初學集/89

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卷八十九

制科（二）

萬曆三十八年會試墨卷（論一首，表一道，策五道）

聖王必以其欲從天下之心

論曰：王道必本於無欲；非無欲也，以天下之欲為欲也。夫天下大矣，民生其間，知棼而不可規表測也，力橫而不可約束繩也，人主安能一一均調之、劑量之？而曰必以天下之欲為欲，豈其舍廣廈細旃之奉，而貶損其躬，以為窮簷蔀屋計哉？聖王之道，執大象而天下往。不先平天下之心，而亟治一己之欲，則先儒所稱聖王必以其欲從天下之心者，蓋盡性之旨也。請推言之，人各以性盛心，以心盛欲。欲也者，感於性而竅於心，其微無形，而其危不可圉，聖王與天下之所總也。欲之初萌也，如爵火之始傳，欲明欲滅而不可撲也。其漸漬而來，乘間伺隙，如積火之消膏，不自覺也。其內引而外射也，如火之燎於原，流金泐石，而莫可控揣也。纖纊塞耳，則不聞鍾鼓；一塵眯目，則不見丘山；片欲翳心，則不辨白黑。欲之為我有而累我亦大矣，而況人主之身，立於四累之上，而隔於九閽之內，威福為之轡御，好惡為之毛羽，一切聲色貨利娛心極慮之事，為之釣餌而射的，吾欲念一萌，而天下已有市吾欲而進者。人主厭縱其欲以亂百度，而天下與人主日隔，宵人射聲，忠賢匿影，人主重襲而不自知，天下吞聲而無所訴，而天下事乃不可為矣。聖王乃伏而思曰：天下之人，五方異宜，四海異俗，廣川大谷異居，剛柔燥濕異氣。有好必有憎，有愉必有拂。天下人各有欲也，豈獨人主？且人主以一身司牧，億兆人哀樂慮歎，無不寄命於人主。善御者之於駕也，馬體調於車，人心適於馬，御者之心，不自用而為馬用，而人主獨能外天下以成其欲乎？然則人主以天下之欲為欲者也，人主安得有欲？惟人主不以天下為欲，而自以其欲為欲，吾目欲選色，而天下憔悴轉死者吾不見；吾耳欲流聲，而天下呼籲道旁者吾不聞；吾口欲爽味，體欲重裘，而天下木食鶉衣者吾不恤。天下瘁瘁焉人苦其生，而又何賴於人主為？夫數者之欲，非庸主有之，而聖主獨無也。聖王之欲，即庸主之欲，又即天下人之欲，而特其見有公私，量有廣狹，爭於一念之轉關而已。是故天下有覆盆向隅，不敢望天者，則天下之目苦不得視，而吾之欲色者詘矣；天下有呻吟歎息，危涕相告者，則天下之耳苦不得聽，而吾之欲聲者塞矣；天下有結牆底滯，無生人之樂者，則天下之痿痺苦不得伸，而吾之欲甘美者卻矣。深宮曲房，顰號笑舞，進斯民於應門九重之內，而撤一心於閭閻畎畝之下，斯所謂以天下之欲為欲，與封己一膜者迥異乎？而要之聖王非無欲也，蓋善用其欲者也。鄉令己不欲色，則天下之憔悴者誰見之？鄉令己不欲聲，則天下之呼籲者誰聞之？鄉令己不欲口體之適，則天下之鶉衣木食者誰憫之而誰恤之？節嗇其形，勞苦其神，自以為能繩約吾以就天下，而其與天下之心，隔於湊理，則已久矣。然則聖王之所為有欲者，乃其無欲之至，而其所為以欲從天下之心者，不過自從其心而已。當其時，人主之欲，回環旋復於一世，如鬥柄之所指，四時寒燠，各順其令，而天下寄命於人主，如中衢而致尊，過者斟酌焉，各得所欲，而莫知其所以然，一以為家人父子，一以為心膂手足。人主無欲，以天下之欲為欲，而天下亦無心，以人主之心為心。故曰：“不先平天下之心，而亟治一己之欲，此聖王盡性之術也。”雖然，治欲亦難言矣。大抵庸主之欲，依附於情習之內；而英主之欲，飄忽於理氣之間。夫欲至飄忽於理氣間者，規砭不及，攻治不至，急之則遁，緩之則伏。其與天下之心相拒最微，而相隔最錮。則惟有聖賢盡性之學，足以破之。故英主必不可使不知學，而引君格心，其權又屬之大人。人主治其欲，而後可以通天下之心；大人能自治其欲，而後可以通人主之心。其始也以欲從天下，而究且天下從欲以治，此又盡性之本，不可不亟講者也。

擬上留北直隸諸處本年應解內帑稅銀以二分充軍餉一分賑饑〓民廷臣謝表（萬曆二十七年）

伏以皇心忽轉，聿修實政以祈天；帝德旁敷，暫撤空儲而濟國。春溫天語，頓舒數載之屯膏；雨渙王居，大曌一時之解澤。軍民禔福，中外傾心。臣等誠惶誠恐，稽首頓首。竊惟民為國之根本，而兵乃王之爪牙。八政攸關，六官並重。國家建都三輔，藉右扶左翊以實神京；而屯戍九邊，設內營外衛以雄重鎮。兵農棋置，鎖鑰固於北門；糧餉灌輸，轉運資於南極。充都奉邑，生聚何止於十年；投石超乘，訓練不忘於千日。蓋培養係累朝之德，而幹城實一代之基也。自礦稅相仍於邇年，致繹騷日甚於內地。告緡迭起，榷利無方。金石窮搜，奚止貢珊瑚之樹；貂榼橫出，不須勞獬豸之冠。赤地蕭條，盡是含冤於中使；黃封絡繹，何曾介喜於天顏。徒以群小之紛紜，遂致帝心之震恐。自南徂北，非旱即霖。焦土鑠金，誰禳四目之魃？懷山拔木，頻舞一足之羊。飛蝗蔽天，捐瘠蓋地。東南負剜肉之苦，嗟彼奧區；西北起剝膚之憂，念茲上國。閭左之災荒如此，卒伍之流離可知。野無青草之儲，牂羊誰托？邊有黃花之戍，牧馬不肥。釜甑生塵，猶懼怒捉人之吏；兜鍪如洗，豈堪逢宿飽之胡？千里汙萊，計已窮於露肘；三邊精銳，智徒出於脫巾。弄赤丸而縱橫，半作潢池之盜；臥綠沉而怨詛，誰當紫塞之雄？仰屋計臣，歎一籌之莫展；籌邊司馬，補萬牘以何裨？雖運際泰寧，朝廷方撫虞淵之日；而災當陽九，草野或憂杞國之天，茲蓋伏遇皇帝陛下，治法無私，貞同得一。璿台八襲，垂裳想像於六宮；綈幾九閽，削牘震驚於萬里。念公私告匱之日，借箸良難；且軍民交瘁之時，燃眉何繼？遂以一年之稅額，肆為萬姓之恩膏。蓋謂本非惟正之供，取無藝以充內帑；不若即寓蠲租之意，留有餘以散民間。二分給軍，知水火之尤迫；一分議賑，諒升鬥之非虛。德意風行，頌聲雲起。疏觀郊野，頓息鴻雁之哀鳴；逖聽邊陲，已見熊羆之踴躍。父老扶杖，觀風相慶於溝中；壯士挽弓，貫月競傳於塞外。雉馴四境，太平可冀桑麻；馬立千門，警急無虞烽火。此皆繇我皇上克備大君之德，迪知小民之依。初緣國計空虛，誤開利孔於探取；今以天變警戒，遽騰明詔於捐除。始悟攫金剖璧之徒，病國已延於數載；從此投珠抵璞之令，崇朝且遍於四方。蓋非徒皇上不世之仁，抑亦高廟萬年之賜也。臣等目擊時艱，心懷國恤。流民可繪，叩閽無當於嚴君；竊祿何能，恤緯自慚於嫠婦。思汲黯之矯詔，空負須眉；念韓滉之餉邊，莫伸指掌。驚逢曠典，仰悉宸謨。下臣無待伏蒲之勞，高天已沛潤朽之澤。向來否塞，皆臣子自失於格心；此日恩施，知君父不難於啟牖。喜極淚零，歡並愧集。伏願益虛咸炤，恒繼離明。足食足兵，節五材之用；厚生利用，修六府之功。念輦轂之反裘，劬勞甫息；軫遐荒之竭澤，疻痏宜瘳。弓掛扶桑，繼民不見兵之盛事；粟陳紅朽，致天不愛道之休徵。咸五登三，快睹巍巍之治，襲六為七，行看永永之傳。臣等無任瞻天仰聖，激切屏營之至。謹奉表稱謝以聞。

策

第一問

今之扼腕而計國者，宮府釜鬵？邊陲伏戎，敝舌綴牘，不下數十萬言。人主亦置之耳，恬不動色。而明問獨以安危大勢總挈之人心，則愚嚐深惟標本之計而重有嘅矣。

愚睹二百年來，莫捏杌如二正之季，而國祚卒晏如泰山者，二正之季，內孽於權奸，外孽於強虜逆藩，天下駸駸動矣。而二季之主，僅以狗馬蹴踘輕裘挾瑟之好，生禍患於眉睫，未嚐有深知獨力，隔絕天下之腠理，而壅廢祖宗之法度。故天下之心，有厭亂而無喜亂，輕於發亂而亦易於收亂。乃今日則異是。主上神明獨運，妖孽削平，自謂已安已治矣。而上自三輔，下自百粵，民心若搖搖然無所維係者。有亂形而無亂徵者，二正之季是也；無亂形而有亂徵者，今日是也。乃今之憂亂者，動則曰主上不親大臣，不信群臣，奏請不行，帑藏不發。即拊心碎首，計畫無復之耳。愚以為不然。千金之子，駕巨舟而遊於江湖，衝風破浪，檣傾楫摧，舟子、長年，為之號呼涕泣，慮無不立返者。今諉主上以操舟，而下不任舟子、長年之責，有是理乎？愚以為今之民所以不治者，上不以實政課下，而下不以實心應上，大臣過於自疑，而小臣耑於自為，有職掌而無操柄，有體統而無精神，名為刻勵，實則叢脞耳。上御極初，有以管、商之術秉國成者，其人雖任智力，劫持天下，然一時尊主權，核吏治，循名實，省議論，畫然可觀。後之紹述者，變操切而塗澤，反綜核而模棱，使天下事不蘄廢，亦不勸行，能者無所見長，不能者無所見末。積頹積廢，以有今日。則救弊之方，亦大略可見矣。惟是公卿輔弼之臣，盡洗其惜身顧名畏首餘尾之念，為天子振刷紀綱，圖維命脈，令出惟行，毋以掛壁藉口；名期責實，毋以塗飯貽譏。而後內之台省部寺，盡戢曠林之戈；外之監司守令，各去撲滿之智。一德一心，以民生國計為事，則上心不難轉移，而瓦解之勢可無作也。不然，諱言振飭，而猥以調養為事。譬之放舟於瞿塘，不回旋避險，而捧土以實其漏，為之舟子、長年者，不亦太短智乎？即欲如明問所稱為主上引過者，又何塗之從也？雖然，愚又有感於二正之事也。己巳之變，於、郭諸能臣戮力內外，北轅始歸。當武廟南巡，天下岌岌矣。王守仁擁強兵，據上遊，逆瑾懾伏莫敢動。今天下不幸不為二正之季耳。脫一旦有事，即有諸臣者出，誰能假以事權，寬以文法乎哉！愚之鼠憂過計，蓋有不能釋然者，執事亦笑其為言否也？

第二問

性不可以言也；言性者如以勺取水，以指得月，必破其所執而後可。無執，則隨言皆性。言性固性也，結而為習，動而為情，作用而為才，種種皆性也。有執，則隨言皆執。雞鳴夜氣，非性也，舍習而才，舍才而情，舍情而言性善，亦非性也。請因是而發言性之旨。大抵聖賢之悟性必徹於無，而證性必根於有。性可悟，不可言。言者，為未悟者指迷也，非為已悟者標悟也。今之論性者，皆宗孔子性相近之言。夫性，渾然太極也。太極本於無極，陰陽未分，淑慝未判，何相近之有？蓋亦就天命之參於氣質者，微指其端，雖不落感物而動者，而亦未及未生而靜以前。相近，亦非性初也。子思直指天命，似稍露本原，而歸根於喜怒哀樂未發之中，則亦借感物而動者，以指點不容言之機耳。至孟子而性學乃大著矣，發源孔氏，引繩百家，而斷之曰性善。然不能直指性之何者為善也，曰情亦可為善云耳，曰才亦未始不善云耳。即言夜氣，言雞鳴，取證益廣，標旨極員，卒未嚐執善而即為之性也。何也？性，太極也。太極渾無善惡，是為至善。動生陽，靜生陰，則善惡之幾伏焉。善與惡偶，均不可執為性，猶陽與陰偶，均不可執為太極也。然太極雖分陰陽，必以純陽為根，性雖分善惡，必以至善為根，習相遠而性必不相遠以此耳。自孟子之宗旨不明，言性者執善為性，而不究其所從來，於是義襲之學起矣。不知天下有見性之善，善即性也；有執性之善，執即非性也。忠一也，比幹為自靖自獻，而令尹子文弗與。廉一也，伯夷為求仁得仁而陳仲子弗與。事功一也，伊尹、周公格於皇天，而管仲弗與。豈非見性不見性之別乎？為善而不歸於見性，將一切揣合名行，摹仿聖賢，以似溷真，以真藪偽，俗學起而本性隱矣。是故因善而悟性則可，執善而忘性則不可。悟此善於性而還歸太極則可，岐此善於性而墮落陰陽五行則不可。程伯子有言：“人生而靜以上不容言，可言者皆感物而動者也。”通於此言者，孔子之相近，子思之未發，孟子之性善，與宋諸君子天命氣質之辨，脈絡合，蹊徑融，無精粗，無分別。總之，破其所執，而性可得而言矣。夫執善非性，則善不足為乎？曰：非也。於有善中求善，於有惡中去惡，此緣陰陽五行以還太極者也。無善可為而善始純，無惡可去而惡始盡，此即陰陽五行以還太極者也。倘其藉口於無善無不善，謂聖狂仁暴，總在性中，以破善不善之堤防，而混性之物則，則小人之無忌憚而已。嗟乎！自姚江以無善無惡為心體，後之君子，爭以為射的。愚固墨守傳注者，何敢影響其說以射執事之策。蓋有感於性學不明，而為善者日趨於偽，且借言性惡者以攻端也，倘自以為能知性乎？則又所謂認勺為水，而認指為月者，其為執也已甚矣，愚則何敢。

第三問

執事有味乎興《詩》立《禮》之教，而下詢於群瞽，其將求古之登高能賦，可為大夫，與夫禹行舜趨，有君子之容者乎！則非執事者之指也。雖然，言詩而及楚之屈子，言禮而推漢之董子，愚為之俛而深惟，而重有感於世道也。夫《詩》之為教也，溫柔而篤厚，其麗情婉，其抒意異，故古之忠臣孝子，有所苞塞而欲引喻，必發乎《詩》。《禮》之為教也，齋莊而中正，其範物方，其標矩嚴，故古之端人碩士，有所刻勵而欲自閑，必本諸《禮》。《詩》與《禮》，異途而同轍者也。屈子者，得《詩》之真者也。當懷王之時，井渫不食，不知其主之不悟，而憂思彷徨，眷顧宗國，蓋至於蛾眉謠諑，終不容於眾女，黨人猖披，願下從夫彭咸，而屈子之拳拳者不少變也。彼蓋曰吾縱志潔行芳，豈可以泥滓君父而自為高？吾寧悲憂飲泣，使世謂我為愚為誕而已。故寧君棄我，無我棄君者，屈子之《詩》教也。董子者，得《禮》之正者也。當孝武之世，方鑿不入，不惜其道之終不庸，下帷著書，足不窺園，蓋至於三仁之問，抗嚴詞於伐國，雨電之對，引事應於《春秋》，而董子之斤斤者不少假也。彼蓋曰吾縱身隱道晦，豈可以弁髦名簡而自為通？吾寧被服禮義，使世謂我為拙為迂而已。故寧世棄我，無我徇世者，董子之禮教也。嗟夫！今之士大夫則可嘅矣！戈矛伏於胸臆，名利深於釣餌。其謀國也，瞋目裂眥，挾憤思逞，而無同舟共濟之心；其自為謀也，望塵逐臭，盛飾自媒，而無懷褐善藏之意。試還而思夫《詩》之為教，戒同官，念我友，豈無盛氣，不敢介於顏面者，何也？試還而思夫《禮》之為教，三日而後見，三揖而即退，豈無膻念，不敢錯其寸趾者，何也？士君子之相與也，如兄弟之協比，塤篪相和，而急難相呼應也。其自守也，如處子之未嫁，而婦人之不離傅姆也。奈何叫囂淩誶，樸遬無恥，有城府而無廉隅，有鱗甲而無繩墨，傷國脈而薄士氣，以招號於天下為哉！則莫如敦《詩》說《禮》之教，可以潛消而明蕩之。雖有醒喜醉怒者，進之以清廟明堂一倡三歎之音，則詘然而止；雖有冥趨倒植者，語之以和鸞節奏進規退矩之度，則肅然而恐。此《詩》與《禮》之為教也。取古人之糟粕，而箴舉世之膏肓，異途而同轍者也。執事言詩而及屈子，言禮而及董子，豈以是乎哉！不然，將使愚舉申公、毛萇之短長，辨王肅、大小戴之同異，悉舉其謏聞以復於執事，此楊子雲所誚說鈴書肆，而莊生以為已陳之芻狗，不可再薦者也。執事之唾而棄之，亦已久矣。

第四問

愚聞之：諡者，紀行之跡也。大行受大名，小行受小名。諡之有法也，自周公昉也。晉、唐以來，諡典綦重。如賈充、何曾、許敬宗者，皆藉人主之威命，以乞靈一字，而卒不能柱駁議者之筆舌，蓋勸懲係焉。我高皇帝以風教鼓舞一世，尤慎惜諡典，至以愛子重之為荒為湣，不少曲筆，而一時大臣，亦罕得賜諡。乃挽近則稍稍變矣。大抵爵位之崇卑，子孫之貴賤，與公論之軒輊，互相低昂。諡者未必賢，賢者未必諡。人得以，覬覦出入，而易名之典稍輕。日者皇上特俞禮臣，請應補諡暨予諡者若幹人，典刑不亡，九京可作，愚何能讚一辭哉？雖然，禮失而求之野，愚亦嚐謀於野矣。曰：“開國之功宜錄也。”李韓公之居守饋運，比功蕭相。陶主敬之帷幄謀議，接跡留侯。其他武臣如耿炳文等，文臣如葉琛、孫炎等，皆戎馬汗青，表儀一時，而猶未得諡，恐亦國初之缺典也。曰：“革除之節宜錄也。”遜國諸臣，開釁喪師，捐軀死事，功罪往往參半。至大臣如鐵鉉，詞臣如方孝孺，台省如景清、黃鉞，守臣如姚善，皆有功無罪，不惜以九族百口，爭頑民之名，文皇帝固有子寧若在之歎矣。當箕裘奕葉之後，而旌別賜諡，所以述文皇帝之隱志，而杜後世之議端者，非淺鮮也。曰：“抗節之賢當錄也。”二百年來，死事效忠之臣，後先接踵。如逆瑾之變，有三疏死杖下者，有坐草疏被逮，幾死詔獄者，其事炳烺人耳目。至鄒智、沈鍊、楊慎之徒，犯難投荒，百折不悔，不可廉其遺忠而差等賜諡乎？曰：理學之賢當錄也。”廊廡之列祀者無論已，他如吳聘君、羅明德諸君子，造詣卓絕者，固不乏人。且有繼絕學，回倒瀾，而位不登三事者，其可泯泯無聞乎？凡此者，宜及時討論揚扢，廣天子風厲之至意，而章一代華袞之盛事者也。

然愚又以為諡之未定，由史之不立也。我二祖列宗之德業，如日中天，而金匱之藏，寥寥未有聞也。實錄所載，不過刪削邸報，而國史又多上下其手，乞哀叩頭之誣，故老多能道之，恐難以信後也。國史未立而野史盛，汲之塚，齊東之野，至有以委巷不經之說誣高皇為嗜殺者，非裁正之，其流必不止。愚以為亟宜網羅放失舊聞，考訂得失，以國史為經，以野史家乘為緯，州萃部居，條分縷析，而後使鴻筆之士，潤色其辭，國史既定，袞鉞隨之。宜諡者諡，宜去者去，宜更定者更定，以史裁諡，以諡實史，庶無虛美隱惡之恨乎哉？是舉也，創議易而卒業難，卒業易而盡善難。然而不可緩也，執事者其亟圖之，生願握管以從焉。

第五問

自皇上靜攝以來，朝著困於空署，台省窮於備牘，卿貳之乞骸者，以聽不聽為羈；草野之待環者，以行不行為餌。議者紛呶，謂皇上深宮重襲，運其獨智，有輕天下士之心，而賢士大夫，亦有願為冥鴻，不願為籠鳥，思旦夕颺去者，上與下有否隔不通之勢，十年於此矣。而一旦欲挽回天聽，聳動其尊賢敬士之心，豈不難哉！

愚竊思皇上之慢士久矣，驟而望以虛懷折節，為社稷愛士，即伏轅如車右，碎首如禽息，且以為狂瞽無當，益堅其外距耳。夫為皇上計，則當思所以積賢；為士大夫計，則當思所以自積。所謂自積者，何也？士之積威望以動主者，士氣也。皇上以一官羈絏天下士，去不成去，留不成留，置之如積薪，而玩之如股掌。士又不自振拔，口稱掛冠，身難脫屣，如小兒之嗜飴，啼哭不自勝，則人得而侮弄之矣。此士之積輕一也。士之積悃誠以悟主者，士論也。上惡立名而下喜於借名；上惡樹黨，而下惡不立黨。口腹之間，有蜜有劍。筆舌之上，一矛一盾。即有披鱗請劍之士，主上亦以規瑱置之矣。此士之積輕二也。士之積清白以格主者，士節也。一捷徑而爭為營，一利孔而互為市。不救積澤之火，而能取麗水之金。不辨一車之豕，而能制兩敝之虎。愈巧愈陰，愈亢愈靡。此士之積輕三也。士既以上之輕士者自輕，而上並以士之自輕者輕自重之士。士之自視也，以為股肱手足；而上之視士也，無以異於廝養婦寺。士安得不積輕，而主上安得不積重哉？吾願今之士大夫，反是三者，而圖所以積重。決去就而尊國體，息競爭以定國是，澹營求以養國幹，則主上輕士之心，可徐反也。夫燔柴可以祀天，其精通也；積灰可以止水，其力厚也。以皇上之神聖，豈難於天回牖啟，而以士之不自重者，成主上輕士之名。為臣子者，其忍自菲薄乎哉！不然，士業已不自輕，而上終不重。士有接履而去耳，不受驕君之餌，亦安往不得貧賤？此亦士之常也，然而非君子所忍言也。

愚所願於今日者，士無漫受上之輕，上亦無遂聽士之自重，而天下事乃可為矣。至愚所以為皇上獻，則有虎會之對趙簡子，與麥丘邑人之祝齊桓公者，在主上亦既厭聽之，故敢以自積之一言，發執事者之微指焉。