、識無著無縛無脫。」
邠祁文陀弗言：「何謂色無著無縛無脫？何謂痛癢、思想、生死、識無著無縛無脫？」
須菩提語邠祁文陀弗：「色如幻，無著無縛無脫；痛癢、思想、生死、識如幻，無著無縛無脫；無有邊，無著無縛無脫。譬如空無著無縛無脫，無所生，無著無縛無脫，是故菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅。」
須菩提白佛言：「何因為摩訶衍三拔致？何所是摩訶衍？從何所當住衍中？何從出衍中？誰為成衍者？」
佛語須菩提：「摩訶衍、摩訶衍者，無有正也，不可得邊幅。」
須菩提問佛言：「我欲知衍從何所出生？從三處出自致薩芸若中住，亦無有從中出生者，亦無有再當來出者。何以故，天中天？」
佛言：「正使生已再當來出者，假令有兩法者不可得法。設不從得者，復從何法出？」
須菩提白佛言：「摩訶衍，於天上天下人中，正過上無有與等者。衍與空等，如空覆不可復計阿僧祇人，摩訶衍覆不可復計阿僧祇人，爾故呼摩訶衍。摩訶衍者，亦不見來時，亦不見去時，亦不見住處，亦不中邊見，亦不於是聞見，亦無所見，亦不於三處見，字如是，天中天，爾故為摩訶衍。」
佛言：「善哉！須菩提，爾故為摩訶衍。」
邠祁文陀弗白佛言：「尊者須菩提，佛使說般若波羅蜜，及至說摩訶衍事為。」
須菩提白佛言：「須菩提說般若波羅蜜得無過，天中天？」
佛言：「若說般若波羅蜜不過也，適得其中。」
須菩提言：「菩薩亦不念彼間，亦不於是間念，亦不無中央念。色亦無有邊，菩薩亦無有邊。色與菩薩，不可逮，不可得。一切菩薩，不可得，不可逮，何所是菩薩般若波羅蜜？當何從說菩薩？都不可得見，亦不可知處。當從何所說般若波羅蜜？菩薩轉復相呼菩薩？云何，天中天，想如字耳，何如為意？意無處處，意無形形，意本是形法。何等為色？色不可得見，亦無有身，是中何所有色者。痛癢、思想、生死、識，識不可得見，菩薩亦不可得見，菩薩識了不知處，處亦不可見。一切菩薩了無有處，了不可見，何所為菩薩般若波羅蜜？如是說菩薩，都不可得見，亦不可知處，處了無所有，當從何所法中說般若波羅蜜？爾故字為菩薩。」
「如是，如是，字想亦無，字亦無想，何所為意意？誰字意至本本意生？意是無形，何因是識？識不可得持，至本亦無所持，何因有識？如是法形，形亦無有本；設無有本，法亦無誰作，亦無有本，本無有本，當何從說般若波羅蜜？亦無有異處，亦無有本，菩薩法亦無所得。有行菩薩，聞是不恐、不畏、不難，則為行般若波羅蜜。行般若波羅蜜法，當熟思惟如是，是時為不入色。何以故？色無所生為非色，設爾非色為無色，亦無有生，從其中無所得字為色，法中本無無。是菩薩行般若波羅蜜，視法思惟深入法，是時亦不入痛癢、思想、生死、識。何以故？識無所生為非識故，亦不出識中，亦不入識中，法中計了無所有。」
舍利弗謂須菩提：「我聽須菩提所說法中事，如是菩薩無所出生。設菩薩無所出生者，菩薩用何等故，慊苦行菩薩道？設用十方天下人故，何能忍是慊苦？」
須菩提語舍利弗：「我亦不使菩薩忍是慊苦也。行菩薩之道者，菩薩自念：『我不錄是慊苦行。』何以故？菩薩心不當作是念言『我忍慊苦心』，未曾有念，是不當作是念。為用不可計阿僧祇人故，欲令安隱，念之如父，念之如母，念之如子，念之如身無異，常當慈念之，菩薩當作是持心，一切菩薩不見，亦不知處，如是內法、外法，當作是念，當作是行，菩薩作是行不為忍慊苦。舍利弗，設使如是所語，菩薩不見出生，菩薩為無所出生。」
舍利弗謂須菩提：「設使菩薩無所出生，薩芸若亦無所出生。」
須菩提言：「如是薩芸若無所出生。」
舍利弗謂須菩提：「設使菩薩如是所語，菩薩不見出生，菩薩為無所出生。」
舍利弗謂須菩提：「設使菩薩無所出生，薩芸若亦無所出生。」
須菩提言：「如是薩芸若無所出生。」
舍利弗謂須菩提：「設使薩芸若無所出生，悉逮得禪亦無所生。」
須菩提言：「如是悉逮得禪亦無所生。」
舍利弗謂須菩提：「是中菩薩無所生；菩薩為無所生，薩芸若亦無所生；薩芸若法為無所生，悉逮得禪具足亦無所生；悉逮得禪法亦無所生，是為無所逮得菩薩，為無所逮得薩芸若。」
須菩提言：「無所生法逮得無所生，亦無所生法逮得，亦無無無所生逮得。」
舍利弗謂須菩提：「設使無無無所生逮得無所生法，是故無所生逮法。」
須菩提言：「設使無所生法生，復無無所生，是故無所生逮得。」
舍利弗謂須菩提：「設使，須菩提，無所生，無無所生，是故無所生，須菩提，無所生。」
須菩提語舍利弗：「無所生，無所生樂聞。舍利弗，無所生樂，是故為樂。」
須菩提語舍利弗：「無所生聞，是為聞。」
舍利弗謂須菩提：「聞是語。」
須菩提語舍利弗：「無無所語，是為語無所語，是為樂無所樂，是故語，是故樂。」
舍利弗言：「善哉！須菩提，於法中第一尊。何以故？如尊者須菩提，隨所問則報。」
須菩提謂舍利弗：「佛弟子所說法，十方亦不知所化來，時隨所問則解。何以故？十方法亦不知所從生。」
舍利弗言：「善哉！須菩提，從何所法中度菩薩？」
須菩提言：「從般若波羅蜜中生。說是法時，若讀時，菩薩信不疑。菩薩當知之，有隨是法不增，不隨是法不減。」
舍利弗謂須菩提：「隨是法亦不增，不隨是法亦不減，隨法教一切人，隨法者不失一切人，皆使得菩薩摩訶薩。何以故？一切人悉學法，其法續如故。」
須菩提言：「善哉！舍利弗，所解法，如舍利弗言無異。何以故？人身當諦念，當作是了知，人身若干種空，其念亦若干種空。當了知，是人身難了知，所念亦難了知。舍利弗，菩薩當作是學，當作是行。」
難問品第二
编辑爾時，釋提桓因與四萬天子相隨俱來共會坐，四天王與天上二萬天子相隨來共會坐，梵迦夷天與萬天子相隨來共會坐，梵多會天與五千天子相隨來共會坐。諸天子宿命有德，光明巍巍，持佛威神持佛力，諸天子光明徹照。
釋提桓因白鬚菩提言：「賢者須菩提！是若干千萬天子大會，欲聽須菩提說般若波羅蜜，云何菩薩於般若波羅蜜中住？」
須菩提語釋提桓因言：「拘翼，是若干千萬天子樂者聽我當說。」
須菩提持佛威神，持佛力，廣為諸天子說般若波羅蜜：「何所天子未行菩薩道，其未行者，今皆當行。以得須陀洹道，不可復得菩薩道。何以故？閉塞生死道故。正使是輩行菩薩道者，我代其喜，我終不斷功德法，我使欲取中正尊法，正欲使上佛。」
佛言：「善哉！須菩提，勸樂諸菩薩學乃爾。」
須菩提白佛言：「須菩提當報恩，不得不報恩。何以故？過去時怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，皆使諸弟子為諸菩薩說般若波羅蜜，怛薩阿竭時亦在其中學，如是法中令自致作佛，用是故，當報佛恩。我亦復作是說般若波羅蜜，菩薩亦當復受菩薩法，我復勸樂。我皆受已，皆勸樂已，菩薩疾逮作佛。」
須菩提言：「拘翼，當所問者聽所問，菩薩云何住般若波羅蜜中？持空法，菩薩於般若波羅蜜中住。
「拘翼，菩薩摩訶薩、摩訶僧那僧涅、摩訶衍三拔致，色不當於中住，痛癢、思想、生死、識不當於中住，須陀洹不當於中住，斯陀含不當於中住，阿那含不當於中住，阿羅漢不當於中住，辟支佛不當於中住，佛不當於中住。
「有色、無色不當於中住，有痛癢思想生死識、無痛癢思想生死識不當於中住，有須陀洹、無須陀洹不當於中住，有斯陀含、無斯陀含不當於中住，有阿那含、無阿那含不當於中住，有阿羅漢、無阿羅漢不當於中住，有辟支佛、無辟支佛不當於中住，有佛、無佛不當於中住。
「色無無常不當於中住，痛癢、思想、生死、識無無常不當於中住。
「色若苦、若樂不當於中住，痛癢、思想、生死、識若苦、若樂不當於中住；色若好、若丑不當於中住，痛癢、思想、生死、識若好、若丑不當於中住。
「色我所、非我所不當於中住，痛癢、思想、生死、識我所、非我所不當於中住。
「須陀洹道不動成就不當於中住，須陀洹道成已不當於中住。何以故？須陀洹道七死七生便度去，是故須陀洹道不當於中住。
「斯陀含道不動成就不當於中住，斯陀含道成已不當於中住。何以故？斯陀含道一死一生便度去，是故斯陀含道不當於中住。
「阿那含道不動成就不當於中住，阿那含道成已不當於中住。何以故？阿那含道成已，便於天上般泥洹，是故阿那含道不當於中住。
「阿羅漢道不動成就不當於中住，阿羅漢道成已不當於中住。何以故？阿羅漢道成已，便儘是間無處所，於泥洹中般泥洹，是故阿羅漢道不當於中住。
「辟支佛道不動成就不當於中住。何以故？辟支佛道成已，過阿羅漢道不能及佛道，便中道般泥洹，是故辟支佛道不當於中住。
「佛道不當於中住。何以故？用不可計阿僧祇人故。作功德以不可計阿僧祇人，我皆當令般泥洹正於佛中住，是故佛道不當於中住。」
舍利弗心念言：「佛當云何住？」
須菩提知舍利弗心所念，便問舍利弗言：「云何佛在何所住？」
舍利弗謂須菩提：「佛無所住。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛，心無所住止，不在動處止，亦無動處止。」
須菩提言：「如是，如是，菩薩當作是學，如怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛住亦不可住，當作是住，學無所住。」
是時，諸天子心中作是念：「諸閱叉輩尚可知所念，閱叉若大若小所語悉可了知，尊者須菩提所語了不可知。」
須菩提知諸天子心中所念，謂諸天子言：「是語難了，亦不可聞，亦不可知。」
諸天子心中復作是念：「是語當解！今尊者須菩提深入深知。」
須菩提復知諸天子心中所念，語諸天子言：「已得須陀洹道證，若於中住，不樂因出去；已得斯陀含道證，若於中住，不樂因去；以得阿那含道證，若於中住，不樂因去；已得阿羅漢道證，若於中住，不樂因去；已得辟支佛道證，若於中住，不樂因去；以得佛道證，若於中住，不樂因去。」
諸天子心中復作是念：「尊者須菩提所說乃爾，當復於何所更索法師如須菩提言者？」
須菩提知諸天子心中所念，語諸天子言：「法師如幻，欲從我聞法，亦無所聞，亦不作證。」
諸天子心中復作是念：「云何法作是？聞人如是？」
須菩提知諸天子心中復作是念，語諸天子言：「幻如人，人如幻乎！我呼須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道悉如幻，正使佛道，我呼亦如幻。」
諸天子語須菩提：「乃至佛道亦復呼如幻？」
須菩提言：「乃至泥洹亦復如幻。」
諸天子問須菩提：「乃至泥洹，泥洹及泥洹亦復如幻？」
須菩提語諸天子：「設復有法出於泥洹，亦復如幻。何以故？幻人、泥洹，賜如空無所有。」
舍利弗、邠祁文陀羅弗、摩訶拘私、摩訶迦旃延問須菩提：「何等為般若波羅蜜相？從何等法中出？」
須菩提報言：「從是法中出阿惟越致菩薩，是為般若波羅蜜相。如是諸弟子聞法，悉具足疾成阿羅漢。」
須菩提言：「般若波羅蜜中說相如是，從法中無所出。何以故？法中無所有、無所聞、無所得。如法比丘，無所聞法，無所得法，從是法中無所受。」
釋提桓因心念言：「尊者須菩提所說為雨法寶，我寧可作華，持散尊者須菩提上。」釋提桓因則化作華散須菩提上。
須菩提心則了知，言：「是華不出忉利天上，我曾見是華。是華所出生散我上者，化作耳，化成耳！此華化華，亦不從樹出，釋提桓因所作華，用散我上者，從心樹出，不從樹生也。」
釋提桓因謂須菩提言：「此華無所從出生，尊者須菩提，不從心樹出。」
須菩提言：「拘翼說言，是華無所從出生，亦不從心樹出，為非華。」
釋提桓因言：「尊者須菩提深知說，不增不減作是說法。如尊者須菩提教也，菩薩當作是學。」
須菩提語釋提桓因：「拘翼，是語無有異，菩薩當作是學入法中。菩薩作是學者，為不學須陀洹、斯陀含、陀那含、阿羅漢、辟支佛道，為學佛道，為學薩芸若道；作是學者，為學不可計阿僧祇經卷，不生色學，不生痛癢、思想、生死、識學，不學受余法，亦不學受，亦不學失，不學失為學薩芸若，為出薩芸若。」
舍利弗謂須菩提：「學是學，亦不受，亦不失，為學薩芸若，為出薩芸若。」
須菩提言：「如是，舍利弗，作是學，亦不受，亦不失，學是為學薩芸若，為出薩芸若。」
釋提桓因問舍利弗：「般若波羅蜜菩薩當云何行？」
舍利弗言：「當問尊者須菩提。」
釋提桓因問尊者須菩提：「持何威神恩當學知？」
須菩提言：「持佛威神恩當學知。拘翼，所問般若波羅蜜菩薩云何行？亦不可從色中行，亦不可離色行，亦不可從痛癢、思想、生死、識中行，亦不可離痛癢、思想、生死、識行。何以故？般若波羅蜜亦非痛癢、思想、生死、識，般若波羅蜜亦不離色，亦不離痛癢、思想、生死、識。」
釋提桓因言：「摩訶波羅蜜，無有邊，無有底波羅蜜云何？」
須菩提言：「拘翼，摩訶波羅蜜，無有邊波羅蜜，無有底波羅蜜。摩訶波羅蜜了不可得，無有邊波羅蜜了不可見，無有底波羅蜜了不可得底。人無底，復無無底，無底復無無底；波羅蜜等無底，復無無底，波羅蜜無底復無無底，亦無有中邊，亦無有本端，了不可量，了不可逮知。拘翼，從法中底、波羅蜜底無底復無無底。複次，拘翼，法無底復無端，底無有中邊，無有盡時，底索無底，復無無底波羅蜜。」
釋提桓因言：「云何，尊者須菩提，何以故人無底、波羅蜜無底？」
須菩提謂釋提桓因：「是事都盧不可計，正使計倍復倍，人無底，波羅蜜無底。」
釋提桓因言：「何緣爾人無底、波羅蜜無底？」
須菩提言：「於拘翼意云何？何所法中作是教人本所生？」
釋提桓因言：「無有法作是教者，亦無法作是教住置。設使有出者但字耳，設有住止者但字耳，但以字字著言耳；有所住止處但字耳，了無所有，但以字字著言耳。人復人所，本末空無所有。」
須菩提言：「於拘翼意云何？人可得見不？」
釋提桓因言：「人不可得見。」
須菩提言：「拘翼，何所有作意者？何所人底？正使怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛，壽如恆邊沙劫盡度人，人展轉自相度，其所生者，寧有斷絕時不？」
釋提桓因言：「無有斷絕時。何以故？人無有盡時。」
須菩提言：「人無有底，般若波羅蜜無底，菩薩學當作是了，當作是知，行般若波羅蜜法如是。」