剛齋先生集/卷四
書
编辑答金維誠博淵
编辑承拜垂牘，阻餘慰浣，如奉良晤。仍審嚴沍，定省萬吉，溫繹增味，尤何等欣祝？投示別紙，奉翫數周，足以仰認竆硏踐履之實。欽歎欽歎。《大學》之「正心」，卽治心之極工，而工夫省力處也，不先致力於致知誠意，而徑就心體上，欲施正之之工，則不但工夫失其次序，亦無以下手，而只覺紛擾之益甚，將何收效？今來示中「孟子之『不動心』，何嘗於心地上用力」云云，恐得之。但心地之「地」字，易以「體」字，似好。且「敬」者，通貫動靜而成始成終者，而「操存」是敬工夫也。若曰：「心體上全不用力。」則無或大快耶？顧此於心地上，未有實工，則宜不敢妄有論說，而旣承勤示，若不貢愚，更何以得聞至論？玆「有所」云云，而病無以詳，又甚悚歎。
答兪季衡莘煥
编辑昨年枉存，感荷之極，迄不敢忘。自松峴轉承惠書，披翫數周，怳若更奉良晤。從審侍餘學履珍勝，尤不任欣祝之至。初心日負之示，仰認用力之不懈，所以警此衰慵者，大矣。欽歎欽歎。心口不相應，理事爲二致，知爲自道，而此實學者所難免之通患。顧此懶散，曾未有自治之功，則寧有可以告於人者耶？第念以座下之敦篤，旣知其病，則惟在加勉之如何而已。所謂「不相應」者，豈不以客念之有所未盡除也？「爲二致」者，豈不以實踐之有所未盡分耶？若不貢愚，無以聞至論，敢冒躳不逮之恥而略言之。未知高明以爲如何？
答朴□□升鉉
编辑別紙所詢，顧非懵陋所敢知，而小祥變服，旣有據而行之得宜。《類輯》所載，亦不過如斯而已。祔祭，宗家在遠，宗孫年幼，亦必有代攝之人，須以相報以將紙牓行事之意，告于當祔之龕而行之，如何？此是宗家稍遠者，所通行之已例。主祭，則宗孫爲之。宗孫有故，則使人代行。此則想已有所商定者矣。
答□□□
编辑意外惠書，甚慰阻仰。矧審溽暑，侍履淸勝。令三從氏家立後事，猥蒙俯詢，是豈懵陋所敢容議？第念其兄亡弟及，旣出於一時之權，而其兄若立後，則告由還宗，宗法當然，已有先賢定論。「亂宗奪宗之嫌」或所云云，未知亦何所據耶。若嫌其所不當嫌，可以立後，而不爲立後，則恐非事宜。幸細商而處之，如何？
答李善長在元
编辑賢甥家變禮，其祖考平日之意。旣以爲次養攝宗祀爲主，則其祖考喪後，雖主喪，宜不敢持重。前輩說然矣。今乃持重，而旁題亦以孝孫，則便爲兄亡弟及之禮矣。此固失於詳審，而無以追正。且大賢奉祀，其所重有異於他。其兄立后，杳無其期，有難遲待，則河老諸後孫，告于其祖母，而具由呈稟于春曹，仍以定其宗統，似宜。鄙見則此外更無他道理。然非所敢質言者，惟在本家博詢處之，而呈禀春曹，恐不可不汲汲爲之於禫吉之前矣。
答鄭殷賚煥弼
编辑積阻勞仰，料外耑札，慰荷可量。祥事奄過，慨廓當益靡逮。况有癠憂焦慮，安得不然？僕比益添病，無復陽界意，苦楚難狀。迷兒來會旬餘，以官事之有難久曠，今日發還，病懷益覺無聊，柰何？胎紙所示芝村說一條，可謂反覆詳盡矣，何以更有此遠詢？當之者若堅執己見，則非他人所可強之者。但已行吉祭，則禫月未盡，似不可言。觀於芝村說，可知其然。旣有親命而禮家之誚，亦非所可慮。惟在當之者自量之如何耳？
答李任道遠重
编辑客冬遠訪，甚感勤意，而寒天送別，不獨悵惘而已。玆承拜歲初惠札，忙手開緘，殊喜穩還。春序已暮，仰惟體履增勝，學業日新。「心說」云云，大體善矣。須勿汲汲於著說，而益懋探索體驗之工，如何？名與字之改，備悉示意，而竊想顧思而志益厲矣。
答李任道
编辑閏月惠札，甚慰別來懷緖。間已寒至，諸節近復如何？三代田制說，援據詳博，甚仰勤意，但恐非講究之急先務。人物性同異，固是學者之所不可不知，而前輩爭辨，終未歸一，則只當先做切己工夫，而徐究乎彼此是非，何可汲汲於著說？頃與族弟一人酬酢心性之說，覺得強說之終無益，遂賦五言一律以自戒。玆錄呈，笑覽而付丙也。《道統千字文》所改者，多是鄙之所欲奉質者。豈所謂「意思同者」耶？序文之作，將俟他日面商耳。
答李任道
编辑意外獲承惠翰，如奉淸範。阻餘慰豁，何可言？承讀朱書而漸有味，何等仰喜！可恨相距闊遠，無以得聞緖餘，以豁胷襟也。生理學業，其何得以偏廢？日用之間，求其當然之則，非爲學之實耶？迫於凍餒，不免有苟且之念，固是常情，而若至於知非而強爲，則復何足與論於袪私之難易耶？旣承示，不能無言，而恐有違於「先行後從」之聖訓。悚仄悚仄。諱說所引博矣，惟在細商而處之而已。何必詢及於懵陋也？
答趙秀而
编辑料外惠札，阻餘慰荷。從審體履珍勝，尤切欣祝。承以學不加進爲憂，是認用工之不懈。甚恨山川闊遠，無以與聞其一二也。但看閱書冊，比諸讀過，倍用工夫，始得賢有素患，甚妨讀書，則其艱楚可想，爲之奉悶。工夫只在隨力盡分。太迫切，則豈不反生病耶？「怠惰厭忽」四字，賢豈有是？其爲警於衰慵者則大矣。知其如此是病，則不如此便是藥。是先賢格言也。捨此而別求良方，非淺陋所敢知也。但賢不能讀之病，又非格言之所可治者，豈不大可悶耶？
答趙秀而
编辑阻餘惠札，殊慰病懷。荒年菽水之艱，固所奉念，承示尤不勝悶然。無以相賙，傷歎不已，讀書不能專一。顧安得不然？然此正用工處。「排遣」二字，所不當言也。不盡心於所當爲，而兀然讀書而已，則工夫有何所得？幸須寬意而加勉也。
答趙秀而
编辑𪶙之亡從兄神主，將以中祥日，追成題主於墓所乎？祔祭以何日行之也？
賢從氏葬時，未及立主，則想不埋魂帛，而奉在靈筵矣。魂帛旣奉在于家，則追成神主時，恐不必就墓所。以葬時未遑追成神主之由，告于魂帛，而請舍舊從新，如何？此是變禮，而未得前說可據。重違勤問，略陳瞽見，實深僭汰之懼矣。祔祭，孔子旣善殷禮，則當此變禮者，當遵行練後，卜日行之，如何？題主時告辭，只是告追成之由，而請舍舊從新而已。
答柳□□命基
编辑卽承惠札，仰審乖候，靜履珍勝，甚慰客臘餘懷。別紙所詢「身後職銜」云云，除命若在其生時，則當者雖未及聞知，告由而題主，似無不可。而若在死後，則恐不當用之。葬前葬後之或說，未知有據，而朱子待制之命，又非可援而爲說者也。如何？爲長子三年，《大全》說，同於《儀禮》註疏，則遵用無疑，《語類》說。傍無《語類》，不得考見，而豈記錄之誤耶？雖使無誤，《大全》、《語類》，皆朱子說，則當遵用其同於《儀禮》者，而「今世之人」云云，恐不須提說。如何？
答柳□□
编辑王通敎授汾、晉間。其死，門人諡曰「文仲」。以門人諡其師，得無贊揚之嫌乎？
門人私諡，古人有是例。節孝徐先生亦然，而諡固據實，則贊揚之嫌，不須言矣。
先輩論《庸》、《學》之書，有曰：「祖於《書經》。」亦有曰：「原於《易經》。」《論》、《孟》則果何所自歟？
《庸》、《學》是一通文字。故有祖於《書經》、原於《易經》之說，而《論》、《孟》則所記非一事，何可求其所自也？
伊川案上，常有《唐鑑》一部，奚取於慙德之唐治？
《唐鑑》取范公立論之善而已。何嘗以唐之治體有可法者耶？
答族叔煥謙
编辑禫祭時服色，嘗侍心齋、過齋二先生於一席，聽其所論，則皆以俗之墨笠、墨帶爲非，而曰：「此是心喪服色，非禫祭時服色。禫祭帶用綿絲，笠用舊漆。」來敎致疑於禫後服色之與父在母喪十五月而禫者無異者，正合於姪之所聞者矣。旣有是疑，而復有聞於心齋說，則可以定矣，又何詢及懵陋耶？若欲聞以上諸先賢說，則《疑禮問解》、《經禮問答》，皆已經取考矣。尤菴答尹爾和之問，卽祭後服色，而來敎以道袍絲帶，謂：「非微凶。」白袍白帶非純吉，則不害爲微凶。愚見如是，未知如何。除禫，卽爲平人。餘哀雖有未盡于心者，不可復稱禫服人。祥後，卽是禫服。旣除禫而曰「禫服人」，可乎？雖博考，恐未有可據者矣。吉祭，是喪後之祭。故閏月亦可行之，而若禫在閏月，則雖仲月之閏，旣非正月，並行禫吉，恐似不可。如何？未得明據，而妄陳瞽見。僭悚僭悚。
答具士郁文鎬
编辑料外獲承惠疏，仰審侍餘孝履支勝，區區慰瀉，不容言喩。稺圭久添宿病，床席奄奄，若不保朝夕，極悶。迷兒得邑，國恩罔極，而聞其邑瘼，以渠拙手，無以爲圖報之策，蹙縮之極。不但病中相離爲難堪而已。柰何？所詢諸條，素昧禮學，何敢議到？考諸《禮疑類輯》，吉祭固無閏月之論。但禫之翌月，雖當孟月，祭之，不以爲僭。蓋以吉祭爲喪後之祭，而改題遞遷，不可緩故也。然則閏月行祭，恐亦無不可，而非所敢質言也。朝夕哭禮，無行拜之文，而沙溪以爲常侍几筵之故。練後展拜，退溪所行。故後世多遵依，而嘗以稟質于性潭，則以爲「朝夕哭無拜禮，旣以常侍几筵，而練後止朝夕哭，是哀漸殺之意。今以止哭而乃行拜，則於禮似無據矣」。故鄙之居憂，不行練後展拜，未知果如何耶。祭時亞獻，主婦有故，他婦人不爲代行，蓋是別嫌也。別嫌之意，似無間於行第之尊不尊也，如何？
答柳□□敬基
编辑意中獲承惠札，甚慰別來餘懷。投示韻語，良荷勤意。病思昏塞，欲奉和而末由，只切恨歎。追喪幼孤者，或有行之於遭喪周甲者，而先賢之論，皆以禮無可據，非之。况又非遭喪周甲者耶！先賢所非之者，欲求其可合禮意，何可得也？慰人父母偕喪者，不必各疏，而封皮則當主外艱，而只書「大孝」似可矣，如何？
答柳□□
编辑出嫁女於父母，降爲期服，不二斬也。祖以上不降服，以正統之服，不降故也。而出後者之不同於出嫁女者，以其承統於所后故也。
改葬者，遭山變，於新占爲權厝，而勢將遲延，則所受緦服，似當除之於月數旣滿之後矣。
答愼□□必熺
编辑料外承拜惠札，仰審起居珍勝，旣感且慰。尊從叔承旨丈喪事，曾因宋村宗人聞知，而仰惟老境依仰之餘，摧傷踰例矣。稺圭添病貼席，朝暮待盡。非死之懼，苦楚難堪，而終於無聞，尤可愧也。別紙所示，仰認探索之功，不以老而少懈，豈非所謂尤可愛者耶？心性同異，譚之者類多。不曾紬繹前言，以求實得，只涉獵近似，姑資爭辨之欛柄，此實莫可救之末弊。柰何？今玆一一鐫誨之示，可謂求聞見於盲聾。愧悚而已。
答愼□□
编辑無所不在。或問雙擧於無時不然。卽章句之無物不有。無物不有之爲主物而言者。豈不較然耶。處物而得其當。則合於道。而物之有是道。不待所以處之者。則恐不必曰我當行之理。於物無所不在，如何？
答趙宗欽
编辑獲承惠札，無異更奉良晤。矧審餘寒，體履珍勝，何等仰慰？尊先祖坡西公貤贈之典，不勝爲之欽聳。所詢「焚黃」之節，神主旣埋安，則當行之於墓所，而此亦有不可得者，則設虛位。勢所固然，事係變禮。又未得先贒說可據，則懵陋何敢質言？第念紙牓爲告贈典而設，則似當只書行職，如何？告由於不祧之廟，不敢知其如何，而書院位版，若書職銜，則告由改題似宜耳。
答鄭汝弼煥道
编辑伯父喪在於從兄再虞之日，三虞卒哭祔祭，待伯父葬後，而與伯父虞卒祔祭，以先後之序行之歟？以尊卑行之歟？
三虞與卒哭祔祭，欲以尊卑序之者，恐得之。《禮疑類輯》中。並有「喪祭先重」之文，鄙見則似可爲傍照之最切者，而來示有「未可傍照」之云，豈別有意義耶？
父喪中承重者，常持何服耶？《喪服四制》有「門內之治恩掩義」之說，以承重者言之，似當父重於祖，如何？
承重是代父者，則來示中「《喪服四制》」云云，恐似不然。上食與朔望之奠，與凡祭祀有不同者，成服後則固當行之，而葬前用素饌、象生之意，恐不得不然。
答朴基榮
编辑頃枉迨感，今書尤慰。矧審乖候履用連勝。所詢以此懵陋，又未得已例可據，何敢容議？第念出繼者所重，專在於所后。若不服其所后者之生父，則可謂不父其所后矣，豈不悖於理耶？重違勤示，略陳瞽見，實深汰哉之懼。幸更加博詢，如得可考據者，還以見敎也。
答金一衡赫權
编辑昨秋惠覆，深荷不鄙。三復感歎，不翅羾寒而濯淸也。卽奉令從氏，槩承比來起居有相，且有觀書玩理之趣，不勝欣仰，而所論人物之性，頃日師門開示已盡，又復有疑耶？此等處極精微，懵陋何敢與聞？然只「理同氣異」四字，爲今日講究之方，願因此尋思，如何？稺圭病與相守，學不加進，自憐，柰何？每念此世相從講學，所見略同者，無幾矣。深望時惠良䂓，以砭此愚也。
答蔡□□寬默
编辑料外惠札，披慰之極，如得更晤。况審比日雪寒，體况珍勝。讀書時此心走作，實是學者之通患，能自察識亦不易。旣知走作，更宜淸心，益盡三到之工而已，豈別有可治之方耶？別紙所示，病甚不能奉復。姑俟他日相面，而難保其有其日也。
與族孫宗洙
编辑向者歷敍，甚忩卒，迨以爲悵。早風惱人，未委旅况連獲佳勝。職事聞避嫌呈旬，畢竟如何？栗翁後孫宗事之爭，想先我聞之矣，大賢之門，乃有此事耶？得見李源培原情，則造言極其憯毒，而誣逼於吾先子者，又不勝痛駭。倫序大定百餘年之後，敢欲變亂先賢正論，違棄先王成命者，此何等變怪？蓋此事之當初建白，是退憂、文谷、畏齋諸公之所極加商確，而禀質於吾先子者，則在今日各家後人之不可看作等閒者。奚但爲栗翁地也？立朝諸公，似必有辨正之論。如有所聞，幸因便詳示之也。
與族孫宗洙
编辑所詢「題主」一節，未得明據，何敢質言？今君處地，恐不得不以從弟題主。但無以趁卽立後，則三年後改題行祭之節，極有難處之端。此豈非更加細商者耶？顯辟之題，實出於不得已，而在君情理，亦有所不忍者矣。但改題行祭之難處，比之從弟題主，爲差勝耶？今此所言，皆是臆說。須與榮川相議，從長行之，如何？尊祖考兄主所以行之於季氏喪者，當爲今日可據，而今無聞知當時事者，則誠沒柰何矣。傷歎傷歎！心喪中遭服者，帶服帶，《禮疑類輯》中有可據之說，玆錄去。
答宋聖安欽文
编辑料外承手滋，審又遭重制，驚怛之外，尙復何言？喪威疾患，不能專意看書，勢也。吾族鮮有留意看書者。如君欲看書，而又無以專力如此，何其數厄也？可歎！此姑依昔拙，而前月濫叨講學廳僚屬，惶恧悶縮，不可形言。自秋末，始讀《書經》，作輟無常，僅了上經，思索姑舍。上口亦未能，無足云云，而有問故及之耳。
答宋聖安
编辑意外賢弟來訪，兼承惠書，備悉京行利往還，侍彩萬吉，極慰戀仰之懷。今冬會過之意誠切，欣幸。此亦好事，可能終無魔耶？別紙所示，以此懵陋，何敢容議？但其難處之節，在於祝辭。旣用祝，何可單獻也？告於其父几筵之說，果未知其如何矣。愚意則預告代行之由於當位靈筵，祭用夫告妻之祝，似或無妨，而未得考據，不敢質言耳。
答族孫翊洙
编辑得書爲慰。初二日祀事，據卒哭條小註，則不可行，而《曾子問》「鼎俎旣陳，籩豆旣設」之云，爲時祭而言也。忌祭輕於時祭，而鼎俎旣陳，則可以行之耶？不敢質言，幸須更加細商焉。五服未成服前，忌祭不可行，不但指同宮而已也。《曾子問》所言「大門外」，似是別居者，不但異宮而已矣。
答族孫翊洙
编辑聞有所愼，不勝驚慮，玆承手疏，知得底安。此實新年第一喜消息也。餘寒尙峭，侍奠餘定省，一向如宜耶？幸須益存少愈之戒焉。固知哀有不暇於看書，然能不至於頓忘耶？吾門後進，最所期望，惟在於哀，而所以妨奪，顧非一端，傷歎傷歎。竿頭進步，須思努力。至望至望。
答鄭公實在褧
编辑《備要》齊衰三年條按說曰：「父死未殯而母死，則未忍變在，猶可以《通典》云云。」以「猶可」二字觀之，則恐非斷定之論，而陶菴、屛溪諸說如此。惟在參酌行之而已。以此懵陋，何敢質言？昔侍性潭以父喪葬後，則爲母伸三年之意答之於人。故或有問於鄙者，則輒誦是以告之耳。長子死而未及立後，則次子題主，而傍題去「孝」字。先賢說有可據，而世多行之者矣。𣿭之子當后其兄者，旣在乳下，而又未及告君，則依此行之，恐似穩便。
父之小祥，首絰去之，而腰絰變麻受葛。此所謂「不去」也。輕包重特之輕重，以腰首而言，非麻葛之謂也。包者，並帶斬齊絰之謂也。然世無行輕包之禮者，而尤菴只言其或恐駭俗面不爲之深非，則只常持重服，似無不可矣。如何？
答金夢賚錫弼
编辑生辰祭，高氏有祭儀，又有祝辭，曰：「生旣有慶，沒寧敢忘。」而退溪以來，諸先賢之論，皆以爲非禮。故今未聞有行之者。但周甲之辰，則世多有行之於墓者。在情理固無不可，然墓若繼葬而同岡，則尤菴答人之問曰：「諸位同安一祠，未知獨設於原位耶，抑並設耶，或請出其主於正寢耶。三者皆有難便，退溪非之者，或出於此耶？」觀於此，則獨設、並設，其爲難便，墓與祠。恐無異矣。顧此懵陋，其何能奉復於何以則穩當之問耶？擧哀一節，旣非喪中，而又與忌祭不同，則未知其果如何。先賢固有省墓而哭者，似不可援以爲例於設祭時矣。愚見如是。幸須更加細商也。
答朴宗說
编辑將用兄亡弟及之禮，則以其第三子名改傍題，恐當如來示矣。但未得先賢說可據者，懵陋何敢質言？然所當改者，傍題而已。其第三子告由於靈筵，而主祝於祥禫改題，則姑俟吉祭改題時，亦可無妨耶？幸加細商。如何？
答朴宗說
编辑以天命賦與之初而言之，則無偏全；自人物禀受之後而觀之，則有偏全。偏全之不同，是氣局而非理之本然也。來示中，朱子所云「天賦未嘗不同，但人物稟受自有異」者，儘較然矣，於此觀之，《中庸章句》、《孟子集註》未見其抵捂，可無當從何說之疑，而一杓一桶之說，亦可知矣。如何？各得之各字，果是各定各一之各字，而因此各字，遂疑賦與有偏全，則無或不可耶？愚於此，實未有深思而自得者，故曾不敢向人論說。重違勤意，略此仰復。僭妄大矣，悚悚。
答朴希德
编辑所詢，懵陋何敢知？第高明旣引沙溪先生說爲證，而說者之言猶不已，何也？旣立后而年長於所生，則倫序定矣。栗谷先生曰：「今以世俗常情，歸重於親子，則先王立後之本意不明，而父子爲假合之親，倫紀紊錯，所係非輕。」辭意豈不絶嚴乎？且栗谷之孫李繼早死，未及立后，李綖出后爲繼之兄，而奉栗谷祀，此爲今日之明據。玆以奉告。
答鄭□□
编辑所詢禮疑，懵陋何敢知？但禫祭本當在祥月之中。朱子雖以禮宜從厚之意，從鄭氏「間一月」之說，而有未爲當之論。今哀家退祥，在於禫月，則行禫祭於是月之中，恐不失禮意。如何？
答□□□
编辑尤菴答人，引《禮記》之文，以證古人之祭祀用犬而曰：「從古用之，可也。從俗不用，亦可也。」惟在裁量之如何。桃，則孔子是《周禮》後聖人，而明言其祭祀不用，何可用之？
扱匙，禮只言：「西柄縱扱。」雖有龜峯說，恐不必從。退溪「上箸于羹」之說，沙溪以爲未然，而有所論說矣。雖三年內上食，恐當正之于匙楪中矣。偶有麪米食之屬，而兼設於饋時。雖曰象生時，恐似未安。但時果，則無妨矣。旣知衆子皆拜之非，則又何牽於不知者之以爲駭俗一拜云云？禮無可據，其誰敢臆斷耶？謝賓之拜，或說似然，而有不敢質言者矣。
祔以後饋奠不杖，已有先賢定論，而饋奠，主人當躳行，何可依舊立門外廬次耶？卒哭與朔日相値，恐不當復設朔奠。所引「虞祭兼上食」之說，似得之矣。新山與先墓同岡，則獨行盛祭之未安，來示恐得之。及墓復設之云，來示然矣。據先輩說，遣奠撤脯置舁床上，爲神道之依於飮食，而及墓，酒果脯醢，雖用新件，不害爲朝奠之復設矣。將用新件，故只有撤奠之文，而無區處之語耶？
奠玄纁，吾先子主《家禮》，而以柩上之說爲無據，鄙家遵而行之，而但於柩東上玄下纁，此則亦從《開元禮》矣。
題主獨言「主人再拜」者，似是。告者，是主人故也。然神主初成，而衆主人以下，有不得不拜者。此所以有儀節之文，而備要引之耶？
答鄭□□
编辑所詢變禮，非懵陋所敢知，而聞喪在於八月，奔喪在於翌年三月，而行小祥於初期四月者，又是變禮中之失禮也。今欲追正其失，而改行小祥之禮於再期日，則進退無所據矣，尤何敢容議？竊念行小祥之失，雖欲追正而已無及矣。於再期日行單獻之祭，而詳告旣往之失及退行祥事之由，行大祥於聞喪之日，似或可矣，而未得考據，不敢臆斷。
答□□□
编辑先丈以繼祖之宗，雖不幸無嫡嗣，旣有賢可以傳世，則統猶未絶矣。以承統者之爲庶孫，而支派欲移奉最尊祠版於百拜告辭之前，豈不禮與情俱有所未安耶？此實懵陋病，且無以考據，只略陳瞽見，殊不勝僭汰之懼。
答崔慶祺
编辑沙溪引《士虞》註疏，答人之問，曰：「柔日陰也，取其靜；剛日陽也，取其動。三虞用剛日，以其將祔於祖，取其動義也。」然則卒哭之用剛日，其義無異於三虞。有故退行者，亦當用剛日。祝辭不可以退行有所改，但祭之前日，因上食告由，似穩矣。忌祭之略設單獻，伸情也。禫與忌不同，不能備禮，則不可祭也。只於當禫之日，設位哭而除禫服，似可矣。詣墓所哭除，亦似無妨。韭、蔥未聞其不用於祭祀。如不用，則祭韭之文，何以見於經？桃、鯉以魚果之賤者，而不用於祭，旣有明文，則雖三年內象生時，似不必用之。犬肉，則以《禮記》「士無故，不殺犬豕」之文觀之，古人固用之於祭矣，况三年內象生時耶！
答□□□
编辑掛袂
「實于左袂。」禮書註：「便右手也。」然則「掛袂于季指」，恐亦爲其便於取酒卒飮也。
出后者，服祖大功。
禮：「正統之服不降。」故出嫁女服祖期，而出後者之降大功，以統在所後故也。
異姓，無出入降。
「無出入降」之「出入」，指女子而言也。若男子出后者，旣爲所後母黨服，又不降於生母黨，則豈非所謂二統耶？
答□□□
编辑旣延諡於埋安前，則不爲改題而埋安，似甚未安，而長房主祀者已沒而將埋安，則傍題恐不當書矣。改題時具由，並告以將埋安之意，爲穩耶？
答南瑩
编辑人有葬親者，下棺後遭妻喪，未敢卽歸，贈玄纁爲位而哭，待題主返魂而歸，始撫尸而哭。虞祭以安神爲重，雖成服前，不可廢，欲行事則冢婦成服前行祭亦未安。何以爲之？支子則與長子有異，返魂前卽歸，三虞等節，成服前可行之否？此處變之節，似得之矣。支子顧何異於長子也？卒哭則考諸禮說，似當行之於妻喪葬後，而三虞則安神爲重，不可不卽行之。然子死於父母喪中，則成服前父母朝夕祭當廢，有先賢定論。以此傍照，成服前恐不可行之矣。然未得明據，何敢質言？
叔姪旣同室，則禮：「殯在同宮，雖臣妾，葬而後祭。」以姪喪而退行其叔小祥，可無疑矣。祥日略設告由，來示得之。告辭，則當以姪喪在殯，不得以是日行事之意，而退行日，則似更無告由矣。期服中，改葬父母者，葬後三月，常居當持緬服云者，其意固善，而未見先輩定論，何敢質言？出后者之於本生親喪中，行其所后先祀，自當如禮。先輩之論，固如是矣。但葬前則使人代行，似可矣。
答宋景任震圭
编辑《備要》《襲奠圖》「左醢右脯」，《靈座圖》「左脯右醢」。
朴南溪曰：「左脯右醢，乃象生時之意，恐此爲是。其右脯左醢者，似是寫誤致然。」此說恐然。喪中祭祀，栗谷曰：「以俗制喪服行祀。」而方笠，是俗制喪服，故吾家用之。雖與沙翁說微不同，且未有先祖定論，而謂之「失禮」，則未知其然矣。
答或人
编辑雖死於喪中，衰服豈是爲復衣者耶？襲用吉服，沙溪定論可考。婦人寡居，則已傳重於子婦矣。其子死而無男子主喪者，則題主亡者之妻，似當爲主矣。祭庶母祝，禮無所言。惟在當之者，別爲措語行之而已。「妾母不世祭」，是禮之文，則不當有至幾代之問也。子婦喪舅當主之，而欲行練祭，則無爲子婦用練之文。欲不行，則其子練於何時耶？祝文誰當主之。旣有當練者，則何可不祭？祝文則吾先子以爲雖無服，舅當主之矣。
答或人
编辑利成之義？
利，養也。成，終也。祭畢之義。
利成，必告於辭神前者，何義？
利成之告於辭神時者，欲使尸聽之而起也。
利成之節，先王所以重，不可廢却耶？
古禮如此，固不可無故廢之。
不可無故廢之義所當然。伏見性潭大祥，無告利成者，何故也？
「利成」二字，今避嫌於御諱。故世之告成者，改「利」爲「養」云，而輕改古經字，甚覺不安。且告成，雖是古禮，今旣不用尸，則不告，於禮意似無損。故鄙族諸家，稟質于性潭先生在世時，而廢此一節。此則大祥時所以然者，而不可謂無故廢之也。
答朴馨材
编辑別紙所詢，未得前說之可據，懵陋何敢妄論？第念追後立主，而不於墓所，則無以請神靈之憑依。以當初未及立主之由，措辭告墓而題主，主成後，設奠而請憑依。祝辭，就葬後題主祝，略改句語而用之，似宜。「形歸窀穸」一句，今不必用。「舍舊從新」一句，亦似不可用。只以「窀穸之初，不遑備禮。今就墓所，追成神主。伏惟尊靈，是憑是依」，爲辭爲可耶？重違勤問，略陳臆說。
祔廟時，似當以追成神主祔廟之意，告于廟中列位。新主入廟，旣有當入之龕，則「祔祖」一節，恐非久遠追成者所必行。如何？「合櫝」一節，因薦享時措辭，告于本龕而行之，恐宜。
答黃有中
编辑出後者之於本生父小祥後，則服已除矣。雖繼遭生母喪，以其衰絰，參朔奠上食於父之几筵，恐非禮意。觀於並有喪之各服其服，可知矣。孝巾中單衣之示，恐得之。
答閔琦顯
编辑母喪葬前父亡，題主時，前後喪告由。
「先考不幸以某年某月某日棄諸孤。禮律至嚴，不敢不仍用父在母喪之制。今題主，則不得不以『孤哀子某』屬稱。前頭虞卒哭練祥，當替行。敢告。」〈右妣位告辭。〉
「今先妣題主，不得不以『孤哀子某』屬稱。前頭虞卒哭練祥之祭，亦當替行。冞增罔極。敢告。」〈右考位告辭。〉
此是變禮。故告辭不見於禮書，只旁照於陶菴所作。並有喪，練祥時告辭，構送如右，實甚僭汰之懼。
答高尙義
编辑追後立主時告辭
「葬時立主，禮固當然。事有未遑，仍復遷就。不肖主祀亦已多年。尙此稽遲，曷勝愴痛？今就墓所，神主追成。敢請憑依，酒果伸告。」
答琴汝聖舜孝
编辑親未盡神主，最長房葬後，次長房當移奉。親盡神主當埋安於最長房喪畢後，而雖各葬，埋安不當各就墓所。蓋埋主墓所，出於事勢之不得已，非禮意之本然。考諸《家禮》及諸先賢說，可知矣。墓左右，朱子無定論。故尤菴有「或左或右，恐皆無妨」之說。而仍及鄙家常行之節則曰：「埋於本墓之右邊。」據此行之，恐得之。
答崔璨夫瀅
编辑喪中出入之俗制喪服，卽指直領而言。貧不能具直領者，承衰多以深衣。而以深衣之爲禮服，用以出入行薦，而知禮家，亦不非之耳。
答李□□學修
编辑禫，吉祭也，不可以喪服行之。母喪中，恐不可行妻禫。若有子，則於當禫之月，設位，哭而除禫，似可矣。
合葬者三年內墓祭，豈有闕之之理。同享之嫌，誠如來示。故先輩有先後，而各行之論矣。
家禮大斂條：「入棺後，留婦人，兩人守之。」何意耶？
此一節，愚亦疑之。朴南溪曰：「蓋似今人輪回直宿之䂓，而婦人之位本在堂上故耳。」幸加考詳，如何？
人有問「子歿後父死，則其子小祥無主祭之人」云。故答之以「前必有告由，而其子之子當主祭矣。」得無悖於禮歟？
所答得之。小祥前日，其子更以主祭之意告之，尤似宛轉矣。
答尹□□夏成
编辑生之叔母將以生之弟立后，未及出禮斜，而叔母死矣。臨終謂生曰：「汝弟年旣過婚，且姑未率養。吾死之后，不卽發喪，亟爲婚娶，而出立案，始使之受衰云。」何以則可耶？
旣曰：「心定。」而母子之情誼已深，則雖以未及告君，而不得發喪，其情事之罔極，有可知者矣。呈禮曹出立案，所不可緩者，而遷就至今，鄕鄰之誚謗，無怪其然矣。若爲婚娶，而姑緩立案，則甚非道理。雖有遺言，何可如是？旣失於初喪之云，旣未出立案，則不得發喪，非失也。待娶之云，在情禮所不忍言。此非疑文之難斷者。惟在細商而處之耳。
答金燾鉉
编辑所詢，懵陋何敢知？第念禮之用，最在於別嫌明分。爲庶子者，旣以父命承嫡，而於其私親服喪如例，則嫡妾之分紊矣，其可乎？禮經之斷以服緦者，聖人之意絶嚴。蓋以名分不可紊，而私恩不暇顧也。聖人之意旣如此，則今此「忍遺」云云，豈不爲重私恩而昧大義之歸耶？「雖曰『承嫡』，姑未爲父後」之或說，實所聽瑩，豈有承嫡而不爲父後者耶？但以來疏及別紙，則似已承嫡，而又似姑未承嫡。旣承嫡，則疏辭顧安得如是？所以奉答，只依來疏，而竊不能無惑也。別紙雖知禮者，恐難質言奉復。况此無素講者耶？哀旣獨身而承嫡，則私喪之主喪主祭，極有難處者，而竊念旣承嫡，則私喪只合用嫡子主庶母喪之例矣。幸博詢而處之也。若服緦，則月數旣滿之後，因朔奠除之而已，豈別有告辭？除緦後，心喪服色，似無異於出后者，爲本生心喪矣。
退溪曰：「禮庶母之服緦，指父有子之妾言也。然又謂『父妾代主母幹家事者，加厚』云。今尊公侍人雖無子，乃代幹之人，宜服緦而稍加日數，爲可也。」○問：「退溪所謂『稍加日數』者，何也？」沙溪答曰：「庶母雖無子，若同居，則以同爨服緦；有養育之恩，則服以小功，亦無妨。」
沙翁說旣如是，如哀情地，遵而行之，又似得乎？一日猶賢之意也。如何？
答鄭□□潞
编辑所詢第一條。尤菴曰。三年內遷葬者。當以原服行之。不必改制緦也。旣以原服行之。則小祥後改葬者。恐不當更制已除之首絰矣。
第二條。上食之設行於兩處。已有先賢之說矣。
第三條。直領之緝邊與否。豈懵陋所敢言。但尤菴說有曰。不敢質言。而鄙家自前皆緝邊矣。
第四條。父喪祔祭。並祭曾祖考妣。禮文然矣。忌祭時只祭當位。似不當援論於此矣。
答姜□□勉會
编辑四時正祭，必行於仲月，而吉祭，則是喪之餘祭，故雖孟月亦行之。據此，則雖當閏月，恐無不可行之理矣。「禫祀出主告辭，《家禮》無之，而見於丘《儀》。如欲一從《家禮》，則主人以下詣祠堂，祝奉主櫝以出，可也。如以昧然爲嫌，則用丘《儀》所載之辭，亦可矣。」此吾先子說也。
答韓□□永湜
编辑令族孫情地，不勝爲之慘憐。然旣后於宗家，而欲行三年喪於所生祖母，則是承其生父之重，而爲二本也。禮律至嚴，何敢如是？「情服」云云，禮無其文。鄧攸事，豈足爲援據者耶？且念三歲前收養於人者，服收養者三年，而若收養者是有服之親，則不爲之三年者，蓋以族親收養，理所當然，而不可以收養之恩，爲重故也。今令族孫之所欲行，爲其無主喪，則是二本也；爲其收養，則是以恩服而爲薄反甚。豈不大悖於禮意也耶？
答宋季贒欽學
编辑鏡湖所詢禮疑，豈此懵陋所敢知？但《家禮》告遷于祠堂條下附註，楊氏說引朱子與學者書而論之詳焉，則《備要》告遷于祠堂，在於吉祭前一日者，實遵朱子意。吉祭前不可行遞遷之禮。父喪中遭母喪者，父喪雖已除，而吉祭不可行於母喪中，則勢不得不母喪畢後，乃改題吉祭而行遞遷。此所以答君免喪時所詢者，而鏡湖今日所處之節，與君家所已行者，似無異。前日所以答之於君者，只據附註說，而意其無悖於禮意。未得先賢說爲證，豈非固陋之甚也？須以博詢而行之之意答鏡湖。如得的確之論，幸以回示也。
答咸大衡
编辑國俗旣不用茶，則望日亦用酒，可矣。但貧無以設酒，則望日只設果而焚香再拜，恐無不可。吾家性潭先生嘗如是矣。
答或人
编辑《語類》余正父問：「『立春祭先祖，何祖？』朱子曰：『自始祖下之第二世及己身以上第六世之祖。』曰：『何以只設二位？』曰：『只是以意享之而已。』」蓋先祖之祭，伊川義起，則於古制本無可據，而始祖下第二世及己身上第六世之合於意義，可得聞歟？
「以意享之」云者，謂祭始祖以下高祖以上諸祖。只設二位統祭之，而不用主也，非謂始祖以下第二世及己身以上第六世，此二祖之合於意義也。更考本條及下道夫錄一條，則可知也。
答具鳳周
编辑格物致知，是兩條目，而爲一項工夫。故曰：「致知在格物。」格物之外，非別有致知之方。物旣格，則知隨而至矣。然物是事物之理，知是吾心之知；心與事物相對，而有內外之別。此所以爲兩條目也。
答□□□
编辑「親戚不說」云云
此親戚所指爲誰耶？苟其不說，何敢自謂反身而誠？其於外交之求，不惟不敢，實有所不暇者矣。
直而勿有
重在直字。旣直之，則雖勿有，豈爲爲胡廣者所可引也？
六逆
所謂「賤遠新」，苟其賢也，則豈可曰「妨間」？旣曰「妨間」，則其人可知矣。傍無冊子，不得取考，而柳子厚之論，只以貴賤、遠親、新舊而言，則何足多辨？
心要在腔子裏
心在，然後耳目之視聽，手足之運用，有所管攝，而可以得正理矣。然豈可以視聽爲耳目之心，運用爲手足之心也？仁包四德，惻隱包四端，則滿腔子是惻隱，而三端亦在是矣。
以心之未發而言，則當曰：「在方寸內。」以其已發而不逐物於外而言，則當曰：「在腔子裏。」以此思之，則程子要在之義。似無可疑。如何？
答或人
编辑「誠敬」二字，是爲學之實旨。二字之見，始於何書？
「誠敬」二字，本出於乾、坤二爻中，而爲道學之統。《文言》隆山李氏說可考。
「誠敬」二字，所以下工夫者，如何？得其要，而工夫亦有先後之序耶？
大抵「誠敬」屬於心性。故《庸》、《學》以此爲道學大宗旨，則所謂「工夫之要」，都在於是二傳及程朱諸書。循環詳玩，可知其要，不必更爲說矣。而言其先後之序，則先誠而後敬，而誠者，天之道也；敬者，地之道也。人受於兩間，以爲終始之道矣。
答鮮于杰
编辑或問：「明德是心是性。」朱子答之曰：「心與性，自有分別。性便是那理。心便是盛貯該載，敷施發用底。」「心屬火。緣他是箇光明發用底物，所以具得許多道理。」明似是心也，德似是性也，而「明德」二字，不可分言。故只言「心與性之有分別」，而不分屬於明德乎？
所示第一條說，大槩得之，而自「明似是心」。〈止〉「不分屬於明德」之云，似有不然者。蓋得者德也。而章句曰：「明德者，人之所得乎天而虛靈不昧。」是合心性而釋之也。對言心性，則固有理氣之別。理氣元不相離，而賦於人，爲明德矣。若以德字只屬於性，則將謂氣則非得於天者耶？幸以此更思之。如何？
知止節，言其止至善之節次也。篇首「明新善」三語中，拈出「至善」言之，而不以「明新」先言，何也？
止至善，雖三綱領之一，其所謂「至善」，卽明明德、新民之至善也。然則止至善章所言，皆明新之事也。今何以有不以明新先言之問也？若欲先言明新而後言至善，則將謂至善在明新之外，而別爲一物耶？
誠意章曰：「人之視己，如見其肺肝。」或謂「人見人之肺肝」。或謂「己見己之肺肝」。小子則謂之己之肺肝也。不然，則肺肝之上，不須下其字。如何？
「如見其肺肝」，栗谷、牛溪說，亦不同。以文勢觀之，則栗谷說似長。以牛溪之推服栗翁，於此各守所見，則後人之從違，隨其己見之如何，而不甚得罪耶？
治國章，必再結者，何義？
治國章之再結，旣結之後，又三引詩詠歎之，則不可不再結。文勢似不得不然。
答□□□
编辑《近思錄》第一編伊川曰：「天下之理終而復始。」又曰：「動靜無端，陰陽無始。」理終復始，單指其屈伸升降而言歟？泛然看過，前後兩說，似相牴牾。乞垂鐫誨。
陰陽動靜，是一理之流行，而陰陽相包，動靜互根。故曰「無端無始」。而陰陽不同位，動靜不同時。自其不同位、不同時處觀之，則陰陽、動靜，各有終有始矣。故曰「理終而復始」。來諭中「理終復始」之訓，指其屈伸升降而言者，固已得之，而復有前後兩說牴牾之疑，何也？
第三編橫渠曰：「於無疑處有疑，方是進矣。」葉平巖釋之曰：「學足以釋疑，而學亦貴於有疑。夫疑者，心有礙滯而不能决者也。初無礙滯，則雖欲強覓疑義，其可得耶？」愚則以爲看到不足疑處，能覰得疑義，則其工夫之長進一格，可以驗矣。未知何如。
有疑，然後可以言釋疑。葉註所謂「學亦貴於有疑」者，蓋以此也。豈強覓疑義之意耶？且其所謂「於無疑而有疑」云者，卽來諭中「不足疑處，覰得疑」之意，而語實精約矣。如何？
第五編堯夫解「他山之石，可以攻玉。」此段自「譬如君子」以下，則程伯子之訓歟？
以文勢觀之，則「譬如」以下，恐亦是邵子之言，而程子誦傳也。
第九編「家必有廟」下註曰：「庶人立影堂。」影祭旣屬謬禮，大爲不便，則雖庶人，豈可祭之以影乎？自「庶人」以下，皆爲程子本註歟？朱子曰：「古時一代，只奉於一廟，不曾混雜共一廟。」以西爲上，旣不是古禮，似是隋、唐以後謬禮，則程、朱之不爲釐正，何也？
「庶人立影堂」，卽程子之本註，而庶人不得立廟，故有此說耶？代各一廟，固是古禮，而自漢以來，其不能然者，久矣。雖以程、朱大賢，旣不得位，何以釐正廟制？旣不復古，則以西爲上之禮，又何可駁正也？
答新安祠儒生
编辑以地名之相符，將欲祀朱子于新安，玆事體重，而得無所傷於禮制之云，甚仰僉君子審愼之至意也。顧此懵陋，何敢與議？猥荷遠示，略陳瞽見，幸加諒察焉。我東之祀朱子，固多因地名。貴鄕之欲擧縟儀，不亦宜乎？第新設書院，有邦禁，須以聞于朝而經營之，可矣。不此之爲，只就鄕賢腏享之祠，奉以主壁，則極涉苟𥳑，而有失事體。朱子是何等大賢，而所以尊奉之者，乃可如是耶？雖有四學通章，所宜深加商量，廣詢博訪，遽欲因秋享而遵依焉，則竊恐不免於率爾，而厚招物議也。如何？祭文之托，鄙實無文，無以承當，而所見有不合，則無文與否，亦不須論也。並冀俯諒。
答宗晦祠儒生
编辑來示備悉。位次之正，不容暫緩。不正位次，則全失尊奉之道，而享禮實爲虛文矣。先正位次而行享禮者，不亦善乎？四友堂先輩厚德，而見愛重於沙翁之門，又相善於尤、春兩先生，則其於俎豆之議，夫孰曰「不可」？但腏享于靖節，恐不免儗非其倫，無或有今與後之物議耶？如有物議，不如不享之爲愈。尊賢之道，豈容如是？且還正位次，而更無餘地可以奉安，則誠沒柰何，而今來求善處俱便之道於鄙，鄙固懵陋。雖非懵陋者，其何以開口也？無已則權安于講堂，以待一鄕士論之如何，爲宜耶？幸須細商而行之也。
答草江書院儒生
编辑尊奉先賢，莫如誠敬，而所謂「誠敬」，只在於務盡道理而已。深川之爲重峯先生倡義之所，雖使有十分明據，冒禁建院，已非道理矣。所以尊奉之者，失其道理，則先生之靈，豈有顧享之理？趙、朴諸人之不待士論歸一，而急於建祠者，誠可異也。然務積誠意，備陳事理，則亦豈至終不聽信耶？至若腏享於草江貴鄕，旣爲先生往來之地，則孰敢有異議？第方開諭趙、朴不得而曰「抑有好道理」，則恐有欠於盡吾敬之意。徐待彼事之定，而議擧縟儀，以致審愼，似穩。如何？
答鎭岑道會儒生
编辑玆承俯示，審於集成祠欲行遂菴權先生追配之禮，而有性潭宋先生同時腏享之議。僉君子慕賢尊道之誠，殊可欽歎！顧此至重至大之擧，有非懵陋所敢可否，而詢問猥及，不勝悚汗。第念遂翁配食，承已有先輩之論，而今士林之議僉同，則寧容復陳愚淺之見？至若性潭先生襄禮纔過，而乃有此議，恐涉太遽。且祠以集成爲名，則事體自別矣。昔於禮山集成祠，追配之擧，先生極加持重，今最初腏享，而先於集成祠，則豈不有違於先生平日謙挹之盛德也？蓋公議之定，愈久愈好。故沙溪先生院享之議，發於三年之內，而尤翁嘗以太遽止之。今日之所可遵依者，無過於此。幸更加商量。如何？如是仰復，極知妄率，而事關門內父兄，故不得不爾。想有以諒悉也。
答報恩儒生
编辑人有來傳：「自報恩鄕校，將刊印《尤菴門人錄》，而宋參奉主其論。欲作書於參奉族叔。」探其虛實，且力言其大不可，而病未果焉。玆承來示，不勝駭歎。而不知己亦爲人所藉賣，而爲參奉族叔深惜之者，還不覺發一笑也。蓋吾先子門人錄，未聞有定本矣。雖使有定本，而所以刊印之者，致其愼重，無所欠闕。如來示云云，恐終難免惹起大是非。况初無定本，而率爾苟𥳑，不念事體之重大者耶？金性溵久與相識之人，豈意其做事之乖謬，乃至於斯耶？他不須言，若使刊印，則貴鄕士林，與有過焉，奚但爲門人後孫者而已？須以斷然不可之意，力言於主事之人，而如或有已刊之板，削破之，可矣。至若《考巖院誌》，不但其宂雜，今刊印於其謫廬，又萬萬不可。方刊印於貴鄕，而僉賢以爲非所可關涉云爾，則殊非所以重考院之意也。亦不可不善諭而亟撤其役也。
答湖南儒生
编辑來示備悉。性潭中洲追配，旣有士林公共之議，則顧此尊尙之誠，自不後於人矣。豈不樂聞？而朱子之祠配以尤翁，則事面自別。後賢腏享位次，亦有難處者。此所以自初持重，不敢以士論之僉同而輒從之者也。且性潭先生平日之論，有如是者。故年前懷德之宗晦祠、鎭岑之集成祠，有追配先生之論，詢及於鄙，而皆以不敢輕議之意答之矣。今日之持重，蓋亦此意。夫豈無所受而膠守己見哉？向日稟目之答，以所示位次之說，旣不能詳明，而首尾又有矛盾者故耳。今此「悚汗」二字，殊覺不安也。
答沃川鄕校儒生
编辑不與凶醜之餘裔合席於校宮者，可見守正之一脉士論。今以世代之稍久而遽變其舊，則正論消亡矣，義理晦塞矣。是豈長民者之所欲哉？然則本官之題，似因凶通未經覽故也。須以貼連更稟，猶未蒙聽施。勢須自我不復干涉於校宮，毋失守正之道，可也。
答華陽書院儒生
编辑來示不可謂「過時」者，恐得之。因山卒哭後，雖非丁日，尙可行享，以伸祭祀同之義。况値終丁乎！本院事體與他自別。或說固然。而旣有値國忌。退行於廟享翌日之例。則今日不可之論。特以廟享後。日子遠近之不同。而此則勢實然矣。恐非義理所關也。
答和順儒生崔舜龍等
编辑備悉來示。甚仰三湖公忠義之卓然也。至若奉神皇神位於軍中，隨事必告者，尤豈非後人之所激感者耶？書神位尺帛之傳奉至今，又可見三湖後承之賢。然念神位之設，實出於軍中權宜，則軍罷後，仍爲留奉，似非其宜。所以致今日之難處也。別般尊奉，旣無其道，且藏之於私室箱篋，殊覺不安。恐當埋之於潔淨之地，而非謏寡所敢質言。幸須博詢而處之也。
答李東圭
编辑向來奉答於設壇之問，實據鄙家先墓尤、春兩先生所定行已例，而貴宗中有非之者，則鄙何敢更容辭說？但子孫之於祖先神位之壇，不當書「姓」字云爾，則凡人家墓表。其有不曰「某公之墓」者耶？且此立石爲識神位，則何以並書夫人墓？况夫人墓，則自當別有表石耶？壇石面刻「李公」下宜有「神位」二字而闕之，此爲未盡耳。祭之各設，豈壇與墓先後祭之之謂耶？若然則非設壇於夫人墓右之意。恐爲失於思量也。
答洪州儒生
编辑丁與辛，皆是古人祭祀之日，是朱子說，而祭祀卽時祭也。妄意書院祭享，似亦無異。故他書院之以季丁又値國忌，來問其難處者，皆據朱子說而答之以當用辛日矣。向者，竹林院任來言「八月則季丁後，更無辛日。仍爲闕享，又極未安」之意。答之以「旣曰『秋享』，則秋序未盡之前，似無不可行之理」。蓋傍照於吾先子論時祭卜日，三月爲時季月，亦在原時之內之說。竹儒又曰：「旣逾仲月，而復待丁日，則似太緩。當用初二辛日，如何云云。」故又答以「亦無不可」之意矣。貴院欲援例於竹林，則竹林退行享禮委折，如斯而已。
答子欽成
编辑戀中書來，得詳諸節。滯鬱之苦，暑月難堪，不待言知。可勝悶然？間多晝寢云，官閒固可知矣，而不念仕優之訓，甘犯糞土之誅，乃如是耶？此非勵志圖報之道，則將使我益添盜名之罪矣。雖致三牲之養，其何以安之？豈曾以是謂汝者耶？
答子欽成
编辑懸念中得書爲慰。所謂「苦惱之端」，爲吏者安得免此？第須凡事，務加詳愼焉。今年灾傷果如何？聞巡使將到，積誠力言，期有實效爲可。不見試官，處之得當矣。進賀事。取考聽政節目。則凡係邊境重事外，大小疏章，皆入于東宮。今爲進賀，而遽然陳章于大朝，誠有所不敢。吾意如此。未知其如何矣。
答子欽成
编辑奴輩還，見書甚慰。官事似是事半功倍之時，須隨事振刷，罔或解緩。但汝精神不足，傍無可提醒者，是爲關念。然心無他歧，則庶免大過。須勉之也。
答子欽成
编辑紆念中得書。「添憊」二字，極用悶慮。還逋事，巡相自當之云，未知何謂，而今番狀聞，旣不以實，則秋後未捧之據實論報，竟亦何益？不能力爭，見罷而歸，有此不得已之云，可歎。吾今以講會來者，爲十餘人。故未免終日酬應，而能無添，還是怪事？
答子欽成
编辑卽見書，知無異於前書時，而牟還之尙未畢捧。何其太解緩也？積弊之邑政，又如是，何以振刷？爲念無已。吾亦如前書時，連三夜失睡，困憊益難堪。柰何？官事有終難如意者，則勢須辭歸。不可坐而待罷，恨不預料而早爲之計也。旣有歸意，則須勇决，不可荏䒣因循。因循最害事。况去就之際耶！未歸前，雖一兩日，當盡分治簿，亦加詳愼，無惹唇舌至可。
答子欽成
编辑見書爲慰。送示諸紙覽過，而憂端不啻齊終南矣。渠旣以其國書及禮物來呈云，自非素所通信之國，而來者又無使价威儀。威儀固不可責之於絶域蠻夷。其誇矜其區域之廣大，且自言稱帝，則其意不可測。此姑勿論。我人之往見檢察者，旣不能搜閱其船載之物，又私受其所謂奏文。以此紀綱，脫有不虞，其將如何？騷屑之無以鎭定，尤非居官者細憂也。「决歸之計，危疑之際」云云，固然，事旣異項，如其當辭，亦何以避嫌？况我無可以濟事之材局者耶！
答子欽成
编辑見書爲慰。謂於數日間歸到，今乃有望間之示。何其太遲也？已遞之官，久留邑中，甚不可。曾不見同知府君錦山遞歸時，文正府君所寄書耶？似不可不謝恩而後呈辭，尤何可太緩？須細加思量也。
答子欽成
编辑政爾相念，子文袖致汝書，備悉身上無大損。已發赴任行，殊以爲慰。果得安往，而以何日上官耶？本不足於精神，而傍無解事而能提醒者，爲慮不可言。失操於紛華，固非所深憂於汝者，而汝之自守，當常存猶恐失之之心。每事另加詳愼，毋招譏議，然後可以言圖報。須勿泛忽。至望至望。
答子欽成
编辑戀鬱政難耐，得書甚喜。身上之安勞碌固知其不得免，而亦不可爲吏而有求免之心也。欲呈辭而未完，决未知所商量者如何。但不能發送稅船而歸，則實有未盡分之歎。歸心何以得浩然？是切縮縮。吾苦歇無常，精力脫盡，十七十九，縣庭哭班，皆不能進參，心緖無以自定耳。所示「三知舊喪變」，不勝驚愕慘切，而李統制况，是爲國家可惜者耶？
答孫騏洙
编辑得書爲慰。吾視前，諸憂患皆稍定，而汝父無撓來到，可喜。當此變年，篤老離次，甚非事理。待天之道，何可如是？汝獨留彼，未知當爲幾日，而第須益加收斂，視獨如衆。聞覓入《庸》、《學》。先將《大學》，循環熟讀，深加思索，痛革舊習。勿以口滑而旋止。至望至望。
答孫騏洙
编辑見書知無恙爲慰。吾苦歇無常。汝父能免大何。汝婦委痛已數日，未辨其爲落胎餘祟與輪證，再痛而痛勢不輕云，悶慮何可涯也？汝父欲我出避甚切，篤老此時，何可離次？汝從兄亦來力言，而不得聽從焉耳。家內憂故如是，而出在百里外，則安得不紆鬱？極爲悶然，而獨處涔寂，正好潛心看書。顧何堪遣之難？但連得憂患之報，爲妨奪之大端矣。然用慮無益，第須安心而勤課，使祖與父喜聞而忘憂者，非所以致孝耶？勉之勉之！而勿生催歸之心也。
答孫晩洙
编辑頃書甚喜好往。旱炎轉酷，卽復如何？主家安吉？已得受業，而懶惰能不如在家時耶？懸念不已。汝父日前得無恙報官事，愁亂之云，直欲掩耳。吾一直呻楚，而幼章發還。汝從兄明將歸。懷緖甚覺無聊矣。吾實莫保朝夕，而使汝離膝下者，冀免襟裾牛馬。須痛革舊習，毋致長者徒勞無益之歎。千萬千萬。
答孫晩洙
编辑匪意得書，知連得無恙。主家安穩，慰喜不容言。做工之不得如意，固可歎。若一遵長者敎導，而痛革放浪舊習，文理得進，而亦能攝威儀愼言語，則幸莫大焉。他何須言？