儀禮註疏/卷三十九

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至於廣,陳器於道東西,北上。(統於廣。)

[疏]『至於』至『北上』。註『統於廣』。釋曰:自此盡『拜送』,論至廣陳器及下棺訖送賓之事。雲『統於廣』者,對廟中南上,此則北上,故雲統於廣也。

茵先入。(當藉柩也。元士則葬用共軸,加茵焉。)

[疏]『茵先入』。註『當藉』至『茵焉』。釋曰:雲『當藉柩也』者,解茵先入之意,以其茵入,乃後屬引下棺於其上,以須藉柩,故茵先入。雲『元士則葬用共軸加茵焉』者,元士謂天子之士,葬時,先以共軸由羨道入,乃加茵於其上,乃下棺於中。知元士葬用共軸者,《檀弓》雲:『孺子《享黃》之喪,哀公欲設撥。』註雲:『撥可撥引盾車,所謂紼。』『問於有若,有若曰:其可也,君之三臣猶設之。顏柳曰:天子龍盾而槨幬,諸侯盾而設幬,為榆沈,故設撥。三臣者廢盾而設撥,竊禮之不中者也。』以此言之,天子諸侯殯葬,皆用盾,朝廟用盾,可知大夫雖殯葬,不用盾,朝廟亦用盾,以其士殯葬不用共軸,朝廟得用之,明大夫朝廟得用盾。故上註雲:

『大夫諸侯以上,有四周謂之盾。』以其大夫諸侯以上,有四周謂之盾,以其大夫朝廟得用盾,故言之也。諸侯之大夫有三命、再命、一命,殯葬不得用盾,天子之元士亦三命、再命、一命,葬得用共軸者,《春秋》之義,王人雖微,猶在諸侯之上。明天子之士尊,謂之為元。元者,善之長,故得用共軸,不與諸侯大夫同也。

屬引。(於是說載除飾,更屬引於緘耳。古文屬為燭。)

[疏]『屬引』。註『於是』至『為燭』。釋曰:雲『於是說載』者,謂柩車至廣,解說去載與披及引之等。『除飾』者,解去帷荒池組之等,然後下棺。雲『更屬引於緘耳』者,案《喪大記》雲:『君窆以衡,大夫士以鹹。』鄭註雲:『衡,平也。人君之喪,又以木橫貫緘耳,居旁,持而平之。』今齊人謂棺束為緘,以此而言,則棺束君三衽三束,大夫士二衽二束,束有前後,於束末皆為緘耳。以紼貫結之而下棺,人君又於橫木之上以屬紼也。

主人袒,眾主人西面,北上。婦人東面。皆不哭。(俠羨道為位。)

[疏]『主人』至『不哭』。註『俠羨道為位』。釋曰:主人袒者,為下棺變。婦人不言北上,亦如男子北上可知。『不哭』者,為下棺宜靜。雲『俠羨道為位』者,羨道謂入廣道,上無負土為羨道。天子曰隧,塗上有負上為隧,僖二十五年,晉文公請隧弗許是也。

乃窆。主人哭,踴無。(窆。下棺也。今文窆為封。)

[疏]『乃窆』至『無』。註『窆下棺也』。釋曰:主人哭踴,不言處,還於廣東西面也。雲『窆,下棺』者,《春秋》謂之崩,皆是下棺之名也。

襲,贈用制幣玄束。拜稽顙,踴如初。(丈八尺曰制。二制合之。束,十制五合。)

[疏]『襲贈』至『如初』。註『丈八』至『五合』。釋曰:雲『丈八尺曰制』者,朝貢禮及巡狩禮皆有此文,以丈八尺名為制。《昏禮》幣用二丈,取成數。凡禮幣,皆用制者,取以儉為節。《聘禮》雲:『釋幣制玄束。』註雲:

『凡物,十曰束。玄之率,玄居三,居二。』此註雲『二制合之,束,十制五合』者,則每一端丈八尺,二端為一匹,五匹合為十制也。

卒,袒,拜賓,主婦亦拜賓。即位,拾踴三,襲。(主婦拜賓,拜女賓也。

即位,反位。)

[疏]『卒袒』至『三襲』。註『主婦』至『反位』。釋曰:『卒』謂贈卒,更袒拜賓。雲『反位』者,各反羨道東西位,其男賓在眾主人之南,女賓在眾婦之南。

賓出,則拜送。(相問之賓也。凡吊賓有五,去皆拜之,此舉中焉。)

[疏]『賓出則拜送』。註『相問』至『中焉』。釋曰:鄭知賓是『相問之賓也。凡吊賓有五,此舉中』者,案《雜記》雲:『相趨也,出宮而退;相揖也,哀次而退;相問也,既封而退;相見也,反哭而退;朋友,虞而退。』註雲:『此吊者恩薄厚去遲速之節也。相趨,謂相聞姓名,來會喪事也。相揖,嘗會於他也。相問,嘗相惠遺也。相見,嘗執贄相見也。』以此而言,此經既葬而退,是相見問遺之賓,舉中以見上下五者,去即皆拜送可知。

藏器於旁,加見。(器,用器、役器也。見,棺飾也。更謂之見者,加此則棺柩不復見矣。先言藏器,乃雲加見者,器在見內也。內之者,明君子之於事,終不自逸也。《檀弓》曰:有虞氏之瓦棺,夏後氏┾,周、殷人棺槨,周人墻置た。)

[疏]『藏器於旁加見』。註『器用』至『置た』。釋曰:雲『器,用器、役器也』者,用器,即上弓矢、耒耜之等;役器,即上甲胄、幹笮之屬。此器中亦有樂器,不言者,省文。知有用器役器者,以下別雲『包筲』之等,則所藏者是此器也。雲『見,棺飾也』者,飾則帷荒,以其與棺為飾,是以《喪大記》雲:

『飾棺,君龍帷,黼荒;大夫畫帷,畫荒;士布帷,布荒。』註雲:『飾棺者,以華道路及廣中,不欲眾惡其心也。』此柩入廣,還以帷荒加於柩,故鄭註雲『及廣中』也。雲『更謂之見者,加此則棺柩不復見矣』者,以其唯見此帷荒,故名帷荒為見,是棺柩不復見也。雲『先言藏器,乃雲加見者,器在見內也。

內之者,明君子之於事,終不自逸也』者,以用器、役器近身陳之,是不自逸也。

引《檀弓》者,見帷荒在柩外,周人名為墻,若墻屋,然其外又置た為飾也。

藏苞筲於旁。(於旁者,在見外也。不言甕С,饌相次可知。四者兩兩而居。

《喪大記》曰:『棺槨之,君容祝,大夫容壺,士容С。』)

[疏]『藏包筲於旁』。註『於旁』至『容С』。釋曰:雲『於旁者,在見外也』者,以其加見,乃雲『藏包筲』,故知見外也。雲『不言甕С,饌相次可知』者,以其陳器之法,後陳者先用,甕С後用包筲,包筲藏,明甕С先藏可知,故雲相次可知。雲『四者兩兩而居』者,謂包筲居一旁,甕С居一旁,故雲兩兩而居也。引《喪大記》者,欲見槨內棺外,所容寬狹,得容器物之意也。

加折,卻之。加抗席,覆之。加抗木。(宜次也。)

[疏]『加折』至『抗木』。註『宜次也』。釋曰:雲『宜次也』者,宜謂折上陳之,美面鄉上,今用即美面鄉下,抗席又覆之,又折宜承席,席宜承木,皆是其宜也。次者,木則先陳後用,席則後陳先用,是其次也。

實土三,主人拜鄉人。(謝其勤勞。)

[疏]『實土』至『鄉人』。註『謝其勤勞』。釋曰:案《雜記》雲:

『鄉人五十者從反哭,四十者待盈坎。』註雲:『非鄉人則少長皆反。』以此而言,於時主人未反哭,鄉人並在,故今至實土三遍,主人拜謝之,謝其勤勞。勤勞者,謂在道助執紼,在廣助下棺,及實土也。

即位,踴,襲,如初。(哀親之在斯。)

[疏]『即位踴襲如初』。註『哀親之在斯』。釋曰:謂既拜鄉人,乃於羨道東即位,踴無,如初也。雲『哀親之在斯』者,以親之在斯,故哀號甚,踴無

乃反哭,入,升自西階,東面。眾主人堂下,東面,北上。(西階東面,反諸其所作也。反哭者,於其祖廟,不於阼階西面。西方,神位。)

[疏]『乃反』至『北上』。註『西階』至『神位』。釋曰:自此盡『門外拜稽顙』,論主人反哭賓吊之事。反哭者,拜鄉人訖,反還家哭,於廟入升西階東面哭。雲『西階東面,反諸其所作也』者,案《檀弓》雲:『反哭升堂,反諸其所作也。』註雲『親所行禮之處』是也。雲『反哭者,於其祖廟』者,謂下士祖禰共廟,故下經賓出,主人送於門外,遂於殯宮。士二廟者,自殯宮先朝禰,後朝祖。今反哭,則先於祖,後幹禰,遂殯宮也。案《春秋》僖八年經書『用致夫人』,《左氏》雲凡夫人『不殯於廟』者,春秋之世,多行殷法,不與禮合也。雲『不於阼階西面。西方,神位』者,以《特牲》、《少牢》主人行事升降,皆由阼階,今不於阼階,故決之以西方神位。知者,《特牲》、《少牢》皆布席於奧,殯又在西階,是西方神位,主人非行事,直哭而已,故就神位。

婦人入,大夫踴,升自阼階。(辟主人也。)

[疏]『婦人』至『阼階』。註『辟主人也』。釋曰:反哭之禮,主人、男子等先入,主婦、婦人等後入,故婦人入,丈夫在位者皆踴。婦人不升西階者,由主人在西階,故鄭雲『辟主人』。

主婦入於室,踴,出即位,及丈夫拾踴三。(入於室,反諸其所養也。出即位,堂上西面也。拾,更也。)

[疏]『主婦』至『踴三』。註『入於』至『更也』。釋曰:案《檀弓》雲:『主婦入於室,反諸其所養也。』鄭註雲:『親所饋食之處。』但主人既在西階親所行禮之處,以婦人無外事,故於饋食之處哭也。雲『出即位堂上西面也』

者,自小斂奉屍夷於堂已後,主婦等位皆在阼階上,西面,是以知出即位者,阼階上西面也。雲『拾,更也』者,凡成踴而拾,皆主人踴,主婦人踴,賓乃踴,故雲更也。

賓吊者升自西階,曰:『如之何!』主人拜稽顙。(賓吊者,眾賓之長也。

反而亡焉,失之矣,於是為甚,故吊之。吊者北面,主人拜於位,不北面拜賓東者,以其亦主人位也。今文無曰。)

[疏]『賓吊』至『稽顙』。註『賓吊』至『無曰』。釋曰:知賓吊是『眾賓之長』者,以其吊賓皆在堂下,今升堂釋詞,故知賓中為首者,賓之長也。

雲『反而亡焉,失之矣,於是為甚』者,亦《檀弓》文,引之證周人反哭,而吊哀之甚也。雲『吊者北面』者,以經雲『賓吊者升自西階』,即雲曰『如之何』,不見吊者改面之文,明升堂北面可知。雲『主人拜於位』者,拜於西階上東面位,知者,以其上經主人升自西階東面,故知仍東面位也。雲『不北面拜賓東者,以其亦主人位也』者,《鄉飲酒》、《鄉射》主人酬賓,皆於賓東主人位,《特牲》、《少牢》助祭之賓,主人皆拜送於西階東面,故於東面不移,以其亦主人位故也。

賓降,出,主人送於門外,拜稽顙。

[疏]『賓降』至『稽顙』。釋曰:此於《雜記》五賓當相見之賓,故鄭上註雲『舉中焉』,明五賓皆依節而吊也。)

殯宮,皆如啟位,拾踴三。(啟位,婦人入升堂,丈夫即中庭之位。)

[疏]『遂』至『踴三』。註『啟位』至『即位』。釋曰:案上《喪禮》朝夕哭位,雲婦人即位於堂,南上,主人堂下,直東序西面,啟殯時,雲主人位如初,又雲主人入即位,則此主啟位,婦人亦即位於堂東面,主人即位於堂下,直東序西面。直東序西面,即中庭位也。

兄弟出,主人拜送。(兄弟,小功以下也。異門大功,亦可以歸。)

[疏]『兄弟』至『拜送』。註『兄弟』至『以歸』。釋曰:丈夫婦人在殯宮,拾踴既訖,兄弟入門者,出主人拜而送之。知『兄弟,小功以下也』者,此兄弟等,始死之時,皆來臨喪,殯訖,各歸其家,朝夕哭則就殯所,至葬開殯而來喪所,至此反哭,亦各歸其家,至虞卒祭,還來預焉,故《喪服小記》雲『緦小功,虞卒哭則皆免』是也。雲『異門大功,亦可以歸』者,大功以上,有同財之義,為異門則恩輕,故可歸也。

眾主人出門,哭止。闔門。主人揖眾主人,乃就次。(次,倚廬也。)

[疏]『眾主』至『就次』。註『次倚廬也』。釋曰:雲『眾主人出門』

者,則主人拜送兄弟因在門外。雲『闔門』者,鬼神尚幽ウ。雲『次,倚廬也』

者,以未虞以前,仍依於初東壁下,倚木為廬,齊衰居堊室,大功張幃。《喪服傳》雲『既虞,柱楣,前屏』,此直雲倚廬,據主人斬衰者而言。

猶朝夕哭,不奠。(是日也,以虞易奠。)

[疏]『猶朝夕哭不奠』。註『是日』至『易奠』。釋曰:自啟殯已來常奠,今反哭,至殯宮猶朝夕哭,如前不奠耳。《檀弓》雲:『葬日虞,弗忍一日離也。是日也,以虞易奠。』故不奠也。

三虞。(虞,喪祭名。虞,安也。骨肉歸於土,精氣無所不之,孝子為其仿徨,三祭以安之。朝葬,日中而虞,不忍一日離。)

[疏]『三虞』。註『虞喪』至『日離』。釋曰:雲『虞,喪祭名、日中而虞,不忍一日離』,皆《檀弓》文。案彼雲:『葬日虞,弗忍一日離也。』又雲:『卒哭曰成事,是日也,以吉祭易喪祭。』喪祭則三虞也。雲『虞,安也』

者,主人孝子葬之時,送形而往,迎魂而返,恐魂神不安,故設三虞以安之。雲『骨肉歸於土,精氣無所不之』者,案《檀弓》雲:延陵季子葬其長子於嬴博之,既窆,左袒,右還其封,雲『骨肉歸復於土,命也。若魂氣則無不之』。是其骨肉歸於土,精氣無所不之之事。言此者,欲見迎魂而返,以虞祭安之,是以鄭雲『孝子為其仿徨,三祭以安之』。雲『朝葬,日中而虞』,即《檀弓》所雲:

『葬日虞,弗忍一日離。』又下《士虞記》亦雲『日中而行事』是也。

卒哭。(卒哭,三虞之後祭名。始朝夕之,哀至則哭。至此祭,止也。朝夕哭而已。)

[疏]『卒哭』。註『卒哭』至『而已』。釋曰:雲『卒哭,三虞之後祭名』者,三虞者,再虞用柔日,後虞改用剛日,又隔柔日,卒哭用剛日,故雲卒哭三虞之後祭名也。雲『始朝夕之,哀至則哭。至此祭,止也』者,始死,主人哭不絕聲;小斂之後,以親代哭,亦不絕聲;至殯後,主人在廬,廬中思憶則哭,又有朝夕於阼階下哭;至此為卒哭,祭唯有朝夕哭而已,言其哀殺也。然則喪有三無時哭者,始死至殯,哭不絕聲,一無時;既殯廬中,思憶則哭,二無時;卒哭祭後,唯有朝夕哭,為有時,至練祭之後,又止朝夕哭,唯有堊室之中,或十日,或五日一哭,通前為三無時之哭也。是以《檀弓》雲:『哭無時,使必知其反也。』是據練後哭無時也。

明日,以其班。(班,次也。,卒哭之明日祭名。猶屬也。祭昭穆之次而屬之。今文班為胖。)

[疏]『明日以其班』。註『班次』至『為胖』。釋曰:雲『班,次也』

者,謂昭穆之次第。雲『,卒哭之明日祭名』者,以卒哭用剛日,用柔日,是以下《士虞記》雲『卒哭祭』,即雲『明日以其班』,故雲卒哭之明日祭名。

雲『猶屬也,祭昭穆之次而屬之』者,以其孫於祖,孫與祖昭穆同,故以孫連屬於祖,而就祖而祭之也。

記。

[疏]『記』。釋曰:凡記者,皆是經不具,記之使充經,文理備足也。

士處寢,寢東首於北墉下。(將有疾,乃寢於室。今文處為居,於為於。)

[疏]『士處』至『墉下』。註『將有』至『為於』。釋曰:雲『將有疾,乃寢於室』者,以《士喪》篇首雲士『死於室』,此記雲寢者,室一也,故互見其文。若不疾,則在燕寢。將有疾,乃寢臥於室,故變室為寢也。雲『東首』者,鄉生氣之所。雲『墉下』者,墉謂之墻,《喪大記》謂之北牖下,必在北墉下,亦取十一月一陽生於北,生氣之始故也。《士喪禮》論其死事,故不雲疾。此記人記其不備,凡人死皆因疾,故記其疾之所在也。

有疾,疾者齊。(正情性也。寢者,不齊不居其室。)

[疏]『有疾疾者齊』。註『正情』至『其室』。釋曰:雲『有疾』者,既有疾,當齊戒正情性故也。雲『寢者,不齊不居其室』者,案《鄉黨》孔子齊居必遷坐,又《祭義》雲『致齊於內,散齊於外』,皆在寢。但散齊得鄉外,故雲於外耳,是其齊居寢也。

養者皆齊。(憂也。)

[疏]『養者皆齊』。註『憂也』。釋曰:案《曲禮》雲:『父母有疾,冠者不櫛,行不翔,笑不至矧,怒不至詈,不飲酒食肉,疾止復。』故男女養疾,皆齊戒正情性也。

徹琴瑟。(去樂。)

[疏]『徹琴瑟』。註『去樂』。釋曰:君子無大故,琴瑟不離其側。今以父母有疾,憂不在於樂,故去之。案《喪大記》雲:『疾病,內外皆掃,君大夫徹縣,士去琴瑟。』註雲:『凡樂器,天子宮縣,諸侯軒縣,大夫判縣,士特縣。去琴瑟者,不命之士。』亦謂子男之士不命者也。

疾病,外內皆掃。(為有賓客來問也。疾甚曰病。)

[疏]『疾病外內皆掃』。註『為有』至『曰病』。釋曰:雲『疾甚曰病』

者,則外內皆掃,為賓客來問疾,自清也。

徹褻衣,加新衣。(故衣垢,為來人穢惡之。)

[疏]『徹褻衣加新衣』。註『故衣』至『惡之』。釋曰:此文承疾病者及養病者,則徹褻衣據死者而言,則生者亦去故衣服新衣矣。『徹褻衣』,謂故玄端已有垢汙,故來人穢惡,是以徹去之。『加新衣』者,謂更加新朝服。《喪大記》亦雲:『徹褻衣,加新衣。』鄭註雲:『徹褻衣,則所加者新朝服矣,互言之也。加朝服者,明其終於正也。』互者,褻衣是玄端,新衣是朝服。朝服言新,則褻衣是故,玄端言褻,朝服是,不褻矣。各舉一邊而言,明皆有兼也。

必知褻衣是玄端,新衣是朝服者,案《司服》士之齊戒服玄端,則疾者與養疾者皆齊,明服玄端矣。《檀弓》雲:『始死,羔裘玄冠者,易之而已。』羔裘玄冠,即朝服。故知臨死所著新衣,則朝服也,故鄭雲終於正也。

禦者四人,皆坐持體。(為不能自轉側。禦者,今時侍從之人。)

[疏]『禦者』至『持體』。註『為不』至『之人』。釋曰:案《喪大記》雲『體一人』,註雲:『為其不能自伸屈也。』若然,四體各一人,亦為不能自轉側。《詩》雲『輾轉反側』,據身,雲不能自屈伸,據手足,二文相兼乃具。

雲『禦者,今時侍從之人』者,士雖無臣,亦有侍禦仆從之人,終於其手也。

屬糸廣,以俟絕氣。(有其氣微難節也。糸廣,新絮。)

[疏]『屬糸廣以俟絕氣』。註『有其』至『新絮』。釋曰:案《喪大記》註雲:『糸廣,今之新綿,易動搖,置口鼻之上以為候。』亦二註相兼乃具。雲『糸廣,新絮』,即新綿。《禹貢》豫州貢纖、糸廣,明糸廣新綿也。

男子不絕於婦人之手,婦人不絕於男子之手。(備褻。)

[疏]『男子』至『之手』。註『備褻』。釋曰:案《喪大記》註雲:

『君子重終,為其相褻。』若然,疾時使禦者持體,並死於其手。若婦人則內禦者,持體還死於其手。故《喪大記》雲:『其母之喪,則內禦者抗衾而浴。』僖三十三年冬,公薨於小寢,《左氏傳》曰『即安』,服註雲:『小寢,夫人寢也。』

禮,男子不絕於婦人之手,今僖公薨於小寢,譏其近女室,是男子不絕於婦人之手,備褻也。

乃行禱於五祀。(盡孝子之情。五祀,博言之。士二祀,曰門,曰行。)

[疏]『乃行禱於五祀』。註『盡孝』至『曰行』。釋曰:雲『盡孝子之情』者,死期已至,必不可求生,但盡孝子之情,故乃行禱五祀,望助病者,使之不死也。雲『五祀,博言之。士二祀,曰門曰行』者,《祭法》文。今禱五祀,是廣博言之,望助之者眾,其言五祀,則與諸侯五祀同,則《祭法》雲『諸侯五祀』是也。

乃卒。(卒,終也。)

[疏]『乃卒』。註『卒終也』。釋曰:自此盡『遷屍』,論上篇始死遷屍於南牖之事。《曲禮》與《爾雅》皆雲『大夫曰卒,士曰不祿』,今士不言不祿,而雲『卒』者,義取君子曰終,小人曰死,故鄭雲『卒,終也』,美言之,使與大夫同稱也。

主人啼,兄弟哭。(哀有甚有否,於是始去笄糸麗,服深衣。《檀弓》曰:

『始死,羔裘玄冠者易之。』)

[疏]『主人啼兄弟哭』。註『哀有』至『易之』。釋曰:雲『哀有甚有否』者,啼即泣也。《檀弓》雲高柴『泣血三年』,註雲:『言泣,無聲,如血出。』則啼是哀之甚,發聲則氣竭,而息之聲不委曲,若往而不反。對齊衰以下,直哭無啼,是其否也。知『於是始去笄糸麗,服深衣』者,《禮記。問喪》雲:

『親始死,雞斯徒跣,扌及上衽。』註雲:『雞斯,當為笄糸麗。』上衽深衣之裳,前是其親始死,笄糸麗服深衣也。引《檀弓》者,證服深衣,易去朝服之事也。

設床笫,當牖。衽,下莞上簞。設枕。(病卒之廢床,至是設之,事相變。

衽,臥席,古文策為茨。)

[疏]『設床』至『設枕』。註『病卒』至『為茨』。釋曰:經直雲士『死於室,無用斂衾』,不雲此等之事,故記人言之也。雲『病卒之廢床,至是設之』者,《喪大記》雲:『疾病,寢東首於北牖下,廢床。』是其始死,亦因在地無床,復而不蘇,乃設床於南牖下,有枕席,是病卒之廢床,於是設之。雲『事相變』者,謂疾病時去床,既死設床,是生死事相變也。『衽,臥席』

者,《曲禮》雲:『請席何鄉,請衽何趾。』鄭雲:『坐問鄉,臥問趾,因於陰陽。』是衽為臥席。《昏禮》註雲:『衽,臥席也。』

遷屍。(徙於牖下也,於是無用斂衾。)

[疏]『遷屍』。註『徙於』至『斂衾』。釋曰:雲『徙於牖下』者,即上文『床笫當牖』者也。於是無用斂衾者,釋《士喪禮》『無用斂衾』之時節也。

復者朝服,左執領,右執要,招而左。(衣朝服,服未可以變。)

[疏]『復者』至『而左』。註『衣朝』至『以變』。釋曰:雲『招而左』

者,以左手執領,還以左手以領招之。必用左者,招魂所以求生,左陽,陽主生,故用左也。『復者』,士之有司,著朝服。『左執領』,謂爵弁服也。雲『衣朝服,服未可以變』者,謂始死,未可以變之服兇服,以其復所以求生故也。《喪大記》『小臣復,復者朝服』,彼言小臣,據君,則上下尊卑復者,皆朝服也。

楔,貌如軛,上兩末。(事便也。今文軛作厄。)

[疏]『楔貌』至『兩末』。註『事便』至『作厄』。釋曰:雲『如軛』

者,軛謂馬鞅,軛馬領亦上兩末,令以屈處入口,取出時易,故鄭雲『事便也』。

此用四,異於吉時所用也。

綴足用燕幾,校在南,禦者坐持之。(校,脛也。屍南首,凡脛在南以拘足,則不得辟戾矣。古文校為枝。)

[疏]『綴足』至『持之』。註『校脛』至『為枝』。釋曰:雲『幾脛在南以拘足,則不得辟戾矣』者,古者凡兩頭各施兩足,今以夾則豎用之,屍南首,足鄉北,故以幾腳鄉南以夾足。恐幾欹側,故使生存侍禦者一人坐持夾之,使足不辟戾,可以著屨也。

即床而奠,當禺,用吉器。若醴,若酒,無巾、四。(禺,肩頭也。

用吉器,器未變也。或卒無醴,用新酒。)

[疏]『即床』至『巾四』。註『禺肩』至『新酒』。釋曰:即,就也,謂就屍床而設之。屍南首則在床東,當屍肩頭也。此即《檀弓》雲:『始死之奠,其餘閣也與?』雲『用吉器,器未變也』者,謂未忍異於生,故未變。至小斂奠,則變豆之等,為變矣。雲『或卒無醴,用新酒』者,釋經『若醴若酒』,科有其一,不得並有之事。以其始死,卒未有醴,則用新酒。若然,醴酒俱有,容有醴則用之,不更用酒,以其始死不備故也。若小斂以後,則酒醴具設,С二,醴、酒是也。

赴曰:『君之臣某死。』赴母、妻、長子則曰:『君之臣某之某死。』(赴,走告也。今文赴作訃。)

[疏]『赴曰』至『某死』。註『赴走』至『作訃』。釋曰:雲『母妻長子則曰君之臣某之某死』者,上某是士名,下某是母妻長子。假令長子,則雲長子某甲,母、妻則婦人不以名行,直雲母與妻也。雲『赴,走告也』者,言赴,取急疾之意,故雲赴走告也。雲『今文赴作訃』者,《雜記》作訃者,義取以言語相通,亦一塗也。

室中,唯主人、主婦坐。兄弟有命夫、命婦在焉,亦坐。(別尊卑也。)

[疏]『室中』至『亦坐』。註『別尊卑也』。釋曰:雲『兄弟有命夫命婦在焉,亦坐』者,若無命夫、命婦,則皆立可知。此《士喪禮》,故鄭雲『別尊卑也』,尊謂命夫、命婦。案《大記》君之喪,主人、主婦坐,以外皆立;若大夫喪,主人、主婦、命夫、命婦皆坐,以外皆立也;士之喪,主人父、兄、主婦姑姊妹皆坐,鄭雲:『士賤,同宗尊卑皆坐。』此命夫、命婦之外立而不坐者,此謂有命夫、命婦來,兄弟為士者則立,若命夫、命婦,則同宗皆坐也。

屍在室,有君命,眾主人不出。(不二主。)

[疏]『屍在』至『不出』。註『不二主』。釋曰:經直雲『主人唯君命出』,不言眾主人,故記人辨之。雲『眾主人不出』,在屍東耳。雲『不二主』

者,《曾子問》雲『喪有二孤,廟有二主』為非禮。不雲『不二孤』,而雲『不二主』者,彼廟主與喪孤相對,此孤不對廟主,孤亦是喪主,故以主言之也。

衤遂者委衣於床,不坐。(床高由便。)

[疏]『衤遂者』至『不坐』。註『床高由便』。釋曰:雲『床高由便』

者,《曲禮》雲:『授立不跪,授坐不立。』此委衣於床者,不坐,委之以床高,亦如授立不坐之義,故雲由便也。

其衤遂於室,戶西北面致命。(始死時也。)

[疏]『其衤遂』至『致命』。註『始死時也』。釋曰:雲『始死時』者,謂未小斂之前,屍在室中戶西,故北面致命。若小斂之後,奉屍夷於堂,則中庭北面致命。

夏祝淅米,差盛之。(差,擇之。)

[疏]『夏祝』至『盛之』。註『差擇之』。釋曰:經直雲『祝淅米於堂南面,用盆』,不言夏與盛之,故記人言之。

禦者四人,抗衾而浴,衤笫。(抗衾,為其倮裎蔽之也。衤,袒也。袒簀,去席,水便。)其母之喪,則內禦者浴,{髟會}無笄。(內禦,女禦也。

無笄,猶丈夫之不冠也。)

[疏]註『內禦』至『冠也』。釋曰:雲『內禦,女禦』者,以婦人稱內,故以女禦為內禦。婦人不死男子之手,故知內禦女禦也。天子八十一禦妻亦曰女禦,與此別也。雲『無笄猶丈夫之不冠也』者,《喪服小記》雲:『男子冠而婦人笄。』《士喪禮》:『男子免不冠。』此雲婦人不笄,與男子不冠同,故雲猶丈夫不冠也。

設明衣,婦人則設中帶。(中帶,若今之衤單衤參。)

[疏]『設明』至『中帶』。註『中帶』至『衤單衤參』。釋曰:經直雲『設明衣』,不辨男子與婦人,故此記人雲設明衣者男子,其婦人則設中帶。鄭雲『中帶若今衤單衤參』者,鄭舉目驗而言,但男子明衣之狀,鄭不明言,亦當與中帶相類,有不同之處,故別。雖名中帶,亦號明衣,取其圭也。

卒洗,貝反於,實貝,柱右《齒真》、左《齒真》。(象齒堅。)

[疏]『卒洗』至『左《齒真》』。註『象齒堅』。釋曰:經直雲『實貝於屍左右及中』,不言遠近,故記人辨之。雲『右《齒真》左《齒真》』,謂牙兩畔最長者,象生時齒堅也。

夏祝徹餘飯。(徹去鬻。)

[疏]『夏祝徹餘飯』。釋曰:經不言『夏祝徹』,故記人記之。

塞耳。(塞,充窒。)

[疏]『塞耳』。釋曰:經直雲『用白糸廣用掩之』,不雲『塞耳』,恐同生人縣於耳旁,故記人言之也。

掘坎,南順,廣尺,輪二尺,深三尺,南其壤。(南順,統於堂。輪,從也。

今文掘為今也。)

[疏]『掘坎』至『其壤』。釋曰:經直雲『甸人掘坎於階』,不辨大小,故記人明之。

{役土}用塊。(塊,也。古文{役土}為役。)

[疏]註『塊也』。釋曰:雲『塊,』者,《爾雅。釋言》文。孫氏雲:,土塊也。

明衣裳用幕布,袂屬幅,長下膝。(幕布,帷幕之布,升數未聞也。屬幅,不削幅也。長下膝,又有裳,於蔽下體深也。)

[疏]『明衣』至『下膝』。註『幕布』至『深也』。釋曰:雲『明衣裳用幕布』,則衣裳同用幕布。雲『袂屬幅,長下膝』者,唯據衣而言,以其下別雲裳故也。雲『幕布,帷幕之布』者,《周禮。幕人》雲『掌帷幕幄綬』,鄭雲:『帷幕皆以布為之,幄皆以繒為之。』以其帷幕所以張之於外,恐不相勝舉,故須用布。鄭亦取此文用幕布為義也,故此雲帷幕之布。雲『升數未聞』者,以其不雲疏布,直雲幕布,故雲未聞也。雲『屬幅,不削幅』者,布幅二尺二寸,凡用布,皆削去邊幅旁一寸,為二寸計之,則此不削幅,謂繚使相著,還以袂二尺二寸。雲『長下膝』者,謂為此衣長至膝下。雲『又有裳,於蔽下體深』者,凡平為衣,以其有裳,故不至膝下,此又有裳,而言膝下,故雲於蔽下體深也。

蔽下體,解此經衣至膝下也。

有前後裳,不辟,長及觳。(不辟,質也。觳,足跗也。凡他服,短無見膚,長無被土。)

[疏]『有前』至『及觳』。註『不辟』至『被土』。釋曰:雲『不辟,質也』者,以其凡男子,裳不連衣,故皆前三幅,後四幅。辟積其要,示文。

今此亦前三後四,不辟積者,以其一服不動,不假上狹下寬也。雲『凡他服,短無見膚,長無被土』者,他服謂深衣,《深衣》雲:『短毋見膚。』註雲:『衣取蔽形。』又雲:『長無被土。』註雲『為辱』是也。此裳及觳,至足跗亦是不被土,故引為證也。

糸原糸卑糸易。(一染謂之糸原,今紅也。飾裳在幅曰糸卑,在下曰糸易。)

[疏]『糸原糸卑糸易』。註『一染』至『曰糸易』。釋曰:雲『一染謂之糸原』者,《爾雅》文。謂一入赤汁染之,即漢時紅,故舉以為況也。雲『飾裳在幅曰糸卑』者,案《深衣》雲:『純袂,緣純邊。』註雲:『純謂緣之也。

緣邊,衣裳之側。廣各寸半,則表裏共三寸矣。』此在幅亦衣裳之側,緣法如彼也。

緇純。(七入為緇。緇,黑也。飾衣曰純,謂領與袂,衣以緇,裳以糸原,象天地也。)設握,裏親膚,系鉤中指,結於。(,掌後節中也。手無決者,以握系一端繞,還從上自貫,反與其一端結之。)

[疏]『設握』至『於』。註『掌』至『結之』。釋曰:手無決者,以其經已雲設握麗於與決運結,據右手有決者,不言左手無決者,故記之雲『以握系一端繞,還從上自貫,反與其一端結之』者,案上文握手用玄,裏,長尺二寸,今裏親膚,據從手內置之,長尺二寸,十掩之手才相對也。兩端各有系,先以一端繞一匝,還從上自貫,又以一端鄉上鉤中指,反與繞者結於掌後節中。

甸人築今坎。(築,實土其中,堅之。穿坎之名,一曰今。)

[疏]『甸人築今坎』。註『築實』至『曰今』。釋曰:經直雲『甸人掘坎』,不雲還使甸人築,故記人明之,還使甸人築之也。

隸人涅廁。(隸人,罪人也。今之徒役作者也。涅,塞也,為人復往褻之,又亦鬼神不用。)

[疏]『隸人涅廁』。註『隸人』至『不用』。釋曰:知『隸人,罪人』

者,案《周禮。司厲職》雲:『其奴,男子入於罪隸。』則中國罪人對夷隸蠻隸、貉隸之等,是征四夷所得也,故鄭舉漢法,今之徒役作者也。雲『為人復往褻之,又亦鬼神不用』者,若然,古者非直不共逼浴,亦不共廁,故得雲死者不用也。

既襲,宵為燎於中庭。(宵,夜。)

[疏]『既襲』至『中庭』。釋曰:士之喪,死日而襲,經不雲中庭設燎,故記明之也。

厥明,滅燎,陳衣。(記節。)

[疏]『厥明滅燎陳衣』。註『記節』。釋曰:雲『記節』者,為小斂陳衣,當襲之,明旦滅燎之時,故記節。正經不雲,故記人以明之也。

凡絞糸今用布,倫如朝服。(凡,凡小斂大斂也。倫,比也。今文無糸今,古文倫為輪。)

[疏]『凡絞』至『朝服』。註『凡凡』至『為輪』。釋曰:言『凡』,非一之言,以其唯小斂至大斂有絞,大斂又有糸今,故知凡中有大、小斂也。言類如朝服者,《雜記》雲『朝服十五升』是也。

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