卷三百八十五 全唐文 卷三百八十七
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謹按《禮經》,王者禘其祖之所自出,以其祖配之。凡受命始封之君,皆為太祖。繼太祖而下六廟,則以親盡迭毀。而太祖之廟,雖百代不遷,此五帝三王所以尊祖敬宗也。故受命於神宗禹也,而夏後祖顓頊而郊鯀;纘禹黜夏湯也,而殷人郊冥而祖契;革命作周武王也,而周人郊稷而祖文王。則明自古必以首封之君配昊天上帝。惟漢氏崛起豐沛,豐公太公皆無位無功德,不可以為祖宗,故漢以高皇帝為太祖,其先世微故也,非足為後代法。伏惟太祖景皇帝以柱國之任,翼周弼魏,肇成王業,建封於唐。高祖因之,以為有天下之號,天所命也。亦猶契之封商,後稷之封邰。禘郊宗祖之位,宜在百代不遷之典。郊祀太祖,宗祀高祖,猶周之祖文王而宗武王也。今若以高祖創業,當躋其祀,是棄三代之令典,遵漢氏之末制,黜景皇帝之大業,同於豐公、太公之不祀,反古違道,失孰甚焉?夫追尊景皇帝廟號太祖,高祖、太宗所以崇尊尊之禮也。時更七聖,載經二百,名臣碩儒,備經討論,未嚐有獻同異於宗廟。今將議其全典,變更先聖制度,曷知其可?若配天之位既易,則太祖之號宜廢,祀不修,廟亦當毀。尊祖報本之道,其墜於地乎!漢制,擅議宗廟,以大不敬論。今武德、貞觀之憲章未改,國家方將敬祀事以和神人,禘郊之間,恐非所宜言。臣謹稽禮之舊文,參諸夏殷周漢故事,配饗天帝之制,請仍舊典。謹議。

太師稟天純懿,為唐股肱,兩朝當國,庶績惟允。論道賦政,送往事居,協恭秉彝,動罔違德。惠和以懋其事,明哲以保其身。昔嚐懸衡九流,剖竹四郡,刀尺之下無滯用,襦袴之間無貧人。洛陽居守,東夏輯睦。天寶之季,二京為戎,皇輿西狩,億兆左衽。太師踐危機不易心,處橫潰不忘國,奮身拔跡於豺狼之口,道不汙而節不奪,忠之大者。至德、乾元年中,天下多故,皇綱未張,肅宗循漢宣故事,用刑名繩下。而太師以曹參為師,持清靜守職,勵翼王度,將順事典,人亦寧一,厥猷茂焉。能知人,能官人,慎選乃僚,言刈其楚,至有拔群萃而取公器,不五六年比肩袞職者。光映策府,當代榮之。《漢史》稱胡廣與故吏陳蕃並為三司,太師有焉。夫九德鹹事,寬為之首;百工惟時,哲則能惠。宜其享天眉壽,為國元老。古者生以行觀其誌,歿以諡易其名。諡之美惡,視行之大小。後代或三字以表德,貞惠文子是也;或二字以彰善,酂文終侯、留文成侯是也。蓋其跡大名盛,則禮優諡崇。太師德冠搢紳,位侔周召,將加誄諡之制,宜以酂、留為準。謹按《大戴禮》體和居中曰懿,文賢有成曰獻。稽千載之令典,合二名以配德,請諡曰懿獻。謹議。

盧奕剛毅而忠,直方而清,勵精吏事,所居可紀。天寶十四載,洛陽陷沒,於時東京人士,狼狽鹿駭。猛虎磨牙而爭其肉,居位者皆欲保性命而完妻子。或先策高足,爭脫羿彀;或不恥苟活,甘飲盜泉。奕獨正身守位,蹈義不去,以死全節,誓不辱身。勢窘力屈,以朝服就執,猶慷慨感憤,數賊梟獍之罪。觀者股栗,奕不變其色,西向而辭君,然後受害。雖古烈士,方之者鮮矣。或曰:「洛陽之存亡,操兵者實任其咎,非執法吏所能抗,師敗將奔,去之可也。委身寇仇,以死誰懟?」及以為不然,勇者禦而忠者守,必社稷是衛,則生死以之。危而去之,是智免也,於忠何有?蓋荀息殺身於晉,不食其言也;仲由結纓於衛,不避其難也。元冥勤其官而水死,守位而忘軀也;伯姬待保姆而火死,先禮而後身也。彼四人者,死之日皆於事無補,夫豈愛死而賈禍也?以為死輕於義,故蹈義而捐生。古人書之,使事君者勸。然則祿山之亂,大於裏克、孔悝;廉察之任,切於元冥之官。分命所係,不啻保姆,逆黨兵威,烈於水火。於斯時也,能與執干戈者同其戮力,挽之不來,推之不去,豈不以師可虧,義不可苟,身可殺,節不可奪?故全其操持於白刃之下,孰與夫懷安偷生者同其風哉?謹按諡法,圖國忘身曰貞,秉德尊業曰烈。奕執憲戎馬之間,誌藩王室,可謂圖國矣。國危不能救,而繼之以死,可謂忘身矣。曆官十一任,言必正,事必果,而清節不撓,去之若始至,可謂秉德矣。先時黃門以直道佐時,奕嗣之以忠純,可謂尊業矣。請諡曰貞烈,謹議。

郭知運驍勇有謀,善用兵,起行間為唐上將。當時唐興百餘載矣,天下充富,太倉有二十年之蓄。元宗循漢武故事,方銳意拓土。知運適與時會,遂乘天威,奮其材力,敢與虜角。故能破默啜可汗以靖其北庭,敗吐蕃,誅康待賓,隴坻以西,烽火為息。慰薦麾下吏士,任必以才,往往超倫,績用茂著。王君奐以果勇代處分閫之寄,牛仙客出將入相,以清幹信謹稱,斯又獎拔之明也。當時議者謂知運與郭虔瓘、王睃、薛訥並為中興名將,至今隴上將士思之,或有起祠宇於故城,遺壘屍而祝之者。上元中,肅宗加太公望以武成王之號,知運列於配食之位。則是勳伐事業,宜有以美稱易其名者。謹按諡法,服叛懷遠曰威。《易》曰:「厥孕威如。」《係辭》曰:「弧矢之利,以威天下。」《虞書》曰:「董之用威。《傳》曰:「非威非懷,何以示德?」則威者,聖人所以佐仁義以濟天下者也,施於名號,可以表將帥之德,請諡知運曰威。謹議。

禮時為大,順次之。將葬易名,時也。有故闕禮,追還請諡,順也。假如諸侯五月而葬,魯惠公之薨也,有宋師,至隱公元年十月而改葬,不以逾時廢禮。又公叔戌請諡,適當葬前。謹按禮經,曾不言已葬則不可追諡。況帝王殊途,不相沿襲。新禮則死必諡,不雲日月有時。今請易名者五家,無非葬後。苗太師一年矣,呂諲四年矣,盧奕五年矣,顏杲卿八年矣,並荷裦龍,無異同之論。獨知運以其子不幸,遂以過時見抑。苟必以已葬未葬為節,則夫八年與五四年者,其緩一也,而與奪殊制,無乃不可乎?議云:「已孤暴貴,不為父作諡。」此謂其父無位,而其子則居大官,不當以已之貴加榮於父也。禮不云乎?父為士,子為大夫,葬以士禮。」若知運者,處方麵之寄,位列九卿,茂熏崇名,與衛霍侔,飾終之禮,宜加於他將一等,豈待因依嗣子,然後作諡?今之專征者,雖逢風雲,化為侯王,其祖父爵位,與知運齒有鮮矣,奈何懼名器等於草芥?以是殺禮,竊為近誣。乾元以來,累有詔追贈百官祖父,內外文武具寮之先,悉蒙恩錫。或音徽久沫,或墓木已拱,受大名貴位於九原者以萬數,未嚐以歿代遠近為限。夫贈諡一也,贈者一時之寵,諡者不刊之令。今以歲久而廢易名,是王澤浹於天下,而獨隔於一人也。當開元二年,吐蕃以舉國之師入五原塞,擊柝之聲,聞於鹹雍,知運與郭虔瓘討平之,以張王室。當時微知運,則汧隴之西,左衽是懼。今朝廷方命將帥,以征不服,討不廷,宜裦寵之,以勸握兵者,安可以葬久而廢大典?況夫諡法者,蓋考其言行事業之邪正,必以字裦貶之,使生者聞美諡而慕,睹惡諡而懼,不待賞罰,而賢不肖皆勸。是一字之諡,賢於三千之刑,本非為歿者之子孫,以為哀榮寵贈之具。假令知運無子,且未嚐立功,苟位至上將,則諡不可廢。豈以其子之存亡,為請諡之可否?竊稽載籍,徵諸舊章,易名之禮,請如前議。謹議。

呂諲任職從政,聰敏肅給,能以才智,潤飾吏道。至德中,與三司同鞫大獄,獨引律文,附會經義而平反之,當時卒用中典,諲參其論。在台司齪齪,雖無匪躬之能,然平章法度,守而勿失。其為荊州,一年有成,號令明具,賦斂均一,物有制而事有倫。大抵以威信為主,戮陳希昂,按申太芝之奸,而三楚之人悅服,厥功茂焉。自至德以來,荷推轂受脤之寄,處方麵者數十輩,而將不驕,卒不墮,政修人和,如諲者蓋鮮矣。豈不以人散久矣,而兵未戢,挹濁流者難俟清,整棼絲者難為功?諲當此時,能以慈惠易其疾苦。且訓其三軍,如臂使指,闔境無拔葵啖棘之盜,而楚人到於今猶歌詠之。此其才略,必有過人者,雖欲勿裦之,其可乎?按諡法,威德克就曰肅,禁暴威也,愛人德也。考禮議名,而擬諸形容,請諡曰肅。謹議。

呂諲任宰相日淺,當時會肅宗躬親萬幾庶政,群臣畏威,奉職而已,雖有謨謀於岩廊之上,莫由有知之者。及其荊門之政,為仁由已,其略見於事,其惠被於物,其風謠存乎人,故得而稱之。議名之際,敢不闕其所疑,而錄其尤著者,有司之職也。其閱實詔獄,在未執政之前,已議之詳矣,敢辱再告。至若推進名賢,使當大任,既同溫室之樹,且行狀所不載。孔子曰:「君子於其所不知,蓋闕如也。」故不書。今奉符令,必用二字,且以忠配肅。謹按舊儀,凡歿者之故吏,得以行狀請諡於尚書省,而考行定諡,則有司存,朝廷辨可否,宜任眾議。今駮議撰諡異同之說,並故吏專之。伏恐亂庖人屍祝之分,違公器不私之戒,且非唐虞師錫僉曰之道。

昔周道衰,孔子作《春秋》以繩當代,而亂臣賊子懼。諡法亦《春秋》之微旨也,在懲惡勸善,不在哀榮;在議美惡,不在字多。文王伐崇,周公殺三監、誅淮夷,晉重耳一戰而伯諸侯,武功盛矣,而皆諡曰文。以冀缺之恪德臨事,甯俞之忠於其國,隨會之納諫不忘其師、謀身不失其友,其文德豈不優乎?而並諡曰武。固知書法者,必稱其大而略其細,故言武不言文,言文不言武。三代以下,樸散禮壞,乃有二字之諡。二字諡非古也,其源生於衰周,施及戰國之君。漢興,蕭何、張良、霍去病、霍光,俱以文武大略,佐漢致太平,其事業不一,謂一名不足以紀其善,於是乎?有文終、文成、景桓、宣成之諡。雖瀆禮甚矣,然猶裒不失人。唐興,參用周漢之制,謂魏徵以王道佐時,近文;極言直諫,愛君而忘身,近貞。二德並優,廢一莫可,故曰文貞公。謂蕭瑀端直鯁亮,近貞;性多猜貳,近褊。言褊則失其謇正,稱貞則遺其吝狹,非一言所能名,故曰貞褊公。其餘舉凡推類,大抵準此,皆有為為之也。若跡無殊途,事歸一貫,則直以一字目之。故杜如晦諡成,封德彝諡明,王珪諡懿,陳叔達諡忠,溫彥博諡恭,岑文本諡憲,韋巨源諡昭,唐休璟諡忠,魏知古諡忠,崔日用諡昭,其流不可悉數。此並當時赫赫以功名居宰相位者,諡不過一字,不聞其子孫佐吏有以字少稱屈者。由此言之,二字不必為裒,一字不必為貶。若裦貶果在字數,則是堯舜、禹湯、文武、成康,不如周威烈王、慎靚王也;齊桓、晉文,不如趙武威、魏安釐、秦莊襄、楚考烈也。杜如晦、王珪以下,或成或懿或憲,不如蕭瑀之貞褊也。曆考古訓及貞觀以來制度,似皆不然。今奉所議云「國家故事,宰相必以二字為諡」,未知出何品式?謹請具示,當以為按據。

若忠者,臣事君之常道。苟靖恭於位,誰則非忠?非有炳然之異,則不必以為諡。至如議獄緩死,任賢舉善,德之美者。然肅者,威德克就之名也,亦足以表之矣。且《月令》有之曰:「時及孟秋,天地始肅。「《詩》言之矣,曰「曷不肅雍」,又曰:「肅肅王命,仲山甫將之。」肅嚴也敬也,忠之屬也。天地不肅,則歲不成;宗廟不肅,則禮不立;軍旅不肅,則人不服,肅之時義大矣哉!若夫以諲之從政也,威能以閑邪,德可以濟眾,故以肅易其名,而忠在其中矣。亦猶夫隨會、甯俞之不稱文,豈必因而重之,然後乃為美也?魏晉以來,以賈詡之籌算,賈逵之忠壯,張既之政能,程昱之智勇,顧雍之密重,王渾之器量,劉惔之鑒裁,庾翼之志略,彼八君子者,方之東平,宜無慚德,死之日並諡曰肅。當代不以為貶,何嚐徵一字二字為之升降乎?謹上稽前典,下據甲令,參之禮經,而究其行事,請依前諡曰肅。謹議。

上德無為,其次為而不擾。及為邦歲期,而人疲如初,終日以貢賦不入,獲譴於上官。遂以州比不調之琴,思解弦更張之義,算口徵賦,以代他征。意欲因有為以成無為,為未著而人已告怨,跡其所以然,無德故也。夫導政齊刑,民猶免而無恥,況權道以反經為用,去德逾遠,使無速謗,末由也已。所喜幸苟有過,吾子知之,貽書見讓,以直諒相益。商也起子,孟孫愛我,吾子兼之矣。愧辱嘉貺,顧無以當之,三復白圭,欲罷而不能。

然來書所陳,富人出萬,今易以千,貧人出百,今亦數倍,富倍優,貧倍苦。竊詳雅旨,事或未然。昨者據保簿數,百姓並浮寄戶,共有三萬三千。比來應差科者,唯有三千五百。其餘二萬九千五百戶,蠶而衣,耕而食,不持一錢,以助王賦。《詩》不云乎?「或燕燕居息,或盡瘁事國。」在於是矣。每歲三十一萬貫之稅,悉鍾於三千五百人之家。謂之高戶者,歲出千貫,其次九百八百,其次七百六百貫。以是為差,九等最下,兼本丁租庸,猶輸四五十貫。以此人焉得不日困?事焉得不日蹙?其中尤不勝其任者,焉得不繈負而逃?若以已困之人,已竭之力,杼軸不已,恐州將不存。苟以是為念,安敢不夙興夕惕,思有以拯之?方今為口賦,誠非彝典。意欲以五萬一千人之力,分三千五百家之稅,愚謂之可復,使多者用此以為裒,少者用此以為益,損有餘補不足之道,實存乎其中。富人貧人,悉令均減,倍優倍苦,何從而生?竊料動搖不安,以遁逃相扇者,不過以規避之戶與寄客耳。此輩浮食偷安,久漏差科,惡同均賦稅之名,祗思苟免。若編戶地著者,雖驅之使逃,亦固不從。今已擇吏分官,以辨其等差,量分入賦,其數懸榜,以示之信。若信之不明,分之或過,等差之不均,官吏之不仁,困而後去,誰曰不可?乃未及知斂之薄厚,辯之濟否,望風聆聲,遽告勞而逃,斯豈為政者之過乎?顧禮義之不愆,孰能恤叛者之言耶?天下無不食王土之臣,寧有不輸王賦之民?此輩飲國之澤,食地之利,將薄斂以助逋賦,則曰挈妻子而去之,是與鳥獸蠻貊,無以異矣。其來既不可以奉征稅,其去亦何足以病州縣?違之一邦,亦猶是也。等不為用,又焉能資鄰?然計斯人之徒,亦未必悉然,固或有不去者焉。庶幾其所濟猶大,但不防之於微,拙誠有之。奉教三省,敢不知罪?子產鑄刑書、作邱賦以救鄭國,而獲譏於叔向。及才不如子產,口算不如邱賦,吾子之言,過於叔向之直。中心藏之,何日忘之。簿領拘限,莫由詣展,未見君子,馳誠無極。不宣。舒州刺史獨孤及頓首。

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