目录 右台仙馆笔记
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谭丽生,名鑫振,湖南衡山人。光绪庚辰,以第三人及第。辛巳岁,至杭州,居湖南会馆。四月上旬,游韬光归而得疾,数日稍愈,将成行矣。有人乞书大字,书未毕,忽胸膈作痛,遂呕血数升。如是五六日,吐出一物,长六七寸,不知何物也。于是日益委顿,其同年徐花农庶常,日日往视之。至二十三日,执花农手,呜咽流涕,豫索挽联,且使为像赞,并以其九岁之子所临《玄秘塔碑》授花农,微寓托孤之意。次日又往视,已垂欲绝矣。临终索酒,其犹子手进三爵,皆之。花农以一爵进,且泣曰:“视君之子,敢不如己之子。”亦之,遂瞑。生死之际,神识不乱,殆亦有夙根者与?岂其前世为灵隐老僧,故韬光一游,遂返其真宅也?丽生之来杭也,余适从湖上俞楼还吴中春在堂。已登舟矣,丽生闻之,遽命肩舆出武林门,至余舟中,以后进礼见。余未及答拜,订再见于吴中,不意其毁璧摧柯,如此之速也!闻其为人广交游,精翰墨,一生心血消耗此中。山木自寇,膏火自煎,杀君马者道旁儿,良可叹息。花农书来,详言其状,为之[B242]然。余适草笔记第十五卷,因记之。

湖北咸宁余氏有一婢,为主母所怜爱,有欲以为妾者,不许。其乡间有余翁者,薄有田产,粗给衣食,年逾四十五子,议买妾。又以买妾价昂,不如娶妻之省。闻余氏婢甚善,且其主人不责直,乃伪为娶妻焉者请于余氏。余氏欲一见其人,余翁自以年老,恐不当意,使其兄子往,乃许之。既成婚,婢不见新婿,而顾见一老翁在房中,久坐不去,颇厌之。坐至丙夜,婢不能忍,谓此翁曰:“夜既深矣,翁何久坐此?”翁不能答,而亦不去。良久,婢又促之,翁出,使其嫡妻以诚告之。妻入,自诡为嫂,谓婢曰:“吾娣胡不知邪?此翁即婿也。”婢曰:“否否,婿曩者至主家,吾曾见之。”嫡妻曰:“此翁之兄子也,翁使至若家相汝耳,岂汝主人以此绐汝邪?”婢惘惘不知所以,念既已至此,距主家又远,可奈何?遂从之。居数日,婢见所谓嫂者,时时在室,与其夫甚昵也,疑之曰:“嫂叔之间乃如是邪?”已而,又闻人呼其夫曰龙爷,呼嫂则曰龙妈,乃问夫曰:“呼汝龙爷何也?”翁曰:“龙吾小名耳。”“然则嫂为龙妈何也?”翁无以应。婢穷诘之,翁不得已,言其实。嫡妻乃好语之,曰:“诚诳汝,然自此汝两人为夫妇,吾则嫂矣。”婢曰:“不可。岂宜以我故,夺汝夫妇之伦,龙爷吾主翁,龙妈吾主母也。”事其夫甚庄,事其嫡甚敬。后其主人余氏闻之,怒其欺己,欲返婢而绝其婚;婢不可,乃已。婢旋生一子,余翁夫妇大喜,三日洗儿,贺客满坐,名之曰贺得。然家中增益人口,而岁比不登,余翁又老病,需医药,乃大困。方农时,不能雇客作,婢以儿委嫡,自执锄,从事南亩,暑雨祈寒,不少休息。俄而余翁死,经营丧葬,颇不茍简。俄而嫡妻又死,婢曰:“主翁主母一也,岂得有异。”亦如之。连遭两丧,薄田数亩半鬻于人,衣食几不给。赖贺得长大,助母力作,数岁之后,稍有赢余。乃豫畜一童女于家,以配其子。贺得年十七八,将为行合巹之礼,颇具酒食会亲友,吉期未及,寇警先至。时粤寇已陷武昌,分兵四出,咸宁亦陷,扰及乡间,贺得竟为所掠。于是所畜女仍归母家。母家请绝,婢曰:“以三年为期,吾子不归,而后嫁之。”已而人皆藉藉,言贺得已死。婢终日哭,且病不能任耕作,无所得食。会其旧主人余母吕宜人,将从其婿樊君于河南,乃挈之至汴梁,婢遂居樊氏。其为人极和婉,侪辈皆爱之,然其思子綦切,久之遂若有心疾者。或独卧,或与人共坐,往往张目直视,曰:“贺得来矣。”虽卧必跃而起,起而不见其子,则哭失声,辄晕眩仆地,久之乃苏。既而又有自咸宁来者,言曩所畜女已为其母家所嫁,则又大悲,病遂笃。临死之时大呼曰:“贺得今日真来矣!”乃绝。于是人皆谓贺得实死,故其母临终见之,必其鬼也。然贺得实未死,婢死数载,而贺得自贼中脱归,樊氏乃予以赀,使以其母之丧归葬焉。贺得后娶一金陵人女,盖亦贼所掠至湖北者,夫妇皆勤力,家复温饱,且生数子矣。此事余闻之大儿妇樊,盖婢之主人吕宜人,即儿妇外祖母,余为作《余母吕太宜人传》者也,故知之甚详,此婢贤达,且一老节妇,乃其命途则何其多舛欤?然贺得之子若孙,蒙其余泽,不至落薄,则固可决矣。

湖北咸宁乡间一民家,于兵乱时失其子。有人教其母曰:“可取汝子所著履置床下,其糸句内向,每夜呼子名,子必能反。”已而果然。又二儿妇姚言,从前避兵乡间,其地曰周家湾。邻家一子为贼掠去,亦有人教其母乞四十九姓人家灯油、灯草,至夜然之,于人静后呼其子名四十九声,夜夜如此,声甚凄切。数月后,子果从贼中逃归,自言每夜闻其母呼己声也。然其子已在江苏之丹徒县境,相距七八百里矣。盖母子一气,自能感通,山崩钟鸣,固不妄也。

咸宁樊君,余亲家翁玉农太守之族也。宦游广东,卒于官。其子不肖,寄其父之柩于僧庐,而尽取其赀以去,不知所之。数载后,樊君之外弟以事至广东,樊见梦曰:“吾子不肖,弃吾不顾,吾柩在某所不得归葬。今幸弟至,愿与俱归。”次日其外弟访之,果得其柩,然计道路之费亦颇不细,意尚踌躇。又梦樊促之,其外弟曰:“而车远涉,事甚非易。若启君之柩,而别为以盛君骨,归葬故茔,可乎?”樊曰:“可。”濒行,又见梦曰:“凡过关塞桥梁及高山大川,必呼我姓名,庶不淹滞。”其外弟悉从之。将至家,樊先一夕示梦于其家人曰:“吾从外弟归矣!”观乎此,知狐死首丘,叶落粪本,延陵赢博之葬,虽达人高见,而孝子慈孙固不容存此心也。

咸宁余氏女既嫁而死。其母嫠也,老且病。粤寇将至,举家仓皇谋他徙。其母夜间独坐一室,忽见其女至,谓其母曰:“遍地烽烟,行将安往?母又多病,不耐奔波,与其道路流离,不如死之为乐。”其母曰:“诚然。吾自问生有何味,能从汝去,良所愿也。”旁舍之人,皆闻其母一人独语,而不闻其女语,但闻鬼声<需鬼><需鬼>然耳。次日,问其母昨夜云何,母以告,犹不之信。越数日,其母竟死。

先祖母戴太夫人之侄孙骏伯茂才,早卒。其妻张氏生一女,曰慰生,适蔡氏而死。戴本德清人,然迁居湖郡数十年矣。咸丰庚申岁,粤寇犯郡城,戴氏谋他徙,张犹豫。夜间忽闻慰生疾呼曰:“速去,速去!”如是者,数夕皆然。张遂决。此与余氏女用意迥别,殆由其母衰壮不同耳。然其后赵忠节公力守湖郡,居民稍稍复集,张氏仍回城中旧居。及湖城陷,竟死于难,惜不终从其女之言也。咸宁樊氏女,许嫁李氏子,婚有日矣。而其婿病甚,婿家请改期。时女父远客于外,女母又早卒,虽有兄弟数人,皆非同母,略不顾问。女乃自主之曰:“既已许人,固无他议。婿虽不幸,犹将往也,况病耳,庸何伤?仍请如期。”乃粗粗成礼。礼成,婿大委顿,幸女善事之。又逾数年,生二子而后死。女独居守志,抚其二子。乃其翁非人也,以女年少有姿首,嫁之可得重聘,谋夺其志。女知其谋,遁归母家,而其母家之事悉委之其舅氏。舅氏曰:“若父以家事托我,所入不足给所出,今又增益人口,奈何?”女曰:“固也,然我亦非坐食者,请舅氏即以我当一佣可乎?”于是蚤暮力作,不遑顾其子,一子殇焉。后其母家日益落,女自食其力以终其身。余大儿妇与此女为族昆弟,故余得闻之。孤苦穷嫠,茕茕白首,姑存之笔记中,冀不泯幽光耳。

余大儿妇樊之乳母刘氏,河南中牟人。嫁于湖北之兴国州,其夫与子皆前卒,常居樊氏。时余亲家翁玉农太守方知河南府,善遇之,颇有所蓄。忽有某甲自湖北至,自言为其夫兄弟之子,然族属疏远,固不可考矣。乃其事刘,则甚勤恳,抑搔屙痒,问衣燠寒,虽亲子有不若。刘甚喜之,将以为子。刘有妹亦佣于樊氏,谓刘曰:“昔吾夫有亲兄弟之子,吾以夫亡往依之,哭于门外达旦,而不见收恤。今此人与姊远矣,何其亲昵之甚也?此必不可信。姊无为所饵!”嗣后甲至与刘语,其妹辄往参焉,使不得尽其说。会刘病,甲乃为赁屋于外,刘因言于主人,就外舍养病。妹又尼之,刘曰:“人固有不同,妹将以此子为犹尔夫兄之子邪?此子于我至厚,我又无子,不从之去,而尚焉往?妹勿阻我。他日必不为妹累。”妹无如何,刘乃从甲俱去。甲有所善妇人,遂以为妻,与刘同居,居然母子姑妇矣。乃稍稍蚕食,刘之所畜既尽,伪使刘至某所就医,及暮而返,则甲夫妇不知何往矣。刘亻累然一身,卒依其妹以终。嗟乎!羊肉不慕蚁,蚁慕于羊肉,酰酸不慕蚋,蚋慕于酰酸。刘氏愚妇人,固不足知此。乃其妹则何智也!三折肱知为良医,信夫!

仁和唐栖镇乡间有沈氏者,颇有资产。生二女,无子,嗣族人子为子。父母与约曰:“所有田宅,悉与嗣子。其银钱、衣服、玩好之类,二女分之。”于是长女私计:无妹,则尽归己矣。一日与妹下楼,自后推之,坠楼下死,以妹失足告。其父母初不疑有他也。长女后归于劳氏,生子至数岁,辄死。其第五子之死也,妹附之而言前事,乃知诸子之死,皆其妹为祟也。后又举一子亦死,至第七子,得无恙。或劳氏尚不应无后,故延其一线与?然此子清狂不慧,所有财物皆为其随手散去,不及十年耗矣。后此子未死前一日,呼刀镊之工尽剃其发,亦可怪也。又闻其尚有二女,一最所怜爱,嫁于嵇氏,亦得怪疾而死。

胡氏,湖北人,故为倡,后倦于风尘,乃以其所生女嫁刘某,而从之居。胡颇有所蓄,刘夫妇善事之。不数年,胡所蓄尽归于刘,于是刘意日益怠,久之女亦偃蹇,不甚顾其母。胡老且病,委顿床褥,竟无过问者,虽饮食不时得,医药无论矣。胡愤恨而死。后刘所生子女,皆至数岁而死,死时辄曰:“婆来矣!”婆者,其子女呼其外祖母也。乃知胡为祟云。此与沈女事相类。传曰:子身之贰也,报之于其子女。亦犹报之于其身矣。

唐西镇王氏二女,并许嫁于姚氏,父母俱亡,无所依赖。其一女所许之姚氏,故与王氏有连,盖姚氏妇于女父为舅之子,外兄妹也。乃先取其女以归,而蓄之母氏,实女之祖母家也,戚党相依,女甚安之。其一女所许之姚氏,则初无瓜葛,而亦以为请,王氏之长老不可,曰:“俗有童养之例,小家则然耳。衣冠之族,不应如此。”姚氏固请,乃许之,使待年于夫氏。初至亦甚相得。而姚有女工为谗<鬼>,其姑人其女之言,遂憎疾之,久而弥甚。后避寇难,邂逅见德清蔡氏女,爱之,欲聘为子妇,乃逐此女,仍还母家。使媒氏告王氏之长老,以女游惰,绝其婚。俄姚氏子以暴疾死。死之日,彼姚氏之妇与女父为外兄妹者,见女父自外至,呼曰:“二妹,吾已捉毛毛去矣,敬使妹知之。”毛毛,即姚氏子之小名也。夫绝其婚,未伤其命,似不应遽杀其婿。且以谗言构其女者小姑也,婿何罪乎?然世俗于童养之女,往往虐遇之。盖女子而至待年于夫氏,其孤苦可知。既无顾忌,遂相凌践。君舅君姑,本非骨肉;女公女叔,竞构萋菲。饮食每至不周,鞭棰在所恒有,饮恨吞声,宛转而死者,比比然也。王女之父之杀其婿,或亦得请于神矣。观其呼彼姚氏妇而告之,盖假此以警彼也。呜呼!风俗浇漓,人心凉薄,则鬼神之事,固有足以辅政教之所不及者矣。

洛阳县令秦某,以事至汴梁,久留不返。其妻在署中,与女及赘婿同居。俄秦在汴梁大病,妻往视之。妻故有一婢,爱之等于女,居处必与偕,至是因仓卒不及挈。此婢留居署中,而婿频烦役使之。女疑其有私,欲杀婢,伺婢睡熟,以翦刀刺之,力薄不能遽断其吭,区刂俞刂良久,血肉狼藉然后死。遽以棺敛之,舁置野外。比及秦妻返,家人皆见,独不见此婢。问之,女以暴疾死对。其旁有一长橙(都邓切,几橙也。见《广韵》四十八嶝),忽起而人立,且行数步。正共骇异,一小婢哭而跪秦妻前,曰:“主母不知邪?婢子死矣,死甚苦!”秦妻惊曰:“汝即某邪?”曰:“然。”乃具言其事,且曰:“主人之女夫,亦即主人也,有所役使,敢不承奉。其有无私情,固不可知。至于婢子,循分执役,实无他念。乃不加察,遽施毒手,睡梦之中,横被翦屠。杀人者死,虽逃王法,岂无冥谪,今已得请于神,必索其命。”秦妻抚之而泣曰:“汝诚苦矣,然吾平日待汝不薄,幸以吾故,曲恕吾女。”婢曰:“此固不能。虽然,婢子不敢于主母之前加无礼于女公子,一离膝下,恐不复能忍矣!”言已倒地,扶起复问之,则茫然不知所对。秦妻于是为此婢大作佛事,冀仗佛力销释冤愆。此事盖在咸丰初,至今二十余年,未知其女无恙否?然恐秦妻死后,终不得幸免也。

中牟县典史张某,疽发于背,召巫者视之。巫出而语人曰:“张公必死矣。吾至冥中,见其父母甚怒,言其子不孝,闻父丧不发而之官,及其居官,又贪暴无人理。今在冥中受罪甚苦,导吾至一处,见张公裸而仆地,其背上凿一小孔,实薪蒸于中,焚其脂膏。岂有如此而得活者乎?”不数日,张果死。死后有人自其家乡来,乃言张甫补官,父即死于家,张秘不言,仍挈妻子赴任。此事其乡人固有知之者,然在河南,则莫之知,在中牟更莫之知也,而巫乃能言之。然则其所见情状,必非伪造矣。

《清异录》云:“菌蕈有一种,食之令人得干笑疾,土人戏呼为“笑矣乎”,不言其可以致死也。然此菌实有毒,笑而不已,久之必死。余居吴下马医科巷,邻潘氏有一媪,其妻母也。食菌后觉腹中有异,乃至床上卧,俄而吃吃笑,俄而大笑,惊谓其女曰:“殆矣,吾食笑菌,死矣。”其言虽如此,而笑仍不绝声,未几起而立,旋仆,遂伏地狂笑。其女见此状,惊惶失措,以余家时有药饵馈送邻比,乃踵门问焉。余二儿妇检视沪上所刊经验良方,知食笑菌者,薜荔可以治之。墙头适有此种,乃采一束,煎汤与之饮之,须臾笑止。至今无恙。

咸丰间,粤贼陷浙江绍兴。诸暨之包村有义民包立身起乡兵,与贼相持几一年,杀贼无算,浙东西人归之者甚众。及包村破,乃尽歼焉。有魏某者,亦绍兴人,自包村逸出,为贼所追,自其后以刀连斫之,而首不殊。又一贼自前解其衣扣,欲使受刃,而衣扣纠缠不可解,乃以利刃刺其喉。魏仆地,颈血模糊,贼以为死矣,委之去。而魏实未死,俟贼去远,复起立,以手扶其头而行。行数里,稍一释手,首忽下坠倒悬于膺,大惊,仍掀之起,按捺颈上,幸不复坠。然饥甚,盖不食饮者数日矣。偶掬溪水饮之,甘如饴,见田间有荑稗,采而生食之,其香美不可名言也。数日至其家,竟不死。初时每食,尚有热气鬻然自喉间溢出,盖即贼刃所刺处也,久之创合,亦不复然矣,惟头稍偏,常若左顾耳。其嫂佣于杭州许氏,余次女家也,故得详知之。异哉!贼斫不死,神扶持,裴公圣相故然;一介细民,何以致此,岂其人有阴德邪?《太平广记》卷三百七十六引《广异记》云,太原王穆,唐至德初于南阳战败,贼以剑自后斫穆,<角力>骨俱断,惟喉尚连。初冥然不觉,食顷乃悟,而头在脐上,遂以手力扶头附颈,须臾复落,以发分系两畔,左膊发解,头坠怀中,复系发正首,行四十里。麾下散卒见之,载还军,养病二百余日方愈。绕颈有肉如脂,头竟小偏。与此事绝相类。然则《广记》所载,尚有郑会、邵进等头断而仍活者,亦未必竟无其事也。

江西有谭仙姑者,不知何时人。或云孝女,或云贞女,盖女子而夭折者,其事不得而详也。在江西颇著灵异。嘉庆、道光间,湖北大旱,或言江西谭仙姑求雨最灵,乃往迎之,以纸书谭仙姑之位,置肩舆中。复使人执雉尾导其前,言神所凭依也。神至,果得大雨,于是遂为立庙。其后祈报者无虚日。遇有水旱偏灾,乡民辄迎其神祷焉。有舆夫戏言:“空舆耳,舁此何为?”言甫出口,神舆顿重,压此舆夫仆地;再舁之,不能举矣。咸知获罪于神,使叩首谢过,乃复如初焉。余按陆鲁望《野庙碑》云:“江浙间山椒水滨多淫祀,妇而尊严则曰媪,女而容艳则曰姑。然则此风自唐已然矣。惟闻谭仙姑之庙,凡素行不修者,皆不得入,入必为神所谴。有三妇人入庙瞻礼,归经路厕,旋风忽起,粪秽激射。中间一妇人衣裙皆污,而前后两妇相去咫尺,略不г濡。群以为异,后知此妇素悍也。然则如谭仙姑者,尚不失聪明正直之义,或未可以淫祀例之与?

孟县刘某,生二子,皆成立矣。又娶妾,生一女,女患目疾,使巫视之。巫曰:“祖坟风水与此女不利,不迁葬,目且盲。”妾乃与刘计,将如巫言。二子执不可,曰:“巫言固不可信,吾家幸平安,祖坟年代久远,岂可轻动?”而妾日夕聒其夫曰:“吾无子,止此一女,不幸而盲,是无女也。二子但知自为计,君幸为我计!”刘纳其言,乃不与二子谋,故使二子他适,即发祖坟。甫起其棺,而女在家大叫,登时目盲。迁葬之后,刘不久死,二子亦相继死,遂无后。余按《仪礼·丧服篇》“改葬缌”,是古人固有改葬之礼。然郑康成注曰:谓坟墓以他故崩坏,将亡失尸柩也。是古人改葬,非如后世之以风水起见。惟唐李阳冰《扌西先茔记》,则实用方士邵权之说,谓干温冥之禁,非窀穸攸宜,盖唐时已有此等谬说矣。《春秋》庄〔三〕(二)年,书“葬桓王”,《公》《谷》皆以为“改葬”。何劭公谓恶录之。仁人孝子无轻言改葬哉!

绍兴乌某,私其婢,生一子。妻恶之,归其婢于母家。婢乞以子从,许焉。婢嫁于房氏,子亦从之,遂为房氏子,不知有乌矣。后乌妻死,无子,乌欲返其子,时婢已死,请于房氏,房氏不可。有术者为乌谋曰:“吾能致之。”于乌氏祖墓之前,削木为代,埋其左畔。旬日后侦之房氏,则其子左目盲焉,乃使人告曰:“不归乌氏,右目亦且盲。”未信。复削木为弋,埋其右畔。旬日后,其子右目亦盲矣。大骇,就乌问故,乌谓之曰:“尔实吾子也。”因告以术者所为,曰:“尔非吾子,则乌氏之墓何预尔房氏之子哉?”子乃泣下,愿归乌氏。房氏知不可留,亦听之。于是先起左代,后起右代,旬日之间,两目复明如故。绍兴城中有天官第,相传为吏部陈公宅。陈先官江西,曾至贵溪龙虎山谒张真人。有童子献茶,失于碎其杯,真人怒,命左右执之去。陈曰:“童子无心之失,可恕也。”真人首肯,命释之。后陈老而家居,有老人求见,以玉如意献云:“此玉可御火灾。昔蒙活命之恩,今效衔珠之报,幸勿却也。”陈惘然不识所谓,老人曰:“曩日真人府中献茶童子,即我也。微公一言,必为真人所斩矣!”陈因诘其姓名,老人曰:“实告公,我乃龙也。天下之龙,各分疆域,亦如人间州县。然其未有分地者,必先服役于真人府,役满乃得受地。我已役满,奉真人文牒,来为此地龙王矣。”陈曰:“君既龙王,可容我一见真身乎?”老人曰:“可。”期于某日至瓜子湖相见。瓜子湖在绍兴南门外,广六七里,其西岸故有龙王庙。陈届期至庙中,凭栏而望。时方盛暑,烈日当空,万里无云。午后忽起微风,俄而风甚,黑云四起,转瞬之间,雷电大作,急雨骤至。湖中白浪滔天,遥望有一物蜿蜒而出,长十余丈,粗可数尺,在水际转侧不定。初时止见其身,不见首尾,后微露其爪,形如鸡距,色黑如漆。旋又露两角,未几,并首亦全见,与世间所图画不甚异也。向陈若叩首者,陈亦举手答礼。已而复没于水,雨止风定,晴霁如初。陈归,以其所赠玉如意缄庋梁间,每遇火灾,辄至陈第而灭,故至今存焉。此事乃沈君祖炜言之。吏部陈公,不知何人,案头无《绍兴府志》,不可考也。其情迹颇近荒诞,盖故老相传如此。沈君即绍郡人,言之凿凿,姑为记之。《齐谐》志怪之书,原不必其为信史也。

沈君祖炜又言:昔有航海者,帆风而行,正极顺适,忽闻其后声如怒雷。回顾,见波浪汹涌,一大鱼尾舟而来。张其口,含岈若巨壑,皓齿排列若霜戈雪戟,一翕一辟,海水从之出入,洪流氵养,涛作风兴。舟人大恐,而鱼行益近。时舟中有猪百头,羊半之,米面称是,乃谋以此等物稍稍掷与之,冀其得食则止。始而猪羊,继而米面,随投随食,在鱼不过一哆口而已,不费咀嚼。须臾诸物皆尽,无物可投。鱼意虽未餍,而其腹亦似果然,缩鳞卷鬣,悠然而逝。舟中人乃相庆,若更生云。此所谓吞舟之鱼,在海中固有之,不足为异也。沈君又言:其友陈姓者,曾至台湾。一日,见海面有青气上腾,须臾四散,因问舟人:“此何物?”舟人曰:“皆蚌也。群龙欲夺其珠,故逃耳。请看后面,龙至矣。”语未已,果见群龙数十,或青或黑,四面飞去。

湖北武昌县所属有狼子湖,故多鱼,渔舟聚焉。光绪辛巳四月朔,雷雨交作,见云雾中隐隐有物,众以为龙,皆伏而观之。俄霹雳一声,此物下坠,雨亦旋止。逼视之,乃大鲢鱼也,长丈余,其头尚仰视,似未即死。渔人或以叉{措}之,仍不动,再{措}籍之,始垂首而毙。于是居民集,各持刀割其肉去,烹而食之,味甚肥美,亦无他异。此事见上海所刊新闻纸,因上二事类志之。

湖北武昌有杨姓者,设肆于汉口,夫妇皆居肆中,年逾四十,尚无子。其弟有一子,杨夫妇皆甚爱之,言于弟,欲以为嗣,弟亦许焉。杨妇每自汉口回家,辄为儿制新衣履,且多以果饵饲之,儿视伯母如母也。某年杨妇回,抚爱此儿与平时无异,居已逾月矣。一日,儿至妇卧室,嬉戏甚乐。妇忽出,至厨下取刀而入,力斫儿。儿大叫倒地,未死,又连斫之,乃死。其弟夫妇闻声趋至,见状大惊,曰:“谁杀吾儿?”妇曰:“我也。”弟夫妇莫测其意,惟抱儿而哭。久之,妇亦抱儿而哭。弟夫妇因问:“嫂何故杀儿?”妇曰:“吾讵知之邪?儿死,吾亦不欲生矣。”以头触墙壁,欲自杀。弟夫妇反共劝慰,曰:“固知嫂无他意,此必别有故。吾夫妇年尚少,儿死可再生。愿嫂无介意!”妇乃出所制衣履,为儿著之,且买良材为作椟。既敛,妇百计求死,弟夫妇防之甚严。城外故有田宅,妇托故至城外,弟夫妇亦从之往。妇乃绝食,弟夫妇执饮食苦劝,曰:“嫂不食,吾二人亦不食。”妇不得已,为举箸,然曰:“吾杀此儿,何面目见尔夫妇!且亦何以见吾夫哉!吾夫妇老矣,不能生子,万一尔夫妇竟无子,杨氏血食不以吾斩乎?”其弟夫妇知其必自杀,使人旦暮守之,刀绳之属皆为藏┑。妇伺守者稍懈,取竹一节,踏碎之,以竹末自刺其喉,断吭而死。此妇之杀此儿,必有厉鬼凭依之。袁子才先生《新齐谐》载有舅杀其甥事,与此类也。

朱某,苏州人,设肆于临顿路。咸丰庚申年,贼陷苏州,朱于道路间得人家所弃女子,遂收养之。居数载,女年十六七,遂以为妻,时朱则年逾四十矣。生子女数人,长女嫁于湖州,子皆学贾于外。一岁,妇携其二幼女至湖州视其长女,久而不反,朱使人问女,言母归数月矣。朱各处侦探,杳无踪迹。久之,有人言于金匮县见其妻。朱使导往,则其妻果在,盖已别从一人矣。朱讼于官,判归朱,未几又亡去,朱郁郁不乐。又以道路往返耗其资,不复能设肆,恒至余家助爨烹之役。婢媪辈言其事如此。老夫女妻过以相与,在朱诚不为无过,然既生育子女,且皆成立,乃舍之而去,遂同陌路。杜老诗云“轻薄桃花逐水流”,此女之谓矣。余家有佣媪朱氏,亦苏州人。当庚申之乱,负其一子一女仓皇出走。已而惫甚,度不能兼全,拟弃其女。而女已ΝΜ能步,每置之地,辄牵衣不释,不得已,仍负之行。至一桥,高甚,朱乃置其女于桥堍(堍,俗字,然吴文英词云“乍凌波断桥西堍”,则宋时已有此语矣),疾负其子度桥而去。行数十武,犹闻其女在隔岸唤母呼兄也。及乱定,朱复还苏州,积佣值,颇有所蓄。为子娶妇,而女家索陪门财,其余衣裙钗钏,所费颇巨,数年积累,一朝而罄。妇至,又不顺其姑,时有谇语。朱每为余儿妇辈言之,辄呜咽而哭。计此妇生年正在庚申之后,或疑即其所弃女转世也。虽出臆度之辞,不为无见矣。

沈某,亦苏州人,当兵乱时,逃至上海,颇有口辩。泰西人之商于沪渎者,延之至其寓,使佐会计,大有所获。偶见一舟人妇,艳之,欲娶为妻;而此妇喜其多金,亦愿委身,惟故有夫在,计无所出。妇有所善妇曰长子者,素以姊称之,因与谋焉。长子曰:“易耳。”乃赁其舟,伪欲如某处。至黄浦,风浪颇急,舟人持篙立船头,长子曰:“帆太高,宜下之。”亲出指点,突挤舟人坠江中,反号呼拯救,则无及矣。妇既丧其夫,遂归于沈。及乱定,沈与妇返苏州,生计充裕,甚自得也。妇忽得怪疾,辄自语曰:“来矣!来矣!”遂瞑眩而仆,如是者几年余。一日张目曰:“今日真来矣!”仆地遂绝。长子仍居沪上,于妇死前数日,忽若与人争辩者,曰:“此尔妇之谋,何预我事?”又曰:“无多言,从尔去。”遂赴水而死。

苏州又有陈氏子者,当兵乱时,随其母避乱至上海。一日语母曰:“门前大树上有红衣人招我。”母叱曰:“勿妄言,目眩耳。”次日,陈子竟攀援登树,坐义桠中,俄枝断,坠地死。大儿妇因言,其同乡余氏女,方与母食,食毕,投箸遽出。乡俗谓“饭后不饮茶,所食不化”,母乃呼其子曰:“汝焉往?且饮茶去。”子曰:“门外有人呼我,我出即返耳。”匆匆出门,投水而死。此等事,殆所谓夙冤者与?

湖北咸宁余氏女,嫁为石氏妇。石故无赖,日事饮博,余女生一子而卒,余氏收而蓄之。既长,使出而学贾。其子颇勤谨,师甚爱之,垂三年矣。石闻其子稍有所蓄,又余氏所具衣装冬夏皆备,乃自诣其师,欲以其子归。师留之,石不可,曰:“吾子与汝为徒耳,非与汝为奴也,汝安得留?”师知不可夺,厚赠而遣之。其地距石所居三四百里,石挈其子至半途,适阻小水,乃赁一舟尽载所赍。父子俱登舟矣,石语其子曰:“吾遗一物在某处,可往取之。”子登岸至其地,遍觅无有,将返问之父,比至水滨,则舟已开矣。沿岸追寻,无所睹,乃大窘,亻累然一身,进退俱不可。不得已,乞食于途,久之跖穿膝暴,胫骨腐烂生且,病不能行。群モ怜而饮食之,得不死。有咸宁人过其地,或告之曰:“此子尔同乡也,能挈之归乎?”其人就而问之,曰:“是吾乡人余氏之甥也,吾归当为言于余氏。”及归,如余氏告之,余氏急使人迎以归,已憔悴无人状矣。持养数月,乃始能行。后余氏又使学贾于他处,戒之曰:“汝父若来,勿再为所诳也。”夫道路之间,杀越人于货,尚且有之,况止于欺诳,又何足异!所异者,以父诳其子而取其资,是不可以人理论矣。余书为搜神志怪而作,然记及此等事者,人无人理,人即妖也,正不必魑魅罔两,然后可铸之禹鼎也。

咸宁余氏有一妇,不知其母家何姓也。妇极短小,坐椅橙上,足不及地,然性柔婉,舅姑皆喜之,夫妇亦相得。久之无子,妇语其夫曰:“我自度不能生育,君家又贫,不能纳妾媵,不如我死,君得续娶。虽有雁之费,较买妾为省也。”夫曰:“是何言与?”而妇自是遂阴有自杀之意。乃归宁,从容语其母家曰:“妇人内夫家,外父母家。既已嫁人,其生其死,无与父母家矣。每见人家因女死,辄登夫氏之门,相嬲不休,此最无理。不幸我死,愿吾家勿蹈此恶习也。”其家曰:“汝幸未死,何出此不祥语?”妇笑曰:“我未死,故及言之,若我死,尚及言邪?”及归,又语其夫:“万一我死,君勿伤悼。续娶得子,我死胜于生!”夫初不知其有死志也。越数日,乘人不觉,竟缢而死。余氏大恸,母家之人果无一言,反相劝慰,此妇可谓贤矣。其夫续娶,亦无子,惟所娶者装送颇盛,余氏赖以温饱。后嗣族人子为子,已抱孙矣,亦足慰此妇于地下乎。

《列女传·母仪篇》云:古者妇人妊子,目不视于邪色,耳不听于淫声。此特言胎教之法耳。《博物志·杂说篇》云:妇人妊娠,不欲令见丑恶物异类鸟兽。又云:不可见兔,令儿唇缺;不可啖生姜,令儿多指。此则近于避忌之说,然犯之亦未必遽验也。独湖北妇人妊子避忌最甚,有所谓换胎者,言所见之物,入其腹中,换去其本来之胎也。故妇人妊子,则房中所有人物画像,悉藏┑之。或以针刺其目,云其目破,即不为患矣。有一妇卧室县一美女像,及生子,厥状肖焉。美女屈右臂,伸三指,作指物状,此子亦屈右臂,伸三指,终身如此。又一妇偶观优,及生子,头上有肉隆起,如戴高冠,两耳旁各有肉一片下垂,如以巾幂之者然。因忆观优时,有优人之冠如是,为其换胎矣。其地每有游僧,担荷衣装,乞食村落,担上有弥勒像,此则尤在所忌。孕妇见之,生子必肖弥勒像矣。故此僧所至,村人辄噪而逐之。孕妇或不及避,猝与相遇,则坐地上,自解其履,以左履换至右足,右履换至左足。此僧亦必将所荷之担,从右肩换至左肩,从左肩换至右肩。如此相持,及人众咸集,逐此僧去,乃得无事。其理真不可究诘也。中牟县有兄弟二人,谈者失其姓名,兄弟同时病死。俄其弟复苏,则实其兄附之而生也。弟妻引之入室,不可,却入兄室,兄妻又拒之。乃徙居于外,旬日之后,气体充实,如无病人。而一入内,则娣姒皆避之。不得已,出家为僧焉。按段成式《酉阳杂俎》载:上蔡县李简病卒,托汝阳县张宏义身以生,并引扁鹊易鲁公扈赵齐婴之心,及寤互返其室为证。扁鹊事未知出何书,段博极群书,必有所本也。是此等事,古固有之,古但谓之易心。《太平广记》再生部则谓之易形,至今人则谓之借尸还魂。按《金史·五行志》,大定十三年正月,尚书省奏:“宛平张孝善有子曰合得,大定十二年三月旦以疾死,至暮复活,云本是良乡人王建子喜儿。而喜儿前三年已死,建验以家事,能具道之。此盖假尸还魂,拟付王建为子。”上曰:“若是则奸幸小人,竞生诈伪,渎乱人伦,止付孝善。”此借尸还魂之事之见于正史者也。余尝论死生之事,以为鬼神之说,圣人固言之。吾人束发读《中庸》,即知“鬼神之为德,其盛矣乎”,安可不信?至轮回之说,圣人所不言,惟《列子》书言死之与生,一往一反。死于是者,安知不生于彼?此为佛氏轮回之说所祖。后世若羊祜、顾非熊事,炳然记载,即世俗所谓投胎者也。实则投胎犹之借尸耳。人之初死,一灵未泯,或适遇初产婴儿,一无知识,附之而生,则谓之投胎;或适遇新死之人,形骸未坏,附之而生,则谓之借尸:其理一也。不可谓竟无是事。然必谓人之生死悉如是,则又不可矣。

元吴自牧《梦粱录》云:杭城小民家,多无坑厕,只有马桶。每日自有出粪人氵蹇去,谓之倾脚头。按此俗,今苏、杭皆然。杭州有一细民,以倾脚头为业,因出入于横河桥许氏。许故钜族,民入其家,辄慕之曰:“吾死后得生许氏,虽数日而死,吾亦乐之。”后许氏一妇孕,将产,梦见是人来,遂生一子。使人问之,则是人果即于是日死矣。许氏素闻其语,咸知即是人托生也。子生七日而殇,其愿虽偿,其生何太促欤?

无锡杨氏女,许嫁江西程氏子。程故钜族,而程子因父母早亡,自幼失教,既长则骄乐佚游,从流忘反。程之长老寓书于杨,愿为赘婿,庶有所检束,杨氏许之,然不与女言其故也。程书在书室,为女所窃发,遂得其详,郁郁不乐,寝以成疾。及程子至,翩翩裘马少年也,而举止轻浮,语言讠鬼诨。女知所适非人,疾益增剧,程子殊不顾瞻。晨出则至暮不归,夕出则达旦未反,非博场即倡家也。如是年余,其所赍罄矣,并女之奁中物,亦且垂尽,自是女病益笃。临死前一日,已沈沈若死矣。程子偶入视之,见女腕上有金条脱一事,捋取而去。已而婢媪辈见失此物,诧曰:“谁所邪?”将议大索。女犹知之,微摇其首曰:“不必寻矣。”女死,程亦辞去,不知所之。后杨氏次女婿秦君至京师,见之于正阳门外,则已为モ矣,叹曰:“吾僚婿也,乃至此欤?”赠以银十两,裘一袭,且曰:“亟还江西。果行也,当为办装。”程曰:“尔为尔之官,我为我之モ,何预尔事邪?”不顾而去。此子甘处下流,真别有肺肠者。其初至杨氏为赘婿也,杨氏宴之,且陈梨园之戏。优人进点(唐崔令钦《教坊记》云:凡欲出戏,先进曲名,上以墨点者即舞,不点者即否,谓之进点),程点《拾金》。《拾金》乃乞儿事也,众宾愕然。或病其不祥,或赏其通脱,而程竟以乞儿终,非其朕兆与?山东有陈媪者,老寡妇也。有二子,其长子甲早卒,而甲妇甚贤。甲死后遗有千金,贷于人而食其息,姑妇二人颇足自给。次子乙及妇均不孝。陈媪自从甲妇居,乙不顾问。无何,甲所遗千金尽为人干没。甲妇无以为生,郁郁不乐,久之遂成迷惘之疾,饥饱寒燠皆不自知。媪怜之,昼夜调护之,又苦无食,力作以自食。甲妇之母族谓陈媪曰:“此非可长也,且以久疾累尊章,岂母家无人乎?”迎之归。媪自是从其次子居,乙夫妇虽不乐,然无以拒也。而乙妇悍甚,乙亦畏之。乙恒外出,乙妇亦时还母家,每为姑具五日之粮,则其返也必十日;具十日之粮,则其返也必二旬,媪于是恒不得饱。甲妇虽还母家,然犹念其姑,月必一来,来必居数日。每日巡行庭除间,见地上破瓴<瓦>,或败絮、或故纸、或枯本朽株,一一拾起,以奉其姑。且呼之曰:“娘,俟此等物化为金银,我与娘皆不饿死矣。”邻舍人闻之,皆为叹息。而乙妇殊厌恶之,不为具食。媪节食食之,故不能久留。留数日,辄好言遣之,曰:“吾儿家去,勿念老身。”如是者十余年矣。陈氏之邻,故客舍也,会有达官税驾于此,以病小留,尽得其状,叹曰:“是其罪在干没者。夫两嫠妇所恃以活命者,而干没之,此非人矣。”命有司穷治其事,悉反其金。陈媪得金,亟召甲妇告之。甲妇见多金,大喜,神识顿清,夙疾若失。仍奉姑同居,且嗣族人子为子,娶妇生孙焉。乙客死于外,乙妇挟其资再嫁,而后夫好饮博,不事恒业,不数年,罄其所赍。俄后夫亦死,乙妇不能自存,乞食于路,甲妇时时饮食之,未几以痢死。

张翁,闽人也。少时至河南中牟县访所亲,而所亲已他去,遂留落不得归。久之无以为生,乃鬻其衣装,得钱万余,设星货铺于市廛间(星货铺,见李济翁《资暇集》,言列货丛杂,如星之繁)。会有某翁者,亦闽人,游于市。与之语,闽音也,喜曰:“吾同乡乎?”因叙桑梓之谊,时与往来。见张翁诚实,乃谓之曰:“如此琐琐,岂足生活?君旧时在闽,曾作何业?”张曰:“吾旧学于药肆,颇亦有年。”某曰:“然则启肆卖药,岂不胜此?”张曰:“固也,苦无资耳。”某曰:“以吾之资,藉君之力,同启一肆,有利均之。”次日,即出千金授张,曰:“好为之,吾今有事且回闽,异日再相见。”张于是即在中牟启药肆焉,买药者踵于门,利市三倍。张虽一钱之人,必籍之,岁终会计,有所赢余,则分为二,曰:“此肆吾与某君共之也。”而某君竟不复至。张自至闽访之,亦不得其人,归而叹曰:“吾何以报某君乎?”乃辜较某君岁所应得,别储之,榜于门,大施舍。病者药之,物故者之,寒饿者衣之食之;岁大无,振之行之;数十年不倦,中牟称善人焉。后其家益饶衍,其子于同治壬戌入词林,咸知其为行善之报。惟所谓某君者,见首不见尾,亦殊可异也。

余外家临平姚氏,其疏族中有一妇,于吾外王父为尊属,余不及见矣。传闻其生前姣丽无双,且双趾纤小,每制履倦,则以钅咸线插髻上,帮帛垂耳后,才如一叶,人不见也。以故不良能行,行必以婢媪扶掖之,姚美人之名闻于乡里。今临平有地曰美人埭,以此妇名也。其子妇悍甚,恒与其姑立而谇语,妇懦不能与争,郁郁久之,竟雉经死。妇工翰墨,临死自书一纸,详述其子妇勃溪之状,置怀中。其子搜得,燔之。其子妇曰:“凡缢死者,下有遗魄,不掘出,且为祟。”乃掘地深数尺,果得如炭者一段,亦燔之。余幼时曾过其家,家尚温饱。乱后复访之,则无一人矣。有字蓉斋者,于余为舅氏,为贼掠去,不知所终。嗟乎!其先世有此等事,而望其子孙之克昌,则是无天道矣。

道光间,临平乡间有一妇,中年以后得一怪疾,口不能言,肢体不能运动,其耳目亦似无所见闻,昼夜卧床中,块然似已死者。而肌肤仍温和,口鼻仍有出入之息。使医切其脉,盖无病也。其子妇辈按时以糜粥饮之,尚能下咽,饭则不能咀嚼矣。如是五六年。一日晨起,饮之不受,抚之则冷,始知其已死也。其时喧传,以为奇事。余按纪文达笔记中有一事,与此相似,但彼男子,此妇人,为异耳。文达谓其心死而形生,余则以为此乃魂去而魄存也。《左传》载子产之言曰:“人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂。”余尝以火譬之,人之形质,犹聚薪蒸而束之也。置火于中,俄而薪化为火,此即所谓“人生始化曰魄”也;俄而炎炎焱焱,光焰上腾,此即所谓“既生魄,阳曰魂”也。人之死也,魂升而魄降,亦犹灯之熄也,烟上散而煤下坠,乃其常也。若此妇者,其魂已去,而其魄犹存,正如光已灭而火未绝耳。因记姚氏掘遗魄事,并记此事,且说魂魄之义如此。又魂魄者,生时之名,若死后则为鬼神矣。孔子曰:“众生必死,死必归土”,此之谓鬼,其气发扬于上为昭明,蒿凄怆,此百物之精也,神之著也。可知生为魂魄,死则魂升而为神,魄降而为鬼,盖魂升魄降,姑以生时之名名之。其实,魂者火之光也,死而升者止其烟也;魄者火之所以为火也,死而降者止其煤也。观姚氏所掘其形如炭,正可证明其理矣。

唐西镇人伊介春,有女曰翠姑,自幼许嫁木氏子。木所居曰锁条桥,相距非远。后木氏家日落,介春私与其妻议,欲绝其婚。翠姑微闻之,郁郁不乐。咸丰之季,贼陷杭州,乡间皆大乱,介春率妻女奔沪渎,遂别为女相攸,有成议矣。翠姑知事迫,缢而死。此事余闻之二儿妇,适草笔记第十五卷竟,因记之卷末。虽其事平平无奇,似不合志怪之例,然稗官小说,未始不以表章节义为事。先大夫《秦淮烈女篇》云:“我无风化权,仅操笔一枝。”余笔记中载此等事,犹此意也夫。

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