專學第六 劉子
辯樂第七
履信第八 

樂者,天地之聲中和之紀,人情之所不能免也。人心喜則笑,笑則樂;樂則口欲歌之,手欲鼓之,足欲舞之。歌之,舞之,容發於音聲,形發於動靜,而入於至道。音聲動靜,性術之變,盡於此矣。故人不能無樂,樂則不能無形,形則不能無道,道則屎能無亂。先王惡其亂也,故制雅樂以道之,使其聲足樂而不淫,使其音調倫而不詭,使其曲繁省而廉均,是以感人之善惡,不使放心邪氣,是先王立樂之情也。五帝殊時,不相沿樂;三王異世,不相襲禮。各像勳德,應時之變。故黃帝樂曰雲門,顓頊曰五莖,帝嚳曰六英,堯曰咸池,舜曰簫韶,禹曰大夏,湯曰大濩,武曰大武,此八樂之所以異名也。先王聞五聲,播八音,非苟欲愉心滿耳,聽其鏗鏘而已。將順天地之體,成萬物之性,協律呂之情,和陰陽之氣,調八風之韻,通九歌之分。奏之圓丘,則神明降;用之方澤,則幽祇昇。擊拊球石,即百獸率舞;樂終九成,則瑞禽翔。上能感動天地;下則移風易俗。此德音之音,雅樂之情,盛德之樂也。明王既泯,風俗淩遲,雅樂殘廢,而溺音競興,故夏甲作破斧之歌,始為東音;殷辛作靡靡之樂,始為北聲。鄭、衛之俗好淫,故有溱、洧、桑中之曲;楚、越之俗好勇,則有赴湯蹈火之歌。各詠其所好,歌其所欲,作之者哀,聽之者泣。由心之所感,則形之於聲;聲之所感,必流於心。故哀樂之心感,則燋殺嘽緩之聲應;濮上之音作,則淫泆邪放之志生。故延年造傾城之歌,漢武思靡嫚之色;雍門作松柏之聲,齊湣願未寒之服;荊軻入秦,宋意擊築,歌於易水之上,聞者瞋目,發直穿冠;越王遷於房陵,心懷故鄉,作山水之謳,聽者鳴咽,泣涕流連。此皆淫泆、悽愴、憤厲、哀思之聲,非理性、和情、德音之樂也。桓帝聽楚琴,慷慨歎息,悲酸傷心,曰:“善哉!為琴若此,豈非樂乎?”夫樂者,聲樂而心和,所以非為樂也。今則聲哀而心悲,灑淚而歔欷,是以悲為樂也,若以悲為樂,亦何樂之有哉!今怨思之聲,施於管弦,聽其音者,不淫則悲;淫則亂男女之辯,悲則感怨思之聲,豈所謂樂哉?故奸聲感人,而逆氣應之,逆氣成象,而淫樂興焉;正聲感人,而順氣應之,順氣成象,而和樂興焉。樂不和順,則氣有蓄滯;氣有蓄滯,則有悖逆詐偽之心,淫泆妄作之事。是以奸聲亂色,不留聰明;淫樂慝禮,不接心術。使人心和而不亂者,雅樂之情也。故為詩頌以宣其志,鍾鼓以節其耳,羽旄以制其目;聽之者不傾,視之者不雅。耳目不傾不邪,則邪音不入;邪音不入,則情性內和;情性內和,然後乃為樂也。