目錄 右臺仙館筆記
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譚麗生,名鑫振,湖南衡山人。光緒庚辰,以第三人及第。辛巳歲,至杭州,居湖南會館。四月上旬,遊韜光歸而得疾,數日稍愈,將成行矣。有人乞書大字,書未畢,忽胸膈作痛,遂嘔血數升。如是五六日,吐出一物,長六七寸,不知何物也。於是日益委頓,其同年徐花農庶常,日日往視之。至二十三日,執花農手,嗚咽流涕,豫索挽聯,且使為像贊,並以其九歲之子所臨《玄秘塔碑》授花農,微寓託孤之意。次日又往視,已垂欲絕矣。臨終索酒,其猶子手進三爵,皆之。花農以一爵進,且泣曰:「視君之子,敢不如己之子。」亦之,遂瞑。生死之際,神識不亂,殆亦有夙根者與?豈其前世為靈隱老僧,故韜光一遊,遂返其真宅也?麗生之來杭也,余適從湖上俞樓還吳中春在堂。已登舟矣,麗生聞之,遽命肩輿出武林門,至余舟中,以後進禮見。余未及答拜,訂再見於吳中,不意其毀璧摧柯,如此之速也!聞其為人廣交遊,精翰墨,一生心血消耗此中。山木自寇,膏火自煎,殺君馬者道旁兒,良可嘆息。花農書來,詳言其狀,為之[B242]然。余適草筆記第十五卷,因記之。

湖北鹹寧余氏有一婢,為主母所憐愛,有欲以為妾者,不許。其鄉間有餘翁者,薄有田產,粗給衣食,年逾四十五子,議買妾。又以買妾價昂,不如娶妻之省。聞余氏婢甚善,且其主人不責直,乃偽為娶妻焉者請於余氏。余氏欲一見其人,余翁自以年老,恐不當意,使其兄子往,乃許之。既成婚,婢不見新婿,而顧見一老翁在房中,久坐不去,頗厭之。坐至丙夜,婢不能忍,謂此翁曰:「夜既深矣,翁何久坐此?」翁不能答,而亦不去。良久,婢又促之,翁出,使其嫡妻以誠告之。妻入,自詭為嫂,謂婢曰:「吾娣胡不知邪?此翁即婿也。」婢曰:「否否,婿曩者至主家,吾曾見之。」嫡妻曰:「此翁之兄子也,翁使至若家相汝耳,豈汝主人以此紿汝邪?」婢惘惘不知所以,念既已至此,距主家又遠,可奈何?遂從之。居數日,婢見所謂嫂者,時時在室,與其夫甚昵也,疑之曰:「嫂叔之間乃如是邪?」已而,又聞人呼其夫曰龍爺,呼嫂則曰龍媽,乃問夫曰:「呼汝龍爺何也?」翁曰:「龍吾小名耳。」「然則嫂為龍媽何也?」翁無以應。婢窮詰之,翁不得已,言其實。嫡妻乃好語之,曰:「誠誑汝,然自此汝兩人為夫婦,吾則嫂矣。」婢曰:「不可。豈宜以我故,奪汝夫婦之倫,龍爺吾主翁,龍媽吾主母也。」事其夫甚莊,事其嫡甚敬。後其主人余氏聞之,怒其欺己,欲返婢而絕其婚;婢不可,乃已。婢旋生一子,余翁夫婦大喜,三日洗兒,賀客滿坐,名之曰賀得。然家中增益人口,而歲比不登,余翁又老病,需醫藥,乃大困。方農時,不能雇客作,婢以兒委嫡,自執鋤,從事南畝,暑雨祈寒,不少休息。俄而余翁死,經營喪葬,頗不茍簡。俄而嫡妻又死,婢曰:「主翁主母一也,豈得有異。」亦如之。連遭兩喪,薄田數畝半鬻於人,衣食幾不給。賴賀得長大,助母力作,數歲之後,稍有贏余。乃豫畜一童女於家,以配其子。賀得年十七八,將為行合巹之禮,頗具酒食會親友,吉期未及,寇警先至。時粵寇已陷武昌,分兵四出,鹹寧亦陷,擾及鄉間,賀得竟為所掠。於是所畜女仍歸母家。母家請絕,婢曰:「以三年為期,吾子不歸,而後嫁之。」已而人皆藉藉,言賀得已死。婢終日哭,且病不能任耕作,無所得食。會其舊主人余母呂宜人,將從其婿樊君於河南,乃挈之至汴梁,婢遂居樊氏。其為人極和婉,儕輩皆愛之,然其思子綦切,久之遂若有心疾者。或獨臥,或與人共坐,往往張目直視,曰:「賀得來矣。」雖臥必躍而起,起而不見其子,則哭失聲,輒暈眩仆地,久之乃蘇。既而又有自鹹寧來者,言曩所畜女已為其母家所嫁,則又大悲,病遂篤。臨死之時大呼曰:「賀得今日真來矣!」乃絕。於是人皆謂賀得實死,故其母臨終見之,必其鬼也。然賀得實未死,婢死數載,而賀得自賊中脫歸,樊氏乃予以貲,使以其母之喪歸葬焉。賀得後娶一金陵人女,蓋亦賊所掠至湖北者,夫婦皆勤力,家復溫飽,且生數子矣。此事余聞之大兒婦樊,蓋婢之主人呂宜人,即兒婦外祖母,余為作《余母呂太宜人傳》者也,故知之甚詳,此婢賢達,且一老節婦,乃其命途則何其多舛歟?然賀得之子若孫,蒙其餘澤,不至落薄,則固可決矣。

湖北鹹寧鄉間一民家,於兵亂時失其子。有人教其母曰:「可取汝子所著履置床下,其糸句內向,每夜呼子名,子必能反。」已而果然。又二兒婦姚言,從前避兵鄉間,其地曰周家灣。鄰家一子為賊掠去,亦有人教其母乞四十九姓人家燈油、燈草,至夜然之,於人靜後呼其子名四十九聲,夜夜如此,聲甚淒切。數月後,子果從賊中逃歸,自言每夜聞其母呼己聲也。然其子已在江蘇之丹徒縣境,相距七八百里矣。蓋母子一氣,自能感通,山崩鐘鳴,固不妄也。

鹹寧樊君,余親家翁玉農太守之族也。宦遊廣東,卒於官。其子不肖,寄其父之柩於僧廬,而盡取其貲以去,不知所之。數載後,樊君之外弟以事至廣東,樊見夢曰:「吾子不肖,棄吾不顧,吾柩在某所不得歸葬。今幸弟至,願與俱歸。」次日其外弟訪之,果得其柩,然計道路之費亦頗不細,意尚躊躇。又夢樊促之,其外弟曰:「而車遠涉,事甚非易。若啟君之柩,而別為以盛君骨,歸葬故塋,可乎?」樊曰:「可。」瀕行,又見夢曰:「凡過關塞橋梁及高山大川,必呼我姓名,庶不淹滯。」其外弟悉從之。將至家,樊先一夕示夢於其家人曰:「吾從外弟歸矣!」觀乎此,知狐死首丘,葉落糞本,延陵贏博之葬,雖達人高見,而孝子慈孫固不容存此心也。

鹹寧余氏女既嫁而死。其母嫠也,老且病。粵寇將至,舉家倉皇謀他徙。其母夜間獨坐一室,忽見其女至,謂其母曰:「遍地烽煙,行將安往?母又多病,不耐奔波,與其道路流離,不如死之為樂。」其母曰:「誠然。吾自問生有何味,能從汝去,良所願也。」旁舍之人,皆聞其母一人獨語,而不聞其女語,但聞鬼聲<需鬼><需鬼>然耳。次日,問其母昨夜雲何,母以告,猶不之信。越數日,其母竟死。

先祖母戴太夫人之侄孫駿伯茂才,早卒。其妻張氏生一女,曰慰生,適蔡氏而死。戴本德清人,然遷居湖郡數十年矣。咸豐庚申歲,粵寇犯郡城,戴氏謀他徙,張猶豫。夜間忽聞慰生疾呼曰:「速去,速去!」如是者,數夕皆然。張遂決。此與余氏女用意迥別,殆由其母衰壯不同耳。然其後趙忠節公力守湖郡,居民稍稍復集,張氏仍回城中舊居。及湖城陷,竟死於難,惜不終從其女之言也。鹹寧樊氏女,許嫁李氏子,婚有日矣。而其婿病甚,婿家請改期。時女父遠客於外,女母又早卒,雖有兄弟數人,皆非同母,略不顧問。女乃自主之曰:「既已許人,固無他議。婿雖不幸,猶將往也,況病耳,庸何傷?仍請如期。」乃粗粗成禮。禮成,婿大委頓,幸女善事之。又逾數年,生二子而後死。女獨居守誌,撫其二子。乃其翁非人也,以女年少有姿首,嫁之可得重聘,謀奪其誌。女知其謀,遁歸母家,而其母家之事悉委之其舅氏。舅氏曰:「若父以家事托我,所入不足給所出,今又增益人口,奈何?」女曰:「固也,然我亦非坐食者,請舅氏即以我當一傭可乎?」於是蚤暮力作,不遑顧其子,一子殤焉。後其母家日益落,女自食其力以終其身。余大兒婦與此女為族昆弟,故余得聞之。孤苦窮嫠,煢煢白首,姑存之筆記中,冀不泯幽光耳。

余大兒婦樊之乳母劉氏,河南中牟人。嫁於湖北之興國州,其夫與子皆前卒,常居樊氏。時余親家翁玉農太守方知河南府,善遇之,頗有所蓄。忽有某甲自湖北至,自言為其夫兄弟之子,然族屬疏遠,固不可考矣。乃其事劉,則甚勤懇,抑搔屙癢,問衣燠寒,雖親子有不若。劉甚喜之,將以為子。劉有妹亦傭於樊氏,謂劉曰:「昔吾夫有親兄弟之子,吾以夫亡往依之,哭於門外達旦,而不見收恤。今此人與姊遠矣,何其親昵之甚也?此必不可信。姊無為所餌!」嗣後甲至與劉語,其妹輒往參焉,使不得盡其說。會劉病,甲乃為賃屋於外,劉因言於主人,就外舍養病。妹又尼之,劉曰:「人固有不同,妹將以此子為猶爾夫兄之子邪?此子於我至厚,我又無子,不從之去,而尚焉往?妹勿阻我。他日必不為妹累。」妹無如何,劉乃從甲俱去。甲有所善婦人,遂以為妻,與劉同居,居然母子姑婦矣。乃稍稍蠶食,劉之所畜既盡,偽使劉至某所就醫,及暮而返,則甲夫婦不知何往矣。劉亻累然一身,卒依其妹以終。嗟乎!羊肉不慕蟻,蟻慕於羊肉,醯酸不慕蚋,蚋慕於醯酸。劉氏愚婦人,固不足知此。乃其妹則何智也!三折肱知為良醫,信夫!

仁和唐棲鎮鄉間有沈氏者,頗有資產。生二女,無子,嗣族人子為子。父母與約曰:「所有田宅,悉與嗣子。其銀錢、衣服、玩好之類,二女分之。」於是長女私計:無妹,則盡歸己矣。一日與妹下樓,自後推之,墜樓下死,以妹失足告。其父母初不疑有他也。長女後歸於勞氏,生子至數歲,輒死。其第五子之死也,妹附之而言前事,乃知諸子之死,皆其妹為祟也。後又舉一子亦死,至第七子,得無恙。或勞氏尚不應無後,故延其一線與?然此子清狂不慧,所有財物皆為其隨手散去,不及十年耗矣。後此子未死前一日,呼刀鑷之工盡剃其發,亦可怪也。又聞其尚有二女,一最所憐愛,嫁於嵇氏,亦得怪疾而死。

胡氏,湖北人,故為倡,後倦於風塵,乃以其所生女嫁劉某,而從之居。胡頗有所蓄,劉夫婦善事之。不數年,胡所蓄盡歸於劉,於是劉意日益怠,久之女亦偃蹇,不甚顧其母。胡老且病,委頓床褥,竟無過問者,雖飲食不時得,醫藥無論矣。胡憤恨而死。後劉所生子女,皆至數歲而死,死時輒曰:「婆來矣!」婆者,其子女呼其外祖母也。乃知胡為祟雲。此與沈女事相類。傳曰:子身之貳也,報之於其子女。亦猶報之於其身矣。

唐西鎮王氏二女,並許嫁於姚氏,父母俱亡,無所依賴。其一女所許之姚氏,故與王氏有連,蓋姚氏婦於女父為舅之子,外兄妹也。乃先取其女以歸,而蓄之母氏,實女之祖母家也,戚黨相依,女甚安之。其一女所許之姚氏,則初無瓜葛,而亦以為請,王氏之長老不可,曰:「俗有童養之例,小家則然耳。衣冠之族,不應如此。」姚氏固請,乃許之,使待年於夫氏。初至亦甚相得。而姚有女工為讒<鬼>,其姑人其女之言,遂憎疾之,久而彌甚。後避寇難,邂逅見德清蔡氏女,愛之,欲聘為子婦,乃逐此女,仍還母家。使媒氏告王氏之長老,以女遊惰,絕其婚。俄姚氏子以暴疾死。死之日,彼姚氏之婦與女父為外兄妹者,見女父自外至,呼曰:「二妹,吾已捉毛毛去矣,敬使妹知之。」毛毛,即姚氏子之小名也。夫絕其婚,未傷其命,似不應遽殺其婿。且以讒言構其女者小姑也,婿何罪乎?然世俗於童養之女,往往虐遇之。蓋女子而至待年於夫氏,其孤苦可知。既無顧忌,遂相淩踐。君舅君姑,本非骨肉;女公女叔,競構萋菲。飲食每至不周,鞭棰在所恆有,飲恨吞聲,宛轉而死者,比比然也。王女之父之殺其婿,或亦得請於神矣。觀其呼彼姚氏婦而告之,蓋假此以警彼也。嗚呼!風俗澆漓,人心涼薄,則鬼神之事,固有足以輔政教之所不及者矣。

洛陽縣令秦某,以事至汴梁,久留不返。其妻在署中,與女及贅婿同居。俄秦在汴梁大病,妻往視之。妻故有一婢,愛之等於女,居處必與偕,至是因倉卒不及挈。此婢留居署中,而婿頻煩役使之。女疑其有私,欲殺婢,伺婢睡熟,以翦刀刺之,力薄不能遽斷其吭,區刂俞刂良久,血肉狼藉然後死。遽以棺斂之,舁置野外。比及秦妻返,家人皆見,獨不見此婢。問之,女以暴疾死對。其旁有一長橙(都鄧切,幾橙也。見《廣韻》四十八嶝),忽起而人立,且行數步。正共駭異,一小婢哭而跪秦妻前,曰:「主母不知邪?婢子死矣,死甚苦!」秦妻驚曰:「汝即某邪?」曰:「然。」乃具言其事,且曰:「主人之女夫,亦即主人也,有所役使,敢不承奉。其有無私情,固不可知。至於婢子,循分執役,實無他念。乃不加察,遽施毒手,睡夢之中,橫被翦屠。殺人者死,雖逃王法,豈無冥謫,今已得請於神,必索其命。」秦妻撫之而泣曰:「汝誠苦矣,然吾平日待汝不薄,幸以吾故,曲恕吾女。」婢曰:「此固不能。雖然,婢子不敢於主母之前加無禮於女公子,一離膝下,恐不復能忍矣!」言已倒地,扶起復問之,則茫然不知所對。秦妻於是為此婢大作佛事,冀仗佛力銷釋冤愆。此事蓋在咸豐初,至今二十餘年,未知其女無恙否?然恐秦妻死後,終不得倖免也。

中牟縣典史張某,疽發於背,召巫者視之。巫出而語人曰:「張公必死矣。吾至冥中,見其父母甚怒,言其子不孝,聞父喪不發而之官,及其居官,又貪暴無人理。今在冥中受罪甚苦,導吾至一處,見張公裸而仆地,其背上鑿一小孔,實薪蒸於中,焚其脂膏。豈有如此而得活者乎?」不數日,張果死。死後有人自其家鄉來,乃言張甫補官,父即死於家,張秘不言,仍挈妻子赴任。此事其鄉人固有知之者,然在河南,則莫之知,在中牟更莫之知也,而巫乃能言之。然則其所見情狀,必非偽造矣。

《清異錄》雲:「菌蕈有一種,食之令人得幹笑疾,土人戲呼為「笑矣乎」,不言其可以致死也。然此菌實有毒,笑而不已,久之必死。余居吳下馬醫科巷,鄰潘氏有一媼,其妻母也。食菌後覺腹中有異,乃至床上臥,俄而吃吃笑,俄而大笑,驚謂其女曰:「殆矣,吾食笑菌,死矣。」其言雖如此,而笑仍不絕聲,未幾起而立,旋仆,遂伏地狂笑。其女見此狀,驚惶失措,以余家時有藥餌饋送鄰比,乃踵門問焉。餘二兒婦檢視滬上所刊經驗良方,知食笑菌者,薜荔可以治之。墻頭適有此種,乃采一束,煎湯與之飲之,須臾笑止。至今無恙。

咸豐間,粵賊陷浙江紹興。諸暨之包村有義民包立身起鄉兵,與賊相持幾一年,殺賊無算,浙東西人歸之者甚眾。及包村破,乃盡殲焉。有魏某者,亦紹興人,自包村逸出,為賊所追,自其後以刀連斫之,而首不殊。又一賊自前解其衣扣,欲使受刃,而衣扣糾纏不可解,乃以利刃刺其喉。魏仆地,頸血模糊,賊以為死矣,委之去。而魏實未死,俟賊去遠,復起立,以手扶其頭而行。行數裏,稍一釋手,首忽下墜倒懸於膺,大驚,仍掀之起,按捺頸上,幸不復墜。然饑甚,蓋不食飲者數日矣。偶掬溪水飲之,甘如飴,見田間有荑稗,采而生食之,其香美不可名言也。數日至其家,竟不死。初時每食,尚有熱氣鬻然自喉間溢出,蓋即賊刃所刺處也,久之創合,亦不復然矣,惟頭稍偏,常若左顧耳。其嫂傭於杭州許氏,余次女家也,故得詳知之。異哉!賊斫不死,神扶持,裴公聖相故然;一介細民,何以致此,豈其人有陰德邪?《太平廣記》卷三百七十六引《廣異記》雲,太原王穆,唐至德初於南陽戰敗,賊以劍自後斫穆,<角力>骨俱斷,惟喉尚連。初冥然不覺,食頃乃悟,而頭在臍上,遂以手力扶頭附頸,須臾復落,以發分系兩畔,左膊發解,頭墜懷中,復系發正首,行四十里。麾下散卒見之,載還軍,養病二百餘日方愈。繞頸有肉如脂,頭竟小偏。與此事絕相類。然則《廣記》所載,尚有鄭會、邵進等頭斷而仍活者,亦未必竟無其事也。

江西有譚仙姑者,不知何時人。或雲孝女,或雲貞女,蓋女子而夭折者,其事不得而詳也。在江西頗著靈異。嘉慶、道光間,湖北大旱,或言江西譚仙姑求雨最靈,乃往迎之,以紙書譚仙姑之位,置肩輿中。復使人執雉尾導其前,言神所憑依也。神至,果得大雨,於是遂為立廟。其後祈報者無虛日。遇有水旱偏災,鄉民輒迎其神禱焉。有輿夫戲言:「空輿耳,舁此何為?」言甫出口,神輿頓重,壓此輿夫仆地;再舁之,不能舉矣。鹹知獲罪於神,使叩首謝過,乃復如初焉。余按陸魯望《野廟碑》雲:「江浙間山椒水濱多淫祀,婦而尊嚴則曰媼,女而容艷則曰姑。然則此風自唐已然矣。惟聞譚仙姑之廟,凡素行不修者,皆不得入,入必為神所譴。有三婦人入廟瞻禮,歸經路廁,旋風忽起,糞穢激射。中間一婦人衣裙皆汙,而前後兩婦相去咫尺,略不г濡。群以為異,後知此婦素悍也。然則如譚仙姑者,尚不失聰明正直之義,或未可以淫祀例之與?

孟縣劉某,生二子,皆成立矣。又娶妾,生一女,女患目疾,使巫視之。巫曰:「祖墳風水與此女不利,不遷葬,目且盲。」妾乃與劉計,將如巫言。二子執不可,曰:「巫言固不可信,吾家幸平安,祖墳年代久遠,豈可輕動?」而妾日夕聒其夫曰:「吾無子,止此一女,不幸而盲,是無女也。二子但知自為計,君幸為我計!」劉納其言,乃不與二子謀,故使二子他適,即發祖墳。甫起其棺,而女在家大叫,登時目盲。遷葬之後,劉不久死,二子亦相繼死,遂無後。余按《儀禮·喪服篇》「改葬緦」,是古人固有改葬之禮。然鄭康成註曰:謂墳墓以他故崩壞,將亡失屍柩也。是古人改葬,非如後世之以風水起見。惟唐李陽冰《扌西先塋記》,則實用方士邵權之說,謂幹溫冥之禁,非窀穸攸宜,蓋唐時已有此等謬說矣。《春秋》莊〔三〕(二)年,書「葬桓王」,《公》《谷》皆以為「改葬」。何劭公謂惡錄之。仁人孝子無輕言改葬哉!

紹興烏某,私其婢,生一子。妻惡之,歸其婢於母家。婢乞以子從,許焉。婢嫁於房氏,子亦從之,遂為房氏子,不知有烏矣。後烏妻死,無子,烏欲返其子,時婢已死,請於房氏,房氏不可。有術者為烏謀曰:「吾能致之。」於烏氏祖墓之前,削木為代,埋其左畔。旬日後偵之房氏,則其子左目盲焉,乃使人告曰:「不歸烏氏,右目亦且盲。」未信。復削木為弋,埋其右畔。旬日後,其子右目亦盲矣。大駭,就烏問故,烏謂之曰:「爾實吾子也。」因告以術者所為,曰:「爾非吾子,則烏氏之墓何預爾房氏之子哉?」子乃泣下,願歸烏氏。房氏知不可留,亦聽之。於是先起左代,後起右代,旬日之間,兩目復明如故。紹興城中有天官第,相傳為吏部陳公宅。陳先官江西,曾至貴溪龍虎山謁張真人。有童子獻茶,失於碎其杯,真人怒,命左右執之去。陳曰:「童子無心之失,可恕也。」真人首肯,命釋之。後陳老而家居,有老人求見,以玉如意獻雲:「此玉可禦火災。昔蒙活命之恩,今效銜珠之報,幸勿卻也。」陳惘然不識所謂,老人曰:「曩日真人府中獻茶童子,即我也。微公一言,必為真人所斬矣!」陳因詰其姓名,老人曰:「實告公,我乃龍也。天下之龍,各分疆域,亦如人間州縣。然其未有分地者,必先服役於真人府,役滿乃得受地。我已役滿,奉真人文牒,來為此地龍王矣。」陳曰:「君既龍王,可容我一見真身乎?」老人曰:「可。」期於某日至瓜子湖相見。瓜子湖在紹興南門外,廣六七里,其西岸故有龍王廟。陳屆期至廟中,憑欄而望。時方盛暑,烈日當空,萬里無雲。午後忽起微風,俄而風甚,黑雲四起,轉瞬之間,雷電大作,急雨驟至。湖中白浪滔天,遙望有一物蜿蜒而出,長十餘丈,粗可數尺,在水際轉側不定。初時止見其身,不見首尾,後微露其爪,形如雞距,色黑如漆。旋又露兩角,未幾,並首亦全見,與世間所圖畫不甚異也。向陳若叩首者,陳亦舉手答禮。已而復沒於水,雨止風定,晴霽如初。陳歸,以其所贈玉如意緘庋梁間,每遇火災,輒至陳第而滅,故至今存焉。此事乃沈君祖煒言之。吏部陳公,不知何人,案頭無《紹興府誌》,不可考也。其情跡頗近荒誕,蓋故老相傳如此。沈君即紹郡人,言之鑿鑿,姑為記之。《齊諧》誌怪之書,原不必其為信史也。

沈君祖煒又言:昔有航海者,帆風而行,正極順適,忽聞其後聲如怒雷。回顧,見波浪洶湧,一大魚尾舟而來。張其口,含岈若巨壑,皓齒排列若霜戈雪戟,一翕一辟,海水從之出入,洪流氵養,濤作風興。舟人大恐,而魚行益近。時舟中有豬百頭,羊半之,米麵稱是,乃謀以此等物稍稍擲與之,冀其得食則止。始而豬羊,繼而米麵,隨投隨食,在魚不過一哆口而已,不費咀嚼。須臾諸物皆盡,無物可投。魚意雖未饜,而其腹亦似果然,縮鱗卷鬣,悠然而逝。舟中人乃相慶,若更生雲。此所謂吞舟之魚,在海中固有之,不足為異也。沈君又言:其友陳姓者,曾至臺灣。一日,見海面有青氣上騰,須臾四散,因問舟人:「此何物?」舟人曰:「皆蚌也。群龍欲奪其珠,故逃耳。請看後面,龍至矣。」語未已,果見群龍數十,或青或黑,四面飛去。

湖北武昌縣所屬有狼子湖,故多魚,漁舟聚焉。光緒辛巳四月朔,雷雨交作,見雲霧中隱隱有物,眾以為龍,皆伏而觀之。俄霹靂一聲,此物下墜,雨亦旋止。逼視之,乃大鰱魚也,長丈余,其頭尚仰視,似未即死。漁人或以叉{措}之,仍不動,再{措}籍之,始垂首而斃。於是居民集,各持刀割其肉去,烹而食之,味甚肥美,亦無他異。此事見上海所刊新聞紙,因上二事類誌之。

湖北武昌有楊姓者,設肆於漢口,夫婦皆居肆中,年逾四十,尚無子。其弟有一子,楊夫婦皆甚愛之,言於弟,欲以為嗣,弟亦許焉。楊婦每自漢口回家,輒為兒制新衣履,且多以果餌飼之,兒視伯母如母也。某年楊婦回,撫愛此兒與平時無異,居已逾月矣。一日,兒至婦臥室,嬉戲甚樂。婦忽出,至廚下取刀而入,力斫兒。兒大叫倒地,未死,又連斫之,乃死。其弟夫婦聞聲趨至,見狀大驚,曰:「誰殺吾兒?」婦曰:「我也。」弟夫婦莫測其意,惟抱兒而哭。久之,婦亦抱兒而哭。弟夫婦因問:「嫂何故殺兒?」婦曰:「吾詎知之邪?兒死,吾亦不欲生矣。」以頭觸墻壁,欲自殺。弟夫婦反共勸慰,曰:「固知嫂無他意,此必別有故。吾夫婦年尚少,兒死可再生。願嫂無介意!」婦乃出所製衣履,為兒著之,且買良材為作櫝。既斂,婦百計求死,弟夫婦防之甚嚴。城外故有田宅,婦託故至城外,弟夫婦亦從之往。婦乃絕食,弟夫婦執飲食苦勸,曰:「嫂不食,吾二人亦不食。」婦不得已,為舉箸,然曰:「吾殺此兒,何面目見爾夫婦!且亦何以見吾夫哉!吾夫婦老矣,不能生子,萬一爾夫婦竟無子,楊氏血食不以吾斬乎?」其弟夫婦知其必自殺,使人旦暮守之,刀繩之屬皆為藏┑。婦伺守者稍懈,取竹一節,踏碎之,以竹末自刺其喉,斷吭而死。此婦之殺此兒,必有厲鬼憑依之。袁子才先生《新齊諧》載有舅殺其甥事,與此類也。

朱某,蘇州人,設肆於臨頓路。咸豐庚申年,賊陷蘇州,朱於道路間得人家所棄女子,遂收養之。居數載,女年十六七,遂以為妻,時朱則年逾四十矣。生子女數人,長女嫁於湖州,子皆學賈於外。一歲,婦攜其二幼女至湖州視其長女,久而不反,朱使人問女,言母歸數月矣。朱各處偵探,杳無蹤跡。久之,有人言於金匱縣見其妻。朱使導往,則其妻果在,蓋已別從一人矣。朱訟於官,判歸朱,未幾又亡去,朱鬱郁不樂。又以道路往返耗其資,不復能設肆,恆至余家助爨烹之役。婢媼輩言其事如此。老夫女妻過以相與,在朱誠不為無過,然既生育子女,且皆成立,乃舍之而去,遂同陌路。杜老詩雲「輕薄桃花逐水流」,此女之謂矣。余家有傭媼朱氏,亦蘇州人。當庚申之亂,負其一子一女倉皇出走。已而憊甚,度不能兼全,擬棄其女。而女已ΝΜ能步,每置之地,輒牽衣不釋,不得已,仍負之行。至一橋,高甚,朱乃置其女於橋堍(堍,俗字,然吳文英詞雲「乍淩波斷橋西堍」,則宋時已有此語矣),疾負其子度橋而去。行數十武,猶聞其女在隔岸喚母呼兄也。及亂定,朱復還蘇州,積傭值,頗有所蓄。為子娶婦,而女家索陪門財,其餘衣裙釵釧,所費頗巨,數年積累,一朝而罄。婦至,又不順其姑,時有誶語。朱每為余兒婦輩言之,輒嗚咽而哭。計此婦生年正在庚申之後,或疑即其所棄女轉世也。雖出臆度之辭,不為無見矣。

沈某,亦蘇州人,當兵亂時,逃至上海,頗有口辯。泰西人之商於滬瀆者,延之至其寓,使佐會計,大有所獲。偶見一舟人婦,艷之,欲娶為妻;而此婦喜其多金,亦願委身,惟故有夫在,計無所出。婦有所善婦曰長子者,素以姊稱之,因與謀焉。長子曰:「易耳。」乃賃其舟,偽欲如某處。至黃浦,風浪頗急,舟人持篙立船頭,長子曰:「帆太高,宜下之。」親出指點,突擠舟人墜江中,反號呼拯救,則無及矣。婦既喪其夫,遂歸於沈。及亂定,沈與婦返蘇州,生計充裕,甚自得也。婦忽得怪疾,輒自語曰:「來矣!來矣!」遂瞑眩而仆,如是者幾年余。一日張目曰:「今日真來矣!」仆地遂絕。長子仍居滬上,於婦死前數日,忽若與人爭辯者,曰:「此爾婦之謀,何預我事?」又曰:「無多言,從爾去。」遂赴水而死。

蘇州又有陳氏子者,當兵亂時,隨其母避亂至上海。一日語母曰:「門前大樹上有紅衣人招我。」母叱曰:「勿妄言,目眩耳。」次日,陳子竟攀援登樹,坐義椏中,俄枝斷,墜地死。大兒婦因言,其同鄉余氏女,方與母食,食畢,投箸遽出。鄉俗謂「飯後不飲茶,所食不化」,母乃呼其子曰:「汝焉往?且飲茶去。」子曰:「門外有人呼我,我出即返耳。」匆匆出門,投水而死。此等事,殆所謂夙冤者與?

湖北鹹寧余氏女,嫁為石氏婦。石故無賴,日事飲博,余女生一子而卒,余氏收而蓄之。既長,使出而學賈。其子頗勤謹,師甚愛之,垂三年矣。石聞其子稍有所蓄,又余氏所具衣裝冬夏皆備,乃自詣其師,欲以其子歸。師留之,石不可,曰:「吾子與汝為徒耳,非與汝為奴也,汝安得留?」師知不可奪,厚贈而遣之。其地距石所居三四百里,石挈其子至半途,適阻小水,乃賃一舟盡載所賫。父子俱登舟矣,石語其子曰:「吾遺一物在某處,可往取之。」子登岸至其地,遍覓無有,將返問之父,比至水濱,則舟已開矣。沿岸追尋,無所睹,乃大窘,亻累然一身,進退俱不可。不得已,乞食於途,久之跖穿膝暴,脛骨腐爛生且,病不能行。群モ憐而飲食之,得不死。有鹹寧人過其地,或告之曰:「此子爾同鄉也,能挈之歸乎?」其人就而問之,曰:「是吾鄉人余氏之甥也,吾歸當為言於余氏。」及歸,如余氏告之,余氏急使人迎以歸,已憔悴無人狀矣。持養數月,乃始能行。後余氏又使學賈於他處,戒之曰:「汝父若來,勿再為所誑也。」夫道路之間,殺越人於貨,尚且有之,況止於欺誑,又何足異!所異者,以父誑其子而取其資,是不可以人理論矣。余書為搜神誌怪而作,然記及此等事者,人無人理,人即妖也,正不必魑魅罔兩,然後可鑄之禹鼎也。

鹹寧余氏有一婦,不知其母家何姓也。婦極短小,坐椅橙上,足不及地,然性柔婉,舅姑皆喜之,夫婦亦相得。久之無子,婦語其夫曰:「我自度不能生育,君家又貧,不能納妾媵,不如我死,君得續娶。雖有雁之費,較買妾為省也。」夫曰:「是何言與?」而婦自是遂陰有自殺之意。乃歸寧,從容語其母家曰:「婦人內夫家,外父母家。既已嫁人,其生其死,無與父母家矣。每見人家因女死,輒登夫氏之門,相嬲不休,此最無理。不幸我死,願吾家勿蹈此惡習也。」其家曰:「汝幸未死,何出此不祥語?」婦笑曰:「我未死,故及言之,若我死,尚及言邪?」及歸,又語其夫:「萬一我死,君勿傷悼。續娶得子,我死勝於生!」夫初不知其有死誌也。越數日,乘人不覺,竟縊而死。余氏大慟,母家之人果無一言,反相勸慰,此婦可謂賢矣。其夫續娶,亦無子,惟所娶者裝送頗盛,余氏賴以溫飽。後嗣族人子為子,已抱孫矣,亦足慰此婦於地下乎。

《列女傳·母儀篇》雲:古者婦人妊子,目不視於邪色,耳不聽於淫聲。此特言胎教之法耳。《博物誌·雜說篇》雲:婦人妊娠,不欲令見醜惡物異類鳥獸。又雲:不可見兔,令兒唇缺;不可啖生薑,令兒多指。此則近於避忌之說,然犯之亦未必遽驗也。獨湖北婦人妊子避忌最甚,有所謂換胎者,言所見之物,入其腹中,換去其本來之胎也。故婦人妊子,則房中所有人物畫像,悉藏┑之。或以針刺其目,雲其目破,即不為患矣。有一婦臥室縣一美女像,及生子,厥狀肖焉。美女屈右臂,伸三指,作指物狀,此子亦屈右臂,伸三指,終身如此。又一婦偶觀優,及生子,頭上有肉隆起,如戴高冠,兩耳旁各有肉一片下垂,如以巾冪之者然。因憶觀優時,有優人之冠如是,為其換胎矣。其地每有遊僧,擔荷衣裝,乞食村落,擔上有彌勒像,此則尤在所忌。孕婦見之,生子必肖彌勒像矣。故此僧所至,村人輒噪而逐之。孕婦或不及避,猝與相遇,則坐地上,自解其履,以左履換至右足,右履換至左足。此僧亦必將所荷之擔,從右肩換至左肩,從左肩換至右肩。如此相持,及人眾咸集,逐此僧去,乃得無事。其理真不可究詰也。中牟縣有兄弟二人,談者失其姓名,兄弟同時病死。俄其弟復蘇,則實其兄附之而生也。弟妻引之入室,不可,卻入兄室,兄妻又拒之。乃徙居於外,旬日之後,氣體充實,如無病人。而一入內,則娣姒皆避之。不得已,出家為僧焉。按段成式《酉陽雜俎》載:上蔡縣李簡病卒,托汝陽縣張宏義身以生,並引扁鵲易魯公扈趙齊嬰之心,及寤互返其室為證。扁鵲事未知出何書,段博極群書,必有所本也。是此等事,古固有之,古但謂之易心。《太平廣記》再生部則謂之易形,至今人則謂之借屍還魂。按《金史·五行誌》,大定十三年正月,尚書省奏:「宛平張孝善有子曰合得,大定十二年三月旦以疾死,至暮復活,雲本是良鄉人王建子喜兒。而喜兒前三年已死,建驗以家事,能具道之。此蓋假屍還魂,擬付王建為子。」上曰:「若是則奸幸小人,競生詐偽,瀆亂人倫,止付孝善。」此借屍還魂之事之見於正史者也。余嘗論死生之事,以為鬼神之說,聖人固言之。吾人束發讀《中庸》,即知「鬼神之為德,其盛矣乎」,安可不信?至輪回之說,聖人所不言,惟《列子》書言死之與生,一往一反。死於是者,安知不生於彼?此為佛氏輪回之說所祖。後世若羊祜、顧非熊事,炳然記載,即世俗所謂投胎者也。實則投胎猶之借屍耳。人之初死,一靈未泯,或適遇初產嬰兒,一無知識,附之而生,則謂之投胎;或適遇新死之人,形骸未壞,附之而生,則謂之借屍:其理一也。不可謂竟無是事。然必謂人之生死悉如是,則又不可矣。

元吳自牧《夢粱錄》雲:杭城小民家,多無坑廁,只有馬桶。每日自有出糞人氵蹇去,謂之傾腳頭。按此俗,今蘇、杭皆然。杭州有一細民,以傾腳頭為業,因出入於橫河橋許氏。許故鉅族,民入其家,輒慕之曰:「吾死後得生許氏,雖數日而死,吾亦樂之。」後許氏一婦孕,將產,夢見是人來,遂生一子。使人問之,則是人果即於是日死矣。許氏素聞其語,鹹知即是人托生也。子生七日而殤,其願雖償,其生何太促歟?

無錫楊氏女,許嫁江西程氏子。程故鉅族,而程子因父母早亡,自幼失教,既長則驕樂佚遊,從流忘反。程之長老寓書於楊,願為贅婿,庶有所檢束,楊氏許之,然不與女言其故也。程書在書室,為女所竊發,遂得其詳,鬱郁不樂,寢以成疾。及程子至,翩翩裘馬少年也,而舉止輕浮,語言訁鬼諢。女知所適非人,疾益增劇,程子殊不顧瞻。晨出則至暮不歸,夕出則達旦未反,非博場即倡家也。如是年余,其所賫罄矣,並女之奩中物,亦且垂盡,自是女病益篤。臨死前一日,已沈沈若死矣。程子偶入視之,見女腕上有金條脫一事,捋取而去。已而婢媼輩見失此物,詫曰:「誰所邪?」將議大索。女猶知之,微搖其首曰:「不必尋矣。」女死,程亦辭去,不知所之。後楊氏次女婿秦君至京師,見之於正陽門外,則已為モ矣,嘆曰:「吾僚婿也,乃至此歟?」贈以銀十兩,裘一襲,且曰:「亟還江西。果行也,當為辦裝。」程曰:「爾為爾之官,我為我之モ,何預爾事邪?」不顧而去。此子甘處下流,真別有肺腸者。其初至楊氏為贅婿也,楊氏宴之,且陳梨園之戲。優人進點(唐崔令欽《教坊記》雲:凡欲出戲,先進曲名,上以墨點者即舞,不點者即否,謂之進點),程點《拾金》。《拾金》乃乞兒事也,眾賓愕然。或病其不祥,或賞其通脫,而程竟以乞兒終,非其朕兆與?山東有陳媼者,老寡婦也。有二子,其長子甲早卒,而甲婦甚賢。甲死後遺有千金,貸於人而食其息,姑婦二人頗足自給。次子乙及婦均不孝。陳媼自從甲婦居,乙不顧問。無何,甲所遺千金盡為人幹沒。甲婦無以為生,鬱郁不樂,久之遂成迷惘之疾,饑飽寒燠皆不自知。媼憐之,晝夜調護之,又苦無食,力作以自食。甲婦之母族謂陳媼曰:「此非可長也,且以久疾累尊章,豈母家無人乎?」迎之歸。媼自是從其次子居,乙夫婦雖不樂,然無以拒也。而乙婦悍甚,乙亦畏之。乙恆外出,乙婦亦時還母家,每為姑具五日之糧,則其返也必十日;具十日之糧,則其返也必二旬,媼於是恆不得飽。甲婦雖還母家,然猶念其姑,月必一來,來必居數日。每日巡行庭除間,見地上破瓴<瓦>,或敗絮、或故紙、或枯本朽株,一一拾起,以奉其姑。且呼之曰:「娘,俟此等物化為金銀,我與娘皆不餓死矣。」鄰舍人聞之,皆為嘆息。而乙婦殊厭惡之,不為具食。媼節食食之,故不能久留。留數日,輒好言遣之,曰:「吾兒家去,勿念老身。」如是者十餘年矣。陳氏之鄰,故客舍也,會有達官稅駕於此,以病小留,盡得其狀,嘆曰:「是其罪在幹沒者。夫兩嫠婦所恃以活命者,而幹沒之,此非人矣。」命有司窮治其事,悉反其金。陳媼得金,亟召甲婦告之。甲婦見多金,大喜,神識頓清,夙疾若失。仍奉姑同居,且嗣族人子為子,娶婦生孫焉。乙客死於外,乙婦挾其資再嫁,而後夫好飲博,不事恆業,不數年,罄其所賫。俄後夫亦死,乙婦不能自存,乞食於路,甲婦時時飲食之,未幾以痢死。

張翁,閩人也。少時至河南中牟縣訪所親,而所親已他去,遂留落不得歸。久之無以為生,乃鬻其衣裝,得錢萬余,設星貨鋪於市廛間(星貨鋪,見李濟翁《資暇集》,言列貨叢雜,如星之繁)。會有某翁者,亦閩人,遊於市。與之語,閩音也,喜曰:「吾同鄉乎?」因敘桑梓之誼,時與往來。見張翁誠實,乃謂之曰:「如此瑣瑣,豈足生活?君舊時在閩,曾作何業?」張曰:「吾舊學於藥肆,頗亦有年。」某曰:「然則啟肆賣藥,豈不勝此?」張曰:「固也,苦無資耳。」某曰:「以吾之資,藉君之力,同啟一肆,有利均之。」次日,即出千金授張,曰:「好為之,吾今有事且回閩,異日再相見。」張於是即在中牟啟藥肆焉,買藥者踵於門,利市三倍。張雖一錢之人,必籍之,歲終會計,有所贏余,則分為二,曰:「此肆吾與某君共之也。」而某君竟不復至。張自至閩訪之,亦不得其人,歸而嘆曰:「吾何以報某君乎?」乃辜較某君歲所應得,別儲之,榜於門,大施捨。病者藥之,物故者之,寒餓者衣之食之;歲大無,振之行之;數十年不倦,中牟稱善人焉。後其家益饒衍,其子於同治壬戌入詞林,鹹知其為行善之報。惟所謂某君者,見首不見尾,亦殊可異也。

餘外家臨平姚氏,其疏族中有一婦,於吾外王父為尊屬,余不及見矣。傳聞其生前姣麗無雙,且雙趾纖小,每制履倦,則以釒鹹線插髻上,幫帛垂耳後,才如一葉,人不見也。以故不良能行,行必以婢媼扶掖之,姚美人之名聞於鄉裏。今臨平有地曰美人埭,以此婦名也。其子婦悍甚,恆與其姑立而誶語,婦懦不能與爭,鬱郁久之,竟雉經死。婦工翰墨,臨死自書一紙,詳述其子婦勃溪之狀,置懷中。其子搜得,燔之。其子婦曰:「凡縊死者,下有遺魄,不掘出,且為祟。」乃掘地深數尺,果得如炭者一段,亦燔之。余幼時曾過其家,家尚溫飽。亂後復訪之,則無一人矣。有字蓉齋者,於余為舅氏,為賊掠去,不知所終。嗟乎!其先世有此等事,而望其子孫之克昌,則是無天道矣。

道光間,臨平鄉間有一婦,中年以後得一怪疾,口不能言,肢體不能運動,其耳目亦似無所見聞,晝夜臥床中,塊然似已死者。而肌膚仍溫和,口鼻仍有出入之息。使醫切其脈,蓋無病也。其子婦輩按時以糜粥飲之,尚能下咽,飯則不能咀嚼矣。如是五六年。一日晨起,飲之不受,撫之則冷,始知其已死也。其時喧傳,以為奇事。余按紀文達筆記中有一事,與此相似,但彼男子,此婦人,為異耳。文達謂其心死而形生,余則以為此乃魂去而魄存也。《左傳》載子產之言曰:「人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂。」余嘗以火譬之,人之形質,猶聚薪蒸而束之也。置火於中,俄而薪化為火,此即所謂「人生始化曰魄」也;俄而炎炎焱焱,光焰上騰,此即所謂「既生魄,陽曰魂」也。人之死也,魂升而魄降,亦猶燈之熄也,煙上散而煤下墜,乃其常也。若此婦者,其魂已去,而其魄猶存,正如光已滅而火未絕耳。因記姚氏掘遺魄事,並記此事,且說魂魄之義如此。又魂魄者,生時之名,若死後則為鬼神矣。孔子曰:「眾生必死,死必歸土」,此之謂鬼,其氣發揚於上為昭明,蒿淒愴,此百物之精也,神之著也。可知生為魂魄,死則魂升而為神,魄降而為鬼,蓋魂升魄降,姑以生時之名名之。其實,魂者火之光也,死而升者止其煙也;魄者火之所以為火也,死而降者止其煤也。觀姚氏所掘其形如炭,正可證明其理矣。

唐西鎮人伊介春,有女曰翠姑,自幼許嫁木氏子。木所居曰鎖條橋,相距非遠。後木氏家日落,介春私與其妻議,欲絕其婚。翠姑微聞之,鬱郁不樂。咸豐之季,賊陷杭州,鄉間皆大亂,介春率妻女奔滬瀆,遂別為女相攸,有成議矣。翠姑知事迫,縊而死。此事余聞之二兒婦,適草筆記第十五卷竟,因記之卷末。雖其事平平無奇,似不合誌怪之例,然稗官小說,未始不以表章節義為事。先大夫《秦淮烈女篇》雲:「我無風化權,僅操筆一枝。」余筆記中載此等事,猶此意也夫。

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