全漢文/卷五十八

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◎王莽(一)

莽字巨君,鳳弟曼之子。陽朔中為黃門郎,遷射聲校尉,永始初封新都侯,遷騎都尉,光祿大夫,侍中。綏和初代王根為大司馬,迎哀帝即位,罷遣就國。元壽初征還京師。哀帝崩,代董賢為大司馬,迎立平帝,拜太傅,封安漢公,進號宰衡,加九錫。平帝崩,迎立宣帝玄孫廣戚侯子嬰為皇太子,年二歲,謂之孺子,自稱攝皇帝,改元,居攝初始,尋即真,國號曰新,又改元三,始建國。天鳳、地皇,在位十八年,為漢兵所誅,傳首縣宛市。

◇上書讓定策功賞

臣與孔光、王舜、甄豐、甄邯共定策,今願獨條光等功賞,寢置臣莽,勿隨輩列。(《漢書·王莽傳》上)

◇上書助給貧民

願出錢百萬,獻田三十頃,付大司農助給貧民。(《漢書·王莽傳》上)

◇受宰衡上書

臣以元壽二年六月戊午倉卒之夜,以新都侯引入未央宮;庚申拜為大司馬,充三公位;元始元年正月丙辰拜為太傅,賜號安漢公,備四輔官;今年四月甲子復拜為宰衡,位上公。臣莽伏自惟,爵為瓣都侯,號為安漢公,官為宰衡、太傅,大司馬,爵貴號尊官重,一身蒙大寵者五,誠非鄙臣所能堪。據元始三年,天下歲已復,官屬宜皆置。《谷梁傳》曰:「天子之宰,通於四海。」臣愚以為,宰衡官以正百僚平海內為職,而無印信,名實不副。臣莽無兼官之材,今聖朝既過誤而用之,臣請御史刻宰衡印章曰「宰衡太傅大司馬印」,成,授臣莽,上太傅與大司馬之印。(《漢書·王莽傳》上)

◇上書辭賞新野田

臣以外屬,越次備位,未能奉稱。伏念聖德純茂,承天當古,制禮以治民,作樂以移風,四海奔走,百蠻並秦,辭去之日,莫不隕涕。非有款誠,豈可虛致?自諸侯王已下至於吏民,咸知臣莽上與陛下有葭莩之故,又得典職,每歸功列德者,輒以臣莽為餘言。臣見諸侯面言事於前者,未嘗不流汗而慚愧。雖性愚鄙,至誠自知,德薄位尊,力少任大,夙夜悼栗,常恐汙辱聖朝。今天下治平,風俗齊同,百蠻率服,皆陛下聖德所自躬親,太師光、太保舜等輔政佐治,群卿大夫莫不忠良,故能以五年之間至致此焉。臣莽實無奇策異謀。奉承太后聖詔,宣之於下,不能得什一;受群賢之籌畫,而上以聞,不能得什伍。當被無益之辜,所以敢且保首領須臾者,誠上休陛下餘光,而下依群公之故也。陛下不忍眾言,輒下其章於議者。臣莽前欲立奏止,恐其遂不肯止。今大禮已行,助祭者畢辭,不勝至願,願諸章下議者皆寢勿上,使臣莽得盡力畢制禮作樂事。事成,以傳示天下,與海內平之。即有所間非,則臣莽當被詿上誤朝之罪;如無他譴,得全命賜骸骨歸家,避賢者路,是臣之私願也。惟陛下哀憐財幸!(《漢書·王莽傳》上)

◇白太后示儉

親承前孝哀丁、傅奢侈之後,百姓未贍者多,太后宜且衣繒練,頗捐膳,以視天下。(《漢書·王莽傳》上:莽欲以虛名說太后,白言。)

◇白太后隔絕衛氏

前哀帝立,背恩義,自貴外家丁、傅,撓亂國家,幾危社稷。今帝以幼年復奉大宗,為成帝後,宜明一統之義,以戒前事,為後代法。(《漢書·王莽傳》上:初莽欲擅權,白太后。於是帝母衛姬、帝舅衛寶、寶弟玄,皆留中山,不得至京師。)

◇奏請太后安養

陛下春秋尊,久衣重練,減禦膳,誠非所以輔精氣,育皇帝,安宗廟也。臣莽數叩頭省戶下,白爭未見許。今幸賴陛下德澤,間者風雨時,甘露降,神芝生,莢、朱草,嘉禾,休征同時並至。臣莽等不勝大願,願陛下愛精休神,闊略思慮,遵帝王之常服,復太官之法膳,使臣子各得盡歡心,備共養。唯哀省察!(《漢書·王莽傳》上)

◇奏請為平帝納後

皇帝即位三年,長秋宮未建,掖廷媵未充。乃者,國家之難,本從亡嗣,配取不正。請考論《五經》,定取禮,正十二女之義,以廣繼嗣。博采二王後及周公孔子世列侯在長安者適子女。(《漢書·王莽傳》上)

◇上言己女不與選

身亡德,子材下,不宜與眾女並采。(《漢書·王莽傳》上)

◇謝益封國邑

臣莽子女誠不足以配至尊,復聽眾議,益封臣莽。伏自惟念,得托肺腑,獲爵土,如使子女誠能奉稱聖德,臣莽國邑足以共朝貢,不須復加益地之寵。願歸所益。(《漢書·王莽傳》上)

◇奏誅子宇

宇為呂寬等所詿誤,流言惑眾,惡與管蔡同罪,臣不敢隱,其誅。(《漢書·王莽傳》上)

◇奏罷悼園南陵雲陵園

本始元年丞相義等議,謚孝宣皇帝親曰悼園,置邑三百家。至元康元年,丞相相等奏,父為士,子為天子,祭以天子,悼園宜稱尊號曰「皇考」,立廟,益故奉園民滿千六百家,以為縣。臣愚以為皇考廟本不當立,累世奉之,非是。又孝文太后南陵、孝昭太后雲陵園,雖前以禮不復修,陵名未正。謹與大司徒晏等百四十七人議,皆曰孝宣皇帝以兄孫繼統為孝昭皇帝後,以數,故孝元世以孝景皇帝及皇考廟親未盡,不毀。此兩統貳父,違於禮制。案義奏親謚曰「悼」,裁置奉邑,皆應經義。相奏悼園稱皇考,立廟,益民為縣,違離祖統,乖繆本義。父為士,子為天子,祭以天子者,乃謂若虞舜、夏禹、殷湯、周文、漢之高祖受命而王者也,非為繼祖統為後者也。臣請皇高祖考廟奉明園毀勿修,罷南陵、雲陵為縣。(《漢書·韋玄成傳》:平帝元始中,大司馬王莽奏,奏可。)

◇奏定郊祀

帝王之義,莫大於承天,承天之序,莫重於效祀。祭天於南,就陽位,祀地於北,主陰。義圜丘象天,方澤則地,圓方因體,南北從位,燔燎升氣,瘞埋就類。牲欲繭栗,味尚清玄。器成匏勺,貴誠因質。天地神所統,故類乎上帝,於六宗,望秩山川,班於群臣,皇天后土,隨土所在,而事祐焉。甘泉太陰,河東少陽,咸失厥位,不合禮制。聖王之制,必上當天心,下合地意,中考人事,故曰愷悌君子,求福不回。回而求福,厥路不通,在《易》泰卦,乾坤合體。天地交通,萬物聚出。其律太簇,天子親郊天地,先祖配天,先妣配地,陰陽之別。以日冬至祀天,夏至祀后土。君不省方而使有司。六宗,日月星,山川海,星則北辰,川即河,山岱宗。三光眾明,山阜百川,眾流淳汙,臯澤以類相屬,各數秩望相序。(《續漢·祭祀志》上註補引《黃圖元始儀》:元始四年,宰衡莽奏。)

◇奏復長安南北郊

王者父事天,故爵稱天子。孔子曰:「人之行莫大於孝,孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天。」王者尊其考,欲以配天,緣考之意,欲尊祖。推而上之,遂及始祖。是以周公郊祀後稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。《禮記》天子祭天地及山川,歲遍。《春秋谷梁傳》以十二月下辛卜,正月上辛郊。高皇帝受命,因雍四畤,起北畤,而備五帝,未共天地之祀。孝文十六年用新垣平,初起渭陽五帝廟,祭泰一、地,以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一,存至祠地,皆並祠五帝,而共一牲,上親郊拜。後平伏誅,乃不復自親,而使有司行事。孝武皇帝祠雍,曰:「今上帝朕親郊,而后土無祠,則禮不答也。」於是元鼎四年十一月甲子始立后土祠於汾陰。或曰,五帝,泰一之佐,宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠於甘泉,三歲一郊,與雍更祠,亦以高祖配,不歲事天,皆末應古制。建始元年,徙甘泉泰畤河東后土於長安南北郊。永始元年三月,以未有皇孫,復甘泉、河東祠。綏和二年,以卒不獲祐,復長安南北郊。建平三年,懼孝哀皇帝之疾未瘳,復甘泉、汾陰祠,竟復無福。臣謹與太師孔光、長樂少府平晏、大司農左咸、中壘校尉劉歆、太大中大夫朱陽、博士薛順、議郎國由等六十七人議,皆曰宜如建始時丞相匡衡等議,復長安南北郊如故。(《漢書·郊祀志》下:平帝元始五年,大司馬王莽奏言。)

◇奏改郊祀禮

《周官》天墜之祀,樂有別有合。其合樂曰「以六律、六鐘、五聲、八音、六舞、大合樂」祀天神,祭地,祀四望,祭山川,享先妣先祖。凡六樂,奏六歌,而天地神之物皆至。四望,蓋謂日月星海也。三光高而不可得親,海廣大無限界,故其樂同。祀天則天文從,祭地則地理從。三光,天文也。山川,地理也。天地合祭,先祖配天,先妣配地,其誼一也。天地合精,夫婦判合。祭天南郊,則以地配,一體之誼也。天地位皆南鄉,同席,地在東,共牢而食。高帝、高後配於壇上,西鄉,後在北,亦同席共牢。牲用繭栗,玄酒陶匏。《禮記》曰:「天子籍田千畝以祀天地。繇是言之,宜有黍稷。天地用牲一,燔燎瘞埋用牲一,高帝、高後用牲一。天用牲左,及黍稷,燔燎南郊;地用牲右,及黍稷,瘞於北郊。其旦,東鄉再拜朝日;其夕,西鄉再拜夕月。然後孝弟之道備,而神嘉享,萬福降輯。此天地合祀,以祖妣配者也。其別樂曰:「冬日至,於地上圜丘奏樂六變,則天神皆降;夏日至,於澤中之方丘奏樂八變,則地皆出。」天地有常位,不得常合,此其各特祀者也。陰陽之別於日冬夏至,其會也以孟春正月上辛若丁。天子親合祀天地於南郊,以高帝、高後配。陰陽有離合,《易》曰:「分陰分陽,叠用柔剛。」以日冬至,使有司奉祠南效,高帝配而望群陽;日夏至,使有司奉祭北郊,高後配而望群陰:皆以助致微氣,通道幽弱。當此之時,後不省方,故天子不親而遣有司,所以正承天順地,復聖王之制,顯太祖之功也。渭陽祠勿復修。群望未悉定,定復奏。(《漢書·郊祀志》下:莽又頗改其禮。又略見《御覽》五百二十九引《三輔黃圖》:宰衡王莽奏。)

◇奏分群神為五部兆

《書》曰:「類於上帝,於六宗。」歐陽、大小夏侯三家說六宗,皆曰上不及天,下不及地,旁不及四方,在六者之間,助陰陽變化,實一而名六,名實不相應。《禮記》祀典,功施於民則祀之。天文日月星辰,所昭仰也;地理山川海澤,所生殖也。《易》有八卦,《乾坤》六子,水火不相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。臣前奏徙甘泉泰畤、汾陽后土皆復於南北郊。謹案《周官》「兆五帝於四郊」,山川各因其方,今五帝兆居在雍五畤,不合於古。又日月雷風山澤,《易》卦六子之尊氣,所謂六宗也。星辰水火溝瀆,皆六宗之屬也。今或未特祀,或無兆居。謹與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議,皆曰天子父事天,母事地,今稱天神曰皇天上帝,泰一兆曰泰畤,而稱地曰后土,與中央黃靈同,又兆北郊未有尊稱。宜令地稱皇地後,兆曰廣畤,《易》曰「方以類聚,物以群分。」分群神以類相從為五部,兆天地之別神:中央帝黃靈后土畤:及日廟、北辰、北斗、填星,中宿中宮於長安城之未地兆;東方帝太昊青靈勾芒畤及雷公、風伯廟、歲星、東宿東宮於東郊兆;南方災帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮於南郊兆;西方帝少臯白靈蓐收畤,及太白星、西宿西宮於西郊兆;北方帝顓頊墨靈玄冥畤及月廟、雨師廟,辰星、北宿北宮於北郊兆。(《漢書·郊祀志》下:後莽又奏言。)

◇言立官稷

帝王建立社稷,百王不易。社者,土也。宗廟,王者所居。稷者,百谷之主,所以奉宗廟,共粢盛,人所食以生活也。王者莫不尊重親祭,自為之主,禮如宗廟。《詩》曰「乃立冢土。」又曰「以禦田祖,以祈甘雨。」《禮記》曰「唯祭宗廟社稷,為越紼而行事。」聖漢興,禮儀稍定,已有官社,未立官稷。遂於官社後立官稷,以夏禹配食官社,後稷配食官稷。稷種谷樹。徐州牧歲貢五色土各一斗。(《漢書·郊祀志》下:莽又言。)

◇奏羌豪內附

太后秉統數年,恩澤洋溢,和氣四塞,絕域殊俗,靡不慕義。越裳氏重譯獻白雉,黃支自三萬里貢生犀,東夷王度大海奉國珍,匈奴單于順制作,去二名,今西域良願等復舉地為臣妾,昔唐堯橫被四表,亦亡以加之。今謹案已有東海、南海、北海郡,未有西海郡,請受良願等所獻地為西海郡。臣又聞聖王序天文,定地理,因山川民俗以制州界。漢家地廣二帝三王,凡十二州,州名及界多不應經。《堯典》十有二州,後定為九州。漢家廓地遼遠,州牧行部,遠者三萬餘里,不可為九。謹以經義正十二州名分界,以應正始。(《漢書·王莽傳》上)

◇復言發傅太后及丁姬冢

共王母、丁姬前不臣妾,至葬渭陵,冢高與元帝山齊,懷帝太后、皇太太后璽綬以葬,不應禮。禮有改葬,請發共王母及丁姬冢,取其璽綬消滅,徙共王母及丁姬歸定陶,葬共王冢次,而葬丁姬復其故。(《漢書·外戚·定陶丁姬傳》:哀帝崩,莽奏貶傅太后號為定陶共王母,丁太后號曰丁姬。元始五年,莽復言。)

◇奏更傅太后及丁姬梓宮珠玉衣

前共王母生,僭居桂宮,皇天震怒,災其正殿;丁姬死,葬逾制度,今火焚其槨。此天見變以告,當改如媵妾也。臣前奏請葬丁姬復故,非是。共王母及丁姬棺皆名梓宮,珠玉之衣非藩妾服,請更以木棺代,去珠玉衣,葬丁姬媵妾之次。(《漢書·定陶丁姬傳》:既發傅後冢,開丁姬槨戶,莽復奏言,奏可。)

◇奏請諸將帥封爵

明聖之世,國多賢人,故唐虞之時,可比屋而封,至功成事就,則加賞焉。至於夏後塗山之會,執玉帛者萬國,諸侯執玉,附庸執帛。周武王孟津之上,尚有八百諸侯。周公居攝,郊祀後稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝,是以四海之內各以其職來祭,蓋諸侯千八百矣,《禮記·王制》千七百餘國,是以孔子著《孝經》曰:「不敢遺小國之臣,而況於公侯伯子男乎?故得萬國之歡心以事其先王。」此天子之孝也。秦為亡道,殘滅諸侯以為郡縣,欲擅天下之利,故二世而亡。高皇帝受命除殘,考功施賞,建國數百,後稍衰微,其餘僅存。太皇太后躬統大綱,廣封功德以勸善,興滅繼絕以永世,是以大化流通,旦暮且成。遭羌寇害西海郡,反虜流言東郡,逆賊惑眾西土,忠臣孝子莫不奮怒,所征殄滅,盡備厥辜,天下咸寧。今制禮作樂,實考周爵五等,地四等,有明文;殷爵三等,有其說,無其文。孔子曰:「周監於二代,郁郁乎文哉!吾從周。」臣請諸將帥當受爵邑者爵五等,地四等。(《漢書·王莽傳》上:王邑等破翟義還京師,莽置酒未央宮白虎殿,勞賜將帥。詔陳崇治校軍功,第其高下,莽乃上奏云云,奏可。)

◇上奏符命

陛下至聖,遭家不造,遇漢十二世三七之厄,承天威命,詔臣莽居攝,受孺子之托,任天下之寄。臣莽兢兢業業,懼於不稱。宗室廣饒侯劉京上書言:「七月中,齊郡臨淄縣昌興亭長辛當一暮數夢,曰:『吾,天公使也。天公使我告亭長曰:「攝皇帝當為真。」即不信我,此亭中當有新井。』亭長晨起視亭中,誠有新井,入地且百尺。」十一月壬子,直建冬至,巴郡石牛,戊午,雍石文,皆到於未央宮之前殿。臣與太保安陽侯舜等視,天風起,塵冥,風止,得銅符。(《後漢·尹敏傳》註作銅章)帛圖於石前,文曰:「天告帝符,獻者封侯,承天命,用神令。」騎都尉崔發等視說。及前孝哀皇帝建平二年六月甲子下詔書,更為太初元將元年,案其本事,甘忠可、夏賀良讖書臧蘭臺。臣莽以為元將元年者,大將居攝改元之文也,於今信矣。《尚書·康誥》「王若曰:『孟侯,朕其弟,小子封。』」此周公居攝稱王之文也。《春秋》隱公不言即位,攝也。此二經周公、孔子所定,蓋為後法。孔子曰:「畏天命,畏大人,畏聖人之言。」臣莽敢不承用!臣請共祀神宗廟,奏言太皇太后、孝平皇后,皆稱假皇帝。其號令天下,天下奏言事,毋言「攝」。以居攝三年為初始元年,漏刻以百二十為度,用應天命。臣莽夙夜養育隆就孺子,令與周之成王比德,宣明太皇太后威德於萬方,期於富而教之。孺子加元服,復子明辟,如周公故事。(《漢書·王莽傳》上:莽上奏太后云云,奏可。)

◇為新遷王安作奏使上言(地皇二年)

興等母雖微賤,屬猶皇子,不可以棄。(《漢書·王莽傳》下:莽自病無子,為安作奏,使上言。)

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