十一家注孫子/計篇

十一家註孫子卷上
計篇
作者：孫武　春秋

〈曹操曰：計者，選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易，計於廟堂也。○李筌曰：計者，兵之上也。《太一遁甲》：「先以計，神加德宮，以斷主客成敗。」故孫子論兵，亦以計爲篇首。○杜牧曰：計，算也。曰：計算何事？曰：下之五事，所謂道、天、地、將、法也。於廟堂之上，先以彼我之五事計算優劣，然後定勝負。勝負旣定，然後興師動衆。用兵之道，莫先此五事，故著爲篇首耳。○王晳曰：計者，謂計主將、天地、法令、兵衆、士卒、賞罰也。○張預曰：《管子》曰：「計先定於內，而後兵出境。」故用兵之道，以計爲首也。或曰：兵貴臨敵制宜，曹公謂「計於廟堂」者，何也？曰：將之賢愚，敵之強弱，地之遠近，兵之衆寡，安得不先計之？及乎兩軍相臨，變動相應，則在於將之所裁，非可以隃度也。〉

孫子曰：兵者，國之大事，〈杜牧曰：《傳》曰：「國之大事，在祀與戎。」○張預曰：國之安危在兵，故講武練兵，實先務也。〉死生之地，存亡之道，不可不察也。〈李筌曰：兵者凶器，死生、存亡繫於此矣，是以重之，恐人輕行者也。○杜牧曰：國之存亡，人之死生，皆由於兵，故須審察也。○賈林曰：地，猶所也，亦謂陳師、振旅、戰陳之地。得其利則生，失其便則死，故曰死生之地。道者，權機立勝之道，得之則存，失之則亡，故曰不可不察也。《書》曰：「有存道者，輔而固之；有亡道者，推而亡之。」○梅堯臣曰：地有死生之勢，戰有存亡之道。○王晳曰：兵舉，則死生、存亡繫之。○張預曰：民之死生兆於此，則國之存亡見於彼。然死生曰地、存亡曰道者，以死生在勝負之地，而存亡繫得失之道也，得不重慎審察乎？〉

故經之以五事，校之以計，而索其情：〈曹操曰：謂下五事、七計，求彼我之情也。○李筌曰：謂下五事也。校，量也。量計遠近，而求物情以應敵。○杜牧曰：經者，經度也。五者，卽下所謂五事也。校者，校量也。計者，卽篇首計算也。索者，搜索也。情者，彼我之情也。此言先須經度五事之優劣，次復校量計算之得失，然後始可搜索彼我勝負之情狀。○賈林曰：校量彼我之計謀，搜索兩軍之情實，則長短可知，勝負易見。○梅堯臣曰：經紀五事，校定計利。○王晳曰：經，常也，又經緯也。計者，謂下七計。索，盡也。兵之大經，不出道、天、地、將、法耳。就而校之以七計，然後能盡彼己勝負之情狀也。○張預曰：經，經緯也。上先經緯五事之次序，下乃用五事以校計彼我之優劣，探索勝負之情狀。〉一曰道，〈張預曰：恩信使民。○〉二曰天，〈張預曰：上順天時。○〉三曰地，〈張預曰：下知地利。○〉四曰將，〈張預曰：委任賢能。○〉五曰法，〈杜牧曰：此之謂五事也。○王晳曰：此經之五事也。夫用兵之道，人和爲本，天時與地利則其助也。三者具，然後議舉兵。兵舉，必須將能；將能，然後法修。孫子所次，此之謂矣。○張預曰：節制嚴明。夫將與法在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，後度天時之逆順，次審地形之險易，三者已熟，然後命將征之。兵旣出境，則法令一從於將。此其次序也。○〉道者，令民與上同意也，〈張預曰：以恩信道義撫衆，則三軍一心，樂爲其用。《易》曰：「悅以犯難，民忘其死。」〉故可以與之死，可以與之生，而不畏危。〈曹操曰：謂道之以教令。危者，危疑也。○李筌曰：危，亡也。以道理衆，人自化之，得其同用，何亡之有？○杜牧曰：道者，仁義也。李斯問兵於荀卿，答曰：「彼仁義者，所以修政者也。政修，則民親其上，樂其君，輕爲之死。」復對趙孝成王論兵曰：「百將一心，三軍同力，臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸臆也。」如此，始可令與上下同意，死生同致，不畏懼於危疑也。○陳皥《註》同杜牧。○孟氏曰：一作「人不疑」，謂始終無二志也。一作「人不危」。道，謂道之以政令，齊之以禮教，故能化服士民，與上下同心也。故用兵之妙，以權術爲道。大道廢，而有法；法廢，而有權；權廢，而有勢；勢廢，而有術；術廢，而有數。大道淪替，人情訛僞，非以權數而取之，則不得其欲也。故其權術之道，使民上下同進趨，共愛憎，一利害，故人心歸於德，得人之力，無私之至也。故百萬之衆，其心如一，可與俱同死力動而不至危亡也。臣之於君，下之於上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸臆也。如此，始可與上同意，死生同致，不畏懼於危疑。○賈林曰：將能以道爲心，與人同利共患，則士卒服，自然心與上者同也。使士卒懷我如父母，視敵如仇讎者，非道不能也。黃石公云：「得道者昌，失道者亡。」○杜佑曰：謂導之以政令，齊之以禮教也。危者，疑也。上有仁施，下能致命也。故與處存亡之難，不畏傾危之敗。若晉陽之圍，沈竈産蛙，人無叛疑心矣。○梅堯臣曰：危，戾也。主有道，則政教行；人心同，則危戾去。故主安與安，主危與危。○王晳曰：道，謂主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也。得死力者，所以濟患難也。《易》曰：「悅以犯難，民忘其死。」如是，則安畏危難之事乎？○張預曰：危，疑也。士卒感恩，死生存亡與上同之，決然無所疑懼。〉天者，陰陽、寒暑、時制也。〈曹操曰：順天行誅，因陰陽四時之制。故《司馬法》曰：「冬夏不興師，所以兼愛民也。」○李筌曰：應天順人，因時制敵。○杜牧曰：陰陽者，五行、刑德、向背之類是也。今五緯行止，最可據驗。巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、裨竈之徒，皆有著述，咸稱祕奧。察其指歸，皆本人事。《準星經》曰：「歲星所在之分，不可攻，攻之反受其殃也。」《左傳》昭三十二年：「夏，吳伐越，始用師於越。史墨曰：不及四十年，越其有吳乎？越得歲而吳伐之，必受其凶。」《註》曰：「存亡之數，不過三紀。歲星三周，三十六歲，故曰『不及四十年』也。此年歲在星紀。星紀，其分也，歲星所在，其國有福；吳先用兵，故反受其殃。」哀二十二年，越滅吳，至此三十八歲也。李淳風曰：「天下誅秦，歲星聚於東井。秦政暴虐，失歲星仁和之理，違歲星恭肅之道，拒諫信讒，是故胡亥終於滅亡。」復曰：「歲星清明潤澤，所在之國分大吉。君令合於時，則歲星光熹，年豐人安。君尚暴虐，令人不便，則歲星色芒；角而怒，則兵起。」由此言之，歲星所在，或有福德，或有災祥，豈不皆本於人事乎？夫吳越之君，德均勢敵。闔閭興師，志於吞滅，非爲拯民，故歲星福越而禍吳。秦之殘酷，天下誅之，上合天意，故歲星禍秦而祚漢。熒惑，罰星也。宋景公出一善言，熒惑退移三舍，而延二十七年。以此推之，歲爲善星，不福無道；火爲罰星，不罰有德。舉此二者，其他可知。況所臨之分，隨其政化之善惡，各變其本色，芒角大小，隨爲禍福，各隨時而占之。淳風曰：「夫形器著於下，精象係於上。」近取之身，耳目爲肝腎之用，鼻口實心腹所資，彼此影響，豈不然歟？《易》曰：「在天成象，在地成形，變化見矣。」蓋本於人事而已矣。刑德向背之說，尤不足信。夫刑德天官之陳，背水陳者爲絕地，向山坂陳者爲廢軍。武王伐紂，背濟水向山坂而陳，以二萬二千五百人擊紂之億萬而滅之。今可目睹者，國家自元和已後至今，三十年間，凡四伐趙宼昭義軍，加以數道之衆，常號十萬，圍之臨城縣，攻其南，不拔；攻其北，不拔；攻其東，不拔；攻其西，不拔。其四度圍之，通有十歲。十歲之內，東西南北，豈有刑德向背、王相吉辰哉？其不拔者，豈不曰城堅、池深、糧多、人一哉？復以往事驗之，秦累世戰勝，竟滅六國，豈天道二百年間常在乾方，福德常居鶉首？豈不曰穆公已還，卑身趨士，務耕戰，明法令而致之乎？故梁惠王問尉繚子曰：「黃帝有刑德，可以百戰百勝，其有之乎？」尉繚子曰：「不然。黃帝所謂刑德者，刑以伐之，德以守之，非世之所謂刑德也。」夫舉賢用能者，不時日而利；明法審令者，不卜筮而事吉；貴功養勞者，不禱祠而得福。周武王伐紂，師次於汜水共頭山，風雨疾雷，鼓旗毁折，王之驂乘惶懼欲死。太公曰：「夫用兵者，順天道未必吉，逆之未必凶。若失人事，則三軍敗亡。且天道鬼神，視之不見，聽之不聞，故智者不法，愚者拘之。若乃好賢而任能，舉事而得時，此則不看時日而事利，不假卜筮而事吉，不待禱祠而福從。」遂命驅之前進。周公曰：「今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉。星凶爲災，請還師。」太公怒曰：「今紂剖比干，囚箕子，以飛廉爲政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？」乃焚龜折蓍，率衆先涉，武王從之，遂滅紂。宋高祖圍慕容超於廣固，將攻城，諸將咸諫曰：「今往亡之日，兵家所忌。」高祖曰：「我往彼亡，吉孰大焉！」乃命悉登，遂克廣固。後魏太祖武帝討後燕慕容麟，甲子晦日進軍。太史令鼂崇奏曰：「昔紂以甲子日亡。」帝曰：「周武豈不以甲子日勝乎？」崇無以對。遂戰，破之。後魏太武帝征夏赫連昌於統萬城，師次城下，昌鼓噪而前。會有風雨從賊後來，太史進曰：「天不助人，將士飢渴，願且避之。」崔浩曰：「千里制勝一日，豈得變易？風道在人，豈有常也！」帝從之。昌軍大敗。或曰：「如此者，陰陽向背定不足信，孫子敘之何也？」答曰：「夫暴君昏主，或爲一寶一馬，則必殘人逞志，非以天道鬼神，誰能制止？故孫子敘之，蓋有深旨。」寒暑、時氣節制其行止也。周瑜爲孫權數曹公四敗，一曰：「今盛寒，馬無稾草，驅中國士衆，遠涉江湖，不習水土，必生疾病。此用兵之忌也。」寒暑同歸於天時，故聯以敘之也。○孟氏曰：兵者，法天運也。陰陽者，剛柔盈縮也。用陰，則沉虛固靜；用陽，則輕捷猛厲。後則用陰，先則用陽。陰無蔽也，陽無察也。陰陽之象無定形，故兵法天。天有寒暑，兵有生殺。天則應殺而制物，兵則應機而制形，故曰「天」也。○賈林曰：讀「時制」爲「時氣」，謂從其善時，占其氣候之利也。○杜佑曰：謂順天行誅，因陰陽四時剛柔之制。○梅堯臣曰：兵必參天道，順氣候，以時制之，所謂制也。《司馬法》曰：「冬夏不興師，所以兼愛民也。」○王晳曰：謂陰陽，總天道、五行、四時、風雲、氣象也，善消息之，以助軍勝。然非異人特授其訣，則末由也。若黃石授書張良，乃《太公兵法》是也。意者豈天機神密，非常人所得知耶？其諸十數家紛紜，抑未足以取審矣。寒暑，若吳起云疾風、大寒、盛夏、炎熱之類；時制，因時利害而制宜也。范蠡云「天時不作，弗爲人客」，是也。○張預曰：夫陰陽者，非孤虛向背之謂也，蓋兵自有陰陽耳。范蠡曰：「後則用陰，先則用陽。盡敵陽節，盈吾陰節而奪之。」又云：「設右爲牝，益左爲牡，早晏以順天道。」李衛公解曰：「左右者，人之陰陽；早晏者，天之陰陽；奇正者，天人相變之陰陽。」此皆言兵自有陰陽、剛柔之用，非天官、日時之陰陽也。今觀尉繚子《天官》之篇，則義最明矣。《太白陰經》亦有天無陰陽之篇，皆著爲卷首，欲以決世人之惑也。太公曰：「聖人欲止後世之亂，故作爲譎書，以寄勝於天道，無益於兵也。」是亦然矣。唐太宗亦曰：「凶器無甚於兵。行兵苟便於人事，豈以避忌爲疑也？」寒暑者，謂冬夏興師也。漢征匈奴，士多墮指。馬援征蠻，卒多疫死，皆冬夏興師故也。時制者，謂順天時而制征討也。《太白陰經》言天時者，乃水旱、蝗雹、荒亂之天時，非孤虛向背之天時也。〉地者，遠近、險易、廣狹、死生也。〈曹操曰：言以九地形勢不同，因時制利也。論在《九地篇》中。○李筌曰：得形勢之地，有死生之勢。○梅堯臣曰：知形勢之利害。○張預曰：凡用兵，貴先知地形。知遠近，則能爲迂直之計；知險易，則能審步騎之利；知廣狹，則能度衆寡之用；知死生，則能識戰散之勢也。○〉將者，智、信、仁、勇、嚴也。〈曹操曰：將宜五德備也。○李筌曰：此五者，爲將之德，故師有「丈人」之稱也。○杜牧曰：先王之道，以仁爲首；兵家者流，用智爲先。蓋智者，能機權、識變通也；信者，使人不惑於刑賞也；仁者，愛人憫物，知勤勞也；勇者，決勝乘勢，不逡巡也；嚴者，以威刑肅三軍也。楚申包胥使於越，越王勾踐將伐吳，問戰焉，曰「夫戰，智力始，仁次之，勇次之。不智，則不能知民之極，無以詮度天下之衆寡；不仁，則不能與三軍共飢勞之殃；不勇，則不能斷疑以發大計也。」○賈林曰：專任智則賊，偏施仁則懦，固守信則愚，恃勇力則暴，令過嚴則殘。五者兼備，各適其用，則可爲將帥。○梅堯臣曰：智能發謀，信能賞罰，仁能附衆，勇能果斷，嚴能立威。○王晳曰：智者，先見而不惑，能謀慮，通權變也；信者，號令一也；仁者，惠撫惻隱，得人心也；勇者，徇義不懼，能果毅也；嚴者，以威嚴肅衆心也。五者相須，闕一不可。故曹公曰：「將宜五德備也。」○何氏曰：非智不可以料敵應機，非信不可以訓人率下，非仁不可以附衆撫士，非勇不可以決謀合戰，非嚴不可以服強齊衆。全此五才，將之體也。○張預曰：智不可亂，信不可欺，仁不可暴，勇不可懼，嚴不可犯。五德皆備，然後可以爲大將。〉法者，曲制、官道、主用也。〈曹操曰：曲制者，部曲、旛幟、金鼓之制也。官者，百官之分也。道者，糧路也。主者，主軍費用也。○李筌曰：曲，部曲也。制，節度也。官，爵賞也。道，路也。主，掌也。用者，軍資用也。皆師之常法，而將所治也。○杜牧曰：曲者，部曲隊伍有分畫也。制者，金鼓旌旗有節制也。官者，偏裨校列各有官司也。道者，營陳開闔各有道徑也。主者，管庫厮養職守主張其事也。用者，車馬器械三軍須用之物也。荀卿曰：「械用有數。」夫兵者，以食爲本，須先計糧道，然後興師。○梅堯臣曰：曲制，部曲隊伍分畫必有制也。官道，裨校首長統率必有道也。主用，主軍之資糧百物必有用度也。○王晳曰：曲者，卒伍之屬。制者，節制其行列進退也。官者，羣吏偏裨也。道者，軍行及所舍也。主者，主守其事。用者，凡軍之用，謂輜重糧積之屬。○張預曰：曲，部曲也；制，節制也。官，謂分偏裨之任。道，謂利糧餉之路。主者，職掌軍資之人。用者，計度費用之物。六者，用兵之要，宜處置有其法。〉凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。〈張預曰：已上五事，人人同聞；但深曉變極之理則勝，不然則敗。〉

故校之以計，而索其情，〈曹操曰：同聞五者，將知其變極，卽勝也。索其情者，勝負之情。○杜牧曰：謂上五事，將欲聞知，校量計算彼我之優劣，然後搜索其情狀，乃能必勝，不爾則敗。○賈林曰：《書》云：「非知之艱，行之惟艱。」○王晳曰：當盡知也。言雖周知五事，待七計以盡其情也。○張預曰：上已陳五事，自此而下，方考校彼我之得失，探索勝負之情狀也。〉曰：主孰有道？〈曹操曰：道德智能。○李筌曰：孰，實也。有道之主，必有智能之將。范增辭楚，陳平歸漢，卽其義也。○杜牧曰：孰，誰也。言我與敵人之主，誰能遠佞親賢，任人不疑也。○杜佑曰：主，君也；道，道德也。必先考校兩國之君，誰知誰否也。若荀息料虞公貪而好寶，宮之奇懦而不能強諫是也。○梅堯臣曰：誰能得人心也。○王晳曰：若韓信言項王匹夫之勇，婦人之仁，名雖爲霸，實失天下心；謂漢王入武關，秋毫無所害，除秦苛法，秦民亡不欲大王王秦者是也。○何氏曰：《書》曰：「撫我則后，虐我則讎。」撫虐之政，孰有之也。○張預曰：先校二國之君，誰有恩信之道，卽上所謂「令民與上同意」者之道也。若淮陰料項王仁勇過高祖而不賞有功，爲婦人之仁，亦是也。〉將孰有能？〈杜牧曰：將孰有能者，上所謂「智、信、仁、勇、嚴」也。○梅堯臣同杜牧《註》。○王晳曰：若漢王問魏大將柏直，曰「是口尚乳臭，不能當韓信」之類是也。○張預曰：察彼我之將，誰有智、信、仁、勇、嚴之能，若漢高祖料魏將柏直不能當韓信之類也。〉天地孰得？〈曹操、李筌並曰：天時、地利。○杜牧曰：天者，上所謂「陰陽、寒暑、時制」也；地者，上所謂「遠近、險易、廣狹、死生」也。○杜佑曰：視兩軍所據，知誰得天時、地利。○梅堯臣曰：稽合天時，審察地利。○王晳同杜牧《註》。○張預曰：觀兩軍所舉，誰得天時、地利，若魏武帝盛冬伐吳，慕容超不據大峴，則失天時、地利者也。〉法令孰行？〈曹操曰：設而不犯，犯而必誅。○杜牧曰：縣法設禁，貴賤如一。魏絳戮僕、曹公斷髮是也。○杜佑曰：發號出令，校孰下不敢犯。○梅堯臣曰：齊衆以法，一衆以令。○王晳曰：孰能法明令便，人聽而從？○張預曰：魏絳戮揚干，穰苴斬莊賈，呂蒙誅鄉人，卧龍刑馬謖，茲所謂「設而不犯，犯而必誅」，誰爲如此？〉兵衆孰強？〈杜牧曰：上下和同，勇於戰爲強；卒衆車多爲強。○梅堯臣曰：內和，外附。○王晳曰：強弱足以相形而知。○張預曰：車堅、馬良，士勇、兵利，聞鼓而喜，聞金而怒，誰者爲然？〉士卒孰練？〈杜牧曰：辨旌旗，審金鼓，明開合，知進退，閑馳逐，便弓矢，習擊刺也。○杜佑曰：知誰兵器強利、士卒簡練者。故王子曰：「士不素習，當陳惶惑；將不素習，臨陳闇變。」○梅堯臣曰：車騎閑習，孰國精粗？○王晳曰：孰訓之精？○何氏曰：勇怯強弱，豈能一概？○張預曰：離合、聚散之法，坐作、進退之令，誰素閑習？〉賞罰孰明？〈杜牧曰：賞不僣，刑不濫。○杜佑曰：賞善罰惡，知誰分明者。故王子曰：「賞無度，則費而無恩；罰無度，則戮而無威。」○梅堯臣曰：賞有功，罰有罪。○王晳曰：孰能賞必當功，罰必稱情？○張預曰：當賞者，雖仇怨必録；當罰者，雖父子不舍。又，《司馬法》曰「賞不逾時，罰不遷列」，於誰爲明？〉吾以此知勝負矣。〈曹操曰：以七事計之，知勝負矣。○賈林曰：以上七事量校彼我之政，則勝敗可見。○梅堯臣曰：能索其情，則知勝負。○張預曰：七事俱優，則未戰而先勝；七事俱劣，則未戰而先敗。故勝負可預知也。○〉

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。〈曹操曰：不能定計，則退而去也。○杜牧曰：若彼自備護，不從我計，形勢均等，無以相加，用戰必敗，引而去之。故《春秋傳》曰「允當則歸」也。○陳皥曰：孫武以書干闔閭曰：「聽用吾計策，必能勝敵，我當留之不去；不聽吾計策，必當負敗，我去之不留。」以此感動闔閭，庶必見用。故闔閭曰：「子之十三篇，寡人盡觀之矣。」其時，闔閭行軍用師，多自爲將，故不言「主」而言「將」也。○孟氏曰：將，裨將也。聽吾計畫而勝，則留之；違吾計畫而敗，則除去之。○梅堯臣曰：武以十三篇干吳王闔閭，故首篇以此辭動之，謂︰王將聽我計，而用戰必勝，我當留此也；王將不聽我計，而用戰必敗，我當去此也。○王晳曰：將，行也；用，謂用兵耳。言行聽吾此計，用兵則必勝，我當留；行不聽吾此計，用兵則必敗，我當去也。○張預曰：將，辭也。孫子謂︰今將聽吾所陳之計，而用兵則必勝，我乃留此矣；將不聽吾所陳之計，而用兵則必敗，我乃去之他國矣。以此辭激吳王而求用。〉

計利以聽，乃爲之勢，以佐其外。〈曹操曰：常法之外也。○李筌曰：計利旣定，乃乘形勢之變也。佐其外者，常法之外也。○杜牧曰：計算利害，是軍事根本。利害已見聽用，然後於常法之外，更求兵勢，以助佐其事也。○賈林曰：計其利，聽其謀，得敵之情，我乃設奇譎之勢以動之。外者，或傍攻，或後躡，以佐正陳。○梅堯臣曰：定計於內，爲勢於外，以助成勝。○王晳曰：吾計之利已聽，復當知應變，以佐其外。○張預曰：孫子又謂︰吾所計之利若已聽從，則我當復爲兵勢，以佐助其事於外。蓋兵之常法，卽可明言於人；兵之利勢，須因敵而爲。〉勢者，因利而制權也。〈曹操曰：制由權也，權因事制也。○李筌曰：謀因事制。○杜牧曰：自此便言常法之外。勢，夫勢者，不可先見，或因敵之害見我之利，或因敵之利見我之害，然後始可制機權而取勝也。○梅堯臣曰：因利行權以制之。○王晳曰：勢者，乘其變者也。○張預曰：所謂勢者，須因事之利，制爲權謀，以勝敵耳，故不能先言也。自此而後，略言權變。〉

兵者，詭道也。〈曹操曰：兵無常形，以詭詐爲道。○李筌曰：軍不厭詐。○梅堯臣曰：非譎不可以行權，非權不可以制敵。○王晳曰：詭者，所以求勝敵；御衆必以信也。○張預曰：用兵雖本於仁義，然其取勝必在詭詐。故曳柴揚塵，欒枝之譎也；萬弩齊發，孫臏之奇也；千牛俱奔，田單之權也；囊沙壅水，淮陰之詐也，此皆用詭道而制勝也。○〉故能而示之不能，〈張預曰：實強而示之弱，實勇而示之怯，李牧敗匈奴、孫臏斬龐涓之類也。〉用而示之不用，〈李筌曰：言己實用師，外示之怯也。漢將陳豨反，連兵匈奴。高祖遣使十輩視之，皆言可擊。復遣婁敬，報曰：「匈奴不可擊。」上問其故。對曰：「夫兩國相制，宜矜誇其長。今臣往，徒見羸老。此必能而示之不能，臣以爲不可擊也。」高祖怒曰：「齊虜以口舌得官，今妄沮吾衆！」械婁敬于廣武，以三十萬衆至白登。高祖爲匈奴所圍，七日乏食。此師外示之以怯之義也。○杜牧曰：此乃詭詐藏形。夫形也者，不可使見於敵；敵人見形，必有應。《傳》曰：「鷙鳥將擊，必藏其形。」如匈奴示羸老於漢使之義也。○杜佑曰：言己實能、用，外示之以不能、不用，使敵不我備也，若孫臏減竈而制龐涓。○王晳曰：強示弱，勇示怯，治示亂，實示虛，智示愚，衆示寡，進示退，速示遲，取示捨，彼示此。○何氏曰：能而示之不能者，如單于羸師誘高祖，圍於平城是也；用而示之不用者，如李牧按兵於雲中，大敗匈奴是也。○張預曰：欲戰而示之退，欲速而示之緩，班超擊莎車、趙奢破秦軍之類也。〉近而示之遠，遠而示之近。〈李筌曰：令敵失備也。漢將韓信虜魏王豹，初陳舟欲渡臨晉，乃潜師浮木甖，從夏陽襲安邑，而魏失備也。耿弇之征張步，亦先攻臨淄，皆示遠勢也。○杜牧曰：欲近襲敵，必示以遠去之形；欲遠襲敵，必示以近進之形。韓信盛兵臨晉而渡於夏陽，此乃示以近形而遠襲敵也。後漢末，曹公、袁紹相持官渡，紹遣將郭圖、淳于瓊、顔良等攻東郡太守劉延於白馬。紹引兵至黎陽，將渡河。曹公北救延津，荀攸曰：「今兵少不敵，分兵勢乃可。公致兵延津將欲渡，兵向其後，紹必西應之；然後輕兵襲白馬，掩其不備，顔良可擒也。」公從之。紹聞兵渡，卽留，分兵西應之。公乃引軍行趨白馬。未至十餘里，良大驚，來戰。使張遼、關羽前進擊破，斬顔良，解白馬圍。此乃示以遠形而近襲敵也。○賈林曰：去就在我，敵何由知？○杜佑曰：欲近而設其遠也，欲遠而設其近也。誑耀敵軍，示之以遠，本從其近，若韓信之襲安邑。○梅堯臣曰：使其不能測。○王晳同上注。○何氏曰：遠而示之近者，韓信陳舟臨晉而渡夏陽是也；近而示之遠者，晉侯伐虢，假道於虞是也。○張預曰：欲近襲之，反示以遠。吳與越夾水相距，越爲左右句卒，相去各五里，夜爭鳴鼓而進，吳人分以禦之；越乃潜涉，當吳中軍而襲之，吳大敗是也。欲遠攻之，反示以近。韓信陳兵臨晉而渡於夏陽是也。○〉利而誘之，〈杜牧曰：趙將李牧大縱畜牧，人衆滿野。匈奴小入，徉北不勝，以數千人委之。單于聞之，大喜，率衆大至。牧多爲奇陳，左右夾擊，大破殺匈奴十餘萬騎也。○賈林曰：以利動之，動而有形，我所以因形制勝也。○梅堯臣曰：彼貪利，則以貨誘之。○何氏曰：利而誘之者，如赤眉委輜重而餌鄧禹是也。○張預曰：示以小利，誘而克之，若楚人伐絞，莫敖曰：「絞小而輕，請無扞采樵者以誘之。」於是絞人獲楚三十人。明日，絞人爭出，驅楚役徒於山中，楚人設伏兵於山下，而大敗之是也。〉亂而取之，〈李筌曰：敵貪利，必亂也。秦王姚興征禿髮傉檀，悉驅部內牛羊，散放於野，縱秦人虜掠。秦人得利，旣無行列，傉檀陰分十將，掩而擊之，大敗秦人，斬首七千餘級，「亂而取之」之義也。○杜牧曰：敵有昏亂，可以乘而取之。《傳》曰：「兼弱攻昧，取亂侮亡，武之善經也。」○賈林曰：我令姦智亂之，候亂而取之也。○梅堯臣曰：彼亂，則乘而取之。○王晳曰：亂，謂無節制；取，言易也。○張預曰：詐爲紛亂，誘而取之，若吳越相攻，吳以罪人三千，示不整以誘越，罪人或奔或止，越人爭之，爲吳所敗是也。言敵亂而後取者非也。《春秋》之法，凡書「取」者，言易也，魯師取邿是也。〉實而備之，〈曹操曰：敵治實，須備之也。○李筌曰：備敵之實。蜀將關羽欲圍魏之樊城，懼吳將呂蒙襲其後，乃多留備兵守荊州。蒙陰知其旨，遂詐之以疾。羽乃撤去備兵，遂爲蒙所取，而荊州没吳，則其義也。○杜牧曰：對壘相持，不論虛實，常須爲備。此言居常無事，鄰封接境，敵若修政治實，上下相愛，賞罰明信，士卒精練，卽須備之，不待交兵然後爲備也。○陳皥曰：敵若不動完實，我當謹備，亦自實以備敵也。○梅堯臣曰：彼實，則不可不備。○王晳曰：彼將有以擊吾之不備也。○何氏曰：彼敵但見其實，而未見其虛之形，則當蓄力而備之也。○張預曰：《經》曰：「角之而知有餘不足之處。」有餘，則實也；不足，則虛也。言敵人兵勢旣實，則我當爲不可勝之計以待之，勿輕舉也。李靖《軍鏡》曰：「觀其虛則進，見其實則止。」〉強而避之，〈曹操曰：避其所長也。○李筌曰：量力也。楚子伐隨，隨之臣季梁曰：「楚人上左，君必左，無與王遇；且攻其右，右無良焉，必敗。偏敗，衆乃攜矣。」少師曰：「不當王，非敵也。」不從。隨師敗績，隨侯逸。攻強之敗也。○杜牧曰：逃避所長。言敵人乘兵強氣銳，則當須且回避之，待其衰懈，候其間隙而擊之。晉末，嶺南賊盧循、徐道覆乘虛襲建鄴，劉裕禦之，曰：「賊若新亭直上，且當避之；回泊蔡洲，乃成擒耳。」徐道覆欲焚舟直上，循以爲不可，乃泊於蔡洲，竟以敗滅。○賈林曰：以弱制強，理須待變。○杜佑曰：彼府庫充實，士卒銳盛，則當退避以伺其虛懈，觀變而應之。○梅堯臣曰：彼強，則我當避其銳。○王晳曰：敵兵精銳，我勢寡弱，則須退避。○張預曰：《經》曰「無邀正正之旗，無擊堂堂之陳」，言敵人行陳修整，節制嚴明，則我當避之，不可輕肆也。若秦晉相攻，交綏而退，蓋各防其失敗也。〉怒而撓之，〈曹操曰：待其衰懈也。○李筌曰：將之多怒者，權必易亂，性不堅也。漢相陳平謀撓楚權，以太牢具進楚使，驚曰：「是亞父使邪？乃項王使邪！」此怒撓之者也。○杜牧曰：大將剛戾者，可激之令怒，則逞志快意，志氣撓亂，不顧本謀也。○孟氏曰：敵人盛怒，當屈撓之。○梅堯臣曰：彼褊急易怒，則撓之，使憤激輕戰。○王晳曰：敵持重，則激怒以撓之。○何氏曰：怒而撓之者，漢兵擊曹咎於汜水是也。○張預曰：彼性剛忿，則辱之令怒，志氣撓惑，則不謀而輕進，若晉人執宛春以怒楚是也。《尉繚子》曰：「寬不可激而怒。」言性寬者，則不可激怒而致之也。〉卑而驕之，〈李筌曰：幣重而言甘，其志不小。後趙石勒稱臣於王浚，左右欲擊之，浚曰：「石公來，欲奉我耳。敢言擊者斬！」設饗禮以待之。勒乃驅牛羊數萬頭，聲言上禮，實以填諸街巷，使浚兵不得發。乃入薊城，擒浚於廳，斬之而并燕。卑而驕之，則其義也。○杜牧曰：秦末，匈奴冒頓初立，東胡強，使使謂冒頓曰：「欲得頭曼時千里馬。」冒頓以問羣臣，羣臣皆曰：「千里馬，國之寶，勿與。」冒頓曰：「奈何與人鄰國，愛一馬乎？」遂與之。居頃之，東胡使使來，曰：「願得單于一閼氏。」冒頓問羣臣，皆怒曰：「東胡無道，乃求閼氏，請擊之！」冒頓曰：「與人鄰國，愛一女子乎？」與之。居頃之，東胡復曰：「匈奴有棄地千里，吾欲有之。」冒頓問羣臣，羣臣皆曰：「與之亦可，不與亦可。」冒頓大怒曰：「地者，國之本也，本何可與？」諸言與者皆斬之。冒頓上馬，令國中有後者斬，東襲東胡。東胡輕冒頓，不爲之備。冒頓擊滅之。冒頓遂西擊月氏，南并樓煩、白羊、河南，北侵燕、代，悉復收秦所使蒙恬所奪匈奴地也。○陳皥曰：所欲必無所顧恡，子女以惑其心，玉帛以驕其志，范蠡、鄭武之謀也。○杜佑曰：彼其舉國興師，怒而欲進，則當外示屈撓，以高其志；俟惰歸，要而擊之。故王子曰：「善用法者，如狸之與鼠，力之與智，示之猶卑，靜而下之。」○梅堯臣曰：示以卑弱，以驕其心。○王晳曰：示卑弱以驕之，彼不虞我，而擊其間。○張預曰：或卑辭厚賂，或羸師佯北，皆所以令其驕怠。吳子伐齊，越子率衆而朝，王及列士皆有賂。吳人皆喜，惟子胥懼，曰：「是豢吳也！」後果爲越所滅。楚伐庸，七遇皆北。庸人曰：「楚不足與戰矣！」遂不設備。楚子乃爲二隊以伐之，遂滅庸。皆其義也。〉佚而勞之，〈一本作「引而勞之」。○曹操曰：以利勞之。○李筌曰：敵佚而我勞之者，善功也。吳伐楚，公子光問計於伍子肯，子胥曰：「可爲三師以肄焉。我一師至，彼必盡衆而出；彼出，我歸，亟肄以疲之，多方以誤之，然後三師以繼之，必大克。」從之。楚於是乎始病吳矣。○杜牧曰：吳公子光問伐楚於伍員，員曰：「可爲三軍以肄焉。我一師至，彼必盡出；彼出，則歸，亟肄以疲之，多方以誤之，然後三師以繼之，必大克。」從之。於是子重一歲七奔命，於是乎始病吳，終入郢。後漢末，曹公既破劉備，備奔袁紹，引兵欲與曹公戰。別駕田豐曰：「操善用兵，未可輕舉，不如以久持之。將軍據山河之固，有四州之地，外結英豪，內修農戰，然後揀其精銳，分爲奇兵，乘虛迭出，以擾河南，救右則擊其左，救左則擊其右，使敵疲於奔命，人不安業，我未勞而彼已困矣。不及三年，可坐克也。今釋廟勝之策，而決成敗於一戰，悔無及也！」紹不從，故敗。○梅堯臣曰：以我之佚，待彼之勞。○王晳曰：多奇兵也。彼出則歸，彼歸則出；救左則右，救右則左，所以罷勞之也。○何氏曰：孫子有治力之法，以佚而待勞。故論敵佚，我宜多方以勞弊之，然後可以制勝。○張預曰：我則力全，彼則道敝。若晉楚爭鄭，久而不決，晉知武子乃分四軍爲三部，晉各一動，而楚三來，於是三駕，而楚不能與之爭。又，申公巫臣教吳伐楚，於是子重一歲七奔命是也。〉親而離之。〈曹操曰：以間離之。○李筌曰：破其行約，間其君臣，而後攻也。昔秦伐趙，秦相應侯間於趙王曰：「我惟懼趙用括耳，廉頗易與也。」趙王然之，乃用括代頗，爲秦所坑卒四十萬於長平，則其義也。○杜牧曰：言敵若上下相親，則當以厚利啗而離間之。陳平言於漢王曰：「今項王骨鯁之臣，不過亞父、鍾離昧、龍且、周殷之屬，不過數人。大王誠能捐數萬斤金，間其君臣，彼必內相誅，漢因舉兵而攻之，滅楚必矣。」漢王然之，出黃金四萬斤與平，使之反間。項王果疑亞父，不急擊下滎陽，漢王遁去。○陳皥曰：彼恡爵禄，此必捐之；彼嗇財貨，此必輕之；彼好殺罰，此必緩之。因其上下相猜，得行離間之說。由余所以歸秦，英布所以佐漢也。○杜佑曰：以利誘之，使五間並入，辯士馳說，親彼君臣，分離其形勢，若秦遣反間欺誑趙君，使廢廉頗而任趙奢之子，卒有長平之敗。○梅堯臣同杜牧《註》。○王晳曰：敵相親，當以計謀離間之。○張預曰：或間其君臣，或間其交援，使相離貳，然後圖之。應侯間趙而退廉頗，陳平間楚而逐范增，是君臣相離也。秦晉相合以伐鄭，燭之武夜出，說秦伯曰：「今得鄭，則歸於晉，無益於秦也。不如捨鄭以爲東道主。」秦伯悟而退師，是交援相離也。〉攻其無備，出其不意。〈曹操曰：擊其懈怠，出其空虛。○李筌曰：擊懈怠，襲空虛。○杜牧曰：擊其空虛，襲其懈怠。○孟氏曰：擊其空虛，襲其懈怠，使敵不知所以備也。故曰：兵者無形爲妙。太公曰：「動莫神於不意，謀莫善於不識。」○梅堯臣、王晳二《註》同上。○何氏曰：攻其無備者，魏太祖征烏桓，郭嘉曰：「胡恃其遠，必不設備，因其無備，卒然擊之，可破滅也。」太祖行至易水，嘉曰：「兵貴神速，今千里襲人，輜重多，難以趨利，不如輕兵兼道以出，掩其不意。」乃密出盧龍塞，直指單于庭，合戰，大破之。唐李靖陳十策以圖蕭銑，總管三軍之任，一以委靖。八月，集兵夔州。銑以時屬秋潦，江水泛漲，三峽路危，必謂靖不能進，遂不設備。九月，靖率兵而進，曰：「兵貴神速，機不可失。今兵始集，銑尚未知，乘水漲之勢，倏忽至城下，所謂疾雷不及掩耳。縱使知我，倉卒無以應敵，此必成擒也。」進兵至夷陵，銑始懼，召兵江南，果不能至。勒兵圍城，銑遂降。出其不意者︰魏末，遣將鍾會、鄧艾伐蜀，蜀將姜維守劍閣，鍾會攻維，未克。艾上言：「請從陰平由邪徑出劍閣，西入成都。奇兵衝其腹心，劍閣之軍必還赴涪，則會方軌而進；劍閣之軍不還，則應涪之兵寡矣。《軍志》云：攻其無備，出其不意。今掩其空虛，破之必矣。」冬十月，艾自陰平行無人之地七百餘里，鑿山通道，造作橋閣，山高谷深，至爲艱險。又糧運將匱，瀕於危殆。艾以氊自裹，推轉而下。將士皆攀木緣崖，魚貫而進。先登至江油，蜀守將馬邈降。諸葛瞻自涪還綿竹，列陳相拒，大敗之，斬瞻及尚書張遵等。進軍至成都，蜀主劉禪降。又，齊神武爲東魏將，率兵伐西魏，屯軍蒲坂，造三道浮橋渡河，又遣其將竇泰趣潼關，高敖曹圍洛州。西魏將周文帝出軍廣陽，召諸將謂曰：「賊今掎吾三面，又造橋於河，示欲必渡，欲綴吾軍，使竇泰得西入耳。久與相持，其計得行，非良策也。且高歡用兵，常以泰爲先驅，其下多銳卒，屢勝而驕。今出其不意，襲之必克。克泰，則歡不戰而自走矣。」諸將咸曰：「賊在近，捨而遠襲，事若蹉跌，悔無可及。」周文曰：「歡前再襲潼關，吾軍不過霸上。今者大來，兵未出郊，賊顧謂吾但自守耳，無遠鬬意；又狃於得志，有輕我心，乘此擊之，何往不克！賊雖造橋，未能徑渡。比五日中，吾取竇泰必矣。公等勿疑。」周文遂率騎六千還長安，聲言欲往隴右。辛亥，潛出軍。癸丑晨，至潼關。竇泰卒聞軍至，惶懼依山爲陳，未及成列，周文擊破之，斬泰，傳首長安。高敖曹適陷洛州，聞泰没，燒輜重，棄城而走。○張預曰：攻無備者，謂懈怠之處，敵之所不虞者，則擊之。若燕人畏鄭三軍，而不虞制人，爲制人所敗是也。出不意者，謂虛空之地，敵不以爲慮者，則襲之。若鄧艾伐蜀，行無人之地七百餘里是也。○〉此兵家之勝，不可先傳也。〈曹操曰：傳，猶洩也。兵無常勢，水無常形，臨敵變化，不可先傳也。故料敵在心，察機在目也。○ 李筌曰：無備、不意，攻之必勝，此兵之要，祕而不傳也。○杜牧曰：傳，言也。此言上之所陳，悉用兵取勝之策，固非一定之制；見敵之形，始可施爲，不可先事而言也。○梅堯臣曰：臨敵應變制宜，豈可預前言之？○王晳曰：夫校計、行兵，是謂常法；若乘機決勝，則不可預傳述也。○張預曰：言上所陳之事，乃兵家之勝策，須臨敵制宜，不可以預先傳言也。〉

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。〈曹操曰：以吾道觀之矣。○李筌曰：夫戰者，決勝廟堂，然後與人爭利。凡伐叛懷遠，推亡固存，兼弱攻昧，皆物情之所出。中外離心，如商周之師者，是爲未戰而廟算勝。《太一遁甲》置算之法，因六十算已上爲多算，六十算已下爲少算。客多算臨少算，主人敗；客少算臨多算，主人勝。此皆勝敗易見矣。○杜牧曰：廟算者，計算於廟堂之上也。○梅堯臣曰：多算，故未戰而廟謀先勝；少算，故未戰而廟謀不勝。是不可無算矣。○王晳曰：此懼學者惑不可先傳之說，故復言《計篇》義也。○何氏曰：計有巧拙，成敗繫焉。○張預曰：古者興師命將，必致齋於廟，授以成算，然後遣之，故謂之「廟算」。籌策深遠，則其計所得者多，故未戰而先勝。謀慮淺近，則其計所得者少，故未戰而先負。多計勝少計，其無計者，安得無敗？故曰：勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。有計無計，勝負易見。〉