初學集/89

 卷八十八 初學集
卷八十九 制科二
卷九十 

卷八十九编辑

制科(二)编辑

萬曆三十八年會試墨卷(論一首,表一道,策五道)编辑

聖王必以其欲從天下之心编辑

論曰:王道必本於無欲;非無欲也,以天下之欲為欲也。夫天下大矣,民生其間,知棼而不可規表測也,力橫而不可約束繩也,人主安能一一均調之、劑量之?而曰必以天下之欲為欲,豈其舍廣廈細旃之奉,而貶損其躬,以為窮簷蔀屋計哉?聖王之道,執大象而天下往。不先平天下之心,而亟治一己之欲,則先儒所稱聖王必以其欲從天下之心者,蓋盡性之旨也。請推言之,人各以性盛心,以心盛欲。欲也者,感於性而竅於心,其微無形,而其危不可圉,聖王與天下之所總也。欲之初萌也,如爵火之始傳,欲明欲滅而不可撲也。其漸漬而來,乘間伺隙,如積火之消膏,不自覺也。其內引而外射也,如火之燎於原,流金泐石,而莫可控揣也。纖纊塞耳,則不聞鍾鼓;一塵眯目,則不見丘山;片欲翳心,則不辨白黑。欲之為我有而累我亦大矣,而況人主之身,立於四累之上,而隔於九閽之內,威福為之轡御,好惡為之毛羽,一切聲色貨利娛心極慮之事,為之釣餌而射的,吾欲念一萌,而天下已有市吾欲而進者。人主厭縱其欲以亂百度,而天下與人主日隔,宵人射聲,忠賢匿影,人主重襲而不自知,天下吞聲而無所訴,而天下事乃不可為矣。聖王乃伏而思曰:天下之人,五方異宜,四海異俗,廣川大谷異居,剛柔燥濕異氣。有好必有憎,有愉必有拂。天下人各有欲也,豈獨人主?且人主以一身司牧,億兆人哀樂慮歎,無不寄命於人主。善御者之於駕也,馬體調於車,人心適於馬,御者之心,不自用而為馬用,而人主獨能外天下以成其欲乎?然則人主以天下之欲為欲者也,人主安得有欲?惟人主不以天下為欲,而自以其欲為欲,吾目欲選色,而天下憔悴轉死者吾不見;吾耳欲流聲,而天下呼籲道旁者吾不聞;吾口欲爽味,體欲重裘,而天下木食鶉衣者吾不恤。天下瘁瘁焉人苦其生,而又何賴於人主為?夫數者之欲,非庸主有之,而聖主獨無也。聖王之欲,即庸主之欲,又即天下人之欲,而特其見有公私,量有廣狹,爭於一念之轉關而已。是故天下有覆盆向隅,不敢望天者,則天下之目苦不得視,而吾之欲色者詘矣;天下有呻吟歎息,危涕相告者,則天下之耳苦不得聽,而吾之欲聲者塞矣;天下有結牆底滯,無生人之樂者,則天下之痿痺苦不得伸,而吾之欲甘美者卻矣。深宮曲房,顰號笑舞,進斯民於應門九重之內,而撤一心於閭閻畎畝之下,斯所謂以天下之欲為欲,與封己一膜者迥異乎?而要之聖王非無欲也,蓋善用其欲者也。鄉令己不欲色,則天下之憔悴者誰見之?鄉令己不欲聲,則天下之呼籲者誰聞之?鄉令己不欲口體之適,則天下之鶉衣木食者誰憫之而誰恤之?節嗇其形,勞苦其神,自以為能繩約吾以就天下,而其與天下之心,隔於湊理,則已久矣。然則聖王之所為有欲者,乃其無欲之至,而其所為以欲從天下之心者,不過自從其心而已。當其時,人主之欲,回環旋復於一世,如鬥柄之所指,四時寒燠,各順其令,而天下寄命於人主,如中衢而致尊,過者斟酌焉,各得所欲,而莫知其所以然,一以為家人父子,一以為心膂手足。人主無欲,以天下之欲為欲,而天下亦無心,以人主之心為心。故曰:“不先平天下之心,而亟治一己之欲,此聖王盡性之術也。”雖然,治欲亦難言矣。大抵庸主之欲,依附於情習之內;而英主之欲,飄忽於理氣之間。夫欲至飄忽於理氣間者,規砭不及,攻治不至,急之則遁,緩之則伏。其與天下之心相拒最微,而相隔最錮。則惟有聖賢盡性之學,足以破之。故英主必不可使不知學,而引君格心,其權又屬之大人。人主治其欲,而後可以通天下之心;大人能自治其欲,而後可以通人主之心。其始也以欲從天下,而究且天下從欲以治,此又盡性之本,不可不亟講者也。

擬上留北直隸諸處本年應解內帑稅銀以二分充軍餉一分賑饑〓民廷臣謝表(萬曆二十七年编辑

伏以皇心忽轉,聿修實政以祈天;帝德旁敷,暫撤空儲而濟國。春溫天語,頓舒數載之屯膏;雨渙王居,大曌一時之解澤。軍民禔福,中外傾心。臣等誠惶誠恐,稽首頓首。竊惟民為國之根本,而兵乃王之爪牙。八政攸關,六官並重。國家建都三輔,藉右扶左翊以實神京;而屯戍九邊,設內營外衛以雄重鎮。兵農棋置,鎖鑰固於北門;糧餉灌輸,轉運資於南極。充都奉邑,生聚何止於十年;投石超乘,訓練不忘於千日。蓋培養係累朝之德,而幹城實一代之基也。自礦稅相仍於邇年,致繹騷日甚於內地。告緡迭起,榷利無方。金石窮搜,奚止貢珊瑚之樹;貂榼橫出,不須勞獬豸之冠。赤地蕭條,盡是含冤於中使;黃封絡繹,何曾介喜於天顏。徒以群小之紛紜,遂致帝心之震恐。自南徂北,非旱即霖。焦土鑠金,誰禳四目之魃?懷山拔木,頻舞一足之羊。飛蝗蔽天,捐瘠蓋地。東南負剜肉之苦,嗟彼奧區;西北起剝膚之憂,念茲上國。閭左之災荒如此,卒伍之流離可知。野無青草之儲,牂羊誰托?邊有黃花之戍,牧馬不肥。釜甑生塵,猶懼怒捉人之吏;兜鍪如洗,豈堪逢宿飽之胡?千里汙萊,計已窮於露肘;三邊精銳,智徒出於脫巾。弄赤丸而縱橫,半作潢池之盜;臥綠沉而怨詛,誰當紫塞之雄?仰屋計臣,歎一籌之莫展;籌邊司馬,補萬牘以何裨?雖運際泰寧,朝廷方撫虞淵之日;而災當陽九,草野或憂杞國之天,茲蓋伏遇皇帝陛下,治法無私,貞同得一。璿台八襲,垂裳想像於六宮;綈幾九閽,削牘震驚於萬里。念公私告匱之日,借箸良難;且軍民交瘁之時,燃眉何繼?遂以一年之稅額,肆為萬姓之恩膏。蓋謂本非惟正之供,取無藝以充內帑;不若即寓蠲租之意,留有餘以散民間。二分給軍,知水火之尤迫;一分議賑,諒升鬥之非虛。德意風行,頌聲雲起。疏觀郊野,頓息鴻雁之哀鳴;逖聽邊陲,已見熊羆之踴躍。父老扶杖,觀風相慶於溝中;壯士挽弓,貫月競傳於塞外。雉馴四境,太平可冀桑麻;馬立千門,警急無虞烽火。此皆繇我皇上克備大君之德,迪知小民之依。初緣國計空虛,誤開利孔於探取;今以天變警戒,遽騰明詔於捐除。始悟攫金剖璧之徒,病國已延於數載;從此投珠抵璞之令,崇朝且遍於四方。蓋非徒皇上不世之仁,抑亦高廟萬年之賜也。臣等目擊時艱,心懷國恤。流民可繪,叩閽無當於嚴君;竊祿何能,恤緯自慚於嫠婦。思汲黯之矯詔,空負須眉;念韓滉之餉邊,莫伸指掌。驚逢曠典,仰悉宸謨。下臣無待伏蒲之勞,高天已沛潤朽之澤。向來否塞,皆臣子自失於格心;此日恩施,知君父不難於啟牖。喜極淚零,歡並愧集。伏願益虛咸炤,恒繼離明。足食足兵,節五材之用;厚生利用,修六府之功。念輦轂之反裘,劬勞甫息;軫遐荒之竭澤,疻痏宜瘳。弓掛扶桑,繼民不見兵之盛事;粟陳紅朽,致天不愛道之休徵。咸五登三,快睹巍巍之治,襲六為七,行看永永之傳。臣等無任瞻天仰聖,激切屏營之至。謹奉表稱謝以聞。

编辑

第一問编辑

今之扼腕而計國者,宮府釜鬵?邊陲伏戎,敝舌綴牘,不下數十萬言。人主亦置之耳,恬不動色。而明問獨以安危大勢總挈之人心,則愚嚐深惟標本之計而重有嘅矣。

愚睹二百年來,莫捏杌如二正之季,而國祚卒晏如泰山者,二正之季,內孽於權奸,外孽於強虜逆藩,天下駸駸動矣。而二季之主,僅以狗馬蹴踘輕裘挾瑟之好,生禍患於眉睫,未嚐有深知獨力,隔絕天下之腠理,而壅廢祖宗之法度。故天下之心,有厭亂而無喜亂,輕於發亂而亦易於收亂。乃今日則異是。主上神明獨運,妖孽削平,自謂已安已治矣。而上自三輔,下自百粵,民心若搖搖然無所維係者。有亂形而無亂徵者,二正之季是也;無亂形而有亂徵者,今日是也。乃今之憂亂者,動則曰主上不親大臣,不信群臣,奏請不行,帑藏不發。即拊心碎首,計畫無復之耳。愚以為不然。千金之子,駕巨舟而遊於江湖,衝風破浪,檣傾楫摧,舟子、長年,為之號呼涕泣,慮無不立返者。今諉主上以操舟,而下不任舟子、長年之責,有是理乎?愚以為今之民所以不治者,上不以實政課下,而下不以實心應上,大臣過於自疑,而小臣耑於自為,有職掌而無操柄,有體統而無精神,名為刻勵,實則叢脞耳。上御極初,有以管、商之術秉國成者,其人雖任智力,劫持天下,然一時尊主權,核吏治,循名實,省議論,畫然可觀。後之紹述者,變操切而塗澤,反綜核而模棱,使天下事不蘄廢,亦不勸行,能者無所見長,不能者無所見末。積頹積廢,以有今日。則救弊之方,亦大略可見矣。惟是公卿輔弼之臣,盡洗其惜身顧名畏首餘尾之念,為天子振刷紀綱,圖維命脈,令出惟行,毋以掛壁藉口;名期責實,毋以塗飯貽譏。而後內之台省部寺,盡戢曠林之戈;外之監司守令,各去撲滿之智。一德一心,以民生國計為事,則上心不難轉移,而瓦解之勢可無作也。不然,諱言振飭,而猥以調養為事。譬之放舟於瞿塘,不回旋避險,而捧土以實其漏,為之舟子、長年者,不亦太短智乎?即欲如明問所稱為主上引過者,又何塗之從也?雖然,愚又有感於二正之事也。己巳之變,於、郭諸能臣戮力內外,北轅始歸。當武廟南巡,天下岌岌矣。王守仁擁強兵,據上遊,逆瑾懾伏莫敢動。今天下不幸不為二正之季耳。脫一旦有事,即有諸臣者出,誰能假以事權,寬以文法乎哉!愚之鼠憂過計,蓋有不能釋然者,執事亦笑其為言否也?

第二問编辑

性不可以言也;言性者如以勺取水,以指得月,必破其所執而後可。無執,則隨言皆性。言性固性也,結而為習,動而為情,作用而為才,種種皆性也。有執,則隨言皆執。雞鳴夜氣,非性也,舍習而才,舍才而情,舍情而言性善,亦非性也。請因是而發言性之旨。大抵聖賢之悟性必徹於無,而證性必根於有。性可悟,不可言。言者,為未悟者指迷也,非為已悟者標悟也。今之論性者,皆宗孔子性相近之言。夫性,渾然太極也。太極本於無極,陰陽未分,淑慝未判,何相近之有?蓋亦就天命之參於氣質者,微指其端,雖不落感物而動者,而亦未及未生而靜以前。相近,亦非性初也。子思直指天命,似稍露本原,而歸根於喜怒哀樂未發之中,則亦借感物而動者,以指點不容言之機耳。至孟子而性學乃大著矣,發源孔氏,引繩百家,而斷之曰性善。然不能直指性之何者為善也,曰情亦可為善云耳,曰才亦未始不善云耳。即言夜氣,言雞鳴,取證益廣,標旨極員,卒未嚐執善而即為之性也。何也?性,太極也。太極渾無善惡,是為至善。動生陽,靜生陰,則善惡之幾伏焉。善與惡偶,均不可執為性,猶陽與陰偶,均不可執為太極也。然太極雖分陰陽,必以純陽為根,性雖分善惡,必以至善為根,習相遠而性必不相遠以此耳。自孟子之宗旨不明,言性者執善為性,而不究其所從來,於是義襲之學起矣。不知天下有見性之善,善即性也;有執性之善,執即非性也。忠一也,比幹為自靖自獻,而令尹子文弗與。廉一也,伯夷為求仁得仁而陳仲子弗與。事功一也,伊尹、周公格於皇天,而管仲弗與。豈非見性不見性之別乎?為善而不歸於見性,將一切揣合名行,摹仿聖賢,以似溷真,以真藪偽,俗學起而本性隱矣。是故因善而悟性則可,執善而忘性則不可。悟此善於性而還歸太極則可,岐此善於性而墮落陰陽五行則不可。程伯子有言:“人生而靜以上不容言,可言者皆感物而動者也。”通於此言者,孔子之相近,子思之未發,孟子之性善,與宋諸君子天命氣質之辨,脈絡合,蹊徑融,無精粗,無分別。總之,破其所執,而性可得而言矣。夫執善非性,則善不足為乎?曰:非也。於有善中求善,於有惡中去惡,此緣陰陽五行以還太極者也。無善可為而善始純,無惡可去而惡始盡,此即陰陽五行以還太極者也。倘其藉口於無善無不善,謂聖狂仁暴,總在性中,以破善不善之堤防,而混性之物則,則小人之無忌憚而已。嗟乎!自姚江以無善無惡為心體,後之君子,爭以為射的。愚固墨守傳注者,何敢影響其說以射執事之策。蓋有感於性學不明,而為善者日趨於偽,且借言性惡者以攻端也,倘自以為能知性乎?則又所謂認勺為水,而認指為月者,其為執也已甚矣,愚則何敢。

第三問编辑

執事有味乎興《詩》立《禮》之教,而下詢於群瞽,其將求古之登高能賦,可為大夫,與夫禹行舜趨,有君子之容者乎!則非執事者之指也。雖然,言詩而及楚之屈子,言禮而推漢之董子,愚為之俛而深惟,而重有感於世道也。夫《詩》之為教也,溫柔而篤厚,其麗情婉,其抒意異,故古之忠臣孝子,有所苞塞而欲引喻,必發乎《詩》。《禮》之為教也,齋莊而中正,其範物方,其標矩嚴,故古之端人碩士,有所刻勵而欲自閑,必本諸《禮》。《詩》與《禮》,異途而同轍者也。屈子者,得《詩》之真者也。當懷王之時,井渫不食,不知其主之不悟,而憂思彷徨,眷顧宗國,蓋至於蛾眉謠諑,終不容於眾女,黨人猖披,願下從夫彭咸,而屈子之拳拳者不少變也。彼蓋曰吾縱志潔行芳,豈可以泥滓君父而自為高?吾寧悲憂飲泣,使世謂我為愚為誕而已。故寧君棄我,無我棄君者,屈子之《詩》教也。董子者,得《禮》之正者也。當孝武之世,方鑿不入,不惜其道之終不庸,下帷著書,足不窺園,蓋至於三仁之問,抗嚴詞於伐國,雨電之對,引事應於《春秋》,而董子之斤斤者不少假也。彼蓋曰吾縱身隱道晦,豈可以弁髦名簡而自為通?吾寧被服禮義,使世謂我為拙為迂而已。故寧世棄我,無我徇世者,董子之禮教也。嗟夫!今之士大夫則可嘅矣!戈矛伏於胸臆,名利深於釣餌。其謀國也,瞋目裂眥,挾憤思逞,而無同舟共濟之心;其自為謀也,望塵逐臭,盛飾自媒,而無懷褐善藏之意。試還而思夫《詩》之為教,戒同官,念我友,豈無盛氣,不敢介於顏面者,何也?試還而思夫《禮》之為教,三日而後見,三揖而即退,豈無膻念,不敢錯其寸趾者,何也?士君子之相與也,如兄弟之協比,塤篪相和,而急難相呼應也。其自守也,如處子之未嫁,而婦人之不離傅姆也。奈何叫囂淩誶,樸遬無恥,有城府而無廉隅,有鱗甲而無繩墨,傷國脈而薄士氣,以招號於天下為哉!則莫如敦《詩》說《禮》之教,可以潛消而明蕩之。雖有醒喜醉怒者,進之以清廟明堂一倡三歎之音,則詘然而止;雖有冥趨倒植者,語之以和鸞節奏進規退矩之度,則肅然而恐。此《詩》與《禮》之為教也。取古人之糟粕,而箴舉世之膏肓,異途而同轍者也。執事言詩而及屈子,言禮而及董子,豈以是乎哉!不然,將使愚舉申公、毛萇之短長,辨王肅、大小戴之同異,悉舉其謏聞以復於執事,此楊子雲所誚說鈴書肆,而莊生以為已陳之芻狗,不可再薦者也。執事之唾而棄之,亦已久矣。

第四問编辑

愚聞之:諡者,紀行之跡也。大行受大名,小行受小名。諡之有法也,自周公昉也。晉、唐以來,諡典綦重。如賈充、何曾、許敬宗者,皆藉人主之威命,以乞靈一字,而卒不能柱駁議者之筆舌,蓋勸懲係焉。我高皇帝以風教鼓舞一世,尤慎惜諡典,至以愛子重之為荒為湣,不少曲筆,而一時大臣,亦罕得賜諡。乃挽近則稍稍變矣。大抵爵位之崇卑,子孫之貴賤,與公論之軒輊,互相低昂。諡者未必賢,賢者未必諡。人得以,覬覦出入,而易名之典稍輕。日者皇上特俞禮臣,請應補諡暨予諡者若幹人,典刑不亡,九京可作,愚何能讚一辭哉?雖然,禮失而求之野,愚亦嚐謀於野矣。曰:“開國之功宜錄也。”李韓公之居守饋運,比功蕭相。陶主敬之帷幄謀議,接跡留侯。其他武臣如耿炳文等,文臣如葉琛、孫炎等,皆戎馬汗青,表儀一時,而猶未得諡,恐亦國初之缺典也。曰:“革除之節宜錄也。”遜國諸臣,開釁喪師,捐軀死事,功罪往往參半。至大臣如鐵鉉,詞臣如方孝孺,台省如景清、黃鉞,守臣如姚善,皆有功無罪,不惜以九族百口,爭頑民之名,文皇帝固有子寧若在之歎矣。當箕裘奕葉之後,而旌別賜諡,所以述文皇帝之隱志,而杜後世之議端者,非淺鮮也。曰:“抗節之賢當錄也。”二百年來,死事效忠之臣,後先接踵。如逆瑾之變,有三疏死杖下者,有坐草疏被逮,幾死詔獄者,其事炳烺人耳目。至鄒智、沈鍊、楊慎之徒,犯難投荒,百折不悔,不可廉其遺忠而差等賜諡乎?曰:理學之賢當錄也。”廊廡之列祀者無論已,他如吳聘君、羅明德諸君子,造詣卓絕者,固不乏人。且有繼絕學,回倒瀾,而位不登三事者,其可泯泯無聞乎?凡此者,宜及時討論揚扢,廣天子風厲之至意,而章一代華袞之盛事者也。

然愚又以為諡之未定,由史之不立也。我二祖列宗之德業,如日中天,而金匱之藏,寥寥未有聞也。實錄所載,不過刪削邸報,而國史又多上下其手,乞哀叩頭之誣,故老多能道之,恐難以信後也。國史未立而野史盛,汲之塚,齊東之野,至有以委巷不經之說誣高皇為嗜殺者,非裁正之,其流必不止。愚以為亟宜網羅放失舊聞,考訂得失,以國史為經,以野史家乘為緯,州萃部居,條分縷析,而後使鴻筆之士,潤色其辭,國史既定,袞鉞隨之。宜諡者諡,宜去者去,宜更定者更定,以史裁諡,以諡實史,庶無虛美隱惡之恨乎哉?是舉也,創議易而卒業難,卒業易而盡善難。然而不可緩也,執事者其亟圖之,生願握管以從焉。

第五問编辑

自皇上靜攝以來,朝著困於空署,台省窮於備牘,卿貳之乞骸者,以聽不聽為羈;草野之待環者,以行不行為餌。議者紛呶,謂皇上深宮重襲,運其獨智,有輕天下士之心,而賢士大夫,亦有願為冥鴻,不願為籠鳥,思旦夕颺去者,上與下有否隔不通之勢,十年於此矣。而一旦欲挽回天聽,聳動其尊賢敬士之心,豈不難哉!

愚竊思皇上之慢士久矣,驟而望以虛懷折節,為社稷愛士,即伏轅如車右,碎首如禽息,且以為狂瞽無當,益堅其外距耳。夫為皇上計,則當思所以積賢;為士大夫計,則當思所以自積。所謂自積者,何也?士之積威望以動主者,士氣也。皇上以一官羈絏天下士,去不成去,留不成留,置之如積薪,而玩之如股掌。士又不自振拔,口稱掛冠,身難脫屣,如小兒之嗜飴,啼哭不自勝,則人得而侮弄之矣。此士之積輕一也。士之積悃誠以悟主者,士論也。上惡立名而下喜於借名;上惡樹黨,而下惡不立黨。口腹之間,有蜜有劍。筆舌之上,一矛一盾。即有披鱗請劍之士,主上亦以規瑱置之矣。此士之積輕二也。士之積清白以格主者,士節也。一捷徑而爭為營,一利孔而互為市。不救積澤之火,而能取麗水之金。不辨一車之豕,而能制兩敝之虎。愈巧愈陰,愈亢愈靡。此士之積輕三也。士既以上之輕士者自輕,而上並以士之自輕者輕自重之士。士之自視也,以為股肱手足;而上之視士也,無以異於廝養婦寺。士安得不積輕,而主上安得不積重哉?吾願今之士大夫,反是三者,而圖所以積重。決去就而尊國體,息競爭以定國是,澹營求以養國幹,則主上輕士之心,可徐反也。夫燔柴可以祀天,其精通也;積灰可以止水,其力厚也。以皇上之神聖,豈難於天回牖啟,而以士之不自重者,成主上輕士之名。為臣子者,其忍自菲薄乎哉!不然,士業已不自輕,而上終不重。士有接履而去耳,不受驕君之餌,亦安往不得貧賤?此亦士之常也,然而非君子所忍言也。

愚所願於今日者,士無漫受上之輕,上亦無遂聽士之自重,而天下事乃可為矣。至愚所以為皇上獻,則有虎會之對趙簡子,與麥丘邑人之祝齊桓公者,在主上亦既厭聽之,故敢以自積之一言,發執事者之微指焉。


 卷八十八 ↑返回頂部 卷九十