鑾坡集/08

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卷八•翰苑前集之八

【白雲稿序】

劉勰論文有云，「論、說、辭、序則《易》統其首，詔、策、章、奏則《書》發其源，賦、頌、歌、讚則《詩》立其本，銘、誄、箴、祝則《禮》總其端，紀、傳、文、檄則《春秋》為之根」。嗚呼，為此說者，固知文本乎經，而濂猶謂其有未盡焉。何也？《易》之《彖》、《象》有韻者，即詩之屬。《周頌》敷陳而不協音者，非近於《書》歟？《書》之《禹貢》、《顧命》，即序、紀之宗。《禮》之《檀弓》、《樂記》，非論說之極精者歟？況《春秋》謹嚴，諸經之體又無所不兼之歟？錯綜而推，則五經各備文之眾法，非可以一事而指名也。蓋蒼然在上者天也，天不能言，而聖人代之。經乃聖人所定，實猶天然。日月星辰之昭布，山川草木之森列，莫不係焉覆焉，皆一氣周流而融通之，苟欲強索而分配，非愚則惑矣。夫經之所包廣大如斯，世之學文者，其可不尊之以為法乎？

吾友朱先生伯賢，以純篤之資而留意於辭章，先秦兩漢以至近代諸文，無不周覽。用功之久，灼見其是非之真。復取近正無疵者聚而為書，蠅頭細字，動至數十大冊，時出而諷詠之。已而歎曰：「學文不本諸經，其猶玩培鋋之卑，而忽嵩、華之高乎。」乃復致力於經，功益倍於前時。越數歲，胸中浩然若有所得。操觚書之，凡陰陽盈虛之運，民物倫品之理，萬彙屈伸之變，皆隨事而著，源源乎罔知其所窮。且其為體，多而不冗，簡而有度，神氣流動，而精魄蒼勁，誠可謂粲然藻火之章矣。

濂之有志為文，不下於伯賢，古今諸文章大家，亦多究心。及遊黃文獻公門，公誨之曰：「學文以六經為根本，遷、固二史為波瀾。二史姑遲遲，盍先從事於經乎？」濂取而溫繹之，不知有寒暑晝夜，今已四十春秋矣。用心之苦雖與伯賢同，而伯賢之所造詣，濂固不能窺見其仿佛也。

然而太上立德，其次即立言。立言甚非易也，自孟子以來，致力於是者非不多，求其可與經並傳者，舂陵周元公一人而已。元公之言曰：「文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？」是則文者非道不立，非道不充，非道不行。由其心與道一，道與天一，故出言無非經也。元公豈嘗拘拘學為文哉？濂與伯賢又當共勖之可也。伯賢以《白雲稿》若干卷請余序，濂故具論之，使知伯賢之文壹以經為本，而蹈襲近代以為美者，其尚有所發也哉。

伯賢名右，天台人，著書甚多。所謂《春秋類編》《三史鉤玄》《秦漢文衡》《深衣考》《邾子世家傳》，皆別行。

【贈醫師周漢卿序】

余聞松陽周君漢卿以醫名者久矣。一日，余婿鄭叔韡復來青蘿山中，述其詳曰：周君之醫精甚，他固不能知，姑即士君子所常道者言之：

括蒼蔣仲良，左目為馬所蹄，其睛突出，懸如桃。群工相顧曰：「是係絡既損，法當眢。」周君笑不答，以神膏封之，越三日目如初。華川陳明遠，患瞽者十齡，百藥屢嘗而不見效，自分為殘人。周君視之曰：「是翳，雖在內，尚可治。」用針從眥入睛背，掩其翳下之。目然辨五色，陳以為神。武成男子病胃痛，當痛不可忍，嚼齒剌剌作聲，或奮擲乞死弗之得。他醫用大攻湯汙皆不損。周君以藥納鼻竅中，俄大吐，吐出赤蟲尺餘，口眼咸具，痛即止。東白馬氏婦有妊，歷十四月不產，形瘠且黑。周君脈之曰：「非孕也，乃為妖氣之所乘耳。」以藥下之，一物如金魚，疾旋已。永康應童嬰腹疾，恒痀僂行久不伸。周君解裳視之，氣衝起腹間者二，其大如臂。周君刺其一，魄然鳴；又刺其一，亦如之。稍按摩之，氣盡解，平趨無留行。長山徐嫗遘驚疾，初發手足顫掉，褫去裳衣裸而奔，或歌或哭，或牽曳如舞木偶，粗工見之吐舌走，以為鬼魅所惑。周君獨刺其十指端出血，已而安。虎林黃氏女，生瘰鬁環頸及腋，凡十九竅，竅破，白沈出，右手拘攣不可動，體火熱。家人咸憂，趣匠製棺衾。周君為剔竅母，長二寸，其餘以火次第烙，數日成痂，痂脫如恒人。於越楊翁，項有疣，其巨類瓜。因醉仆階下，疣潰，血源源流。凡疣破血出弗休，必殺人，他醫辭不進。周君用劑糝其穴，血即止。烏傷陳氏子腹有隱起，捫之如罌，或以為奔豚，或以為症瘕。周君曰：「脈洪且芤，癰發於腸也。」即用燔針如策者刺入三寸餘，膿隨針射出，其流有聲，愈。諸暨黃生，背善曲，杖而行。人以風治之，周君曰：「非風也，血澀不通也。」為刺兩足昆侖穴，頃之，投杖而去。其醫之甚精如此，薦紳先生宜有以褒之揚之，敢以序文為請。

余惟古之神醫，一撥見病之應，因五髒之輸，乃割皮、解肌、決脈、結筋、搦髓、揲荒、爪幕以為治，所謂煉精易形者也，今則人誰知之？其次則湯液醴釃，镵石橋引，案抏毒熨之法耳，是法亦絕不傳。其僅存於世者，往往不能用，用或乖戾，以致天閼而傷生者多矣。夫醫者民命所繫，一投丸之間，一授箴之際，則安危由此而分，何可不致謹於斯邪？昔司馬遷立《倉公列傳》，其所治自齊侍御史而下凡十有餘人，皆歷疏其病狀。辭雖繁而不殺者，其意蓋有見於此也。余敢竊取斯義，備以叔惸所述序次成文，以遺周君。又安知他日修史傳者，無采於余之言哉？余耄矣，且有脾，吐涎日二三升，蔓延將四稔。叔惸尚邀周君以起余之疾者乎？

【田氏哀慕詩集引】

孔子刪詩，《南陔》《白華》皆存之而弗削者，以其能孝也。《南陔》之詩序，言「孝子相戒以養。」意者孝子之所自作，交相勸勉，而盡其事親之誠。至《白華》之詩，乃謂「詩子之潔白」。潔白則其行之純可知，豈非人美之而賦是詩者邪？雖有在人、在己之殊，所以詠歌其志，而鼓舞以為文勸者，其益不既大哉？惜乎有其義而亡其辭也。

同郡田君奐，篤美有馴行。其母徐氏卒，哀號慟哭，將欲無生。既葬，遑遑焉如有求而弗獲。人勸其還舍，奐號曰：「吾母在此，吾奈何離母而去也！」因結廬墓側而依焉。人復勸之曰：「廬墓非古也。」奐號曰：「吾恨不死從吾母於地下，古與非古，吾弗暇計也。」於是復作為詩歌以自勉。寢苫枕塊，疏食水飲，終三年而後歸。鄉之士大夫與巨公碩士聞之，咸為太息，亦作為篇翰以美之。歲積月增，遂成卷帙。其婦公陳君本心曰：「是不可以無傳也。」將刻諸文梓，不遠三百里來青蘿山中，而以首簡授余序作者之意。

余疾病纏綿之餘，凡以文為屬者，必固閉而力拒之，而其請至於三、五而不倦，因歎曰：「夫孝如奐者，是亦足稱也。」卷中諸詩，豐縟而紆徐，粹雅而衝和，固皆一時之傑作。苟謂其有合於《南陔》《白華》之旨，我則不敢知。設當孔子之時，其刪去與否，我亦不敢知。此無他，二詩之辭既亡，縱欲徵之而不可得也。雖然，孝者天之經，地之義，無古無今，無長無幼，無貴無賤，有不可得而變易者。人能詠歌之而鼓舞之，雖孔子復生，吾知其或將存之矣。是時之傳，他日被之管弦，諧諸金石，使聞之者津津以喜，會之者欣欣以勸，則為移風易俗之益，又豈小哉？其視絺辭繪句，道淫而宣驕者，何如也？

【古鼎和上四會語錄序讚】

古鼎禪宗銘公，以臨濟十七世孫四坐道場，為黑白之所宗仰。一旦祝釐江浙省垣，現白光三道，丞相康裏公見之，極加敬禮。未幾將示寂，語其徒曰：「觀世音蓮台至矣。」安坐而逝。及火化，舌根齒牙數珠俱不壞，五色舍利燦爛無數。國史危先生已摭其行業為文勒□碑，而《四會語》未有序之者，師之得法上首、今天界禪師西白金公屬濂作之。

濂覽已，合爪言曰：是真正語，是不著有無語，是電轟電掃語。學者隨所悟入，如慈雲遍覆，法雨普沾，小大根莖，皆獲生成。非入正知免，具大力量者，孰能與於此？嗚呼，世安復有斯人乎哉！非謂果無之也。求其真淳無偽若師者鮮也。濂既為敘其事，復歆豔之。歆豔之不足，復作伽陀一章讚之。其辭曰：

我觀我師《四會語》，一言一句皆真實。河沙妙義總含藏，其中無餘亦無欠。及至能所齊泯時，欲覓片言不可得。有如十萬虛空界，種種色相皆現前。或飛或潛或動植，以至洪纖高下等。枯榮生死及崩竭，了然不染虛空相。而亦不出於虛空，真相如如不動故。師昔嘗登寂照場，耳邊一喝三日聾。惟聾故使功用絕，絕後通身皆是耳。自茲出世入翁洲，翁洲海水亦生耳。但聞魚龍哮吼聲，即使波濤增洶湧。繼升補陀洛迦山，合掌問訊觀世音。目能觀色耳聞聲，音聲何獨以目觀。不知本來無耳目，見所不見聞不聞。盡大千界無礙者，中天竺國淩霄峰。所談妙法皆如是，隻因妙法法難思。結集已落第二義，眉間放出白毫光。七寶蓮台向空至，此皆遊戲神通事。於師之道不相攝，師之道大不思議。千古讚歎莫能盡，姑以第二門中觀。可以洗空於結習，可以觸動於悟機。可以速證於菩提，是宜流通於世間。視如照耀光明幢，我言或誣有如水。

【用明禪師文集序】

昔者蘇文忠公與道潛師遊，日稱譽之，故一時及門之士，若秦太虛、晁補之、黃魯直、張文潛輩，亦皆願交於潛師，相與唱酬於風月寂寥之鄉，宛如同聲之相應，同氣之相求者。有識之士疑之，則以謂潛師遊方之外者也，其措心積慮皆與吾道殊，初不可以強而同。文忠公百世士，及其門者亦英偉非常之流，其於方內之學者尚不輕與之進，何獨於潛師皆推許之而不置邪？殊不知潛師能文辭，發於秀句，如芙蓉出水，亭亭倚風，不沾塵土，而其為人脫略世機，不為浮累所縛，有如其詩。此其所以見稱於君子，而其遺芳直至於今而不銷歇也歟？

四明永樂用明牴公，蚤從月江印公究達摩氏單傳之旨，逾十餘年不懈，自覺有所悟入。一旦忽慨然曰：「世諦文字，無非第一義，吾可以不求之乎？」於是形之於詩，皆古雅俊逸可玩。已而著為文辭，章句整而不亂，言辭暢而不澀，論議正而不阿，聲名藉藉起群公間。會先師黃文獻公遊浙水西，用明橐其所作來見，復成詩八十韻以為贄。黃公讀已，大加稱賞。遂日與黃公遊。及其東還烏傷，用明又賦詩餞之。黃公因造序文一篇以遺用明，其聲氣之同，蓋翕如也。

今年春，余奉詔來京師總修《元史》，適與用明會於龍河佛舍。用明出詩文各一巨冊示余曰：「子黃公之高第弟子也，盍為我序其首？」嗟夫，黃公以道德文辭高出一世，固當代之文忠公，而吾用明之作，亦何愧於潛師？顧余視黃、秦、晁、張諸君，曾不足以供灑掃之役，何敢為用明序乎？獨念及黃公之門三十餘年，知用明受知為深，幸與用明交，亦似無間諸君之於潛師者，序蓋不得不作也。雖然，大圓鏡中無一物不攝，初無一物可攝，實有非世諦文字之所能解，此蓋用明與月江講之熟矣，奚俟余言哉。如攄其鄙見以為敘，使後之讀者知古今人未嘗不同，不特文忠公之與潛師而已也。

【水雲亭小稿序】

余在金華山中，觀蛻岩張先生集，有《跋夢堂噩公用堂楩公吳中唱和卷後》，其言曰：「詩家寥寥，叢林有人，殆與唐皎、宋潛方駕。」余竊以謂夢堂之詩幸已見其一二矣，而不知用堂所賦為何如，意其必高爽而絕塵者乎。不然，先生何為以如晦、□寥擬之也。及來南京，獲與用堂會於護龍河上。間出詩文一帙，所謂《水雲亭小稿》者，俾余序之。非惟其詩可稱道如先生所云，其文亦深穩平實，而多言外之趣。因竊自歎，方外之人其用志不分，乃能如斯之工也。

或謂余曰：「達摩氏西來，其所傳者心法而已矣，何以詩文為哉？子所取於用堂者淺矣。」嗚呼，是何言歟！是何言歟！昔我三界大師金口所宣諸經，所謂長行，即序事之類；所謂偈、頌，即比賦之屬。汪洋盛大，反覆開演，天地日月，山川草木，城邑人物，飛仙鬼趣，羽毛鱗甲，莫不攝入，故後世尊之，號曰「文佛」。如此而能文，吾惟恐其不能文也。大師姑置之不敢妄論，次而毗尼諸聖賢，暨天親、無著、台衡、清涼諸師，或結集羯摩律文，或造為百法等論，或撰為大經義疏，卷軸繁夥，汗牛充棟。使其不能文，其果能致是乎？諸師又且置之，至於近代尊宿，如明教之嵩，寶覺之洪，北澗之簡，無文之粲，咸私宗樹教，作為文辭，其書滿家，殆不可以一二數也。嗚呼，使無若而人，佛法果能光明俊偉有若今日否乎？所謂傳心之法，固在於所當急，而一切棄文而弗講，吾未見其可也。若夫拈花摘豔，勸淫蠱俗者之為，則當斥而棄之爾。余之有取於用堂者，夫豈淺淺者哉！

抑余聞，「實際理地，一法不立。本真獨露，迥脫根塵。遍覆大千，不見其大。退藏於密，不見其小。一涉有為，即成剩法」。況所謂文辭者哉？吾知用堂現沙門身，應世間相，一念不生，直超三界，其志蓋甚大也。寄情翰墨，不過遊戲而已。苟以區區之跡觀之，則幾於惑者也，唐皎、宋潛云乎哉？用堂族陳氏，古靈先生之諸孫，今居四明，嘗掌內記雙徑。已而分坐說法，緇素咸服。出世鄞之護聖、奉化之清泰，凡禪林若古鼎銘公、笑隱公、斷江恩公，儒林若袁文清公、揭文安公、黃文獻公，皆嘗參叩及交遊云。

【送天淵禪師濬公還四明序】

文辭之美者，見之於世何其鮮哉？非文辭之鮮也，作之者雖精，而知之者未必真。知之者固審，而揚之者未必至，此其每相值而不相成。唐有柳儀曹而浩初之文始著，宋無歐陽少師而秘演之名未必能傳至於今，蓋理勢之必然，初不待燭照龜卜而後知之也。嗟夫，浩初、秘演何代無之？其不白於當時，卒隨煙霞變滅而無餘者，豈有它哉，由其不遇夫二公故然爾。此余讀天淵師之所作，其有感於中矣乎。

天淵名清濬，台之黃岩人，古鼎銘公之入室弟子。嘗司內記雙徑，說法於四明之萬壽，近歸隱於清雷峰中，蓋法筵之龍象也。余初未能識天淵，見其所裁輿地圖，縱橫僅尺有咫，而山川州郡，彪然在列。余固已奇其為人，而未知其能詩也。已而有傳之者，味衝澹而氣豐腴，得昔人句外之趣。余固已知其能詩，而猶未知其能文也。

今年春，偶與天淵會於建業，因相與論文。其辯博而明捷，寶藏啟而琛貝焜煌也，雲漢成章而日星昭煥也，長江萬里，風利水駛，龍驤之舟藉之以馳也。因徵其近製數篇讀之，皆珠圓玉潔，而法度謹嚴。余愈奇其為人，傳之禁林，禁林諸公多歎賞之。余竊以謂天淵之才，未必下於秘演、浩初，其隱伏東海之濱而未能大顯者，以世無儀曹與少師也。人恒言文辭之美者蓋鮮，嗚呼，其果鮮乎哉？方今四海會同，文治聿興，將有如二公者出荷斯文之任，倘見天淵所作，必亟稱之，浩初、秘演當不專美於前矣。

或者則曰：「天淵，浮屠氏也。浮屠之法，以天地萬物為幻化，況所謂詩若文乎。」是固然矣，一性之中，無一物不該，無一事不統，其大無外，其小無內，誠不可離而為二。苟如所言，則性外有餘物矣。人以天淵為象為龍，此非所以言之也。天淵將東還，賢士大夫多留之，留之不得，詠歌以別之。以余與天淵相知尤深也，請序而送之。

【送覺初禪師還江心序】

往時有大比丘孚中信公，以松源五傳之學提唱護龍河上，覺初恩公實與之分坐說法。爐韝宏施，烹凡鍛聖，機鋒所觸，抉飆奔霆，四眾歸依，如水赴海。曾未幾何，孚中示寂，覺初乃出世於建業之聖泉，遷永嘉之雅山，法道亦既大行於時。已而江心虛席，若牧守，若戍將，若賢士大夫，僉以謂江心古叢林，思陵昔日駐蹕之地，其名列在江南十刹，非有名德如覺初，不足以厭服人心。各具書疏，以延致覺初。覺初以慈憫故，亦起而赴之。

及我皇上正位宸極，隆興佛乘，開善世院於大天界寺，置統領、副統□、讚教、紀化等員，海內諸名山悉隸之，掄選有禪行、涉資級者俾為之主，其非才而冒充者斥之。於是循例為江心擇賢，然終無逾於覺初者。統領遂合群議，仍請覺初居其職。會余奉詔總修《元史》來南京，覺初亦振錫自江心而至，握手共語，情蓋歡如也。覺初一旦忽來別曰：「吾將還江心，子可無一言以贈乎？」

嗚呼，大雄氏之道，頓與漸之謂也。以漸言之，初臨十信，伏三界，見思煩惱，外凡之位也。次至十住位，斷見思惑，兼斷界內塵沙，及伏界外塵沙，用從假入空觀。次至十行位，斷界外塵沙，用從空入假觀。次至十回向位，則伏無明而習中觀。已上之種三十，通為三賢，內凡之位也。次至十地位，各斷一品無明，證一分中道，入等覺位。又破一品無明，入妙覺位。至於妙覺，始名為佛。以頓言之，則不階等第，直造心源。圓妙如如，超出三界。無煩惱可斷，無真乘可證，無法門可學，無眾生可度。此心即佛，彼佛即心。不去不來，忘內忘外。不可以形相求，不可以方所拘也。大抵教中所攝，頓漸兼收。教外單傳，頓為禪旨。如來五時所說，及拈花微笑，無非共一妙用，第以根有利鈍之殊，故其機有遲速之異耳。奈何末流之弊，二家角立，互相詆訶，夫豈佛意也哉。頗聞孚中雖參向上一乘，日誦《法華》七卷，致感異香滿室不散。覺初於禪寂之餘，亦留心於教相，為人演說弗置。是皆不徇一偏，而將歸於大同者也。敢以此為說以贈覺初，覺初其以為然乎否乎？

雖然，大雄氏之道不絕如線，扶持而振起之，非吾覺初是屬，將誰屬邪？覺初之還也，布大法雲，震大法雷，澍大法兩，使小大根莖無不沾潤，豈不弘且偉歟！覺初宜憂法道之衰，而思日勉焉可也。他日余幸杖策東歸，訪覺初於海濱，升孤之亭，步海月之堂，見月色與海光同一清淨，余與覺初又當相視一笑，嗒然而相忘也。是為序。

【雪窗禪師語錄序】

或問於余曰：「菩提達摩西來，以不立文字為宗，蓋欲掃空諸相，直究本心，而趨真實覺地者也。名山宿德，何莫非達摩之子孫？為之徒者，因其說法，往往編以成書，號曰「語錄」，無乃與不立文字之旨相戾乎？」

曰：非是之謂也。扶衰救弊，各隨其時節因緣，有不可執一而論者矣。昔我三界大師，演說大小乘諸經，其弟子結集為《修多羅藏》，至繁且多也。復慮後之人溺於見解，而反為心累，故以正法眼藏付於摩訶迦葉，拈華微笑之間，無上甚深妙法含攝無餘。此亦化導之一法門耳，非真謂鹿野苑至跋提河所言皆當棄之也。不然，如來自兜率下生，何不即以單傳直指示人，顧乃諄復勸誘而弗置之邪？去佛既遠，學者纏繞名義，不能出離，誠有如如來之所慮者。達摩出而救之，故取迦葉微笑之旨，專以示人，蓋亦有所甚不得已焉爾。

育王禪師以三昧力入智慧海，初說法於白馬寺，繼遷開元。已而住阿育王山，兼領大童寺事。四會之間，緇素翕集，所以啟人天龍鬼之聽。屹立不遷，如真正幢。涉險度危，類大法船。若見若聞，皆獲利濟。至若垂三語以驗來學，又如臨萬仞懸崖，撒手而立，非上根大器，豈易入其閫奧者哉。虞文靖公讚師之語，謂為「佛果一枝，鳳毛麟角」者，其言良可信不誣也。師入滅之十四年，其上首弟子象先輿公、月徑滿公，以所錄語徵余為之序。

余故舉扶衰救弊，各隨其時節因緣者言之，於以見達摩之宗非有違於先佛，諸師之錄非有違於達摩。其事雖殊，理則同也。有若禪師此錄之行，後有因語言而入者，雖不得見師，而師之惠利所及益遠矣。雖然，靈妙一真，直超三界，其大無外，其小無內。雖無物之不攝，欲求一物，了不可得。於斯時也，無煩惱可除，無法門可學，無眾生可度，無佛道可成，尚何有言語文字之足論哉？觀斯錄者，又當於是而求之人。能於是求之，始於禪師之道與有聞矣。

禪師名悟光，字公實，姓楊氏，別號曰雪窗，成都之新都人。

【南堂禪師語錄序】

予壯齡時，與千岩長公為方外交。千岩以南堂禪師偈讚示余，余讀之驚曰：「是有所證悟者之言也。絕枝蔓，去町畦，而不墮於情識之境。不意大法凋零，而能見斯人哉！」千岩以余言為然。當時之所見，僅一二章耳。

自時厥後，或吳或楚，或梁、宋，或魯、衛，名僧開示，多有謁余浦陽江之上者。余既見，輒問見南堂否？曰：「見之。」曰：「有何言？」遂各解囊相示。見漸多，則其心慕之為愈至。及來京師，其弟子祖灊、海壽復持《三會語》畀余，而求為之序。讀之連日，因獲盡其大觀焉。

嗚呼，據獅子坐，演如來法，其任甚不輕也。在他人為之，東剽西掠，拈綴成篇，而椎鑿之痕故在。師則混融無跡，不異雲流而天空者矣。在他人為之，拘滯一隅，動輒有礙，或得乎此竟遺於彼。師於殺活之機，縱橫皆自如矣。在他人為之，氣索神沮，不自振拔，而無以應來學之求。師乃圓滿充足，覃及於諸方矣。有若師者，其所造詣，誠非凡情之可度量哉。夫以少林西來，惟究心源，言辭直截，初無隱晦。傳至大鑒，恐為世諦流布，不得不秘護而密持之。歷代碩師，隨時升降，慈憫峻厲，各立戶庭，其接引雖若有不同，所以祛逐妄緣而挽入正塗者，則一而已矣。迨及宋季，尚奇騁異，背其師授而流於頗僻者，漸多有之。君子言之，未嘗不為之太息。師能循蹈矩矱，惟祖武是繩，提唱真乘，使人復見大鑒遺意，其扶樹正宗之功，夫豈小哉。

余之慕師非一日，巨細之辭，皆獲觀焉，故知師為獨深，而謂非他人之所能及。然可惜者，師之名位不滿於德，使其說法五山，布靉靆之慈雲，澍滂沱之教雨，則其功遠被，又不止今之所見而已。雖然，名外也，非內也；德內也，非外也，師內重而外輕者也。苟以在外者之崇庳，以為在內者之低昂，是不知師者也。師之行業，余既詳書成記，勒之堅瑉，復為讀斯錄者著其說如此。千岩在定光中，又未必不以余言為然也。

師諱清欲，字了庵，南堂其號也，族姓朱氏，台之臨海人，嘗住開福、本覺、靈岩三禪刹云。

【送季芳聯上人東還四明序】

吾佛之學，明心而已矣。然心未易明也，結習之所膠滯，根塵之所蓋纏，沉冥於欲塗，顛倒於暗室，而不能自知。必處乎重山密林之中，木茹澗飲，絕去外緣，而直趨一真之境。水漂麥而不顧，雷破柱而弗驚，久之馴熟，忽然頓悟，大地山河，咸作碧流離色。能如是，不可謂無所證入矣。然恐墮於空寂，未敢自信，又必擔簦裹糧，不遠數百千里，求明師而證之。機鋒交觸，如短兵相接，失眼之頃，輒至喪身失命。及其印可已定，退藏於密，如護明珠，須臾不敢忘去。然而《修多羅藏》其多至於五千四十八卷，大無不包，細無不統，其可委之為剩語耶？又必出司藏鑰，晝夜研窮之，而畢知其說，證之於言，驗之於心。既無分毫之不同矣，於是不得已出世度人，續佛慧命，其階級之不紊，功用之甚嚴乃如此。奈之何今之執法柄者，或不能皆然也。余方為之浩歎不止，有若季芳上人，其蓋有以起余者哉。

季芳名道聯，鄞人也。幼讀傳書，窮理命之學。長依薦岩羲公修沙門行，尋掌內記於大天界寺，遂嗣法於淨覺禪師。矩度雍容，進退咸有恒則，蓋溫然如玉者也。叢林之中咸器重之，或挽其為住持事，則謙然不敢當，且曰：「我心學未能盡明也，三乘十二分之說亦未能盡通也，我歸四明山中求諸己而已矣。」嗚呼，若吾季芳之才之美如此，苟使之主一刹而領四眾焉，何不可者？而乃退然不居，則夫不及季芳而奔競欲得者，為難言矣。季芳行哉，臨濟之子孫，多有隱於鄮山鄞水之間，季芳尚即而求之，探古佛之真如，翻諸經之妙義，證入無量薩婆若海。江南十刹諸名山，當有遲吾季芳來說法者，季芳雖欲自謙退，不可得矣。季芳行哉！

【送用明上人還四明序】

佛之書其藏有三，曰《修多羅藏》，曰《毗尼藏》，曰《阿毗曇藏》，此則《華言》所謂經、律、論者也。經則諸佛及菩薩、天仙皆可演說，論則諸賢聖僧皆可著撰，惟律非如來金口所宣，則有所不可者。故自文殊以降，不敢讚一辭。逮於雙林入滅，結集成藏，而優波離尊者復口誦聖言十過，眾證無差，然後宣布，其慎重而不輕也蓋如此。然而中夏初未之聞也，自曇柯羅持《僧祇戒本》來洛陽，始知有律文。又至唐之澄照師作《戒疏》《羯磨疏》諸書，而律學大傳於天下，謂之行事、防非、止惡之宗。真悟師起於宋慶曆間，復著《會正記》十二本，以弘澄照之旨。嗣真悟而興起者，則有大智師焉，復以《法華》開顯圓意，造《資持記》，雖與《會正》稍殊，亦無非推明澄照之說，而求合乎先佛之制。嗚呼，律學之難明也久矣，自非三師者出而恢弘之，其有不失靈山之遺教乎？有其人則有其政，又豈無望後來之法嗣乎？

用明上人，本諸暨楊氏子，素稱儒宦之族。自幼從叔父白石琪公遊四明，遂令舍家於慈溪崇福寺，別江舟公毓以為法孫。別江能窮《法華》三觀十乘之旨，歲為長期，率同袍三十人而暗誦之。得上人，以為能繼其志，極愛之而弗忘。復命出湖心廣福寺從師，而受律文大義。所謂《四波羅夷》、《十三僧伽婆屍沙》、《二不定》、《三十尼薩耆》、《九十波逸提》、《四波羅提提舍尼》、《一百眾學》、《七滅諍》、《大乘梵網經》、《十重四十八輕》等文，皆欲習而通之。及典事之久，遷靈芝懺司之職。今年之春，與予胥會南京。其威儀之雅，問學之佳，既足以動人視聽，而遊戲篇翰，亦皆清逸有可玩者。淨覺大師以碩望宿德為釋子所宗，亦以上人為法器，俾出世於菩提律寺。上人將還四明，徵予言以為贈。

予謂律文大義有三，師之述作在焉，毋事乎多言，顧力行何如耳。然而律主於戒，能戒然後能定，能定然後能慧。是則戒者作佛之階梯，濟人之舟航也，可不務乎。律之義雖明，而所謂「持犯」、「開遮」之說，誰復講而行之？為其徒者，亦可以永歎矣。上人年甚茂，志甚大，其進未易量也。幸勿安於卑近，惑於旁岐，恪然以三師之道自期，則異日律學之再興者，又安知不在於上人乎？亦在上人自勉之而已。予老且多病，率爾成文，殊無所發越。頗聞白石師內外之學兼備。蔚為時之名僧，上人幸即而問焉，其不斥予言為誕為繆，則幸矣。

【贈定岩上人入東序】

大雄氏之道，洪纖悉備。上覆下載，如彼霄壤，無含生之弗攝也；東升西降，如彼日月，無昏衢之不照也。弘敷固假於教儀，妙悟須資於禪定。所以銷融其粗濁，振拔其精明，降伏其塵勞，躋登其實際。非知力之所強，必頓覺而後成。蓋亦戛戛乎其難矣。為其學者，當究厥誠。一法不立，而日用熾然；六入本空，而真機獨露。雖有所證，未能自信。於是遠訪師資，以求印可。利鋒相觸，雨雹為之交馳；疑網既袪，星月為之朗耀。非具大慧，充大量，要不足以與於斯也。

定岩戒師，吳興士族。積菩提之因，勵精進之學。美譽流於四方，純行信於四眾。且以見聞未溥，踐履或礙，泛東大洋海，而睹古佛顯化之跡；登天台靈岩，而詢應真示現之方。波濤舂撞，皆談苦空；林木蔥蒨，各彰實相。此其立志甚不小也。嗟夫，世道既降，正法不傳，辭章之錦繡，足以移易其性情；勢位之微甘，足以斫喪其智慧。雖方袍而圓頂，或塵容而俗狀。滔滔不返，可勝歎哉！有如定岩，竱心為道，如孤雲野鶴，弗為世氛之所染；如崇蘭幽芷，弗為無人而不芳。寧不為君子之所取乎。所謂充大量，具大慧者，異日當於定岩徵之也。

定岩之還也，且過南潯省親。身居桑門，心存孝道。大雄氏所說大報恩七篇，皆言由孝而極其業，定岩又能行之矣，則其所可取，豈直前所云云哉。會余詞林，請書首簡。顧文逋之叢遝，兼羈思之繽紛。筆無停思，語多未醇。同志之士，刪而正之可也。

【楚石禪師六會語序】

大慧提唱圓悟之道於徑山，神機妙用，廣大無礙，入其門者，凡情盡喪。得法弟子不翅千餘人，各闡化原，而佛照於其中稱為善繼。佛照之後，而妙峰紹之。妙峰之後，而藏叟承之。如持左券相授，器度吻合，無差爽者。寂照在四傳之餘，復能克肖前人，誠所謂世濟其美者。然而諸師證入雖有不同，其上接西來宗旨，使人離垢氛而發精明者，則一而也矣。

寂照之弟子楚召禪師，蚤以穎悟之姿，銳意於道。一時名德若晦機，若虛谷，若雲外，爭欲令出坐下。師皆謝之，惟詣寂照之室，反覆參叩。一聞鼓鳴，群疑冰消。世間萬物，總總林林，皆能助發真常之機。自是六座道場，說法度人。嬉笑怒罵，無非佛事。至於現寶樓間及種種莊嚴，導彼未法，因相生悟，其與一實境界未嘗違背。聲聞之起，水湧山出。迨世緣將盡，顏色不異常時，翛然坐脫，如返故廬。則其俊偉光明，較於恃口給而昧心學者，其果何如也哉。

嗚呼，大慧之道至矣，自它宗言之，執持正法，作獅王哮吼者，固往往有其人。第近年以來，傳者失真，瀾倒波隨，所趣日下。司法柄之士，復輕加印可，致使魚目渾珍。揚眉瞬目之頃，輒曰彼已悟矣，何其易悟哉！人遂誚之為瓠子之印。非特此也，五家宗要，歷抄而熟記之，曰此為臨濟，此為曹洞法眼，此為溈仰雲門。不問傳之絕續，設為活機，如此問者即如此答，多至十餘轉語，以取辦於口，名之曰「傳公案」。若是者，皆見棄於師者也。今觀師之《六會語》，小入無內，大入無外，機用真切，無愧先德。唯具金剛眼者，有以知余言之有在也。余耄矣，厄於索文者繁，多力固拒之。此獨樂序之而弗置者，憫魔說之害教，表正傳以勵世也。

師諱梵琦，其字楚石，行業之詳，則備見塔銘中。其來徵序者，得法上首瑩中躭公也。

（以上明正德間刻本《宋學士文集》卷八）