釋大方廣佛新華嚴經論主李長者事述
李長者諱通元，莫詳所自。或有詢其本者，但言滄洲人。開元二十七年三月望日，曳策荷笈，至於太原孟縣西四十里同穎鄉，村名大賢。有高山奴者，尚德慕士，延納無倦。長者徑詣其門，山奴諦瞻神儀，知非常器。遂磬折禮接，請歸安居。每旦唯食棗十顆，柏葉餅子如匕大者一枚。自爾不交外人，掩室獨處。含毫臨紙，曾無虛時，如是者三稔。一旦捨山奴南去五、六里，至馬氏古佛堂，自構土室，寓於其側。端居宴默，於茲十年。後復囊挈經書，遵道而去。二十里餘次韓氏別業，即今冠蓋村焉。忽逢一虎，當途馴伏，如有所待。長者語之曰：「吾將著論釋《華嚴經》，可與吾擇一棲止處。」言畢虎起。長者徐而撫之，將所挈之囊，掛於虎背，任其所止。於是虎望神福山原，直下三十餘里，當一土龕前，便自蹲駐。長者旋收囊裝，置於龕內。虎乃屢顧，妥尾而去。其龕瑩潔圓回，廣袤尋丈，自然而有，非人力成。龕之四旁，舊無泉澗。長者始來之夕，風雷暴作，拔去一古松，高三百餘尺。及旦，松根之下，化為一潭。深極數尋，回環五十餘步。甘逾瑞露，色奪琉璃。時人號為長者泉，至今澄明，未曾增減。愆陽之歲，祈之必應。長者制論之夕，心窮元奧，口出白光。照耀龕中，以代燈燭。居山之後，忽有二女子，容華絕世，皆可笄年。俱衣大布之衣，悉以白巾幪首。姓氏居處，一無所言。常為長者汲水焚香，供給紙筆。卯辰之際，輒具淨饌，甘珍畢備，置長者前。齋罷徹器，莫知所止。厯於五祀，曾不闕時。及其著論將終，遂爾絕跡。
謹按《華嚴舊傳》，東晉三藏佛馱跋陀羅於江都謝司空寺譯經，有二青衣童子，忽自庭沼而出，承事梵僧，爇香添瓶，不離左右。每欲將夕，還潛沼中。日日皆然，率以為常事。及譯畢寫淨，沈默無跡。長者感通，事符曩昔。長者身長七尺二寸，廣眉朗目，丹唇紫肌，長髯美茂，修臂圓直。發彩紺色，毛端右旋。質狀無倫，風姿特異。殊妙之相，靡不具足。首冠樺皮之冠，身披麻衣，長裾博袖，散腰而行。亦無韋帶，居常跣足，不務將迎。放曠人天，無所拘制。忽一日出山，訪舊止之里。適值野人聚族合樂，長者遍語之曰：「汝等好住，吾將欲歸。」眾乃罷樂，驚惶相顧。咸皆惻愴，必謂長者卻還滄洲。揮涕同詞，懇請留止。長者曰： 「縱在百年，會當歸去。」於是舉眾卻送，長者入山。至其龕所，復語之曰：「去住常然耳，汝等可各還家。」及眾旋踵之頃，嵐霧四起，景物不分。行路之人，咸共駭異。翌日，長叟結徒，登山禮候。但見姿容端儼，已坐化於龕中矣。時當三月二十八日，報齡九十六。有一巨蛇，蟠當龕外，張目呀口，不可向近。眾乃歸誠致祝：「某等今欲收長者全身，將營殯葬。乞潛威靈，願得就事。」蛇因攝形不現，耆舊潸立。輿荷擇地於大山之陰，累石為墳。蓋取堅淨，即神福山逝多蘭若，今方山是也。初長者隱化之日，及成墳之時，煙雲凝布，巖谷震蕩。有二白鶴哀唳當空，二鹿相叫連夕，其餘飛走悲鳴。滿山鄉原之人，相率變服。追攀孺慕，若喪所天。每當建齋，即墳上雲起。七七如是，良足異夫。長者平昔之時，每年常於三月末間，設十方賢聖淨會，不以女人造食，貴使蠲事精誠。至於棗核米泔，不許輒棄。齋畢任用，犬彘遍沾。如斯之會，遵承到今，未曾廢絕。
至大曆九年二月六日，有僧廣超，於逝多蘭若獲長者所著論二部，一是《大方廣佛新華嚴經論》四十卷，一是《十二緣生解迷顯智成悲十明論》一卷。傳寫揚顯，遍於並汾。廣超門人道光，能繼師志。肩負二論，同遊燕趙。昭示淮泗，使後代南北學人，悉得參閱。論文宗承長者，皆超光二僧流布之功耳。其為論也，統貫經義，標表法身。廓性海於無邊，歷劫塵而不動。分判眾教，極彼源流。融熔上乘，會此華藏。俾迷徑者獲道，滯教者忘機。可謂毘盧之指歸，華嚴之日月矣。若非聖人湣世降生，開導昏暝，孰能條釋大典，指授大心歟？長者行止無微，固難遐究。虛空不可等度，況擬求邊際耶？比歲僧元覘特抵方山，求長者遺跡。初禮石墳，次尋龕址。龕前有松三株，一己（闕一字）立，俱是長者手植。長者將化之月，一株遂枯。至今二株，常有靈鶴結巢於頂。又於壽陽南界解愁村遇李士源者，乃傳論僧之猶子，示長者真容圖，瞻禮而回，斯為滿願矣。向之云云，蓋在摭實。枝葉華藻，無所務焉。雲居散人馬支纂錄。
Public domainPublic domainfalsefalse