仪礼注疏/卷三十九
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至于广，陈器于道东西，北上。（统于广。）
[疏]‘至于’至‘北上’。注‘统于广’。释曰：自此尽‘拜送’，论至广陈器及下棺讫送宾之事。云‘统于广’者，对庙中南上，此则北上，故云统于广也。
茵先入。（当藉柩也。元士则葬用共轴，加茵焉。）
[疏]‘茵先入’。注‘当藉’至‘茵焉’。释曰：云‘当藉柩也’者，解茵先入之意，以其茵入，乃后属引下棺于其上，以须藉柩，故茵先入。云‘元士则葬用共轴加茵焉’者，元士谓天子之士，葬时，先以共轴由羡道入，乃加茵于其上，乃下棺于中。知元士葬用共轴者，《檀弓》云：‘孺子《享黄》之丧，哀公欲设拨。’注云：‘拨可拨引盾车，所谓绋。’‘问于有若，有若曰：其可也，君之三臣犹设之。颜柳曰：天子龙盾而椁帱，诸侯盾而设帱，为榆沈，故设拨。三臣者废盾而设拨，窃礼之不中者也。’以此言之，天子诸侯殡葬，皆用盾，朝庙用盾，可知大夫虽殡葬，不用盾，朝庙亦用盾，以其士殡葬不用共轴，朝庙得用之，明大夫朝庙得用盾。故上注云：
‘大夫诸侯以上，有四周谓之盾。’以其大夫诸侯以上，有四周谓之盾，以其大夫朝庙得用盾，故言之也。诸侯之大夫有三命、再命、一命，殡葬不得用盾，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用共轴者，《春秋》之义，王人虽微，犹在诸侯之上。明天子之士尊，谓之为元。元者，善之长，故得用共轴，不与诸侯大夫同也。
属引。（于是说载除饰，更属引于缄耳。古文属为烛。）
[疏]‘属引’。注‘于是’至‘为烛’。释曰：云‘于是说载’者，谓柩车至广，解说去载与披及引之等。‘除饰’者，解去帷荒池组之等，然后下棺。云‘更属引于缄耳’者，案《丧大记》云：‘君窆以衡，大夫士以咸。’郑注云：‘衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁，持而平之。’今齐人谓棺束为缄，以此而言，则棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前后，于束末皆为缄耳。以绋贯结之而下棺，人君又于横木之上以属绋也。
主人袒，众主人西面，北上。妇人东面。皆不哭。（侠羡道为位。）
[疏]‘主人’至‘不哭’。注‘侠羡道为位’。释曰：主人袒者，为下棺变。妇人不言北上，亦如男子北上可知。‘不哭’者，为下棺宜静。云‘侠羡道为位’者，羡道谓入广道，上无负土为羡道。天子曰隧，涂上有负上为隧，僖二十五年，晋文公请隧弗许是也。
乃窆。主人哭，踊无。（窆。下棺也。今文窆为封。）
[疏]‘乃窆’至‘无’。注‘窆下棺也’。释曰：主人哭踊，不言处，还于广东西面也。云‘窆，下棺’者，《春秋》谓之崩，皆是下棺之名也。
袭，赠用制币玄束。拜稽颡，踊如初。（丈八尺曰制。二制合之。束，十制五合。）
[疏]‘袭赠’至‘如初’。注‘丈八’至‘五合’。释曰：云‘丈八尺曰制’者，朝贡礼及巡狩礼皆有此文，以丈八尺名为制。《昏礼》币用二丈，取成数。凡礼币，皆用制者，取以俭为节。《聘礼》云：‘释币制玄束。’注云：
‘凡物，十曰束。玄之率，玄居三，居二。’此注云‘二制合之，束，十制五合’者，则每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制也。
卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾。即位，拾踊三，袭。（主妇拜宾，拜女宾也。
即位，反位。）
[疏]‘卒袒’至‘三袭’。注‘主妇’至‘反位’。释曰：‘卒’谓赠卒，更袒拜宾。云‘反位’者，各反羡道东西位，其男宾在众主人之南，女宾在众妇之南。
宾出，则拜送。（相问之宾也。凡吊宾有五，去皆拜之，此举中焉。）
[疏]‘宾出则拜送’。注‘相问’至‘中焉’。释曰：郑知宾是‘相问之宾也。凡吊宾有五，此举中’者，案《杂记》云：‘相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞而退。’注云：‘此吊者恩薄厚去迟速之节也。相趋，谓相闻姓名，来会丧事也。相揖，尝会于他也。相问，尝相惠遗也。相见，尝执贽相见也。’以此而言，此经既葬而退，是相见问遗之宾，举中以见上下五者，去即皆拜送可知。
藏器于旁，加见。（器，用器、役器也。见，棺饰也。更谓之见者，加此则棺柩不复见矣。先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之于事，终不自逸也。《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏后氏┾，周、殷人棺椁，周人墙置た。）
[疏]‘藏器于旁加见’。注‘器用’至‘置た’。释曰：云‘器，用器、役器也’者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲胄、干笮之属。此器中亦有乐器，不言者，省文。知有用器役器者，以下别云‘包筲’之等，则所藏者是此器也。云‘见，棺饰也’者，饰则帷荒，以其与棺为饰，是以《丧大记》云：
‘饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。’注云：‘饰棺者，以华道路及广中，不欲众恶其心也。’此柩入广，还以帷荒加于柩，故郑注云‘及广中’也。云‘更谓之见者，加此则棺柩不复见矣’者，以其唯见此帷荒，故名帷荒为见，是棺柩不复见也。云‘先言藏器，乃云加见者，器在见内也。
内之者，明君子之于事，终不自逸也’者，以用器、役器近身陈之，是不自逸也。
引《檀弓》者，见帷荒在柩外，周人名为墙，若墙屋，然其外又置た为饰也。
藏苞筲于旁。（于旁者，在见外也。不言瓮С，馔相次可知。四者两两而居。
《丧大记》曰：‘棺椁之，君容祝，大夫容壶，士容С。’）
[疏]‘藏包筲于旁’。注‘于旁’至‘容С’。释曰：云‘于旁者，在见外也’者，以其加见，乃云‘藏包筲’，故知见外也。云‘不言瓮С，馔相次可知’者，以其陈器之法，后陈者先用，瓮С后用包筲，包筲藏，明瓮С先藏可知，故云相次可知。云‘四者两两而居’者，谓包筲居一旁，瓮С居一旁，故云两两而居也。引《丧大记》者，欲见椁内棺外，所容宽狭，得容器物之意也。
加折，却之。加抗席，覆之。加抗木。（宜次也。）
[疏]‘加折’至‘抗木’。注‘宜次也’。释曰：云‘宜次也’者，宜谓折上陈之，美面乡上，今用即美面乡下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木则先陈后用，席则后陈先用，是其次也。
实土三，主人拜乡人。（谢其勤劳。）
[疏]‘实土’至‘乡人’。注‘谢其勤劳’。释曰：案《杂记》云：
‘乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。’注云：‘非乡人则少长皆反。’以此而言，于时主人未反哭，乡人并在，故今至实土三遍，主人拜谢之，谢其勤劳。勤劳者，谓在道助执绋，在广助下棺，及实土也。
即位，踊，袭，如初。（哀亲之在斯。）
[疏]‘即位踊袭如初’。注‘哀亲之在斯’。释曰：谓既拜乡人，乃于羡道东即位，踊无，如初也。云‘哀亲之在斯’者，以亲之在斯，故哀号甚，踊无。
乃反哭，入，升自西阶，东面。众主人堂下，东面，北上。（西阶东面，反诸其所作也。反哭者，于其祖庙，不于阼阶西面。西方，神位。）
[疏]‘乃反’至‘北上’。注‘西阶’至‘神位’。释曰：自此尽‘门外拜稽颡’，论主人反哭宾吊之事。反哭者，拜乡人讫，反还家哭，于庙入升西阶东面哭。云‘西阶东面，反诸其所作也’者，案《檀弓》云：‘反哭升堂，反诸其所作也。’注云‘亲所行礼之处’是也。云‘反哭者，于其祖庙’者，谓下士祖祢共庙，故下经宾出，主人送于门外，遂于殡宫。士二庙者，自殡宫先朝祢，后朝祖。今反哭，则先于祖，后干祢，遂殡宫也。案《春秋》僖八年经书‘用致夫人’，《左氏》云凡夫人‘不殡于庙’者，春秋之世，多行殷法，不与礼合也。云‘不于阼阶西面。西方，神位’者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼阶，今不于阼阶，故决之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奥，殡又在西阶，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。
妇人入，大夫踊，升自阼阶。（辟主人也。）
[疏]‘妇人’至‘阼阶’。注‘辟主人也’。释曰：反哭之礼，主人、男子等先入，主妇、妇人等后入，故妇人入，丈夫在位者皆踊。妇人不升西阶者，由主人在西阶，故郑云‘辟主人’。
主妇入于室，踊，出即位，及丈夫拾踊三。（入于室，反诸其所养也。出即位，堂上西面也。拾，更也。）
[疏]‘主妇’至‘踊三’。注‘入于’至‘更也’。释曰：案《檀弓》云：‘主妇入于室，反诸其所养也。’郑注云：‘亲所馈食之处。’但主人既在西阶亲所行礼之处，以妇人无外事，故于馈食之处哭也。云‘出即位堂上西面也’
者，自小敛奉尸夷于堂已后，主妇等位皆在阼阶上，西面，是以知出即位者，阼阶上西面也。云‘拾，更也’者，凡成踊而拾，皆主人踊，主妇人踊，宾乃踊，故云更也。
宾吊者升自西阶，曰：‘如之何！’主人拜稽颡。（宾吊者，众宾之长也。
反而亡焉，失之矣，于是为甚，故吊之。吊者北面，主人拜于位，不北面拜宾东者，以其亦主人位也。今文无曰。）
[疏]‘宾吊’至‘稽颡’。注‘宾吊’至‘无曰’。释曰：知宾吊是‘众宾之长’者，以其吊宾皆在堂下，今升堂释词，故知宾中为首者，宾之长也。
云‘反而亡焉，失之矣，于是为甚’者，亦《檀弓》文，引之证周人反哭，而吊哀之甚也。云‘吊者北面’者，以经云‘宾吊者升自西阶’，即云曰‘如之何’，不见吊者改面之文，明升堂北面可知。云‘主人拜于位’者，拜于西阶上东面位，知者，以其上经主人升自西阶东面，故知仍东面位也。云‘不北面拜宾东者，以其亦主人位也’者，《乡饮酒》、《乡射》主人酬宾，皆于宾东主人位，《特牲》、《少牢》助祭之宾，主人皆拜送于西阶东面，故于东面不移，以其亦主人位故也。
宾降，出，主人送于门外，拜稽颡。
[疏]‘宾降’至‘稽颡’。释曰：此于《杂记》五宾当相见之宾，故郑上注云‘举中焉’，明五宾皆依节而吊也。）
遂殡宫，皆如启位，拾踊三。（启位，妇人入升堂，丈夫即中庭之位。）
[疏]‘遂’至‘踊三’。注‘启位’至‘即位’。释曰：案上《丧礼》朝夕哭位，云妇人即位于堂，南上，主人堂下，直东序西面，启殡时，云主人位如初，又云主人入即位，则此主启位，妇人亦即位于堂东面，主人即位于堂下，直东序西面。直东序西面，即中庭位也。
兄弟出，主人拜送。（兄弟，小功以下也。异门大功，亦可以归。）
[疏]‘兄弟’至‘拜送’。注‘兄弟’至‘以归’。释曰：丈夫妇人在殡宫，拾踊既讫，兄弟入门者，出主人拜而送之。知‘兄弟，小功以下也’者，此兄弟等，始死之时，皆来临丧，殡讫，各归其家，朝夕哭则就殡所，至葬开殡而来丧所，至此反哭，亦各归其家，至虞卒祭，还来预焉，故《丧服小记》云‘缌小功，虞卒哭则皆免’是也。云‘异门大功，亦可以归’者，大功以上，有同财之义，为异门则恩轻，故可归也。
众主人出门，哭止。阖门。主人揖众主人，乃就次。（次，倚庐也。）
[疏]‘众主’至‘就次’。注‘次倚庐也’。释曰：云‘众主人出门’
者，则主人拜送兄弟因在门外。云‘阖门’者，鬼神尚幽ウ。云‘次，倚庐也’
者，以未虞以前，仍依于初东壁下，倚木为庐，齐衰居垩室，大功张帏。《丧服传》云‘既虞，柱楣，前屏’，此直云倚庐，据主人斩衰者而言。
犹朝夕哭，不奠。（是日也，以虞易奠。）
[疏]‘犹朝夕哭不奠’。注‘是日’至‘易奠’。释曰：自启殡已来常奠，今反哭，至殡宫犹朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云：‘葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。’故不奠也。
三虞。（虞，丧祭名。虞，安也。骨肉归于土，精气无所不之，孝子为其仿徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。）
[疏]‘三虞’。注‘虞丧’至‘日离’。释曰：云‘虞，丧祭名、日中而虞，不忍一日离’，皆《檀弓》文。案彼云：‘葬日虞，弗忍一日离也。’又云：‘卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。’丧祭则三虞也。云‘虞，安也’
者，主人孝子葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。云‘骨肉归于土，精气无所不之’者，案《檀弓》云：延陵季子葬其长子于嬴博之，既窆，左袒，右还其封，云‘骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之’。是其骨肉归于土，精气无所不之之事。言此者，欲见迎魂而返，以虞祭安之，是以郑云‘孝子为其仿徨，三祭以安之’。云‘朝葬，日中而虞’，即《檀弓》所云：
‘葬日虞，弗忍一日离。’又下《士虞记》亦云‘日中而行事’是也。
卒哭。（卒哭，三虞之后祭名。始朝夕之，哀至则哭。至此祭，止也。朝夕哭而已。）
[疏]‘卒哭’。注‘卒哭’至‘而已’。释曰：云‘卒哭，三虞之后祭名’者，三虞者，再虞用柔日，后虞改用刚日，又隔柔日，卒哭用刚日，故云卒哭三虞之后祭名也。云‘始朝夕之，哀至则哭。至此祭，止也’者，始死，主人哭不绝声；小敛之后，以亲代哭，亦不绝声；至殡后，主人在庐，庐中思忆则哭，又有朝夕于阼阶下哭；至此为卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀杀也。然则丧有三无时哭者，始死至殡，哭不绝声，一无时；既殡庐中，思忆则哭，二无时；卒哭祭后，唯有朝夕哭，为有时，至练祭之后，又止朝夕哭，唯有垩室之中，或十日，或五日一哭，通前为三无时之哭也。是以《檀弓》云：‘哭无时，使必知其反也。’是据练后哭无时也。
明日，以其班。（班，次也。，卒哭之明日祭名。犹属也。祭昭穆之次而属之。今文班为胖。）
[疏]‘明日以其班’。注‘班次’至‘为胖’。释曰：云‘班，次也’
者，谓昭穆之次第。云‘，卒哭之明日祭名’者，以卒哭用刚日，用柔日，是以下《士虞记》云‘卒哭祭’，即云‘明日以其班’，故云卒哭之明日祭名。
云‘犹属也，祭昭穆之次而属之’者，以其孙于祖，孙与祖昭穆同，故以孙连属于祖，而就祖而祭之也。
记。
[疏]‘记’。释曰：凡记者，皆是经不具，记之使充经，文理备足也。
士处寝，寝东首于北墉下。（将有疾，乃寝于室。今文处为居，于为于。）
[疏]‘士处’至‘墉下’。注‘将有’至‘为于’。释曰：云‘将有疾，乃寝于室’者，以《士丧》篇首云士‘死于室’，此记云寝者，室一也，故互见其文。若不疾，则在燕寝。将有疾，乃寝卧于室，故变室为寝也。云‘东首’者，乡生气之所。云‘墉下’者，墉谓之墙，《丧大记》谓之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一阳生于北，生气之始故也。《士丧礼》论其死事，故不云疾。此记人记其不备，凡人死皆因疾，故记其疾之所在也。
有疾，疾者齐。（正情性也。寝者，不齐不居其室。）
[疏]‘有疾疾者齐’。注‘正情’至‘其室’。释曰：云‘有疾’者，既有疾，当齐戒正情性故也。云‘寝者，不齐不居其室’者，案《乡党》孔子齐居必迁坐，又《祭义》云‘致齐于内，散齐于外’，皆在寝。但散齐得乡外，故云于外耳，是其齐居寝也。
养者皆齐。（忧也。）
[疏]‘养者皆齐’。注‘忧也’。释曰：案《曲礼》云：‘父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不饮酒食肉，疾止复。’故男女养疾，皆齐戒正情性也。
彻琴瑟。（去乐。）
[疏]‘彻琴瑟’。注‘去乐’。释曰：君子无大故，琴瑟不离其侧。今以父母有疾，忧不在于乐，故去之。案《丧大记》云：‘疾病，内外皆扫，君大夫彻县，士去琴瑟。’注云：‘凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。去琴瑟者，不命之士。’亦谓子男之士不命者也。
疾病，外内皆扫。（为有宾客来问也。疾甚曰病。）
[疏]‘疾病外内皆扫’。注‘为有’至‘曰病’。释曰：云‘疾甚曰病’
者，则外内皆扫，为宾客来问疾，自清也。
彻亵衣，加新衣。（故衣垢，为来人秽恶之。）
[疏]‘彻亵衣加新衣’。注‘故衣’至‘恶之’。释曰：此文承疾病者及养病者，则彻亵衣据死者而言，则生者亦去故衣服新衣矣。‘彻亵衣’，谓故玄端已有垢污，故来人秽恶，是以彻去之。‘加新衣’者，谓更加新朝服。《丧大记》亦云：‘彻亵衣，加新衣。’郑注云：‘彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其终于正也。’互者，亵衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，则亵衣是故，玄端言亵，朝服是，不亵矣。各举一边而言，明皆有兼也。
必知亵衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齐戒服玄端，则疾者与养疾者皆齐，明服玄端矣。《檀弓》云：‘始死，羔裘玄冠者，易之而已。’羔裘玄冠，即朝服。故知临死所著新衣，则朝服也，故郑云终于正也。
御者四人，皆坐持体。（为不能自转侧。御者，今时侍从之人。）
[疏]‘御者’至‘持体’。注‘为不’至‘之人’。释曰：案《丧大记》云‘体一人’，注云：‘为其不能自伸屈也。’若然，四体各一人，亦为不能自转侧。《诗》云‘辗转反侧’，据身，云不能自屈伸，据手足，二文相兼乃具。
云‘御者，今时侍从之人’者，士虽无臣，亦有侍御仆从之人，终于其手也。
属糸广，以俟绝气。（有其气微难节也。糸广，新絮。）
[疏]‘属糸广以俟绝气’。注‘有其’至‘新絮’。释曰：案《丧大记》注云：‘糸广，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。’亦二注相兼乃具。云‘糸广，新絮’，即新绵。《禹贡》豫州贡纤、糸广，明糸广新绵也。
男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手。（备亵。）
[疏]‘男子’至‘之手’。注‘备亵’。释曰：案《丧大记》注云：
‘君子重终，为其相亵。’若然，疾时使御者持体，并死于其手。若妇人则内御者，持体还死于其手。故《丧大记》云：‘其母之丧，则内御者抗衾而浴。’僖三十三年冬，公薨于小寝，《左氏传》曰‘即安’，服注云：‘小寝，夫人寝也。’
礼，男子不绝于妇人之手，今僖公薨于小寝，讥其近女室，是男子不绝于妇人之手，备亵也。
乃行祷于五祀。（尽孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰门，曰行。）
[疏]‘乃行祷于五祀’。注‘尽孝’至‘曰行’。释曰：云‘尽孝子之情’者，死期已至，必不可求生，但尽孝子之情，故乃行祷五祀，望助病者，使之不死也。云‘五祀，博言之。士二祀，曰门曰行’者，《祭法》文。今祷五祀，是广博言之，望助之者众，其言五祀，则与诸侯五祀同，则《祭法》云‘诸侯五祀’是也。
乃卒。（卒，终也。）
[疏]‘乃卒’。注‘卒终也’。释曰：自此尽‘迁尸’，论上篇始死迁尸于南牖之事。《曲礼》与《尔雅》皆云‘大夫曰卒，士曰不禄’，今士不言不禄，而云‘卒’者，义取君子曰终，小人曰死，故郑云‘卒，终也’，美言之，使与大夫同称也。
主人啼，兄弟哭。（哀有甚有否，于是始去笄糸丽，服深衣。《檀弓》曰：
‘始死，羔裘玄冠者易之。’）
[疏]‘主人啼兄弟哭’。注‘哀有’至‘易之’。释曰：云‘哀有甚有否’者，啼即泣也。《檀弓》云高柴‘泣血三年’，注云：‘言泣，无声，如血出。’则啼是哀之甚，发声则气竭，而息之声不委曲，若往而不反。对齐衰以下，直哭无啼，是其否也。知‘于是始去笄糸丽，服深衣’者，《礼记。问丧》云：
‘亲始死，鸡斯徒跣，扌及上衽。’注云：‘鸡斯，当为笄糸丽。’上衽深衣之裳，前是其亲始死，笄糸丽服深衣也。引《檀弓》者，证服深衣，易去朝服之事也。
设床笫，当牖。衽，下莞上箪。设枕。（病卒之废床，至是设之，事相变。
衽，卧席，古文策为茨。）
[疏]‘设床’至‘设枕’。注‘病卒’至‘为茨’。释曰：经直云士‘死于室，无用敛衾’，不云此等之事，故记人言之也。云‘病卒之废床，至是设之’者，《丧大记》云：‘疾病，寝东首于北牖下，废床。’是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床于南牖下，有枕席，是病卒之废床，于是设之。云‘事相变’者，谓疾病时去床，既死设床，是生死事相变也。‘衽，卧席’
者，《曲礼》云：‘请席何乡，请衽何趾。’郑云：‘坐问乡，卧问趾，因于阴阳。’是衽为卧席。《昏礼》注云：‘衽，卧席也。’
迁尸。（徙于牖下也，于是无用敛衾。）
[疏]‘迁尸’。注‘徙于’至‘敛衾’。释曰：云‘徙于牖下’者，即上文‘床笫当牖’者也。于是无用敛衾者，释《士丧礼》‘无用敛衾’之时节也。
复者朝服，左执领，右执要，招而左。（衣朝服，服未可以变。）
[疏]‘复者’至‘而左’。注‘衣朝’至‘以变’。释曰：云‘招而左’
者，以左手执领，还以左手以领招之。必用左者，招魂所以求生，左阳，阳主生，故用左也。‘复者’，士之有司，著朝服。‘左执领’，谓爵弁服也。云‘衣朝服，服未可以变’者，谓始死，未可以变之服凶服，以其复所以求生故也。《丧大记》‘小臣复，复者朝服’，彼言小臣，据君，则上下尊卑复者，皆朝服也。
楔，貌如轭，上两末。（事便也。今文轭作厄。）
[疏]‘楔貌’至‘两末’。注‘事便’至‘作厄’。释曰：云‘如轭’
者，轭谓马鞅，轭马领亦上两末，令以屈处入口，取出时易，故郑云‘事便也’。
此用四，异于吉时所用也。
缀足用燕几，校在南，御者坐持之。（校，胫也。尸南首，凡胫在南以拘足，则不得辟戾矣。古文校为枝。）
[疏]‘缀足’至‘持之’。注‘校胫’至‘为枝’。释曰：云‘几胫在南以拘足，则不得辟戾矣’者，古者凡两头各施两足，今以夹则竖用之，尸南首，足乡北，故以几脚乡南以夹足。恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以著屦也。
即床而奠，当禺，用吉器。若醴，若酒，无巾、四。（禺，肩头也。
用吉器，器未变也。或卒无醴，用新酒。）
[疏]‘即床’至‘巾四’。注‘禺肩’至‘新酒’。释曰：即，就也，谓就尸床而设之。尸南首则在床东，当尸肩头也。此即《檀弓》云：‘始死之奠，其馀阁也与？’云‘用吉器，器未变也’者，谓未忍异于生，故未变。至小敛奠，则变豆之等，为变矣。云‘或卒无醴，用新酒’者，释经‘若醴若酒’，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，则用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴则用之，不更用酒，以其始死不备故也。若小敛以后，则酒醴具设，С二，醴、酒是也。
赴曰：‘君之臣某死。’赴母、妻、长子则曰：‘君之臣某之某死。’（赴，走告也。今文赴作讣。）
[疏]‘赴曰’至‘某死’。注‘赴走’至‘作讣’。释曰：云‘母妻长子则曰君之臣某之某死’者，上某是士名，下某是母妻长子。假令长子，则云长子某甲，母、妻则妇人不以名行，直云母与妻也。云‘赴，走告也’者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。云‘今文赴作讣’者，《杂记》作讣者，义取以言语相通，亦一涂也。
室中，唯主人、主妇坐。兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。（别尊卑也。）
[疏]‘室中’至‘亦坐’。注‘别尊卑也’。释曰：云‘兄弟有命夫命妇在焉，亦坐’者，若无命夫、命妇，则皆立可知。此《士丧礼》，故郑云‘别尊卑也’，尊谓命夫、命妇。案《大记》君之丧，主人、主妇坐，以外皆立；若大夫丧，主人、主妇、命夫、命妇皆坐，以外皆立也；士之丧，主人父、兄、主妇姑姊妹皆坐，郑云：‘士贱，同宗尊卑皆坐。’此命夫、命妇之外立而不坐者，此谓有命夫、命妇来，兄弟为士者则立，若命夫、命妇，则同宗皆坐也。
尸在室，有君命，众主人不出。（不二主。）
[疏]‘尸在’至‘不出’。注‘不二主’。释曰：经直云‘主人唯君命出’，不言众主人，故记人辨之。云‘众主人不出’，在尸东耳。云‘不二主’
者，《曾子问》云‘丧有二孤，庙有二主’为非礼。不云‘不二孤’，而云‘不二主’者，彼庙主与丧孤相对，此孤不对庙主，孤亦是丧主，故以主言之也。
衤遂者委衣于床，不坐。（床高由便。）
[疏]‘衤遂者’至‘不坐’。注‘床高由便’。释曰：云‘床高由便’
者，《曲礼》云：‘授立不跪，授坐不立。’此委衣于床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之义，故云由便也。
其衤遂于室，户西北面致命。（始死时也。）
[疏]‘其衤遂’至‘致命’。注‘始死时也’。释曰：云‘始死时’者，谓未小敛之前，尸在室中户西，故北面致命。若小敛之后，奉尸夷于堂，则中庭北面致命。
夏祝淅米，差盛之。（差，择之。）
[疏]‘夏祝’至‘盛之’。注‘差择之’。释曰：经直云‘祝淅米于堂南面，用盆’，不言夏与盛之，故记人言之。
御者四人，抗衾而浴，衤笫。（抗衾，为其倮裎蔽之也。衤，袒也。袒箦，去席，水便。）其母之丧，则内御者浴，{髟会}无笄。（内御，女御也。
无笄，犹丈夫之不冠也。）
[疏]注‘内御’至‘冠也’。释曰：云‘内御，女御’者，以妇人称内，故以女御为内御。妇人不死男子之手，故知内御女御也。天子八十一御妻亦曰女御，与此别也。云‘无笄犹丈夫之不冠也’者，《丧服小记》云：‘男子冠而妇人笄。’《士丧礼》：‘男子免不冠。’此云妇人不笄，与男子不冠同，故云犹丈夫不冠也。
设明衣，妇人则设中带。（中带，若今之衤单衤参。）
[疏]‘设明’至‘中带’。注‘中带’至‘衤单衤参’。释曰：经直云‘设明衣’，不辨男子与妇人，故此记人云设明衣者男子，其妇人则设中带。郑云‘中带若今衤单衤参’者，郑举目验而言，但男子明衣之状，郑不明言，亦当与中带相类，有不同之处，故别。虽名中带，亦号明衣，取其圭也。
卒洗，贝反于，实贝，柱右《齿真》、左《齿真》。（象齿坚。）
[疏]‘卒洗’至‘左《齿真》’。注‘象齿坚’。释曰：经直云‘实贝于尸左右及中’，不言远近，故记人辨之。云‘右《齿真》左《齿真》’，谓牙两畔最长者，象生时齿坚也。
夏祝彻馀饭。（彻去鬻。）
[疏]‘夏祝彻馀饭’。释曰：经不言‘夏祝彻’，故记人记之。
塞耳。（塞，充窒。）
[疏]‘塞耳’。释曰：经直云‘用白糸广用掩之’，不云‘塞耳’，恐同生人县于耳旁，故记人言之也。
掘坎，南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。（南顺，统于堂。轮，从也。
今文掘为今也。）
[疏]‘掘坎’至‘其壤’。释曰：经直云‘甸人掘坎于阶’，不辨大小，故记人明之。
{役土}用块。（块，也。古文{役土}为役。）
[疏]注‘块也’。释曰：云‘块，’者，《尔雅。释言》文。孙氏云：，土块也。
明衣裳用幕布，袂属幅，长下膝。（幕布，帷幕之布，升数未闻也。属幅，不削幅也。长下膝，又有裳，于蔽下体深也。）
[疏]‘明衣’至‘下膝’。注‘幕布’至‘深也’。释曰：云‘明衣裳用幕布’，则衣裳同用幕布。云‘袂属幅，长下膝’者，唯据衣而言，以其下别云裳故也。云‘幕布，帷幕之布’者，《周礼。幕人》云‘掌帷幕幄绶’，郑云：‘帷幕皆以布为之，幄皆以缯为之。’以其帷幕所以张之于外，恐不相胜举，故须用布。郑亦取此文用幕布为义也，故此云帷幕之布。云‘升数未闻’者，以其不云疏布，直云幕布，故云未闻也。云‘属幅，不削幅’者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去边幅旁一寸，为二寸计之，则此不削幅，谓缭使相著，还以袂二尺二寸。云‘长下膝’者，谓为此衣长至膝下。云‘又有裳，于蔽下体深’者，凡平为衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云于蔽下体深也。
蔽下体，解此经衣至膝下也。
有前后裳，不辟，长及觳。（不辟，质也。觳，足跗也。凡他服，短无见肤，长无被土。）
[疏]‘有前’至‘及觳’。注‘不辟’至‘被土’。释曰：云‘不辟，质也’者，以其凡男子，裳不连衣，故皆前三幅，后四幅。辟积其要，示文。
今此亦前三后四，不辟积者，以其一服不动，不假上狭下宽也。云‘凡他服，短无见肤，长无被土’者，他服谓深衣，《深衣》云：‘短毋见肤。’注云：‘衣取蔽形。’又云：‘长无被土。’注云‘为辱’是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引为证也。
糸原糸卑糸易。（一染谓之糸原，今红也。饰裳在幅曰糸卑，在下曰糸易。）
[疏]‘糸原糸卑糸易’。注‘一染’至‘曰糸易’。释曰：云‘一染谓之糸原’者，《尔雅》文。谓一入赤汁染之，即汉时红，故举以为况也。云‘饰裳在幅曰糸卑’者，案《深衣》云：‘纯袂，缘纯边。’注云：‘纯谓缘之也。
缘边，衣裳之侧。广各寸半，则表里共三寸矣。’此在幅亦衣裳之侧，缘法如彼也。
缁纯。（七入为缁。缁，黑也。饰衣曰纯，谓领与袂，衣以缁，裳以糸原，象天地也。）设握，里亲肤，系钩中指，结于。（，掌后节中也。手无决者，以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之。）
[疏]‘设握’至‘于’。注‘掌’至‘结之’。释曰：手无决者，以其经已云设握丽于与决运结，据右手有决者，不言左手无决者，故记之云‘以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之’者，案上文握手用玄，里，长尺二寸，今里亲肤，据从手内置之，长尺二寸，十掩之手才相对也。两端各有系，先以一端绕一匝，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕者结于掌后节中。
甸人筑今坎。（筑，实土其中，坚之。穿坎之名，一曰今。）
[疏]‘甸人筑今坎’。注‘筑实’至‘曰今’。释曰：经直云‘甸人掘坎’，不云还使甸人筑，故记人明之，还使甸人筑之也。
隶人涅厕。（隶人，罪人也。今之徒役作者也。涅，塞也，为人复往亵之，又亦鬼神不用。）
[疏]‘隶人涅厕’。注‘隶人’至‘不用’。释曰：知‘隶人，罪人’
者，案《周礼。司厉职》云：‘其奴，男子入于罪隶。’则中国罪人对夷隶蛮隶、貉隶之等，是征四夷所得也，故郑举汉法，今之徒役作者也。云‘为人复往亵之，又亦鬼神不用’者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共厕，故得云死者不用也。
既袭，宵为燎于中庭。（宵，夜。）
[疏]‘既袭’至‘中庭’。释曰：士之丧，死日而袭，经不云中庭设燎，故记明之也。
厥明，灭燎，陈衣。（记节。）
[疏]‘厥明灭燎陈衣’。注‘记节’。释曰：云‘记节’者，为小敛陈衣，当袭之，明旦灭燎之时，故记节。正经不云，故记人以明之也。
凡绞糸今用布，伦如朝服。（凡，凡小敛大敛也。伦，比也。今文无糸今，古文伦为轮。）
[疏]‘凡绞’至‘朝服’。注‘凡凡’至‘为轮’。释曰：言‘凡’，非一之言，以其唯小敛至大敛有绞，大敛又有糸今，故知凡中有大、小敛也。言类如朝服者，《杂记》云‘朝服十五升’是也。