十一家注孫子/計篇

十一家注孫子卷上
計篇
作者:孫武 春秋
作戰篇

曹操曰:計者,選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易,計於廟堂也。○李筌曰:計者,兵之上也。《太一遁甲》:「先以計神加德宮,以斷主客成敗。」故孫子論兵,亦以計為篇首。○杜牧曰:計,算也。曰:計算何事?曰:下之五事,所謂道、天、地、將、法也。於廟堂之上,先以彼我之五事計算優劣,然後定勝負;勝負既定,然後興師動衆。用兵之道,莫先此五事,故著為篇首耳。○王晳曰:計者,謂計主將、天地、法令、兵衆、士卒、賞罰也。○張預曰:《管子》曰:「計先定於內,而後兵出境。」故用兵之道,以計為首也。或曰:兵貴臨敵制宜,曹公謂「計於廟堂」者,何也?曰:將之賢愚,敵之強弱,地之遠近,兵之衆寡,安得不先計之?及乎兩軍相臨,變動相應,則在於將之所裁,非可以隃度也。

孫子曰:兵者,國之大事,杜牧曰:《傳》曰:「國之大事,在祀與戎。」○張預曰:國之安危在兵。故講武練兵,實先務也。死生之地,存亡之道,不可不察也。李筌曰:兵者凶器,死生、存亡繫於此矣,是以重之,恐人輕行者也。○杜牧曰:國之存亡,人之死生,皆由於兵,故須審察也。○賈林曰:地,猶所也,亦謂陳師、振旅、戰陳之地。得其利則生,失其便則死,故曰死生之地。道者,權機立勝之道。得之則存,失之則亡,故曰不可不察也。《書》曰:「有存道者,輔而固之;有亡道者,推而亡之。」○梅堯臣曰:地有死生之勢,戰有存亡之道。○王晳曰:兵舉,則死生、存亡繫之。○張預曰:民之死生兆於此,則國之存亡見於彼。然死生曰地、存亡曰道者,以死生在勝負之地,而存亡繫得失之道也,得不重慎審察乎?

故經之以五事,校之以計,而索其情:曹操曰:謂下五事七計,求彼我之情也。○李筌曰:謂下五事也。校,量也。量計遠近,而求物情以應敵。○杜牧曰:經者,經度也。五者,即下所謂五事也。校者,校量也。計者,即篇首計算也。索者,搜索也。情者,彼我之情也。此言先須經度五事之優劣,次復校量計算之得失,然後始可搜索彼我勝負之情狀。○賈林曰:校量彼我之計謀,搜索兩軍之情實,則長短可知,勝負易見。○梅堯臣曰:經紀五事,校定計利。○王晳曰:經,常也,又經緯也。計者,謂下七計。索,盡也。兵之大經,不出道、天、地、將、法耳。就而校之以七計,然後能盡彼己勝負之情狀也。○張預曰:經,經緯也。上先經緯五事之次序,下乃用五事以校計彼我之優劣,探索勝負之情狀。一曰道,張預曰:恩信使民。○二曰天,張預曰:上順天時。○三曰地,張預曰:下知地利。○四曰將,張預曰:委任賢能。○五曰法,杜牧曰:此之謂五事也。○王晳曰:此經之五事也。夫用兵之道,人和為本,天時與地利則其助也。三者具,然後議舉兵。兵舉,必須將能;將能然後法修。孫子所次,此之謂矣。○張預曰:節制嚴明。夫將與法,在五事之末者,凡舉兵伐罪,廟堂之上,先察恩信之厚薄,後度天時之逆順,次審地形之險易,三者已熟,然後命將征之。兵既出境,則法令一從於將。此其次序也。

道者,令民與上同意也,張預曰:以恩信道義撫衆,則三軍一心,樂為其用。《易》曰:「說以犯難,民忘其死。」故可以與之死,可以與之生,而不畏危。曹操曰:謂道之以教令。危者,危疑也。○李筌曰:危,亡也。以道理衆,人自化之,得其同用,何亡之有!○杜牧曰:道者,仁義也。李斯間兵於荀卿,答曰:「彼仁義者,所以修政者也。政修則民親其上,樂其君,輕為之死。」復對趙孝成王論兵曰:「百將一心,三軍同力。臣之於君也,下之於上也,若子之事父、弟之事兄,若手臂之捍頭目而覆胸臆也。」如此,始可令與上下同意、死生同致,不畏懼於危疑也。○陳皥註同杜牧。○孟氏曰:一作「人不疑」,謂始終無二志也;一作「人不危」。道,謂道之以政令,齊之以禮教,故能化服士民,與上下同心也。故用兵之妙,以權術為道。大道廢而有法,法廢而有權,權廢而有勢,勢廢而有術,術廢而有數,大道淪替,人情訛偽,非以權數而取之,則不得其欲也。故其權術之道,使民上下同進趨,共愛憎,一利害,故人心歸於德,得人之力,無私之至也。故百萬之衆,其心如一,可與俱同死力動,而不至危亡也。臣之於君,下之於上,若子之事父,弟之事兄,若手臂之捍頭目而覆胸臆也。如此,始可與上同意、死生同致,不畏懼於危疑。○賈林曰:將能以道為心,與人同利共患,則士卒服,自然心與上者同也。使士卒懷我如父母,視敵如仇讎者,非道不能也。黃石公云:「得道者昌,失道者亡。」○杜佑曰:謂導之以政令,齊之以禮教也。危者,疑也。上有仁施,下能致命也。故與處存亡之難,不畏傾危之敗。若晉陽之圍,沈灶產蛙,人無叛疑心矣。○梅堯臣曰:危,戾也。主有道,則政教行;人心同,則危戾去。故主安與安,主危與危。○王晳曰:道,謂主有道,能得民心也。夫得民之心者,所以得死力也;得死力者,所以濟患難也。《易》曰:「悅以犯難,民忘其死。」如是,則安畏危難之事乎?○張預曰:危,疑也。士卒感恩,死生存亡與上同之,決然無所疑懼。天者,陰陽、寒暑、時制也。曹操曰:順天行誅,因陰陽四時之制。故《司馬法》曰:「冬夏不興師,所以兼愛民也。」○李筌曰:應天順人,因時制敵。○杜牧曰:陰陽者,五行、刑德、向背之類是也。今五緯行止,最可據驗。巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、稗竈之徒,皆有著述,咸稱祕奧,察其指歸,皆本人事。《準星經》曰:「歲星所在之分,不可攻;攻之反受其殃也。」《左傳》昭三十二年:「夏,吳伐越,始用師於越,史墨曰:『不及四十年,越其有吳乎?越得歲而吳伐之,必受其凶。』」註曰:「存亡之數,不過三紀。歲星三周三十六歲,故曰『不及四十年』也。」此年歲在星紀。星紀,其分也;歲星所在,其國有福,吳先用兵,故反受其殃。哀二十二年,越滅吳,至此三十八歲也。李淳風曰:「天下誅秦,歲星聚於東井。秦政暴虐,失歲星仁和之理,違歲星恭肅之道,拒諫信讒,是故胡亥終於滅亡。」復曰:「歲星清明潤澤,所在之國分大吉。君令合於時,則歲星光熹,年豐人安;君尚暴虐,令人不便,則歲星色芒角而怒,則兵起。」由此言之,歲星所在,或有福德,或有災祥,豈不皆本於人事乎?夫吳越之君,德均勢敵。闔閭興師,志於吞滅,非為拯民,故歲星福越而禍吳。秦之殘酷,天下誅之,上合天意,故歲星禍秦而祚漢。熒惑,罰星也;宋景公出一善言,熒惑退移三舍,而延二十七年。以此推之,歲為善星,不福無道;火為罰星,不罰有德。舉此二者,其他可知。況所臨之分,隨其政化之善惡,各變其本色,芒角大小,隨為禍福,各隨時而占之。淳風曰:「夫形器著於下,精象繫於上。」近取之身,耳目為肝腎之用,鼻口實心腹所資,彼此影響,豈不然歟?《易》曰:「在天成象,在地成形,變化見矣。」蓋本於人事而已矣。刑德向背之說,尤不足信。夫刑德天官之陳,背水陳者為絕紀,向山坂陳者為廢軍。武王伐紂,背濟水向山坂而陳,以二萬二千五百人,擊紂之億萬而滅之。今可目睹者,國家自元和已後至今,三十年間,凡四伐趙寇昭義軍,加以數道之衆,常號十萬,圍之臨城縣。攻其南,不拔;攻其北,不拔;攻其東,不拔;攻其西,不拔。其四度圍之,通有十歲。十歲之內,東西南北,豈有刑德向背、王相吉辰哉?其不拔者,豈不曰:「城堅、池深、糧多、人一哉!」,復以往事驗之,秦累世戰勝,竟滅六國,豈天道二百年間常在乾方,福德常居鶉首?豈不曰穆公已還,卑身趨士,務耕戰,明法令而致之乎?故梁惠王問尉繚子曰:「黃帝有刑德,可以百戰百勝,其有之乎?」尉繚子曰:「不然。黃帝所謂刑德者,刑以伐之,德以守之,非世之所謂刑德也。」「夫舉賢用能者,不時日而利;明法審令者,不卜筮而事吉;貴功養勞者,不禱祠而得福。」周武王伐紂,師次於汜水共頭山,風雨疾雷,鼓旗毀折,王之驂乘惶懼欲死。太公曰:「夫用兵者,順天道未必吉,逆之未必凶。若失人事,則三軍敗亡。且天道鬼神,視之不見,聽之不聞,故智者不法,愚者拘之。若乃好賢而任能,舉事而得時,此則不看時日而事利,不假卜筮而事吉,不待禱祠而福從。」遂命驅之前進。周公曰:「今時逆太歲,龜灼言凶,卜筮不吉,星凶為災,請還師。」太公怒曰:「今紂剖比干,囚箕子,以飛廉為政,伐之有何不可?桔草朽骨,安可知乎!」乃焚龜折蓍,率衆先涉,武王從之,遂滅紂。宋高祖圍慕容超於廣固,將攻城,諸將咸諫曰:「今往亡之日,兵家所忌。」高祖曰:「我往彼亡,吉孰大焉!」乃命悉登,遂克廣固。後魏太祖武帝討後燕慕容麟,甲子晦日進軍,太史令晁崇奏曰:「昔紂以甲子日亡。」帝曰:「周武豈不以甲子日勝乎?」崇無以對。遂戰,破之。後魏太武帝征夏赫連昌於統萬城,師次城下,昌鼓噪而前。會有風雨從賊後來,太史進曰:「天不助人,將士飢渴,願且避之。」崔浩曰:「千里制勝一日,豈得變易,風道在人,豈有常也!」帝從之。昌軍大敗。或曰:「如此者,陰陽向背,定不足信,孫子敘之,何也?」答曰:「夫暴君昏主,或為一寶一馬,則必殘人逞志,非以天道鬼神,誰能制止?」故孫子敘之,蓋有深旨。寒暑時氣,節制其行止也。周瑜為孫權數曹公四敗,一曰:「今盛寒,馬無稾草,驅中國士衆,遠涉江湖,不習水土,必生疾病,此用兵之忌也。」寒暑同歸於天時,故聯以敘之也。○孟氏曰:兵者,法天運也。陰陽者,剛柔盈縮也。用陰,則沉虛固靜;用陽,則輕捷猛厲。後則用陰,先則用陽。陰無蔽也,陽無察也。陰陽之象無定形,故兵法天。天有寒暑,兵有生殺;天則應殺而制物,兵則應機而制形。故曰「天」也。○賈林曰:讀「時制」為「時氣」,謂從其善時,占其氣候之利也。○杜佑曰:謂順天行誅,因陰陽四時剛柔之制。○梅堯臣曰:兵必參天道,順氣候,以時制之,所謂制也。《司馬法》曰:「冬夏不興師,所以兼愛民也。」○王晳曰:謂陰陽,總天道、五行、四時、風雲、氣象也,善消息之,以助軍勝。然非異人特授其訣,則未由也。若黃石授書張良,乃《太公兵法》是也。意者豈天機神密,非常人所得知那?其諸十數家紛紜,抑未足以取審矣。寒暑,若吳起云:「疾風、大寒、盛夏、炎熱」之類。時制,因時利害而制宜也。范蠡曰:「天時不作,弗為人客」是也。○張預曰:夫陰陽者,非孤虛向背之謂也。蓋兵自有陰陽耳。范蠡曰:「後則用陰,先則用陽;盡敵陽節,盈吾陰節而奪之。」又云:「設右為牝,益左為牡,早晏以順天道。」李衛公解曰:「左右者,人之陰陽;早晏者,天之陰陽;奇正者,天人相變之陰陽。」此皆言兵自有陰陽、剛柔之用,非天官日時之陰陽也。今觀尉繚子《天官〉之篇,則義最明矣。《大白陰經》亦有《天無陰陽〉之篇,皆著為卷首,欲以決世人之惑也。太公曰:「聖人欲止後世之亂,故作為譎書,以寄勝於天道,無益於兵也。」是亦然矣。唐太宗亦曰:「凶器無甚於兵。行兵苟便於人事,豈以避忌為疑也。」寒暑者,謂冬夏興師也。漢征匈奴,士多墮指。馬援征蠻,卒多疫死。皆冬夏興師故也。時制者,謂順天時而制征討也。《太白陰經》言,天時者,乃水旱、蝗雹、荒亂之天時,非孤虛向背之天時也。地者,遠近、險易、廣狹、死生也。曹操曰:言以九地形勢不同,因時制利也。論在《九地篇》中。○李筌曰:得形勢之地,有死生之勢。○梅堯臣曰:知形勢之利害。○張預曰:凡用兵,貴先知地形。知遠近,則能為迂直之計;知險易,則能審步騎之利;知廣狹,則能度衆寡之用;知死生,則能識戰散之勢也。○將者,智、信、仁、勇、嚴也。曹操曰:將宜五德備也。○李筌曰:此五者,為將之德,故「師」有「丈人」之稱也。○杜牧曰:先王之道,以仁為首;兵家者流,用智為先。蓋智者,能機權、識變通也;信者,使人不惑於刑賞也;仁者,愛人憫物,知勤勞也;勇者,決勝乘勢,不逡巡也;嚴者,以威刑肅三軍也。楚申包胥使於越,越王勾踐將伐吳,問戰焉,曰「夫戰,智力始,仁次之,勇次之。不智,則不能知民之極,無以詮度天下之衆寡;不仁,則不能與三軍共飢勞之殃;不勇,則不能斷疑以發大計也。○賈林曰:專任智則賊,偏施仁則懦,固守信則愚,恃勇力則暴,令過嚴則殘。五者兼備,各適其用,則可為將帥。○梅堯臣曰:智能發謀,信能賞罰,仁能附衆,勇能果斷,嚴能立威。○王晳曰:智者,先見而不惑,能謀慮,通權變也;信者,號令一也;仁者,惠撫惻隱,得人心也;勇者,徇義不懼,能果毅也;嚴者,以威嚴肅衆心也。五者相須,闕一不可。故曹公曰:「將宜五德備也。」○何氏曰:非智不可以料敵應機,非信不可以訓人率下,非仁不可以附衆撫士,非勇不可以決謀合戰,非嚴不可以服強齊衆。全此五才,將之體也。○張預曰:智不可亂,信不可欺,仁不可暴,勇不可懼,嚴不可犯。五德皆備,然後可以為大將。法者,曲制、官道、主用也。曹操曰:部曲、旛幟、金鼓之制也。官者,百官之分也。道者,糧路也。主者,主軍費用也。○李筌曰:曲,部曲也。制,節度也。官,爵賞也。道,路也。主,掌也。用者,軍資用也。皆師之常法,而將所治也。○杜牧曰:曲者,部曲隊伍有分畫也。制者,金鼓 旌旗有節制也。官者,偏裨校列,各有官司也。道者,營陳開闔,各有道徑也。主者,管庫厮養,職守主張其事也。用者,車馬器械,三軍須用之物也。荀卿曰:「械用有數。」夫兵者,以食為本,須先計糧道,然後興師。○梅堯臣曰:曲制,部曲隊伍分畫必有制也。官道,裨校首長統率必有道也。主用,主軍之資糧百物必有用度也。○王晳曰:曲者,卒伍之屬。制者,節制其行列進退也。官者,群吏偏裨也。道者,軍行及所舍也。主者,主守其事。用者,凡軍之用,謂輜重糧積之屬。○張預曰:曲,部曲也;制,節制也。官,謂分偏裨之任;道,謂利糧餉之路。主者,職掌軍資之人;用者,計度費用之物。六者,用兵之要,宜處置有其法。凡此五者,將莫不聞,知之者勝,不知者不勝。張預曰:已上五事,人人同聞;但深曉變極之理則勝,不然則敗。

故校之以計,而索其情。曹操曰:同聞五者,將知其變極,即勝也。索其情者,勝負之情。○杜牧曰:謂上五事,將欲聞知,校量計算彼我之優劣,然後搜索其情狀,乃能必勝,不爾則敗。○賈林曰:《書》云:「非知之艱,行之惟艱。」○王晳曰:當盡知也。言雖周知五事,待七計以盡其情也。○張預曰:上已陳五事,自此而下,方考校彼我之得失,探索勝負之情狀也。曰:主孰有道?曹操曰:道德智能。○李筌曰:孰,實也。有道之主,必有智能之將。范增辭楚,陳平歸漢,即其義也。○杜牧曰:孰,誰也。言我與敵人之主:誰能遠佞親賢,任人不疑也。○杜佑曰:主,君也;道,道德也。必先考校兩國之君,誰知誰否也。若荀息料虞公貪而好寶,宮之奇懦而不能強諫是也。○梅堯臣曰:誰能得人心也。○王晳曰:若韓信言項王匹夫之勇、婦人之仁,名雖為霸,實失天下心;謂漢王入武關,秋毫無所害,除秦苛法,秦民亡不欲大王王秦者是也。○何氏曰:《書》曰:「撫我則後,虐我則讎。」撫虐之政,孰有之也。○張預曰:先校二國之君,誰有恩信之道,即上所謂「令民與上同意」者之道也。若淮陰料項王仁勇過高祖,而不賞有功,為婦人之仁,亦是也。將孰有能?杜牧曰:將孰有能者,上所謂「智、信、仁、勇、嚴」也。○梅堯臣同杜牧註。○王晳曰:若漢王問魏大將柏直,曰:「是口尚乳臭,不能當韓信。」之類是也。○張預曰:察彼我之將,誰有智、信、仁、勇、嚴之能。若漢高祖料魏將柏直不能當韓信之類也。天地孰得?曹操、李筌並曰:天時、地利。○杜牧曰:天者,上所謂「陰陽、寒暑、時制」也;地者,上所謂「遠近、險易、廣狹、死生」也。○杜佑曰:視兩軍所據,知誰得天時、地利。○梅堯臣曰:稽合天時,審察地利。○王晳同杜牧註。○張預曰:觀兩軍所舉,誰得天時、地利。若魏武帝盛冬伐吳,慕容超不據大峴,則失天時、地利者也。法令孰行?曹操曰:設而不犯,犯而必誅。○杜牧曰:縣法設禁,貴賤如一。魏絳戮僕、曹公斷髮是也。○杜佑曰:發號出令,校孰下不敢犯。○梅堯臣曰:齊衆以法,一衆以令。○王晳曰:孰能法明令便,人聽而從。○張預曰:魏絳戮揚干,穰苴斬莊賈,呂蒙誅鄉人,臥龍刑馬謖,茲所謂「設而不犯,犯而必誅。」,誰為如此?兵衆孰強?杜牧曰:上下和同,勇於戰為強,卒衆車多為強。○梅堯臣曰:內和外附。○王晳曰:強弱足以相形而知。○張預曰:車堅馬良,士勇兵利,聞鼓而喜,聞金而怒,誰者為然?士卒孰練?杜牧曰:辨旌旗,審金鼓,明開合,知進退,閑馳逐,便弓矢,習擊刺也。○杜佑曰:知誰兵器強利、士卒簡練者。故王子曰:「士不素習,當陳惶惑;將不素習,臨陳闇變。」○梅堯臣曰:車騎閑習,孰國精粗?○王晳曰:孰訓之精?○何氏曰:勇怯強弱,豈能一概?○張預曰:離合聚散之法,坐作進退之令,誰素閑習?賞罰孰明?杜牧曰:賞不僭,刑不濫。○杜佑曰:賞善罰惡,知誰分明者。故王子曰:「賞無度,則費而無恩;罰無度,則戮而無威。」○梅堯臣曰:賞有功,罰有罪。○王晳曰:孰能賞必當功,罰必稱情?○張預曰:當賞者,雖仇怨必錄;當罰者,雖父子不舍。又《司馬法》曰:「賞不逾時,罰不遷列」,於誰為明?吾以此知勝負矣。曹操曰:以七事計之,知勝負矣。○賈林曰:以上七事量校彼我之政,則勝敗可見。○梅堯臣曰:能索其情,則知勝負。○張預曰:七事俱優,則未戰而先勝;七事俱劣,則未戰而先敗。故勝負可預知也。

將聽吾計,用之必勝,留之;將不聽吾計,用之必敗,去之。曹操曰:不能定計,則退而去也。○杜牧曰:若彼自備護,不從我計,形勢均等,無以相加,用戰必敗,引而去之。故《春秋》《傳》曰:「允當則歸」也。○陳皥曰:孫武以書干闔閭曰:「聽用吾計策,必能勝敵,我當留之不去;不聽吾計策,必當負敗,我去之不留。」以此感動闔閭,庶必見用。故闔閭曰:「子十三篇,寡人盡觀之矣。」其時,闔閭行軍用師,多自為將,故不言「主」而言「將」也。○孟氏曰:將,裨將也。聽吾計畫而勝,則留之;違吾計畫而敗,則除去之。○梅堯臣曰:武以十三篇干吳王闔閭,故首篇以此辭動之。謂王將聽我計而用戰必勝,我當留此也;王將不聽我計而用戰必敗,我當去此也。○王晳曰:將,行也;用,謂用兵耳。言行聽吾此計,用兵則必勝,我當留;行不聽吾此計,用兵則必敗,我當去也。○張預曰:將,辭也。孫子謂今將聽吾所陳之計,而用兵則必勝,我乃留此矣;將不聽吾所陳之計,而用兵則必敗,我乃去之他國矣。以此辭激吳王而求用。計利以聽,乃為之勢,以佐其外;曹操曰:常法之外也。○李筌曰:計利既定,乃乘形勢之勢也。佐其外者,常法之外也。○杜牧曰:計算利害,是軍事根本。利害已見聽用,然後於常法之外,更求兵勢,以助佐其事也。○賈林曰:計其利,聽其謀,得敵之情,我乃設奇譎之勢以動之。外者,或傍攻,或後躡,以佐正陳。○梅堯臣曰:定計於內,為勢於外,以助成勝。○王晳曰:吾計之利已聽,復當知應變,以佐其外。○張預曰:孫子又謂吾所計之利,若已聽從,則我當復為兵勢,以佐助其事於外。蓋兵之常法,即可明言於人;兵之利勢,須因敵而為。勢者,因利而制權也。曹操曰:制由權也,權因事制也。○李筌曰:謀因事制。○杜牧曰:自此便言常法之外:勢。夫勢者,不可先見,或因敵之害見我之利,或因敵之利見我之害,然後始可制機權而取勝也。○梅堯臣曰:因利行權以制之。○王晳曰:勢者,乘其變者也。○ 張預曰:所謂勢者,須因事之利,制為權謀,以勝敵耳,故不能先言也。自此而後,略言權變。

兵者,詭道也。曹操曰:兵無常形,以詭詐為道。○李筌曰:軍不厭詐。○梅堯臣曰:非譎不可以行權,非權不可以制敵。○王晳曰:詭者,所以求勝敵;御衆必以信也。○張預曰:用兵雖本於仁義,然其取勝必在詭詐。故曳柴揚塵,欒枝之譎也;萬弩齊發,孫臏之奇也;千牛俱奔,田單之權也;囊沙壅水,淮陰之詐也。此皆用詭道而制勝也。故能而示之不能,張預曰:實強而示之弱,實勇而示之怯,李牧敗匈奴、孫臏斬龐涓之類也。用而示之不用,李筌曰:言己實用師,外示之怯也。漢將陳豨反,連兵匈奴。高祖遣使十輩視之,皆言可擊。復遣婁敬,報曰:「匈奴不可擊。」上問其故,對曰:「夫兩國相擊,宜矜誇其長。今臣往,徒見羸老。此必能而示之不能,臣以為不可擊也。」高祖怒曰:「齊虜以口舌得官,今妄沮吾衆!」械婁敬於廣武,以三十萬衆至白登。高祖為匈奴所圍,七日乏食。此師外示之以怯之義也。○杜牧曰:此乃詭詐藏形。夫形也者,不可使見於敵;敵人見形,必有應。《傳》曰:「鷙鳥將擊,必藏其形。」如匈奴示羸老於漢使之義也。○杜佑曰:言己實能、用,外示之以不能、不用,使敵不我備也。若孫臏减竈而制龐涓。○王晳曰:強示弱,勇示怯,治示亂,實示虛,智示愚,衆示寡,進示退,速示遲,取示捨,彼示此。○何氏曰:能而示之不能者,如單于羸師誘高祖,圍於平城是也。用而示之不用者,如李牧按兵於雲中,大敗匈奴是也。○張預曰:欲戰而示之退,欲速而示之緩,班超擊莎車、趙奢破秦軍之類也。近而示之遠,遠而示之近。李筌曰:令敵失備也。漢將韓信虜魏王豹,初陳舟欲渡臨晉,乃潜師浮木甖,從夏陽襲安邑,而魏失備也。耿弇之征張步,亦先攻臨淄,皆示遠勢也。○杜牧曰:欲近襲敵,必示以遠去之形;欲遠襲敵,必示以近進之形。韓信盛兵臨晉,而渡於夏陽,此乃示以近形而遠襲敵也。後漢末,曹公袁紹相持官渡,紹遣將郭圖、淳于瓊、顔良等攻東郡太守劉延於白馬。紹引兵至黎陽,將渡河。曹公北救延津,荀攸曰:「今兵少不敵,分兵勢乃可。公致兵延津將欲渡,兵向其後,紹必西應之;然後輕兵襲白馬,掩其不備,顔良可擒也。」公從之。紹聞兵渡,即留,分兵西應之。公乃引軍行趨白馬,未至十餘里,良大驚來戰。使張遼、關羽前進擊破,斬顔良,解白馬圍。此乃示以遠形而近襲敵也。○賈林曰:去就在我,敵何由知?○杜佑曰:欲近而設其遠也,欲遠而設其近也。誑耀敵軍,示之以遠,本從其近,若韓信之襲安邑。○梅堯臣曰:使其不能測。○王晳同上註。○何氏曰:遠而示之近者,韓信陳舟臨晉而渡夏陽是也。近而示之遠者,晉侯伐虢,假道於虞是也。○張預曰:欲近襲之,反示以遠。吳與越夾水相距,越為左右句卒,相去各五里,夜爭嗚鼓而進,吳人分以禦之;越乃潜涉,當吳中軍而襲之,吳大敗是也。欲遠攻之,反示以近。韓信陳兵臨晉而渡於夏陽是也。○利而誘之,杜牧曰:趙將李牧,大縱畜牧人衆滿野,匈奴小入,佯北不勝,以數千人委之。單于聞之,大喜,率衆大至。牧多為奇陳,左右夾擊,大破殺匈奴十餘萬騎也。○賈林曰:以利動之,動而有形,我所以因形制勝也。○梅堯臣曰:彼貪利,則以貨誘之。○何氏曰:利而誘之者,如赤眉委輜重而餌鄧禹是也。○張預曰:示以小利,誘而克之,若楚人伐絞,莫敖曰:「絞小而輕,請無扞采樵者以誘之。」於是絞人獲楚三十人。明日,絞人爭出,驅楚役徒於山中,楚人設伏兵於山下,而大敗之是也。亂而取之,李筌曰:敵貪利必亂也。秦王姚興征禿髮傉檀,悉驅部內牛羊,散放於野,縱秦人虜掠。秦人得利,既無行列,傉檀陰分十將,掩而擊之,大敗秦人,斬首七千餘級。「亂而取之」之義也。○杜牧曰:敵有昏亂,可以乘而取之。《傳》曰:「兼弱攻昧,取亂侮亡,武之善經也。」○賈林曰:我令姦智亂之,候亂而取之也。○梅堯臣曰:彼亂,則乘而取之。○王晳曰:亂,謂無節制;取,言易也。○張預曰:詐為紛亂,誘而取之。若吳越相攻,吳以罪人三千,示不整以誘越,罪人或奔或止,越人爭之,為吳所敗是也。言敵亂而後取者非也。《春秋》之法,凡書「取」者,言易也,魯師取邿是也。實而備之,曹操曰:敵治實,須備之也。○李筌曰:備敵之實。蜀將關羽,欲圍魏之樊城,懼吳將呂蒙襲其後,乃多留備兵守荊州。蒙陰知其旨,遂詐之以疾;羽乃撤去備兵,遂為蒙所取,而荊州沒吳,則其義也。○杜牧曰:對壘相持,不論虛實,常須為備。此言居常無事,鄰封接境,敵若修政治實,上下相愛,賞罰明信,士卒精練,即須備之,不待交兵然後為備也。○陳皥曰:敵若不動完實,我當謹備,亦自實以備敵也。○梅堯臣曰:彼實則不可不備。○王晳曰:彼將有以擊吾之不備也。○何氏曰:彼敵但見其實,而未見其虛之形,則當蓄力而備之也。○張預曰:《經》曰:「角之而知有餘不足之處。」有餘,則實也;不足,則虛也。言敵人兵勢既實,則我當為不可勝之計以待之,勿輕舉也。李靖《軍鏡》曰:「觀其虛則進,見其實則止。」強而避之,曹操曰:避其所長也。○ 李筌曰:量力也。楚子伐隨,隨之臣季梁曰:「楚人上左,君必左,無與王遇;且攻其右,右無良焉,必敗。偏敗,衆乃攜矣。」少師曰:「不當王,非敵也。」不從。隨師敗績,隨侯逸。攻強之敗也。○杜牧曰:逃避所長。言敵人乘兵強氣銳,則當須且回避之,待其衰懈,候其間隙而擊之。晉末,嶺南賊盧循、徐道覆乘虛襲建鄴,劉裕禦之,曰:「賊若新亭直上,且當避之;回泊蔡洲,乃成擒耳。」徐道覆欲焚舟直上,循以為不可,乃泊於蔡洲,竟以敗滅。○賈林曰:以弱制強,理須待變。○杜佑曰:彼府庫充實,士卒銳盛,則當退避以伺其虛懈,觀變而應之。○梅堯臣曰:彼強,則我當避其銳。○王晳曰:敵兵精銳,我勢寡弱,則須退避。○張預曰:《經》曰:「無邀正正之旗,無擊堂堂之陳。」言敵人行陳修整,節制嚴明,則我當避之,不可輕肆也。若秦晉相攻,交綏而退,蓋各防其失敗也。怒而撓之,曹操曰:待其衰懈也。○李筌曰:將之多怒者,權必易亂,性不堅也。漢相陳平謀撓楚權,以太牢具進楚使,驚曰:「是亞父使邪?乃項王使邪!」此怒撓之者也。○杜牧曰:大將剛戾者,可激之令怒,則逞志快意,志氣撓亂,不顧本謀也。○孟氏曰:敵人盛怒,當屈撓之。○梅堯臣曰:彼褊急易怒,則撓之,使憤激輕戰。○王晳曰:敵持重,則激怒以撓之。○何氏曰:怒而撓之者,漢兵擊曹咎於汜水是也。○張預曰:彼性剛忿,則辱之令怒,志氣撓惑,則不謀而輕進。若晉人執宛春以怒楚是也。尉繚子曰:「寬不可激而怒。」言性寬者,則不可激怒而致之也。卑而驕之,李筌曰:幣重而言甘,其志不小。後趙石勒稱臣於王浚,左右欲擊之,浚曰:「石公來,欲奉我耳。敢言擊者斬!」設饗禮以待之。勒乃驅牛羊數萬頭,聲言上禮,實以填諸街巷,使浚兵不得發。乃入薊城,擒浚於廳,斬之而幷燕。卑而驕之,則其義也。○杜牧曰:秦末,匈奴冒頓初立,東胡強,使使謂冒頓曰:「欲得頭曼時千里馬。」冒頓以問群臣,群臣皆曰:「千里馬,國之寶,勿與。」冒頓曰:「奈何與人鄰國,愛一馬乎?」遂與之。居頃之,東胡使使來,曰:「願得單于一閼氏。」冒頓問群臣,皆怒曰:「東胡無道,乃求閼氏,請擊之!」冒頓曰:「與人鄰國,愛一女子乎?」與之。居頃之,東胡復曰:「匈奴有棄地千里,吾欲有之。」冒頓問群臣,群臣皆曰:「與之亦可,不與亦可。」冒頓大怒曰:「地者,國之本也。本何可與!」諸言與者皆斬之。冒頓上馬,令國中有後者斬。東襲東胡。東胡輕冒頓,不為之備,冒頓擊滅之。冒頓遂西擊月氏,南幷樓煩、白羊、河南,北侵燕、代,悉復收秦所使蒙恬所奪匈奴地也。○ 陳皥曰:所欲必無所顧恡,子女以惑其心,玉帛以驕其志,范蠡、鄭武之謀也。○杜佑曰:彼其舉國興師,怒而欲進,則當外示屈撓,以高其志,俟惰歸,要而擊之。故王子曰:「善用法者,如狸之與鼠,力之與智,示之猶卑,靜而下之。」○梅堯臣曰:示以卑弱,以驕其心。○王晳曰:示卑弱以驕之。彼不虞我,而擊其間。○張預曰:或卑辭厚賂,或羸師佯北,皆所以令其驕怠。吳子伐齊,越子率衆而朝,王及列士皆有賂。吳人皆喜,惟子胥懼,曰:「是豢吳也!」後果為越所滅。楚伐庸,七遇皆北。庸人曰:「楚不足與戰矣!」遂不設備。楚子乃為二隊以伐之,遂滅庸。皆其義也。佚而勞之,一本作「引而勞之」。○曹操曰:以利勞之。○李筌曰:敵佚而我勞之者,善功也。吳伐楚,公子光問計於伍子肯,子胥曰:「可為三師以肄焉。我一師至,彼必盡衆而出;彼出我歸。亟肄以疲之,多方以誤之,然後三師以繼之,必大克。」從之。楚於是乎始病吳矣。○杜牧曰:吳公子光問伐楚於伍員,員曰:「可為三軍以肄焉。我一師至,彼必盡出;彼出則歸。亟肄以疲之,多方以誤之,然後三師以繼之,必大克。」從之。於是子重一歲七奔命,於是乎始病吳,終入郢。後漢末,曹公既破劉備,備奔袁紹,引兵欲與曹公戰。別駕田豐曰:「操善用兵,未可輕舉,不如以久持之。將軍據山河之固,有四州之地,外結英豪,內修農戰,然後揀其精銳,分為奇兵,乘虛迭出,以擾河南;救右則擊其左,救左則擊其右,使敵疲於奔命,人不安業,我未勞而彼已困矣。不及三年,可坐克也。今釋廟勝之策,而決成敗於一戰,悔無及也!」紹不從,故敗。○梅堯臣曰:以我之佚,待彼之勞。○王晳曰:多奇兵也。彼出則歸,彼歸則出,救左則右,救右則左,所以罷勞之也。○何氏曰:孫子有治力之法,以佚而待勞。故論敵佚,我宜多方以勞弊之,然後可以制勝。○張預曰:我則力全,彼則道敝。若晉楚爭鄭,久而不決;晉知武子乃分四軍為三部,晉各一動,而楚三來,於是三駕而楚不能與之爭。又申公巫臣教吳伐楚,於是子重一歲七奔命是也。親而離之。曹操曰:以間離之。○李筌曰:破其行約,間其君臣,而後攻也。昔秦伐趙,秦相應侯間於趙王曰:「我惟懼趙用括耳,廉頗易與也。」趙王然之,乃用括為代頗,為秦所坑卒四十萬於長平。則其義也。○杜牧曰:言敵若上下相親,則當以厚利啗而離間之。陳平言於漢王曰:「今項王骨鯁之臣,不過亞父、鐘離昧、龍且、周殷之屬,不過數人。大王誠能捐數萬斤金,間其君臣,彼必內相誅;漢因舉兵而攻之,滅楚必矣。」漢王然之,出黃金四萬斤與平,使之反間。項王果疑亞父,不急擊下滎陽,漢王遁去。○陳皥曰:彼恡爵祿,此必捐之;彼嗇財貨,此必輕之;彼好殺罰,此必緩之。因其上下相猜,得行離間之說。由余所以歸秦,英布所以佐漢也。○杜佑曰:以利誘之,使五間並入,辯士馳說,親彼君臣,分離其形勢。若秦遣反間,欺誑趙君,使廢廉頗而任趙奢之子,卒有長平之敗。○梅堯臣同杜牧註。○王晳曰:敵相親,當以計謀離間之。○張預曰:或間其君臣,或間其交援,使相離貳,然後圖之。應侯間趙而退廉頗,陳平間楚而逐范增,是君臣相離也。秦晉相合以伐鄭,燭之武夜出,說秦伯曰:「今得鄭,則歸於晉,無益於秦也。不如捨鄭以為東道主。」秦伯悟而退師。是交援相離也。攻其無備,出其不意。曹操曰:擊其懈怠,出其空虛。○李筌曰:擊懈怠,襲空虛。○杜牧曰:擊其空虛,襲其懈怠。○孟氏曰:擊其空虛,襲其懈怠,使敵不知所以備也。故曰:兵者無形為妙。太公曰:「動莫神於不意,謀莫善於不識。」○梅堯臣、王晳二註同上。○何氏曰:攻其無備者,魏太祖征烏桓,郭嘉曰:「胡恃其遠,必不設備,因其無備,卒然擊之,可破滅也。」太祖行至易水,嘉曰:「兵貴神速。今千里襲人,輜重多,難以趨利,不如輕兵兼道以出,掩其不意。」乃密出盧龍塞,直指單于庭,合戰,大破之。唐李靖陳十策以圖蕭銑,總管三軍之任,一以委靖。八月,集兵夔州,銑以時屬秋潦,江水泛漲,三峽路危,必謂靖不能進,遂不設備。九月,靖率兵而進,曰:「兵貴神速,機不可失。今兵始集,銑尚未知。乘水漲之勢,倏忽至城下,所謂疾雷不及掩耳。縱使知我,倉卒無以應敵,此必成擒也。」進兵至夷陵,銑始懼,召兵江南,果不能至。勒兵圍城,銑遂降。出其不意者,魏末,遣將鍾會、鄧艾伐蜀,蜀將姜維守劍閣,鍾會攻維,未克。艾上言:「請從陰平,由邪徑出劍閣,西入成都。奇兵衝其腹心,劍閣之軍必還赴涪,則會方軌而進;劍閣之軍不還,則應涪之兵寡矣。《軍志》云:「攻其無備,出其不章。今掩其空虛,破之必矣。」冬十月,艾自陰平行無人之地七百餘里,鑿山通道,造作橋閣,山高谷深,至為艱險。又糧運將匱,瀕於危殆。艾以氈自裹,推轉而下;將士皆攀木緣崖,魚貫而進。朱登至江油,蜀守將馬邈降。諸葛瞻自涪還綿竹,列陳相拒。大敗之,斬瞻及尚書張遵等。進軍至成都,蜀主劉禪降。又齊神武為東魏將,率兵伐西魏,屯軍蒲坂,造三道浮橋渡河,又遣其將竇泰趣潼關,高敖曹圍洛州。西魏將周文帝出軍廣陽,召諸將謂曰:「賊今掎吾三面,又造橋於河,示欲必渡,欲綴吾軍,使竇泰得西入耳。久與相持,其計得行,非良策也。且高歡用兵,常以泰為先驅,其下多銳卒,屢勝而驕。今出其不意,襲之必克。克泰,則歡不戰而自走矣。」諸將咸曰:「賊在近,捨而遠襲,事若蹉跌,悔無可及。」周文曰:「歡前再襲潼關,吾軍不過霸上。今者大來,兵未出郊,賊顧謂吾但自守耳,無遠鬬意。又狃於得志,有輕我心,乘此擊之,何往不克!賊雖造橋,未能徑渡,比五日中,吾取竇泰必矣。公等勿疑。」周文遂率騎六千還長安,聲言欲往隴右。辛亥,潜出軍,癸丑晨,至潼關。竇泰卒聞軍至,惶懼依山為陳,未及成列,周文擊破之,斬泰,傳首長安。高敖曹適陷洛州,聞泰沒,燒輜重,棄城而走。○張預曰:攻無備者,謂懈怠之處,敵之所不虞者則擊之。若燕人畏鄭三軍,而不虞制人,為制人所敗是也。出不意者,謂虛空之地,敵不以為慮者,則襲之。若鄧艾伐蜀,行無人之地七百餘里是也。○此兵家之勝,不可先傳也。曹操曰:傳,猶洩也。兵無常勢,水無常形,臨敵變化,不可先傳也。故料敵在心,察機在目也。○ 李筌曰:無備不意,攻之必勝,此兵之要,祕而不傳也。○杜牧曰:傳,言也。此言上之所陳,悉用兵取勝之策,固非一定之制。見敵之形,始可施為,不可先事而言也。○梅堯臣曰:臨敵應變制宜,豈可預前言之。○王晳曰:夫校計行兵,是謂常法;若乘機決勝,則不可預傳述也。○張預曰:言上所陳之事,乃兵家之勝策,須臨敵制宜,不可以預先傳言也。

夫未戰而廟算勝者,得算多也;未戰而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況於無算乎!吾以此觀之,勝負見矣。曹操曰:以吾道觀之矣。○李筌曰:夫戰者,決勝廟堂,然後與人爭利。凡伐叛懷遠,推亡固存,兼弱攻昧,皆物情之所出。中外離心,如商周之師者,是為未戰而廟算勝。《太一遁甲》置算之法,因六十算已上為多算,六十算已下為少算。客多算臨少算,主人敗;客少算臨多算,主人勝。此皆勝敗易見矣。○杜牧曰:廟算者,計算於廟堂之上也。○梅堯臣曰:多算,故未戰而廟謀先勝;少算,故未戰而廟謀不勝。是不可無算矣。○王晳曰:此懼學者惑不可先傳之說,故復言《計篇》義也。○何氏曰:計有巧拙,成敗繫焉。○張預曰:古者興師命將,必致齋於廟,授以成算,然後遣之,故謂之「廟算」。籌策深遠,則其計所得者多,故未戰而先勝。謀慮淺近,則其計所得者少,故未戰而先負。多計勝少計,其無計者,安得無敗?故曰:「勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝。」有計無計,勝負易見。

  ↑返回頂部  
PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1925年1月1日之前出版。