養生秘錄
本作品收錄於《正統道藏

玉溪子丹房語錄

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心凝曰神,凝神歸氣以鍊丹;情復乎性,復性歸根以養命。還丹之本,鉛汞而已。元精為命之根,寶元精而

真鉛自生;元神乃性之宗,嗇元精而真汞自產。是知固精以養氣,固氣以養神。鉛汞有時而相投,駐息綿綿而成火候;真氣無刻不相聚,忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯,元神散而元精竭,欲求返還,不亦難乎!非遇志人,勿輕傳授,保而重之!祕之!

口訣

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外陰陽往來則外藥也,內坎離輻輳則內樂也,外有作用,內則自然,精氣神之用有二,其體則一。以外藥言之,交合之精先要不漏,呼吸之氣更要細細,至於無息,思慮之神,貴在乎安靜。以內藥言之,鍊精鍊元精,抽坎中之元陽也。元精固,則交合之精自不泄矣,鍊氣鍊元氣,補離中之元陰也。元氣住,則呼吸之氣自不出入。鍊神鍊元神也,坎離合體,成乾也,元神凝則思慮之神泰定。其上更有鍊虛一者,非易輕言,貴在默會心通可也。勉旎!勉旃!

玉虛子宜春心訣

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三千六百法,養命數千家,率皆旁門小法,無非曲徑。僕閱歷叅同僅三十載,作《規中圖》十二字訣,用傳學道君子。以正心誠意為中心柱子,處中以制外,以熙和中和、斂靜斂肅八字為輔,調御四時,由外以應中。上合天心,中稽人事,默符造化,順軌陰陽,外法五行,內理五臟,以為日月循環無端,不施為,不存想,晏然大定,以總元機。但要絕嗜慾,定心氣,省思慮,節飲食,調鼻息,警昏睡,惶視聽,養天和於四威儀四聰合,自然之妙,別無繁難也。已立鄞鄂者,以是契符火,養聖胎。未立鄞鄂者,以是益元氣,養精神,為立鄞鄂之漸。至於虛耗損失,疾病交攻,則以是驅疾固元,為補益延年,養命之術,可謂簡易法門矣!宋咸淳己巳歲下元節,宜春玉溪子李公明序。

規中圖

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規中者,如居一規之中,如大圓鏡之一我。但正心誠意為主,為中心柱子。當萬慮俱泯之時,真人出現,如魚躍深淵,游泳自樂,而不離方寸是也。喜怒哀樂未發,當此時,可以居規中游泳,而潛御四時,以正造化。四威儀中,不可失節焉!物來則應,應過復歸於中,絕不可動著中心柱子。於中常令空虛,一塵不立。久之,不縱不拘,自得受用其妙也。六陰歸坤,萬物荄元,復赴建始萌,長子絕父體,一陽潛動處,萬物未生時,從這裹起,便是作用處。當斯時也,踟趺大坐,凝神內照,調息綿綿,默而守之,則一氣從虛無中來,杳杳冥冥,無色無形,非子玄冥坤癸之地,生於腎中,以育元精。日益月強,始之去病,次之返嬰,積而為內丹之基本矣!袁真人云:元氣補元氣,豈是凡砂石。此補益之上法也。朝屯者,君子經綸之始,是萬物萌芽之初,仁之端也。夫子時,始生之氣在腎,是不召而自來,宜保而養之。調息無令耳聞,但聽有悠悠綿綿,合乎自然,則與天地索籥相應,久之,則腎氣合心氣,二氣之交感,以降甘露,而產玄珠焉!暮蒙者,以養正聖功也。使不失赤子之初心,義之端也。午時,其始生之氣在心,是亦不召而自來,無思無慮,冥心內照,以合之。靜坐而照,久而則心合腎氣,而成既濟之功焉!人居三才之一,一身之造化與天地等耳。故日月常行,天地之氣相應,真一之精相符。人之元氣,八百一十丈,與二氣祟籥相合。所以元氣大運隨天,小運隨日也。但人生不能體天地造化之大,以至作喪傷敗,精神迷亂,自與之違,天地豈違者哉!知道之士,若能順理握機,則可以符化工,而為修丹內鍊,長生久視之道也。捨人之外,總皆稟混淆,而在元氣中均為化物耳,又安能馭元氣也。《參同契》云:春夏據內體,從子到辰巳,秋冬當外用,自午從戌亥。又云:賞罰應春秋,昏明應寒暑。久辭有仁義,隨時發喜怒。如是應四時,五行得其理。

中黃內旨

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玉真先生云:無極中黃大道,本是口傳心授,不立文字。吾今慈憫初生之士,一時聞之,不能記憶,故設為此善巧方便,令彼入耳注心,眼觀神領。傳度既畢,即時焚之,勿令汎之。內旨曰:夫天有九宮,地有九州,人有九竅。天有中黃為太陽,地有中黃為太陰,人有中黃為凡肩,俱名為中黃八極。中言其位,黃言其色,故謂中黃。八極者,是八方總會要處,又只是中宮,即黃庭,即玄牝,即先天一氣,即玄關一竅,即至善之所,即黃極之道,即兌執厥中。在五行謂之土,在五臟謂之脾,在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、呼吸,盡在是矣!行住坐臥,皆當注念,不可須臾離也。不廢人事,但當正心處物,常應常靜。吾祖師所謂多言數窮,不如守中。又言:三十輻,共一轂。輻者●肋,轂者中肩也。又言:天地之問,其猶蠹籥乎!乃呼吸之謂也。呼則腎氣昇,得土則止;吸則心液降,逢土則息。即此謂水火,鍛鍊而成大丹。若能存守,則法無不靈。吾常謂若要道法靈,須是守中肩。中者,理得上下四隅,不偏不倚之謂也。天地相去八萬四千里,人之心腎即一身之天地,相去八寸四分,以中指節文為則,自臍上至鳩尾骨尖,只有八寸四分。今云臍者,蓋與腎對也,故心之下去三寸六分,臍腎之上三寸六分,惟中問一寸二分為黃庭,主我身命。所謂至聖之道。祕之!秘之!

三茅真君云:精養於氣,氣會於神,精神不散,是曰修真。子不離母,母不離子,子母持守,長生不死。洞真先生云:謹守謹守,莫言莫言,自然自然,玄之又玄。聞道之士,皆千生幸慶,宿有仙綠,或資談笑,漏泄於人,有不測之禍,蔓延之災,受授之後,勤而行之。

玉谿真人云:儒家堯舜禹湯文武,周公孔子,顏曾思孟,歷代道統相傳,即此道也。昇少慕清虛,留心至道,萬法千門,無不師訪。因游衡嶽,方遇至人,密受紫陽仙翕丹訣。按九宮八卦,以年易月,以月易日,以日易時。取天地之正氣,奪造化之奇功,納歸中宮,交感成丹。非止延年,何似住世,所謂我命在我不由天。昇自得之後,體力不衰,髮鬢不白,日行百里,舉動輕便,神異證驗,不可具述。其間水火既濟,又為坎離交會之法,久而行之,可以成丹。今之人蓋火燥炎上,水濕潤下,自勾引陰邪之氣,乘間而入,令人多病壽夭。若遇此訣,使之五行顛倒衛,龍從火裹出,五行不順行,虎向水中生,順行則凡,逆行則聖,玄之又玄。今悉于後訣曰:一升便提,氣氣歸臍,一降便嚥,水火相見。此十六字,簡而易行。不拘時候,或在官府,不妨政事,雖處富貴,不妨行用,所謂至道不繁也。如有風疾,見效甚速。但於日中少暇,或盤膝,或垂足,正坐,皆無所拘。取鼻中出入息為候,入息謂之吸,即便升氣,將下部微力前提,其氣盡歸臍問,此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海,所聚元氣,盡藏於玆。遇出息謂之呼,即便放身自在,一嚥汩然有聲,此謂之水火相見。如是行之,不計次數,要行且行,得止便止。若能久持,臍下常如火熨,腹中氣響如雷,小便漸臧,精氣不泄,腰脊堅強,飲食倍進,百病去體,外邪不侵。行及一年,宿有諸疾盡除。行之既久,自然三宮升降,二氣循環,遂成大道,長生久視也。昔年都下有過海王先生,教人行持隨鼻出入息升降之法,而不得提擂之法;次有恩州李道人,授楊和玉,只教提擂之法,而又不得出入息之法,皆用其偏枯。昇因游南嶽紫氣峰下,親受李先生秘訣。先生山束人也,一百五歲,髮鬚不白,面如童顏,行步如飛。予得其傳,行之既驗,不敢自祕,謹以傳好道之士。

四段錦

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一開臂,二開胸,三攪車,四挽弓。

青霞翁丹經直指

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僕自幼學道,弱冠奔家、徧歷江湖,求師問友,得先師張悟真以來,諸前烈丹經詩訶傳記,熟讀精思,尋文求義。又嘗遍參道友術士,訪名山洞天,檮求石碑壁記,得海瓊仙指迷大道之要。後遇率然居士於朱陵洞天,作詩章以相贈,始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學,所求所見,已是屋上架屋,枝上接枝,殊不知屋便是屋,枝便是枝,道在邇而求諸遠也。一日一頓悟,切恐湮沒無傳,且念後之學者,未必如此肯心留意,因錄數語以貽後人。得之者可因文解意,猛省用功,雖不求師而在其中矣。夫男子四大一身皆陰,惟先天一氣真陽。此氣非吹噓呼吸之氣,亦無形影氣象可見,故悟真先生以為可見不可用,可用不可見也。然此氣未受形之先,在父母胎中先受此氣,然後生二腎,便生二眼,由此生心生肝,生脾生肺,生九竅四肢,而後人象具足也。此氣只在兩腎中間,名為玄牝之門。先師《玄牝歌》言之詳。世間人莫能悟之,今人宰牲殺堵,但見兩腎中間,腰膂去處,有一空膜,中有此呼吸膨動,直至肉玲方息是也。此氣未死之先,氣血全盛,魂魄相屬,內含五釆,受氣如湯。人一死,則如牲畜,氣血一散,而氣餒矣,只此一氣,便是金丹大藥。故先師以肝心脾肺膽腎腸,精津液涕捶氣血為非道,又以精神魂魄意似是非者,此也。人之一身,右足太陰,左足太陽,而足為湧泉,發水火二氣,自雙足入尾閭,上合於二腎,左為腎堂,右為精府,一水一火,一龜一蛇,互相橐籥。二腎之間,虛生一竅,是為玄牝。二腎之氣貫通玄牝之間,由此發黃赤二道,上夾脊雙關,貫二十四椎,中通心腹,入膏肓之下,會於風府,上朝泥丸。由泥丸而下明堂,散灌五宮,下入重樓玉闕,直注于絳宮,復流入于本府。日夜循環,周流不息,皆是自然而然,即不是動手腳做成的。今人流入旁門者,不知虛無自然,默默運用之理,卻乃妄行屈伸呵嚥,摩擦引導,存思注視,妄想妄作,反致成疾,如白蓮道人多黃腫,運氣道人多氣蠱,皆其驗也。夫此一氣,人人一般,即無多少,但有涵養的做得成,無涵養的做不成。其流行出入,自有定數,如海中潮,候弦朔必應;天上斗柄,子午自移。又若女子月經,人病瘧疾,應時而至,確然不差。此氣遇陽時為火,陰時為水,火即木液,水即金精。又左腎為坎,右腎為離,離中有已,坎中有戊。以戊己二土,合為圭字,又名水中金。金者,刀也,故名刀圭。又火即木,水即金,為金木無間,水火同鄉,其實金木水火,只是一土,一土為總五行爾。先師以為五臟元氣,六腑無精,故謂此也。此氣自然時時運轉,不假人力。凡言轆轤三車,黃河曹溪,取象如此,非以人力強為也。此氣常以子時而至為陽火,午時而至為陰水,以卯時而至為木液,酉時而至為金精。卯中有甲,酉中有庚,故須採取用甲庚;子中有戊,午中有己,故運中土。自非洞曉乾坤升降,陰陽盛衰,藥材老嫩,水火潛亢之理,不足以語此。然先師言之甚詳,而後甚惑,言之愈多,而後人愈疑者,何也?皆綠終於虛無無則,不知下手功夫。是以胎息不成,而歸於頑空,忽於自然,溺於妄想強作,是以心神枉費而返致疾。夫虛無者,言其不可見聞,蓋虛空中齊欲用工作,貫通為實是也。自然者,言其不可哎迎取,今之採取火候等逐節工夫,探淺之言,句句分明,節節謹切,謹守奉行,無不應驗。凡未入室以前,且理會得安鼎採藥,每日夜且習打坐,坐一定然,則骨節關開脈通,自膀胱至夾脊,便如車輪運動,先天一氣,自然由三關朝泥丸,下重樓,入絳宮。然其來有時,而採亦有時,須得甲庚金木旺相之時,默默端坐,不須用摩動。須臾,覺頂中火熱,喉中甘露,垂垂滴而下,便以目內視,一意以內送,納之絳官玄牝而止。凡一日之間,以甲應上弦,庚應下弦,自子至卯為上弦,得汞半斤;自午至酉為下弦,得鉛半斤。採甲汞庚鉛各半斤,自然定數,所謂鉛見癸生須急採者,言木汞金鉛,以甲庚二時採取也,如此採取之法。然初採之時,不計年月,久久積之,方成鼎罏。夫一身,罏也;絳宮,鼎也,今人以脾中黃庭,頂中泥丸為鼎,皆非也。年月既久,罏鼎方成,然後種藥,藥物一生,且採且鍊。採而積之為藥,鍊而成之為火,採之一日有一斤數,鍊之一日有銖之得。採藥之時,須採甲庚旺氣,行火之法,則忌甲庚,沐浴有此不同。云採之法,亦如鼎。然不過目,其自然之來,迎之以意,送之以目,故丹書有黃婆青女之說。黃婆,意也;青女,眼也。以意迎逢,謂之黃婆媒合,以目內送,謂之青女傳言。人身之氣,隨意而動,意行即行,意止即止,故送入鼎中,隨意即止,不復下流矣!謂之種藥。藥既入鼎,然後有火候焉。聖人傳·藥不傳火,以火與藥,同歸殊途,同情異功故爾。子為一陽,至巳為六陽。自子至巳,火得六數,而六陽成乾。當其子至巳,以意迎之,謂之進火,謂之添。午為一陰,至亥為六陰,自午至亥,水得六數,而六陰成坤。以意送之,謂之退火,謂之抽。故子巳為火,午亥為水。言火不言水者,添進為火,抽退為水耳。自然而然,不假人為。丹經言《河圖》、《洛書》之數者,言其火候,自然與此生成之數合也,非必待用力而合此數也。言朝屯暮蒙,晝姤夜復,亦言與卦默合,非必用力而方合此卦爻也。如運用之說,則言此氣運行,流灌五臟百脈,如亥子水旺腎,寅卯旺肝,巳午旺心,申酉旺肺,辰戌丑未旺脾,自然此氣運行,由旺宮而出,亦不必妄想此時此臟,有此氣出入流運。然採取造鼎之初,則無禁忌,時至即為,既了即了。至如入藥行火,則須擇日入室,一毫俗事不可妄干,使耳目鼻口,四象相忘,胸中淡然,虛室生白。一有所著,便是封固不密,藥物走漏,便非道也。既居室內,惟半飢半飽,不可求睡,每使胸次惺然,常常提醒,見藥即採,遇火即行。一年之內,止除卯酉二月不行水火,以其卯則木旺,酉則金旺,木旺則火旺,金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者,蓋行則返過而傷也。一年十二月內,除卯酉二月外,止存十月,故十月而胎成,過十月又不須行火,則又謂之傷丹,此謂火候。十月胎成,移入泥丸,謂之換鼎。此胎氣既足,如人已生,但須乳哺,故換鼎入泥丸,乳哺之謂。此時不須工夫火候,亦無沐浴,但只常常溫養之。如此三年九載,則天門自開,嬰兒自然出矣!往來無礙,而位登仙翁矣!此首尾用工之說,皆出自然,不假人力,強為妄想,不過及時以意迎之而已。此是積日累月,造鼎安罏,一年十月,結胎行火。先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者,何也?言一時半日之工夫,可奪一年半紀之造化,當其藥生之時,不過頃刻迎逢,謂之頃刻金丹,即非終日終夜,勞神苦思,強為之也。夫藥鑪鼎,火候沐浴,胎息嬰兒,運用抽添,主賓浮沉,升降鉛汞,水火真土,金精木液,一切言說,皆是假名換姓,其實只為一物鈎鎖連環,自可熟論見義。其有用工下手,虛無自然之說,先師許多丹經詞訣,盡矣!叅同胳合,一以貫之,不過如此而已。然言之非艱,行之為艱,行之亦非艱,守之為艱。何以守之為艱?大抵旁門小法,俱無報應,惟金丹一件,便有報應。今人採藥,年少者須半年功夫,守齋戒,沐浴絕欲,忘念靜坐,默取採之,候時節到來,耳目手足輕健,百病俱無,自然兩腎火起,夾脊如車輪,泥丸如湯澆,口中常有甘露,滴滴而來,若能不睡,存神不絕,不過兩月餘,得目生神光,此心明了也。若有慧性,此之驗也。得之者,不可便以為至道,否則狂念一生,遂成顛風。至若三月行火之餘,時刻工夫不差,則九竅光明,頭有金輪,洞視內外,遠接鬼神。當此之時,嬰兒已成形象,不可便縱其運動出入,須加緊護牢收,否則火漏丹敗。十月既滿,嬰兒受氣已足,自然如瓜果之熟,脫蒂而去。然後出入往來,可以移身丈尺,遠則不可遠出,一出便還須收回,否則神一奪而迷途,遂至投胎托化,不復顧屋廬矣!真須三年九載,日子滿足,骨格老成,如人生十數載,知人事深淺輕重,方可縱其自然往來出入。此則飛昇變化,證真仙位矣!然猶有魔障焉!當其入定坐忘之時,而聰明倍生,神異百出,凡天下奇奇怪怪之事,生前死後,神仙希遇之事,鬼怪驚怖之狀,並集於前,直如慧眼神見。又若神明依附,此魔障之來,不可便以為道,須要定見把握,一念凝堅,所謂太玄之一,守其真形是也。切不可見妄為真,從情為性,如此守一,方能成道。今人多如此時無定力定見,故為外邪所附,不為學道無成,及致墜墮,遂以為神仙有無何渺茫。惜哉!僕平生讀書結友,叅師問道,躬行力踐,所見功驗如此,并以告之未來學者。有志之士,得而誦之,尋文求義,參之先師丹經遺論,求之《道藏》玄文秘旨,一一皆合。但能依此修行之,十月胎成,移鼎溫養之後,又參向上一著,方可看《悟真下篇》,求精進法。又當自然有希有之遇,有不言傳者。若不如此,次第行之,則身中無主,嬰兒不育,妄叅禪學,如水之無源,木之無根,覺成頑空。頑空之下,不思工字,用工丹田合一方,是貫通之理。一有走漏,到老無成,終歸輪迴惡趣。皆思平日空下工夫,修鍊成丹,合一成真,方是貫通誠實也。再用丹田修鍊成珍,則脫體化神,方是寶也。修得實寶在身,丹成之後,修成深淺,把握定否,如何有報應,卻是用功處,一時不可息忽,一步不可放縱。就中飛升為上,尸解為次,奪舍又次之,投胎為下矣!至如飛升,長生久視,一也;尸解,二也。二者尤須功圓行滿,有代天宣化,濟物利人之功,方能及此,若無功行,但足以增年益壽,亦不能為仙矣!何以言之?神一去而不回,則氣一絕而不甦,上則奪舍,下則投胎,又下為無著之魂。僕痛惜愚惑之徒,談道者千萬,功成者一二,故并述以為來者之戒,不揆輕洩,冒成此書,後之作者得玩味披研,如對師資,如見君父,珍藏什襲,永為身寶,非人勿示,非人勿傳,有違此語,先禍其身,後及九祖,墮沉無間,永無出期。時咸淳甲子秋望日,書于朱陵洞天。

大道歌

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道不遠,在身中,物即皆空性不空。性若不空神氣住,氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出,莫向靈臺留一物。物在身中神不清,耗散真精損筋骨。神御氣,氣留形,不須雜術自長生。術則易知道難遇,幾人遇了不專行。所以千人萬人學,畢竟終無一二成。神若出,便收來,神返身中氣自迴。如此朝朝與暮暮,自然赤子產真胎。

金鎖乃玄關處,玉匙即元氣也。靜坐之際,調鼻中之息,規守中扃,以得定處,自然神息綿綿,不可以一毫別念。待調息以勻,鼻中自覺無出入息,但存中去處,一念堅固。以元氣呼吸息納於玄關,忽覺一聲,其關即開,當時自有所見之趣。工夫至此,中字方洞徹矣。

金鼎欲留砂裹汞,金鼎是中字,又即鼎爐中間,欲留存。砂裹汞是元精也。玉池先下水中銀,玉池是華池,水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間,先守中扃,中扃若守得定了,出入息自然微默,微默之後,自覺息定,元氣自在,內藏呼吸,待身體自覺混融,恍不知有物、有自身、有天地後,如此華池水自來,待得滿口,一嚥汩然有聲,就下以意送至中扃。中扃玄關處,汨然一聲響,似開鎖,憊時就閉目迴照,顧己內境自靈異,景象不可盡述之耳。

問曰:“如何謂之金液還丹?”

答曰:“金液者,金水也。金為水母,母隱子胎。因有還丹之號也。前賢有曰,丹者,丹田也。液者,肺液也。以肺液還于丹田,故曰‘金液還丹。’”

問曰:“何謂鉛汞?”

答曰:“非凡黑錫水銀也。真一子曰:‘鉛是天地之父母,陰陽之根基。’蓋聖有采天地,父母之根,而為大藥之基。采陰陽純粹之精,而為大丹之質。且非常物造作也。汞性好飛,遇鉛乃結,以其子母相戀也。”

問曰:“何謂火?”

答曰:“火者,太陽真氣,乃坎中之陽也。紫清真人曰:‘坎中起火’是也。”

問曰:“何謂候?”

答曰:“五日為一候,是甲為一終也。日有十二時,五日六十時,終一甲子也。紫陽曰:‘一刻之工夫,自有一年之節候。’以起火之際,頃刻而一周天也。”

問曰:“此火候何時用?”

答曰:“年中用月,月中用時,時中用刻也。”

問曰:“何謂真一?”

答曰:“人能將自己天真,安于天穀之內,乃守真一之道也。金洞主曰:‘真一者,在於北極大淵之中’也。”

問曰:“何謂動靜?”

答曰:“陽主動,陰主靜。翠虛曰:“動中有靜,靜中有為。動靜有作,口口傳之。’”

問曰:“何謂九還?”

答曰:“金生數四,成數九。還者,自上而還下,九乃老陽之數。陰真君曰:‘從寅至申為七返。’亦跡上也。”

問曰:“何謂爐?”

答曰:“上品丹法,以神為爐,以性為藥,以定為火,以慧為火。中品丹法,以神為爐,以氣為藥,以日為火,以月為水。下品丹法,以身為爐,以氣為藥,以心為火,以腎為水。又有偃月爐、玉爐。”

問曰:“何謂鼎?”答曰:“鮑真人雲:‘金鼎近泥丸,黃帝鑄九鼎’是也。”

問曰:“何謂藥物?”答曰:“即此藥物,順則成人,逆則成丹。五行顛倒,大地七寶。五行順行,法界火坑。百姓曰用而不知也。紫清曰:‘采藥物於不動之中’是也。”

問曰:“神水華池,何也?”

答曰:“李荃雲:‘還丹之要,在於神水華池。’紫華曰:‘以鉛入汞,名曰神水,以汞投鉛,名曰華池。’海蟾曰:‘從來神水出高源。’紫清曰:‘華池正在氣海內。’”

問曰:“何謂三關?”

答曰:“頭為天關,足為地關,手為人關。”

問曰:“何謂內三要?”

答曰:“第一要,大淵池也。第二要,絆言也。第三要,地戶也。”

問曰:“何謂外三要?”

答曰:“口之與鼻共三竅,是神氣往來之門戶。下功之際,調鼻息,減舌氣,閉兌也。”

問曰:“何謂兌?”

答曰:“真一子雲:‘兌,口也。’”

問曰:“嬰兒姹女,正在何處?”

答曰:“嬰兒在腎,姹女在心。”

問曰:“腎屬水為陰,嬰兒屬陽。心屬火為陽,姹女屬陰。何緣在此。”

答曰:“腎屬坎,三陰中有陽,乃真陽也。心屬離,三陽中有陰,乃真陰也。”

問曰:“泥丸宮正在何處?”

答曰:“頭有九宮,中曰泥丸。”

問曰:“何謂金公?”

答曰:“金邊著公,乃鉛也。紫陰曰:‘要須制伏覓金公。’”

問曰:“何謂黃婆?”

答曰:“黃乃土之色,位屬坤,因取名焉。紫清曰:‘金公無言姹女死,黃婆不老猶懷胎。’”

問曰:“呼吸何如?”

答曰:“呼出心與肺,吸入腎與肝。呼則接天根,吸則接地根。呼則龍吟雲起,吸則虎嘯風生。呼吸風雲,凝成金液。”

問曰:“何謂神氣?”

答曰:“神是火,火屬心。氣是藥,藥屬身。神、氣,子、母也。虛靜天師雲:‘氣者,生之元也。神者,生之則也。持滿馭神,專氣抱一,神依氣住,神氣相合,乃可長生。’三茅真君曰:‘氣是添年藥,心為使氣神。若知行氣主,便是得仙人。”

問曰:“何謂十二重樓?”

答曰:“人之喉嚨管有十二節是也。”

問曰:“何謂簾幃?”

答曰:“眼是也,下功之際,含眼光。雲房雲:‘閉戶垂簾默默窺。’”

問曰:“何謂子午?”

答曰:“子午,乃天地之中也。在天為曰月,在人為心腎,在時為子午,在卦為坎離,在方為南北。”

問曰:“何謂五位相得而各有合?”

答曰:“天地五十五數,故乾得一九,合而成十。坤得四六,合而成十。巽兌得二八,合而成十。震艮得三七,合而成十,離得五坎,坎得十,坎離無偶,所以自合也。以數言之,則得天地之中數,以爻言之,則得天地之中爻。以位言之,則得天地之中位。坎離為用,不以大乎?”

問曰:“何謂五嶽?”

答曰:“《五嶽真形圖》曰:‘在人之頭。’紫清以有巾藏五嶽之句。”

問曰:“何謂亥牝?”

答曰:“在上曰亥,在下曰牝。玄關一竅,左曰玄,右曰牝。”

問曰:“何謂玄牝?”

答曰:“在上曰亥,在下曰牝。玄關一竅,左曰玄,右曰牝。”

問曰:“何謂玄牝之門。”

答曰:“鼻通天氣,曰玄門。口通地氣,曰牝戶。口鼻乃玄牝之門戶矣。”

問曰:“何謂三男、三女?”

答曰:“乾道索坤,長男曰震,中男曰坎,少男曰艮。坤道索乾,長女曰巽,中女曰離,少女曰兌。”

問曰:“何謂火龍、水虎?”

答曰:“虎,西方金也。金生水,僅藏形于水。龍,東方木也。木生火,反受克於火。太白真君曰:‘五行不順行,虎從火裏出。’是也。”

問曰:“何謂分至?”

答曰:“子時象冬至,陰極而陽生。午時象夏至,陽極而陰生。卯時象春分,陽中含陰。酉時象秋分,陰中含陽。人身亦有分至。紫陽曰:‘以身心分上下兩弦,以神氣別冬夏二至。’”

問曰:“何謂沐浴?”

答曰:“真氣薰蒸,神水灌溉,為沐浴。太上曰:“灌以甘泉,滌其垢汗。出自華池,複歸坤戶。’杏林曰:‘沐浴資坤水’是也。”

問曰:“何謂抽添?”

答曰:“既抽鉛於射後,須添汞于中黃。《傳道集》曰:‘可抽之時不可添’是也。”

問曰:“何謂搬運?”

答曰:“搬金精於肘後,運玉液於混丸。下手工夫,口決存焉。”

問曰:“何謂三田?”

答曰:“腦為上田,心為中田,氣海為下田。若得斗柄之機翰運,則上下迴圈,如天河之流傳也。”

問背後三關。

答曰:“腦後曰玉枕關,夾背曰轤轆關,水火之際曰尾閭關。”

問曰:“何謂神室?”

答曰:“元神所居之室也。朗然子後,‘未明神室千般撓,達了心田萬事無。’”

問三花聚頂。

答曰:“神、氣、精混而為一也。玄關一竅,乃神、氣、精之穴也。”

問五氣朝元。

答曰:“五臟真氣,上朝於天元也。”

問和合四象。

答曰:“眼不視而魂在肝,耳不聞而精在腎,舌不動而神在心,鼻不嗅而魂在肺。精神魂魄聚於意土也。”

問曰:“馬牙、真主人、神符、白雪,何也?”

答曰:皆鉛汞之總名也。”

問河車。

答曰:“北方正氣,名曰河車。左曰曰輪,左曰月輪,搬負正氣,運載元陽,應節順行,下手無非此本之力。”

問曰:“老、嫩,何也?”

答曰:“采藥之時,審其老、嫩。彭鶴林曰:‘嫩時須采老時枯。’紫陽曰:‘鉛見癸生須急采,金逢望遠不堪嘗’是也。”

問浮沉。

答曰:“鉛沉而銀浮也。”

問清濁。

答曰:“陽清而陰濁也。清者,浮之於上。濁者,沉之於下。修丹者,留清去濁。蓋清屬陽,而濁屬陰也。”

問五行相克。

答曰:“《金碧經》曰:‘金木相伐,水火相克,土旺金鄉,三物俱喪,四海輻輳,以致太平。’並由中宮土德之功也。”

問曰:“來往,何也?”

答曰:“子往、午來。陰符、陽火自子進符至辰已,自午退符至戌亥。始複終坤,皆以卦象則之。一消一長,一往一來,以成其變化。《易》曰:‘闔戶謂之坤,辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變,往來下窮謂之通’也。”

問雌雄。

答曰:“雌陰而雄陽也。一陰一陽之謂道。孤陰寡陽,不能自生。《參同契》曰:‘雌雄相雜,以類相求。’注曰:‘雄,金砂也。雌,火汞也。相須含吐,類聚生成,以為神藥’也。”

問防危。

答曰:“磁石吸鐵,隔礙潛通。”

問有無。

答曰:“《金碧經》雲:‘有無互相制,上有青龍居。兩無宗一有,靈化妙難窺。’”

問刑德。

答曰:“陽為德,德出則萬物生,陰為刑,刑為萬物死。故二月陽中含陰,而榆莢落,象金砂隨陰氣動靜,落在胎中,故曰歸根也。八月陰中含陽,而薺麥生,象金水隨陽氣滋液於鼎內。故卯酉乃刑德相負,陰陽兩停,故息符火也。”

問黑白。

答曰:“《參同契》雲:‘知白守黑,神明自來。’白者金也,黑者水也。以金水之根,而為大藥之根矣。”

問寒暑。

答曰:“真一子雲:“不應漏刻,風雨不調,水旱相伐。或陽火過刻,或陰符失節。隆冬變為大暑,盛夏反作濃霜。火候過差,靈汞飛走。’運火之土,可不謹之?”

問晦朔。

答曰:“《參同契》:‘晦朔之間,合符行中’。乃金水符合之際也。”

問固濟。

答曰:“太白真人曰:‘固濟胎不泄,變化在須臾。’言其水火既濟,閉固神室,而不使之漏泄也。”

問聖胎。

答曰:“無質生質,結成聖胎。辛勤保護十月,如幼女之初懷孕,似小龍之乍養珠。蓋神氣始凝結、極易疏失也。”

問四正。

答曰:“子、午、卯、酉為四正。玄關一竅,四正言也。”

問黃庭正在何處?

答曰:“膀胱之上,脾之下,腎之前,肝之左,肺之左,肺之右。”

問金烏玉兔。

答曰:“日中烏,比心中之液。月中兔,比腎中之氣也。”

問煉形。

答曰:“煉形化氣,煉氣化神,煉神合道也。金洞主曰:‘以精煉形。’非凡沙石。”

問:“張紫陽謂心腎非坎離,何也?”

答曰:“心腎,特坎離之體耳,有體有用。”

問:“所用者,何也?”

答曰:“天心,乃心之用也,屬離。形乃腎之用,屬坎。交媾之際,運用於此也。”

問功夫。

答曰:“知時而交媾,進火而防危,陽生而野戰,刑德而沐浴,以至溫養成丹也。”

問野戰。

答曰:“《龍虎經》曰:‘文以懷柔,武以討叛。’紫陽曰:‘守城野戰知凶吉,增得靈砂滿鼎紅。’”

問溫養。

答曰:“杏林曰:‘溫養象周星。”毗陵曰:‘金鼎常留湯用暖,玉爐不要火教寒’是也。”

問烹煉。

答曰:“烹金鼎,煉玉爐,口訣存焉。”

問賞罰。

答曰:“春氣發生謂之賞,乃已前陽火之候也。秋氣殺物謂之罰,乃午後陰符之候也。”

問守城。

答曰:“抱元守一,而凝神聚氣也。”

問提防。

答曰:“驅除雜念,而專心不二也。”

問:“神廬者,何也?”

答曰:“鼻也,乃神氣出入之門。《黃庭經》曰:‘神廬之中當修理,呼吸廬間入丹田。’”

問太乙含真。

答曰:“守真一于天穀,氣入玄元,即達本來天真。太上曰:‘真道養神,若能守我,在浩氣之關,令七祖枯骨,皆有生氣。生我者道,若我者神,將守道以養神’是也。”

問三屍。

答曰:“《中黃經》曰:‘一者上蟲,居腦中。二者中蟲,居明堂。三者下蟲,居腹胃。名曰彭琚,彭質,彭矯也。惡人進道,喜人退志。上田乃元神所居之宮,惟人不能開此關,被屍蟲居之。讓生死輪回,無有了期。若能握元神棲于本宮,則屍蟲自滅,真息自定。所謂一竅開,而百竅齊開。大關通,而百骸盡通。則天真降靈,不神之神,所以神也。’”

問胎息。

答曰:“能守真一,則息不往來,如在母胞胎之中,謂之大定也。”

問玉池。

答曰:“口也。《黃庭經》曰:‘玉池清水灌靈根’是也。”

問橐籥。

答曰:“橐乃無底囊,籥乃三孔笛,又是鐵匠手中所弄鼓風之物也。老子曰:‘天地之間,其猶橐籥乎?’《升降論》曰:‘人能效天地橐籥之用,開則氣出,闔則氣入。出則如地氣之上升,入則如天氣之下降。一升一降,自可與天地齊其長矣。’”

問五芽。

答曰:“《道樞》曰:‘坎者,水也。一變為水澤之節,再變為水雷之屯,其爻居寅。離者,火也。一變為火山之旅,再變為火風之鼎,三變為山水之蒙,其爻居戌。抽添水火,在於寅戌。十二卦氣,在於屯蒙運用。’”

問采曰精月華。

答曰:“非外之日月也,采心中真液,腎中真氣也。”

問內外八卦。

答曰:“頭為乾,腹為坤,膀胱為艮,膽為巽,腎為坎,心為離,肝為震,肺為兌也。”

問修煉待時,然後下手。

答曰:“有時中之工夫,有刻中之工夫。毗陵曰:‘煉丹不用尋冬至,身中自有一陽生。’馬自然曰:‘不澤時中分子午,無爻卦內別乾坤。’此皆刻中之工夫也。”

問:“金丹形象如何?”

答曰:“形若彈丸,色同朱橘。《抱樸子》曰:‘大如彈丸黃如橘,中有嘉味甘如蜜。沙門得之以禪定,黃冠得之即超逸。審之行之天地畢。’《元樞歌》曰:‘君不見一粒金丹何赫赤,大如彈丸如橘。人人分上木圓成,夜夜靈光常滿室。’蓋人人具足,個個圓成,當知非有形之物也。呂公曰:‘還丹本無質’是也。”

問:“玄關一竅,正在何處?”

答曰:“在人頭上。工夫容易,下手的難尋。若不遇明師,摩頂授記,皆安為矣。”

問真空。

答曰:“返本還原為真空。杏林曰:‘不知丹妙訣,終曰玩真空。’”

問作用。

答曰:“螟蛉咒子,傳精送神。”

問出神。

答曰:“能守真一,真氣自凝,陽神自聚。蓋以一心運諸氣,氣往則神住。真積力久,功成行滿,然後調神出殼也。”

問超脫。

答曰:“超者,是超出神也。脫者,脫換凡軀也。皆天門出。前聖有脫殼之臉,六祖七層寶塔出,鐘呂三級紅樓出,海蟾公鶴沖天門出。詩曰:‘功成須是出神京,內院繁華累身。會取五仙超脫法,煉成仙質離凡塵。’”

問屍解。

答曰:“屍解有五:金、木、水、火、土也。又有積功累行,而自曰飛升者。微宗皇帝《尊道篇》末曰‘亙古迨令,飛升者千有餘人,拔宅者八十餘家。’”

問:“金丹之道,不亦難乎?”

答曰:“是不難也。紫陽曰:‘悟者惟簡惟易,迷者愈繁愈難。’杏林曰:‘簡易之語,不過半句。證驗之效,只在片時。’

翠虛曰:‘藥之不遠采不難。’毗陵曰:‘至道不繁人自味。’紫清曰:‘只一言貫穿萬卷仙經,但片響工夫無窮逸樂。’師曰:‘下手工夫容易,堅心守道為難’也。”


 

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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