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卷九百三十一 全唐文 卷九百三十三
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墉城集仙錄序

墉城集仙錄》者,紀古今女子得道昇仙之事也。夫去俗登仙,超凡證道,駐隙馬風燈之景,享莊椿蟾桂之齡,變泡沫之姿,同金石之固,長生度世,代有其人。綿曆劫年,編載經誥,元圖秘籙,燦然可觀。神仙得道之蹤,或品升上聖,或秩豫高真,或統禦諸天,或主司列嶽,或騎箕浮漢,或隱月奔晨,或朝宴九清,或回翔八極。開皇已往,劫運之前,三洞寶書,多所詳述。洎九皇三古之後,服牛乘馬已還,皆輟天府而下拯生靈,由仙曹而暫司宰制。垂法立教,秉國佐時。儒籍史臣,備顯其事。至有韜光混跡,駕景登晨,或功著岩林,溯煙霞而輕舉;或身離囂濁,控鸞鶴以衝虛,或躬替帝王,或樂居俗。陰功克就,元德昇聞,使雞犬以俱飛,拔庭除而共舉,光於簡冊,何世無之?昔秦大夫阮蒼,漢校尉劉向,繼有述作,行於世間。次有《洞冥書》《神仙傳》《道學傳》《集仙傳》《續神仙傳》《後仙傳》《洞仙傳》《上真記》編次紀錄,不啻十家。又名山福地之篇,括地山海之說,搜神博物之記,仙方藥品之文,旁引姓名,別書事跡,接於聞見,詎可勝言?則神仙之事,煥乎無隱矣!常俗之流,或言神仙者,必俟身形委謝,魂識成真,而後謂之神仙,非是骨月昇翥,此蓋愚瞽未達之甚也。何者?《真經》云:「得道去世,或隱或顯,證道雖一,修習或殊。」故雲神仙之道百數,非一途所限,非一法所拘也。或為真人之友,或為天帝之賓,倏忽而龍駕來迎,參差而雲駢遐邁者,則穀希長裏、青光赤鬆之例是也。或受書稟籙,陰景煉形,靈肉再生,前功克懋者,則五老上帝、四極真王之例是也。或精誠不易,試難不移,目注昆邱,心朝大帝,而得道者,黃觀、韋道微、傳君之例是也。況複大洞七變、八稟三圖,胎精斑符、隱芝曲素,玉清金液、黃水秘符、赤樹青英、環剛絳實、白羽皇象、九轉八瓊,服之而化鳳化龍,餌之而為金為玉。複有金璫玉佩之訣、三皇八景之文、華丹素奏之靈、神虎金真之要。飛行之羽,超虛攝空;流金之光,攝神制逆。翱翔則翠羽元翮,控禦則飛蓋曲晨。七十四方之所修,靡虧毫髮;三十七色之所授,漸備羽儀。至或降九錫以騰淩,踐七試而貞介。資師秘訣,證自我心,曆象不能易其堅,雷霆不能駭其聽,富貴不能惑其誌,聲色不能誘其衷。此則我命在我,長生自致。故古今得者,詎可殫論!南真云:「功滿三千,白日昇天。宏道無已,自致不死。」此之謂也。

夫神仙之上者,雲車羽蓋,形神俱飛。其次牝穀幽林,隱景潛化。其次解化讬象,蛇蛻蟬飛。然而衝天者為優,屍解者為劣。又有積功未備,累德未彰,或至孝至忠、至貞至烈,或心不忘道,功未及人,寒棲獨煉於已身,善行不加於幽顯者,太上以其有誌,太極以其推誠,限盡而終,魂神受福者,得為善爽之鬼。地司不制,鬼錄不書,逍遙福鄉,逸樂遂誌,年充數足,得為鬼仙。然後昇陰景之中,居王者之秩,積功累德,亦入仙階矣。如此則善不徒施,仙固可學;功無巨細,行無洪纖。在立功而不休,為善而不倦也。修習之士,得不勖哉!又一陰一陽,道之妙用。裁成品物,孕育群形,生生不停,新新相續。是以天覆地載,清濁同其功;日照月臨,晝夜齊其用。假彼二象,成我三才。故木公主於震方,金母尊於兌澤,男真女仙之位,所治昭然。觀夫誥籍之中,圖傳所述,混同載錄,未有解張。今按上清七部之經,存注修行之事;日月五星之內,空常飛步之篇。元父元母以兼行,陽號陰號而具著,纂彼眾說,集為一家。女仙以金母為尊,金母以墉城為治,編紀古今女仙得道事實,自為《墉城集仙錄》。上經曰:「男子得道,位極於真君;女子得道,位極於元君。」此傳以金母為主,元君次之,凡十卷矣。廣成先生杜光庭撰。

錄異記序

怪力亂神,雖聖人不語,經誥史冊,往往有之。前達作者《述異記》《博物誌》《異聞集》,皆其流也。至於六經圖緯河洛之書,別著陰陽神變之事,吉凶關兆之符,隨二氣而生,應五行而出。雖景星甘露,合璧連珠,嘉麥嘉禾,珍禽珍獸,神芝靈液,卿雲醴泉,異類為人,人為異類,皆數至而出,不得不生,數訖而化,不得不沒。亦由田鼠為鴽,野雞為蜃,雀化為蛤,鷹化為鳩,星精降而為賢臣,嶽靈升而為良輔。今古所載,其徒實繁。又若晉石莘神,憑人幻物,鳥血魚火,為災為異。有之乍驚於聞聽,驗之乃關於數曆。大區之內,無日無之。聊因暇辰,偶為集錄。或徵於聞見,或采諸方冊,庶好事者無忘於披繹焉。命曰《錄異記》。臣光庭謹敘。

洞天福地嶽瀆名山記序

乾坤既辟,清濁肇分,融為江河,結為山嶽。或上配辰宿,或下藏洞天,皆大聖上真,主宰其事。則有靈宮秘府,玉宇金台,或結氣所成,凝雲虛構;或瑤池翠沼,流注於四隅;或珠樹瓊林,扶疏於其上,神鳳飛虯之所產,天驎澤馬之所棲;或日馭所經,或星躔所屬,含藏風雨,蘊蓄雲雷,為天地之關樞,為陰陽之機軸,乍標華於海上;或回竦於天中,或弱水之所縈,或洪濤之所隔,或日景所不照,人跡所不及,皆真經秘冊,敘而載焉。

太史公云:「大荒之內,名山五千。其間五嶽作鎮,十山為佐。」又《龜山玉經》云:「大天之內,有洞天三十六,別有日月星辰,靈仙宮闕,主禦罪福,典錄死生。有高真所居,仙王所理。又有海外五嶽,三島十洲,三十六精廬,七十二福地,二十四化,四鎮諸山。」今總一卷,用傳好事之士。其有宮城處所,得道姓名,洞府主張,仙曹品秩,事條繁廣,不可備書,聊紀所管郡縣,及仙壇宮觀大數而已。天複辛酉八月四日癸未,華頂羽人杜光庭於成都玉局編錄。

太上洞元靈寶無量度人上品妙經序

讚詠之作,始於天地之初。三景既分,五行生化。於是五行三景之氣,流行太無之中,感激凝結,浮於太空之內。氤氳交錯,而成文字,非霧非氣,非煙非雲,號曰「天章」,亦名「天書」。輪囷不散,垂芒耀彩,煥乎盧空之間。蓋三景之精英,五行之華秀也。

太上大道君命天真皇人依形模寫,回環曲折,謂之「天篆」,亦名「真文」。以五氣所凝者,為五帝之篇;以八會所成者,為八天之篆。其文在空中,為天風飄泛,自然生八會之音。聞之者神襟明暢,飄然有飛躍騰淩之意;聽之則神和於內,氣逸於外,可以致道,可以延齡。所圖寫之文,自諧音韻,勾度高妙,出人意表。今所存《靈寶赤書大梵隱語》《上清大洞三十九章》《三皇內文》《洞神大字九鳳篆蓬萊龍書》,及三洞寶籙金符玉章,皆本文也。故能保制劫運,召役鬼神,招真集靈,通神達妙,無所不能。萬魔睹之以摧伏,百神仰之以朝宗,謂之信符,乃天地神明之信也。其成音曲章句者,即上清歌詠之曲、六甲靈飛之章、靈寶步虛之篇、玉檢龜山之頌。或高聖之述,或上真所裁,或指修真之門,或敘長生之訣,或敷揚靈奧,或宣讚深冥,或秘在上京,或降於前古。所以天真遊宴,眾聖會朝,陳鈞天廣樂,奏靈章萬舞,即其事也。今九等齋法,傳授軌儀,始自初階。至於畢籙,隨品升降,各有讚誦之篇,散在諸經,不可周覽。依所傳品目,合而序之。

玉函經序

醫門廣博,脈理元微。凡稱診脈之流,多昧死生之理。儻精心於指下,必馳譽於寰中。可療者圓散宜投,難起者資財慎取,免沈聲跡,圖顯功能。餘幼訪明師,遍尋奇士,粗研精於奧義,敢緘秘於卑懷。謹傍《難經》,略依訣證,乃成生死歌訣一門。非敢矜於實學,欲請示於後昆焉。

洞淵神咒經序

西晉之末,中原亂離,饑饉既臻,瘟癘乃作。金壇馬跡山道士王纂,常以陰功濟物,仁逮蠢類。值時有毒瘴,殞斃者多,閭裏凋荒,死亡枕藉。纂於靜室,飛章告天,三夕之中,繼之以泣。至第三夜,有光如晝,照耀庭中。有祥風景雲,紛馥空際。俄而異香天樂,下集庭中,介金執銳之士三十餘人,羅列如有所候。少頃之間,珠幢寶幡,霓旌絳節,紅旗錦旆,相對前迎。白鶴交飛,朱鳳齊舞。又二青衣,持花捧香。又四侍玉女,擎持玉案。地舒錦席,前立巨屏。左右龍虎將軍,侍衛官吏,各二十餘人,立屏兩畔,如有備衛焉。複有金甲將軍、諸大神王等,各數十人,次龍虎二軍之外,班列肅如也。

須臾,笙簫駭空,自西北而下。五色奇光,灼爍豔溢。有一人執簡佩劍而前,告纂曰:「太上道君至矣!」於是百寶大座,自空而來。即見道君乘五色飛龍,蓮花之座,去地丈餘,有二真人、二天師侍立焉。纂遂拜手,蹐迎奉。道君曰:「子憫生民,形於章奏,刳心泣淚,感動幽明。地司列言,吾得以鑒盼於子矣。」纂匍匐禮謝畢。道君曰:「夫一陰一陽,化育萬物,稟五行為之用。而五行互有相勝,萬物各有盛衰,代謝推遷,間不容息。是以生生不停,氣氣相續。億劫以來,未始暫輟。得以生者,合於純陽,昇天而為仙;得以死者,淪於至陰,在地而為鬼。鬼物之中,自有優劣強弱,剛柔善惡,與世人無異也。玉皇天尊慮鬼神之肆橫,災害於人,常命五帝三官,檢制部禦之。律令刑章,罔不明備。然而季世之民,澆偽者眾,淳樸既散,妖氣萌生。不忠於君,不孝於親,違三綱五常之教,自投死地。繇是六天故氣魔鬼等,與曆代敗軍死將,聚結成黨,戕害生民。駕雨乘風,因衰伺隙,為種種病,中傷甚多。亦有不終天年,罹於夭枉。昔在杜陽宮中,出《神咒經》,授真人唐平等,使其流布,以救於人世間。無知愚俗,見有王翦、白起之名,謂其虛誕。此蓋從來將領者,生為兵統,死作鬼帥,積功者遷為陰官,殘暴者猶拘魔屬,乘五行敗氣,為劄為瘥。然陽威憚之,神咒服之,自當殄戢矣!今以神咒化經,複授於子,按而行之,以拯護萬民也。即命侍童披九光之韞,以經及三五大齋之訣,授之於纂曰:「勉而行之,陰功克充,仙階可覬也。」言訖,道君及侍衛眾真,皆西北而舉。

遂按經品齋科,行於江表,生民康乂,疫毒消弭。自晉及今,蒙其福者,不可勝紀。在乎蠲潔莊敬,惟精惟勤,明誠感通,應猶響答。若怠慢輕泄,自速罪尤。修奉之人,慎遵斯戒。又況此經浩博,玄皇之金口親宣;其理淵深,太上之微言密示。若有冥心誦持,真靈立感。神兵騎吏,應時而電埽奸妖;猛馬天騶,隨處而風消毒癘。裨寶祚之延洪,更超周卜;祝聖年之遐永,克廣堯齡。車軌混於普天,正朔覃於率土,讚大道威神之德,助國朝惠育之恩。洪福元休,浩浩無極。

道教靈驗記

道之為用也,無言無為;道之為體也,有情有信。無為則任物自化,有信則應用隨機;自化則冥乎至真,隨機則彰乎立教。《經》曰:「善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。」此明太上渾其心而等觀赤子也。《書》曰:「不獨親其親,天下皆親;不獨子其子,天下皆子。」此明聖人體其道而慈育蒼生也。惡不可肆,善不可沮,當賞罰以評之。《經》曰:「人之不喜,何棄之有?故立天子置三公,」此聖人教民舍惡從善也。又曰:「為惡於明顯者,人得而誅之;為惡於幽闇者,鬼得而誅之。又曰:「為善者善氣至,為惡者惡氣至。」此太上上垂懲勸之旨也。《書》曰:「惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。」此聖人法天道福善禍淫之戒也。

由是論之,罪福報應,猶響答影隨,不差毫末。豈獨道釋言其事哉?抑儒術書之,固亦久矣。宣王之夢杜伯,晉侯之夢大癘,恭世子之非罪,渾良夫之無辜,化豕之報齊侯,結草之酬魏氏,良霄之殂駟帶,鄭元之捽劉蘭,直筆不遺,良史攸載,足可以為罪福之鑒戒,善惡之準繩者也。況積善有餘福,積惡有餘殃。幽則有鬼神,明則有刑憲,斯亦勸善懲惡至矣。大道不宰,太上好生,固無責於芻狗,而示其報應。直以法宇像設,有所主張,真文靈科,有所拱衛,苟或侵侮,必陷罪尤。故曆代已來。彰驗多矣。成紀李齊之《道門集驗記》十卷,始平蘇懷楚《元門靈驗記》十卷,俱行於世。今訪諸耆舊,采之見聞,作《道教靈驗記》,凡二十卷。庶廣慎微之旨,以宏崇善之階。直而不文,聊記其事。

青城山記

神州之內有名山,五嶽列於五方。《山海經》所謂五嶽各領名山三百六十,凡一千八百。有神仙洞室,福地靈墟,顯於仙經,載於方誌。其山皆上應列宿,傍係星官。上帝俾正神所居,以司善惡,邦國祥沴,咸所主焉。亦猶太山為角宿之根,咸池為方城之險,嶓塚應於井絡,魁首屬於井陘者也。

自方圓肇基,融結定位,眾山波蜀,以鎮一隅。則蜀之山近江源者,通謂之「岷山」連峰接岫,千里不絕。青城乃第一峰也。按《漢書》及傳記,言岷山之下,沃野有蹲鴟焉。《靈寶經》亦云,地出美芋,名曰「蹲鴟」。闞駰《十三郡記》稱蜀郡西盡岷山。《華陽國志》稱蜀郡北接岷山。斯則青城、峨眉,為坤維之巨鎮也。岷山導江,但導其流,非謂江源出於岷山矣。《福地記》云:「青城山高三千六百丈,周回五千里,有甘露芝草,天池醴泉。」《玉匱經》云:「黃帝封為五嶽丈人,乃嶽瀆之上司,尊仙之崇秩。一月之內,群嶽再朝。六時灑泉,以代晷漏。一名赤城山,一名「青城都」,一名「天國山」,亦為第五大洞寶仙九室之天。對之西北,在岷山之南,群峰掩映,牙相連接,靈仙所宅,祥異甚多。任豫《益州記》云:「崗巒岩,連亙千里,上有仙都。」《地理志》云:「西徼之外,江水所出,天彭青城,連峰下絕。」李膺記云:「入山七里,至赤石城,有羊馬臺三師壇。上五里至瀑布水澗,二百步有二石梯。有一石筍,高三丈。過二石門,絕崖數百丈,下起常道觀。高峰下有水,六時灑落。東北有二石室,名『龍宮』,可容百餘人。從龍宮過至石室,名『龍橋』。又有一梯,洞穴深淺,莫知所極。西北有石室,宛然見存。又有黃帝壇石天地,上圓下方,闊一丈二尺,有十二角。觀東有石日月,各闊五尺,厚一尺二寸,相對。柱上烏兔爍煒,方圓磅礴可睹焉。」《五嶽真形圖》云:「洞天所在之處,其下別有日月,分精以照。」其中龍橋處二山相去二百餘步,其峰危竦相對。橋在峰首,其橋中半漸漸促小,可六寸,長一丈五尺。兩邊懸崖,俯臨不測。山傍有誓石,天師張道陵與鬼兵為誓,朱筆畫山,青崖中絕。今嶮斷石並丹色,闊二十丈,深六七丈,望之然。《福地記》曰:「青城山有赤石如鹿形,今誓石多有如野獸之狀者。」又云:「天師居赤城崖舍中,即今石室也。」觀北上十餘里,有亭臺孤聳,獨秀霞表,名曰「軒轅臺」,下望諸山,如蟻垤焉。連抱之樹,有若薺也。此臺非得仙之人,不可居之。觀前有靈燈,齋日必見,或五或三,亦無定數。常因玄宗皇帝敕道士王仙卿就黃帝壇修醮,其燈遍山。僖宗皇帝幸蜀之年,山中修靈寶道場周天大醮,神燈千餘,輝灼林表。

其山逸士高人,多所憩息。葛稚川《神仙傳》云:「仙人李阿,朝遊成都市,暮宿青城山。」宋大明中,道士楊超遠、秀才費元規,亦居此山。唐有逸士馮廓、王仙柯,於此修道,皆有感降。玉真公主,肅宗之姑也,築室丈人觀西,嘗詣天下道門使蕭邈字元裕受三洞秘法籙,遊謁五嶽,寓止山中,就拜靈峰於寶室洞前,有仙雲五色元鶴翔舞焉。此山前號「青城峯」,後名「大面山」,其實一耳。同體異名,猶岱之天台,亦謂之「桐柏」也。東北臨皂水,西南亙平川,西枕黑溪,北拒洄水。洄水今在蕃界。大面之頂,去平地七十二里,為茲山之主,非常人所到。靈禽異獸,奇花仙草,靡不有焉。其上瓊樓仙室,金闕玉堂,得道之人,造之乃見,非凡俗所窺也。有七十二小洞,應七十二候。有八洞,應八節。第一太乙洞,第二九仙寶室洞,第三娑羅洞,第四高臺玉室洞,第五麻姑洞,第六寶園洞,第七聖母洞,亦名「聖主洞」,第八都督洞,亦應八卦,以通八水。其中五大洞,上應五星之宮,乃五行五常所化也。瑤林寶樹,金沙玉田,水清而甘,草靈而秀。《上清記》云:「神仙王方平,領仙士萬五千人,以鎮茲山。」又云:「洪崖真人隱居其內。」昔甯封先生棲於北巖之上,黃帝師焉,請問三一之道。先生曰:「吾聞天真皇人被太上敕,近在峨眉達三一之源,可師而問之也。」因以《龍蹻經》授黃帝。黃帝受之,能策雲龍以遊八極。乃築臺其上,拜甯君為五嶽丈人,使川嶽百神,清都受事。乃入峨眉北巖,受皇人三一之道,周旋海嶽,車轍存焉。又有得道仙民,遊散未受職者,分居諸洞之中。絕峯之頂,煙雲常覆之,每日晴霽,才六七度。四面山峯,各有名字,載於圖經矣。

修青城山諸觀功德記

真誥》云:「大天之內,有十大洞天,中有日月伏根三辰之精,光照洞中,明並二景,皆金城玉闕,真仙所都。」青城即第五寶山九室之天也,甯君居之。黃帝乘飆車,受龍蹻之道,拜君為五嶽丈人,司掌群嶽。轍跡壇址,於今尚存。嶽神於絕巖之上,六時灑水,以代晷漏。西極總真王君,又領萬仙,鎮茲洞府。自然神燈,照燭林壑,值雨增焰,因風散化。其峭壁複崖,矗如雉堞,若飄霞,謂之「赤石城」,亦名為「天國」。同體異稱,蓋一山耳。昔漢祚陵遲,人鬼交雜,鼓氛吹毒,代殺生靈。太上命正一真人三天張君。自渠亭鶴鳴,頓駕茲嶺,行明威之法,清滌林澤。折衝萬里,拔鬼城鬼市,刻石為天地日月羊馬臺三師壇,命魔幢以誓鬼神,各司晝夜,丹筆畫山,青崖中斷,筆跡在焉,經圖攸載。絕頂曰「上清宮」,首冠諸峰,秀出雲表。傍有天池,旱潦如一。下曰「接龍橋」,石梁懸架,信靈仙之窟宅也。常道觀頃為僧所奪。開元十二年甲子,特敕移歸山內,舊所禦碑存焉。詔賜丈人真儀,以祠宇為觀。是日仙雲成蓋,甘泉泫空。

洎天寶西巡,望山禱醮,卿雲散鬱,靈蛇效祥。中和辛丑歲,僖宗駐蹕成都,封希夷嘉號,驛騎降止。龍吟澗中,尋以靈應,疊申齋薦,神鍾自響。仙炬遍山,肉角金蛇,具於壇上。枯棕再茂,六幹重生,符瑞駢羅,咸編青史。景福元年壬子,址峰之上,石逆泉飛,危殿巋然,當流不壞。自此一派,隆冬弗衰,注於中廚,無煩汲引。非造化至神,孰能與於此也?山中有丈人、常道、威儀、洞天諸觀,歲祀綿遠,頹毀者多。前宰博陵崔正規、渤海吳廷休,並加繕飾,將複舊基。旋屬輦輅省方,部邑供億,不遑締葺,漸至斁隳。雖芝檢奔馳,星車旁午,十年之內,無所增修。

癸丑歲,縣令南郡莫公廷乂,奉敕常醮,躬行奠禮,閱其勝異,痛此捧蕪。不率私財,不侵公用,二年注意,兩觀鼎新。福地山祠,各設其位,刻石為像,用圖永年。觀其虹繚回廊,翬飛廣殿,明綴烏兔,色籠煙霞,雲棟風窗,金碧交映,虯簷鴦溜,丹翠相輝,俱斥淫奢,克全大壯。複命賜紫大德張素卿,圖九江五嶽之主,十山四瀆之神,妙極丹青,彌加煥麗。或周天展醮,或黃籙開壇,報國為時,惟嚴與敬,固可以會真靈而福邦國也。又老君觀宸容暴露,棟宇傾摧,示懋厥功,創為興置。夫自然之化,無為之風,宏之者至人也,勤之者上士也,勤宏不怠,惟公得之。初相國司徒王公、安撫副使張公,僉以青城處二江上游,為一川劇縣,賦輿殷會,水陸兼資,非能政全才,難膺慎擇。飛上章奏,而授於公。既至,則恤孤惸,撫嫠弱,懲奸宄,戢豪強,冤訟平,逋竄服,彰善癉惡。徇公滅私,期月而人稱公理,亦猶卓茂在密、仲由為蒲之化也。剽燔之餘,廨宇未立,經始營創,惟新其謀。工以子來,用以農隙,曾不越月,巨勣告周。大廈森沈,虛庭宏敞,不逾制以僭上,不媟卑以偪下。非務矜後,允執厥中,亦猶叔孫一日必葺之志也。縣臨大江,歲有水患,漂泛昏墊,常人苦之。公遐眺波心,揆諸水脈,截𤃩為堰,移江趣東。數載之中,無復浸溢,亦猶金堤竹落之防也。常年渠埭,修必後時,擁耒將耕,尚俟培築。公方冬授矩,甫臘罷功,元正大田,潏流注,家有積穀,境無惰農,亦猶任延墾田、龔遂佩犢之勸也。列邑租賦,此縣居多,菽麥炭竹之征,糧帛芻薪之稅,事無虛月,納不曠旬。每歲所徵,半為逋欠,雖捶撲交至,靡能濟之。公嚴令其下,始自局吏,後及居人,常限未終,先期已畢。禁束胥屬,不入鄉閭。里有歌民,門絕喧鵲。至於遐鄉遠部,細戶貧民,必設法代輸,不施檟檚。時相國師九隴摩壘逾年,飛免芻糧,輪楫相望,督發泉貨,絡繹道途,辦無後期,動必成集,亦猶公沙穆神明之政也。辟荒招戶,政務所先,讞獄祥刑,國章斯重。公懷人以德,決獄以情。繈負胥來,盡墾將蕪之地;幽冤坐雪,再生就戮之魂。亦猶鄭渾誘民、虞經審法也。溫恭待士,南北如歸,謙敬下賓,吐握不倦。由是輕車高蓋,爭趨義風;芰服鶉衣,共奔仁惠。亦猶鄭元之門、孔融之席也。

夫功德者,在道則功及幽明,德兼覆育;在儒則功捍大患,德禦大災。公修於道則如彼,行於政則如此,功德盛矣廣矣。加以廉潔明達,立事立功。瑞麥兩歧,則抑而不顧;嘉禾盈畝,則蔽而不言。方之於今,罕侔全德,必俟回翔雲路,步武明庭,下福烝黎,上贊昌運,豈止銀章朱紱百里一同而已哉!光庭早熟馨芳,初窺崇葺,輒書事實,非敢諛詞。乾寧二年乙卯九月二十日癸酉,杜光庭記。

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