十一家注孙子/计篇

十一家注孙子卷上
计篇
作者：孙武　春秋

〈曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂也。○李筌曰：计者，兵之上也。《太一遁甲》：“先以计，神加德宫，以断主客成败。”故孙子论兵，亦以计为篇首。○杜牧曰：计，算也。曰：计算何事？曰：下之五事，所谓道、天、地、将、法也。于庙堂之上，先以彼我之五事计算优劣，然后定胜负。胜负既定，然后兴师动众。用兵之道，莫先此五事，故著为篇首耳。○王晳曰：计者，谓计主将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚也。○张预曰：《管子》曰：“计先定于内，而后兵出境。”故用兵之道，以计为首也。或曰：兵贵临敌制宜，曹公谓“计于庙堂”者，何也？曰：将之贤愚，敌之强弱，地之远近，兵之众寡，安得不先计之？及乎两军相临，变动相应，则在于将之所裁，非可以隃度也。〉

孙子曰：兵者，国之大事，〈杜牧曰：《传》曰：“国之大事，在祀与戎。”○张预曰：国之安危在兵，故讲武练兵，实先务也。〉死生之地，存亡之道，不可不察也。〈李筌曰：兵者凶器，死生、存亡系于此矣，是以重之，恐人轻行者也。○杜牧曰：国之存亡，人之死生，皆由于兵，故须审察也。○贾林曰：地，犹所也，亦谓陈师、振旅、战陈之地。得其利则生，失其便则死，故曰死生之地。道者，权机立胜之道，得之则存，失之则亡，故曰不可不察也。《书》曰：“有存道者，辅而固之；有亡道者，推而亡之。”○梅尧臣曰：地有死生之势，战有存亡之道。○王晳曰：兵举，则死生、存亡系之。○张预曰：民之死生兆于此，则国之存亡见于彼。然死生曰地、存亡曰道者，以死生在胜负之地，而存亡系得失之道也，得不重慎审察乎？〉

故经之以五事，校之以计，而索其情：〈曹操曰：谓下五事、七计，求彼我之情也。○李筌曰：谓下五事也。校，量也。量计远近，而求物情以应敌。○杜牧曰：经者，经度也。五者，即下所谓五事也。校者，校量也。计者，即篇首计算也。索者，搜索也。情者，彼我之情也。此言先须经度五事之优劣，次复校量计算之得失，然后始可搜索彼我胜负之情状。○贾林曰：校量彼我之计谋，搜索两军之情实，则长短可知，胜负易见。○梅尧臣曰：经纪五事，校定计利。○王晳曰：经，常也，又经纬也。计者，谓下七计。索，尽也。兵之大经，不出道、天、地、将、法耳。就而校之以七计，然后能尽彼己胜负之情状也。○张预曰：经，经纬也。上先经纬五事之次序，下乃用五事以校计彼我之优劣，探索胜负之情状。〉一曰道，〈张预曰：恩信使民。○〉二曰天，〈张预曰：上顺天时。○〉三曰地，〈张预曰：下知地利。○〉四曰将，〈张预曰：委任贤能。○〉五曰法，〈杜牧曰：此之谓五事也。○王晳曰：此经之五事也。夫用兵之道，人和为本，天时与地利则其助也。三者具，然后议举兵。兵举，必须将能；将能，然后法修。孙子所次，此之谓矣。○张预曰：节制严明。夫将与法在五事之末者，凡举兵伐罪，庙堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之逆顺，次审地形之险易，三者已熟，然后命将征之。兵既出境，则法令一从于将。此其次序也。○〉道者，令民与上同意也，〈张预曰：以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。《易》曰：“悦以犯难，民忘其死。”〉故可以与之死，可以与之生，而不畏危。〈曹操曰：谓道之以教令。危者，危疑也。○李筌曰：危，亡也。以道理众，人自化之，得其同用，何亡之有？○杜牧曰：道者，仁义也。李斯问兵于荀卿，答曰：“彼仁义者，所以修政者也。政修，则民亲其上，乐其君，轻为之死。”复对赵孝成王论兵曰：“百将一心，三军同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。”如此，始可令与上下同意，死生同致，不畏惧于危疑也。○陈皥《注》同杜牧。○孟氏曰：一作“人不疑”，谓始终无二志也。一作“人不危”。道，谓道之以政令，齐之以礼教，故能化服士民，与上下同心也。故用兵之妙，以权术为道。大道废，而有法；法废，而有权；权废，而有势；势废，而有术；术废，而有数。大道沦替，人情讹伪，非以权数而取之，则不得其欲也。故其权术之道，使民上下同进趋，共爱憎，一利害，故人心归于德，得人之力，无私之至也。故百万之众，其心如一，可与俱同死力动而不至危亡也。臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。如此，始可与上同意，死生同致，不畏惧于危疑。○贾林曰：将能以道为心，与人同利共患，则士卒服，自然心与上者同也。使士卒怀我如父母，视敌如仇雠者，非道不能也。黄石公云：“得道者昌，失道者亡。”○杜佑曰：谓导之以政令，齐之以礼教也。危者，疑也。上有仁施，下能致命也。故与处存亡之难，不畏倾危之败。若晋阳之围，沈灶产蛙，人无叛疑心矣。○梅尧臣曰：危，戾也。主有道，则政教行；人心同，则危戾去。故主安与安，主危与危。○王晳曰：道，谓主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也。得死力者，所以济患难也。《易》曰：“悦以犯难，民忘其死。”如是，则安畏危难之事乎？○张预曰：危，疑也。士卒感恩，死生存亡与上同之，决然无所疑惧。〉天者，阴阳、寒暑、时制也。〈曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱民也。”○李筌曰：应天顺人，因时制敌。○杜牧曰：阴阳者，五行、刑德、向背之类是也。今五纬行止，最可据验。巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、裨灶之徒，皆有著述，咸称秘奥。察其指归，皆本人事。《准星经》曰：“岁星所在之分，不可攻，攻之反受其殃也。”《左传》昭三十二年：“夏，吴伐越，始用师于越。史墨曰：不及四十年，越其有吴乎？越得岁而吴伐之，必受其凶。”《注》曰：“存亡之数，不过三纪。岁星三周，三十六岁，故曰‘不及四十年’也。此年岁在星纪。星纪，其分也，岁星所在，其国有福；吴先用兵，故反受其殃。”哀二十二年，越灭吴，至此三十八岁也。李淳风曰：“天下诛秦，岁星聚于东井。秦政暴虐，失岁星仁和之理，违岁星恭肃之道，拒谏信谗，是故胡亥终于灭亡。”复曰：“岁星清明润泽，所在之国分大吉。君令合于时，则岁星光熹，年丰人安。君尚暴虐，令人不便，则岁星色芒；角而怒，则兵起。”由此言之，岁星所在，或有福德，或有灾祥，岂不皆本于人事乎？夫吴越之君，德均势敌。阖闾兴师，志于吞灭，非为拯民，故岁星福越而祸吴。秦之残酷，天下诛之，上合天意，故岁星祸秦而祚汉。荧惑，罚星也。宋景公出一善言，荧惑退移三舍，而延二十七年。以此推之，岁为善星，不福无道；火为罚星，不罚有德。举此二者，其他可知。况所临之分，随其政化之善恶，各变其本色，芒角大小，随为祸福，各随时而占之。淳风曰：“夫形器著于下，精象系于上。”近取之身，耳目为肝肾之用，鼻口实心腹所资，彼此影响，岂不然欤？《易》曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”盖本于人事而已矣。刑德向背之说，尤不足信。夫刑德天官之陈，背水陈者为绝地，向山坂陈者为废军。武王伐纣，背济水向山坂而陈，以二万二千五百人击纣之亿万而灭之。今可目睹者，国家自元和已后至今，三十年间，凡四伐赵宼昭义军，加以数道之众，常号十万，围之临城县，攻其南，不拔；攻其北，不拔；攻其东，不拔；攻其西，不拔。其四度围之，通有十岁。十岁之内，东西南北，岂有刑德向背、王相吉辰哉？其不拔者，岂不曰城坚、池深、粮多、人一哉？复以往事验之，秦累世战胜，竟灭六国，岂天道二百年间常在乾方，福德常居鹑首？岂不曰穆公已还，卑身趋士，务耕战，明法令而致之乎？故梁惠王问尉缭子曰：“黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎？”尉缭子曰：“不然。黄帝所谓刑德者，刑以伐之，德以守之，非世之所谓刑德也。”夫举贤用能者，不时日而利；明法审令者，不卜筮而事吉；贵功养劳者，不祷祠而得福。周武王伐纣，师次于汜水共头山，风雨疾雷，鼓旗毁折，王之骖乘惶惧欲死。太公曰：“夫用兵者，顺天道未必吉，逆之未必凶。若失人事，则三军败亡。且天道鬼神，视之不见，听之不闻，故智者不法，愚者拘之。若乃好贤而任能，举事而得时，此则不看时日而事利，不假卜筮而事吉，不待祷祠而福从。”遂命驱之前进。周公曰：“今时逆太岁，龟灼言凶，卜筮不吉。星凶为灾，请还师。”太公怒曰：“今纣剖比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？”乃焚龟折蓍，率众先涉，武王从之，遂灭纣。宋高祖围慕容超于广固，将攻城，诸将咸谏曰：“今往亡之日，兵家所忌。”高祖曰：“我往彼亡，吉孰大焉！”乃命悉登，遂克广固。后魏太祖武帝讨后燕慕容麟，甲子晦日进军。太史令鼂崇奏曰：“昔纣以甲子日亡。”帝曰：“周武岂不以甲子日胜乎？”崇无以对。遂战，破之。后魏太武帝征夏赫连昌于统万城，师次城下，昌鼓噪而前。会有风雨从贼后来，太史进曰：“天不助人，将士饥渴，愿且避之。”崔浩曰：“千里制胜一日，岂得变易？风道在人，岂有常也！”帝从之。昌军大败。或曰：“如此者，阴阳向背定不足信，孙子叙之何也？”答曰：“夫暴君昏主，或为一宝一马，则必残人逞志，非以天道鬼神，谁能制止？故孙子叙之，盖有深旨。”寒暑、时气节制其行止也。周瑜为孙权数曹公四败，一曰：“今盛寒，马无稿草，驱中国士众，远涉江湖，不习水土，必生疾病。此用兵之忌也。”寒暑同归于天时，故联以叙之也。○孟氏曰：兵者，法天运也。阴阳者，刚柔盈缩也。用阴，则沉虚固静；用阳，则轻捷猛厉。后则用阴，先则用阳。阴无蔽也，阳无察也。阴阳之象无定形，故兵法天。天有寒暑，兵有生杀。天则应杀而制物，兵则应机而制形，故曰“天”也。○贾林曰：读“时制”为“时气”，谓从其善时，占其气候之利也。○杜佑曰：谓顺天行诛，因阴阳四时刚柔之制。○梅尧臣曰：兵必参天道，顺气候，以时制之，所谓制也。《司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱民也。”○王晳曰：谓阴阳，总天道、五行、四时、风云、气象也，善消息之，以助军胜。然非异人特授其诀，则末由也。若黄石授书张良，乃《太公兵法》是也。意者岂天机神密，非常人所得知耶？其诸十数家纷纭，抑未足以取审矣。寒暑，若吴起云疾风、大寒、盛夏、炎热之类；时制，因时利害而制宜也。范蠡云“天时不作，弗为人客”，是也。○张预曰：夫阴阳者，非孤虚向背之谓也，盖兵自有阴阳耳。范蠡曰：“后则用阴，先则用阳。尽敌阳节，盈吾阴节而夺之。”又云：“设右为牝，益左为牡，早晏以顺天道。”李卫公解曰：“左右者，人之阴阳；早晏者，天之阴阳；奇正者，天人相变之阴阳。”此皆言兵自有阴阳、刚柔之用，非天官、日时之阴阳也。今观尉缭子《天官》之篇，则义最明矣。《太白阴经》亦有天无阴阳之篇，皆著为卷首，欲以决世人之惑也。太公曰：“圣人欲止后世之乱，故作为谲书，以寄胜于天道，无益于兵也。”是亦然矣。唐太宗亦曰：“凶器无甚于兵。行兵苟便于人事，岂以避忌为疑也？”寒暑者，谓冬夏兴师也。汉征匈奴，士多堕指。马援征蛮，卒多疫死，皆冬夏兴师故也。时制者，谓顺天时而制征讨也。《太白阴经》言天时者，乃水旱、蝗雹、荒乱之天时，非孤虚向背之天时也。〉地者，远近、险易、广狭、死生也。〈曹操曰：言以九地形势不同，因时制利也。论在《九地篇》中。○李筌曰：得形势之地，有死生之势。○梅尧臣曰：知形势之利害。○张预曰：凡用兵，贵先知地形。知远近，则能为迂直之计；知险易，则能审步骑之利；知广狭，则能度众寡之用；知死生，则能识战散之势也。○〉将者，智、信、仁、勇、严也。〈曹操曰：将宜五德备也。○李筌曰：此五者，为将之德，故师有“丈人”之称也。○杜牧曰：先王之道，以仁为首；兵家者流，用智为先。盖智者，能机权、识变通也；信者，使人不惑于刑赏也；仁者，爱人悯物，知勤劳也；勇者，决胜乘势，不逡巡也；严者，以威刑肃三军也。楚申包胥使于越，越王勾践将伐吴，问战焉，曰“夫战，智力始，仁次之，勇次之。不智，则不能知民之极，无以诠度天下之众寡；不仁，则不能与三军共饥劳之殃；不勇，则不能断疑以发大计也。”○贾林曰：专任智则贼，偏施仁则懦，固守信则愚，恃勇力则暴，令过严则残。五者兼备，各适其用，则可为将帅。○梅尧臣曰：智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。○王晳曰：智者，先见而不惑，能谋虑，通权变也；信者，号令一也；仁者，惠抚恻隐，得人心也；勇者，徇义不惧，能果毅也；严者，以威严肃众心也。五者相须，阙一不可。故曹公曰：“将宜五德备也。”○何氏曰：非智不可以料敌应机，非信不可以训人率下，非仁不可以附众抚士，非勇不可以决谋合战，非严不可以服强齐众。全此五才，将之体也。○张预曰：智不可乱，信不可欺，仁不可暴，勇不可惧，严不可犯。五德皆备，然后可以为大将。〉法者，曲制、官道、主用也。〈曹操曰：曲制者，部曲、旛帜、金鼓之制也。官者，百官之分也。道者，粮路也。主者，主军费用也。○李筌曰：曲，部曲也。制，节度也。官，爵赏也。道，路也。主，掌也。用者，军资用也。皆师之常法，而将所治也。○杜牧曰：曲者，部曲队伍有分画也。制者，金鼓旌旗有节制也。官者，偏裨校列各有官司也。道者，营陈开阖各有道径也。主者，管库厮养职守主张其事也。用者，车马器械三军须用之物也。荀卿曰：“械用有数。”夫兵者，以食为本，须先计粮道，然后兴师。○梅尧臣曰：曲制，部曲队伍分画必有制也。官道，裨校首长统率必有道也。主用，主军之资粮百物必有用度也。○王晳曰：曲者，卒伍之属。制者，节制其行列进退也。官者，群吏偏裨也。道者，军行及所舍也。主者，主守其事。用者，凡军之用，谓辎重粮积之属。○张预曰：曲，部曲也；制，节制也。官，谓分偏裨之任。道，谓利粮饷之路。主者，职掌军资之人。用者，计度费用之物。六者，用兵之要，宜处置有其法。〉凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。〈张预曰：已上五事，人人同闻；但深晓变极之理则胜，不然则败。〉

故校之以计，而索其情，〈曹操曰：同闻五者，将知其变极，即胜也。索其情者，胜负之情。○杜牧曰：谓上五事，将欲闻知，校量计算彼我之优劣，然后搜索其情状，乃能必胜，不尔则败。○贾林曰：《书》云：“非知之艰，行之惟艰。”○王晳曰：当尽知也。言虽周知五事，待七计以尽其情也。○张预曰：上已陈五事，自此而下，方考校彼我之得失，探索胜负之情状也。〉曰：主孰有道？〈曹操曰：道德智能。○李筌曰：孰，实也。有道之主，必有智能之将。范增辞楚，陈平归汉，即其义也。○杜牧曰：孰，谁也。言我与敌人之主，谁能远佞亲贤，任人不疑也。○杜佑曰：主，君也；道，道德也。必先考校两国之君，谁知谁否也。若荀息料虞公贪而好宝，宫之奇懦而不能强谏是也。○梅尧臣曰：谁能得人心也。○王晳曰：若韩信言项王匹夫之勇，妇人之仁，名虽为霸，实失天下心；谓汉王入武关，秋毫无所害，除秦苛法，秦民亡不欲大王王秦者是也。○何氏曰：《书》曰：“抚我则后，虐我则仇。”抚虐之政，孰有之也。○张预曰：先校二国之君，谁有恩信之道，即上所谓“令民与上同意”者之道也。若淮阴料项王仁勇过高祖而不赏有功，为妇人之仁，亦是也。〉将孰有能？〈杜牧曰：将孰有能者，上所谓“智、信、仁、勇、严”也。○梅尧臣同杜牧《注》。○王晳曰：若汉王问魏大将柏直，曰“是口尚乳臭，不能当韩信”之类是也。○张预曰：察彼我之将，谁有智、信、仁、勇、严之能，若汉高祖料魏将柏直不能当韩信之类也。〉天地孰得？〈曹操、李筌并曰：天时、地利。○杜牧曰：天者，上所谓“阴阳、寒暑、时制”也；地者，上所谓“远近、险易、广狭、死生”也。○杜佑曰：视两军所据，知谁得天时、地利。○梅尧臣曰：稽合天时，审察地利。○王晳同杜牧《注》。○张预曰：观两军所举，谁得天时、地利，若魏武帝盛冬伐吴，慕容超不据大岘，则失天时、地利者也。〉法令孰行？〈曹操曰：设而不犯，犯而必诛。○杜牧曰：县法设禁，贵贱如一。魏绛戮仆、曹公断发是也。○杜佑曰：发号出令，校孰下不敢犯。○梅尧臣曰：齐众以法，一众以令。○王晳曰：孰能法明令便，人听而从？○张预曰：魏绛戮扬干，穰苴斩庄贾，吕蒙诛乡人，卧龙刑马谡，兹所谓“设而不犯，犯而必诛”，谁为如此？〉兵众孰强？〈杜牧曰：上下和同，勇于战为强；卒众车多为强。○梅尧臣曰：内和，外附。○王晳曰：强弱足以相形而知。○张预曰：车坚、马良，士勇、兵利，闻鼓而喜，闻金而怒，谁者为然？〉士卒孰练？〈杜牧曰：辨旌旗，审金鼓，明开合，知进退，闲驰逐，便弓矢，习击刺也。○杜佑曰：知谁兵器强利、士卒简练者。故王子曰：“士不素习，当陈惶惑；将不素习，临陈暗变。”○梅尧臣曰：车骑闲习，孰国精粗？○王晳曰：孰训之精？○何氏曰：勇怯强弱，岂能一概？○张预曰：离合、聚散之法，坐作、进退之令，谁素闲习？〉赏罚孰明？〈杜牧曰：赏不僣，刑不滥。○杜佑曰：赏善罚恶，知谁分明者。故王子曰：“赏无度，则费而无恩；罚无度，则戮而无威。”○梅尧臣曰：赏有功，罚有罪。○王晳曰：孰能赏必当功，罚必称情？○张预曰：当赏者，虽仇怨必录；当罚者，虽父子不舍。又，《司马法》曰“赏不逾时，罚不迁列”，于谁为明？〉吾以此知胜负矣。〈曹操曰：以七事计之，知胜负矣。○贾林曰：以上七事量校彼我之政，则胜败可见。○梅尧臣曰：能索其情，则知胜负。○张预曰：七事俱优，则未战而先胜；七事俱劣，则未战而先败。故胜负可预知也。○〉

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。〈曹操曰：不能定计，则退而去也。○杜牧曰：若彼自备护，不从我计，形势均等，无以相加，用战必败，引而去之。故《春秋传》曰“允当则归”也。○陈皥曰：孙武以书干阖闾曰：“听用吾计策，必能胜敌，我当留之不去；不听吾计策，必当负败，我去之不留。”以此感动阖闾，庶必见用。故阖闾曰：“子之十三篇，寡人尽观之矣。”其时，阖闾行军用师，多自为将，故不言“主”而言“将”也。○孟氏曰：将，裨将也。听吾计画而胜，则留之；违吾计画而败，则除去之。○梅尧臣曰：武以十三篇干吴王阖闾，故首篇以此辞动之，谓︰王将听我计，而用战必胜，我当留此也；王将不听我计，而用战必败，我当去此也。○王晳曰：将，行也；用，谓用兵耳。言行听吾此计，用兵则必胜，我当留；行不听吾此计，用兵则必败，我当去也。○张预曰：将，辞也。孙子谓︰今将听吾所陈之计，而用兵则必胜，我乃留此矣；将不听吾所陈之计，而用兵则必败，我乃去之他国矣。以此辞激吴王而求用。〉

计利以听，乃为之势，以佐其外。〈曹操曰：常法之外也。○李筌曰：计利既定，乃乘形势之变也。佐其外者，常法之外也。○杜牧曰：计算利害，是军事根本。利害已见听用，然后于常法之外，更求兵势，以助佐其事也。○贾林曰：计其利，听其谋，得敌之情，我乃设奇谲之势以动之。外者，或傍攻，或后蹑，以佐正陈。○梅尧臣曰：定计于内，为势于外，以助成胜。○王晳曰：吾计之利已听，复当知应变，以佐其外。○张预曰：孙子又谓︰吾所计之利若已听从，则我当复为兵势，以佐助其事于外。盖兵之常法，即可明言于人；兵之利势，须因敌而为。〉势者，因利而制权也。〈曹操曰：制由权也，权因事制也。○李筌曰：谋因事制。○杜牧曰：自此便言常法之外。势，夫势者，不可先见，或因敌之害见我之利，或因敌之利见我之害，然后始可制机权而取胜也。○梅尧臣曰：因利行权以制之。○王晳曰：势者，乘其变者也。○张预曰：所谓势者，须因事之利，制为权谋，以胜敌耳，故不能先言也。自此而后，略言权变。〉

兵者，诡道也。〈曹操曰：兵无常形，以诡诈为道。○李筌曰：军不厌诈。○梅尧臣曰：非谲不可以行权，非权不可以制敌。○王晳曰：诡者，所以求胜敌；御众必以信也。○张预曰：用兵虽本于仁义，然其取胜必在诡诈。故曳柴扬尘，栾枝之谲也；万弩齐发，孙膑之奇也；千牛俱奔，田单之权也；囊沙壅水，淮阴之诈也，此皆用诡道而制胜也。○〉故能而示之不能，〈张预曰：实强而示之弱，实勇而示之怯，李牧败匈奴、孙膑斩庞涓之类也。〉用而示之不用，〈李筌曰：言己实用师，外示之怯也。汉将陈豨反，连兵匈奴。高祖遣使十辈视之，皆言可击。复遣娄敬，报曰：“匈奴不可击。”上问其故。对曰：“夫两国相制，宜矜夸其长。今臣往，徒见羸老。此必能而示之不能，臣以为不可击也。”高祖怒曰：“齐虏以口舌得官，今妄沮吾众！”械娄敬于广武，以三十万众至白登。高祖为匈奴所围，七日乏食。此师外示之以怯之义也。○杜牧曰：此乃诡诈藏形。夫形也者，不可使见于敌；敌人见形，必有应。《传》曰：“鸷鸟将击，必藏其形。”如匈奴示羸老于汉使之义也。○杜佑曰：言己实能、用，外示之以不能、不用，使敌不我备也，若孙膑减灶而制庞涓。○王晳曰：强示弱，勇示怯，治示乱，实示虚，智示愚，众示寡，进示退，速示迟，取示舍，彼示此。○何氏曰：能而示之不能者，如单于羸师诱高祖，围于平城是也；用而示之不用者，如李牧按兵于云中，大败匈奴是也。○张预曰：欲战而示之退，欲速而示之缓，班超击莎车、赵奢破秦军之类也。〉近而示之远，远而示之近。〈李筌曰：令敌失备也。汉将韩信虏魏王豹，初陈舟欲渡临晋，乃潜师浮木罂，从夏阳袭安邑，而魏失备也。耿弇之征张步，亦先攻临淄，皆示远势也。○杜牧曰：欲近袭敌，必示以远去之形；欲远袭敌，必示以近进之形。韩信盛兵临晋而渡于夏阳，此乃示以近形而远袭敌也。后汉末，曹公、袁绍相持官渡，绍遣将郭图、淳于琼、颜良等攻东郡太守刘延于白马。绍引兵至黎阳，将渡河。曹公北救延津，荀攸曰：“今兵少不敌，分兵势乃可。公致兵延津将欲渡，兵向其后，绍必西应之；然后轻兵袭白马，掩其不备，颜良可擒也。”公从之。绍闻兵渡，即留，分兵西应之。公乃引军行趋白马。未至十馀里，良大惊，来战。使张辽、关羽前进击破，斩颜良，解白马围。此乃示以远形而近袭敌也。○贾林曰：去就在我，敌何由知？○杜佑曰：欲近而设其远也，欲远而设其近也。诳耀敌军，示之以远，本从其近，若韩信之袭安邑。○梅尧臣曰：使其不能测。○王晳同上注。○何氏曰：远而示之近者，韩信陈舟临晋而渡夏阳是也；近而示之远者，晋侯伐虢，假道于虞是也。○张预曰：欲近袭之，反示以远。吴与越夹水相距，越为左右句卒，相去各五里，夜争鸣鼓而进，吴人分以御之；越乃潜涉，当吴中军而袭之，吴大败是也。欲远攻之，反示以近。韩信陈兵临晋而渡于夏阳是也。○〉利而诱之，〈杜牧曰：赵将李牧大纵畜牧，人众满野。匈奴小入，徉北不胜，以数千人委之。单于闻之，大喜，率众大至。牧多为奇陈，左右夹击，大破杀匈奴十馀万骑也。○贾林曰：以利动之，动而有形，我所以因形制胜也。○梅尧臣曰：彼贪利，则以货诱之。○何氏曰：利而诱之者，如赤眉委辎重而饵邓禹是也。○张预曰：示以小利，诱而克之，若楚人伐绞，莫敖曰：“绞小而轻，请无捍采樵者以诱之。”于是绞人获楚三十人。明日，绞人争出，驱楚役徒于山中，楚人设伏兵于山下，而大败之是也。〉乱而取之，〈李筌曰：敌贪利，必乱也。秦王姚兴征秃发傉檀，悉驱部内牛羊，散放于野，纵秦人虏掠。秦人得利，既无行列，傉檀阴分十将，掩而击之，大败秦人，斩首七千馀级，“乱而取之”之义也。○杜牧曰：敌有昏乱，可以乘而取之。《传》曰：“兼弱攻昧，取乱侮亡，武之善经也。”○贾林曰：我令奸智乱之，候乱而取之也。○梅尧臣曰：彼乱，则乘而取之。○王晳曰：乱，谓无节制；取，言易也。○张预曰：诈为纷乱，诱而取之，若吴越相攻，吴以罪人三千，示不整以诱越，罪人或奔或止，越人争之，为吴所败是也。言敌乱而后取者非也。《春秋》之法，凡书“取”者，言易也，鲁师取邿是也。〉实而备之，〈曹操曰：敌治实，须备之也。○李筌曰：备敌之实。蜀将关羽欲围魏之樊城，惧吴将吕蒙袭其后，乃多留备兵守荆州。蒙阴知其旨，遂诈之以疾。羽乃撤去备兵，遂为蒙所取，而荆州没吴，则其义也。○杜牧曰：对垒相持，不论虚实，常须为备。此言居常无事，邻封接境，敌若修政治实，上下相爱，赏罚明信，士卒精练，即须备之，不待交兵然后为备也。○陈皥曰：敌若不动完实，我当谨备，亦自实以备敌也。○梅尧臣曰：彼实，则不可不备。○王晳曰：彼将有以击吾之不备也。○何氏曰：彼敌但见其实，而未见其虚之形，则当蓄力而备之也。○张预曰：《经》曰：“角之而知有馀不足之处。”有馀，则实也；不足，则虚也。言敌人兵势既实，则我当为不可胜之计以待之，勿轻举也。李靖《军镜》曰：“观其虚则进，见其实则止。”〉强而避之，〈曹操曰：避其所长也。○李筌曰：量力也。楚子伐随，随之臣季梁曰：“楚人上左，君必左，无与王遇；且攻其右，右无良焉，必败。偏败，众乃携矣。”少师曰：“不当王，非敌也。”不从。随师败绩，随侯逸。攻强之败也。○杜牧曰：逃避所长。言敌人乘兵强气锐，则当须且回避之，待其衰懈，候其间隙而击之。晋末，岭南贼卢循、徐道覆乘虚袭建邺，刘裕御之，曰：“贼若新亭直上，且当避之；回泊蔡洲，乃成擒耳。”徐道覆欲焚舟直上，循以为不可，乃泊于蔡洲，竟以败灭。○贾林曰：以弱制强，理须待变。○杜佑曰：彼府库充实，士卒锐盛，则当退避以伺其虚懈，观变而应之。○梅尧臣曰：彼强，则我当避其锐。○王晳曰：敌兵精锐，我势寡弱，则须退避。○张预曰：《经》曰“无邀正正之旗，无击堂堂之陈”，言敌人行陈修整，节制严明，则我当避之，不可轻肆也。若秦晋相攻，交绥而退，盖各防其失败也。〉怒而挠之，〈曹操曰：待其衰懈也。○李筌曰：将之多怒者，权必易乱，性不坚也。汉相陈平谋挠楚权，以太牢具进楚使，惊曰：“是亚父使邪？乃项王使邪！”此怒挠之者也。○杜牧曰：大将刚戾者，可激之令怒，则逞志快意，志气挠乱，不顾本谋也。○孟氏曰：敌人盛怒，当屈挠之。○梅尧臣曰：彼褊急易怒，则挠之，使愤激轻战。○王晳曰：敌持重，则激怒以挠之。○何氏曰：怒而挠之者，汉兵击曹咎于汜水是也。○张预曰：彼性刚忿，则辱之令怒，志气挠惑，则不谋而轻进，若晋人执宛春以怒楚是也。《尉缭子》曰：“宽不可激而怒。”言性宽者，则不可激怒而致之也。〉卑而骄之，〈李筌曰：币重而言甘，其志不小。后赵石勒称臣于王浚，左右欲击之，浚曰：“石公来，欲奉我耳。敢言击者斩！”设飨礼以待之。勒乃驱牛羊数万头，声言上礼，实以填诸街巷，使浚兵不得发。乃入蓟城，擒浚于厅，斩之而并燕。卑而骄之，则其义也。○杜牧曰：秦末，匈奴冒顿初立，东胡强，使使谓冒顿曰：“欲得头曼时千里马。”冒顿以问群臣，群臣皆曰：“千里马，国之宝，勿与。”冒顿曰：“奈何与人邻国，爱一马乎？”遂与之。居顷之，东胡使使来，曰：“愿得单于一阏氏。”冒顿问群臣，皆怒曰：“东胡无道，乃求阏氏，请击之！”冒顿曰：“与人邻国，爱一女子乎？”与之。居顷之，东胡复曰：“匈奴有弃地千里，吾欲有之。”冒顿问群臣，群臣皆曰：“与之亦可，不与亦可。”冒顿大怒曰：“地者，国之本也，本何可与？”诸言与者皆斩之。冒顿上马，令国中有后者斩，东袭东胡。东胡轻冒顿，不为之备。冒顿击灭之。冒顿遂西击月氏，南并楼烦、白羊、河南，北侵燕、代，悉复收秦所使蒙恬所夺匈奴地也。○陈皥曰：所欲必无所顾吝，子女以惑其心，玉帛以骄其志，范蠡、郑武之谋也。○杜佑曰：彼其举国兴师，怒而欲进，则当外示屈挠，以高其志；俟惰归，要而击之。故王子曰：“善用法者，如狸之与鼠，力之与智，示之犹卑，静而下之。”○梅尧臣曰：示以卑弱，以骄其心。○王晳曰：示卑弱以骄之，彼不虞我，而击其间。○张预曰：或卑辞厚赂，或羸师佯北，皆所以令其骄怠。吴子伐齐，越子率众而朝，王及列士皆有赂。吴人皆喜，惟子胥惧，曰：“是豢吴也！”后果为越所灭。楚伐庸，七遇皆北。庸人曰：“楚不足与战矣！”遂不设备。楚子乃为二队以伐之，遂灭庸。皆其义也。〉佚而劳之，〈一本作“引而劳之”。○曹操曰：以利劳之。○李筌曰：敌佚而我劳之者，善功也。吴伐楚，公子光问计于伍子肯，子胥曰：“可为三师以肄焉。我一师至，彼必尽众而出；彼出，我归，亟肄以疲之，多方以误之，然后三师以继之，必大克。”从之。楚于是乎始病吴矣。○杜牧曰：吴公子光问伐楚于伍员，员曰：“可为三军以肄焉。我一师至，彼必尽出；彼出，则归，亟肄以疲之，多方以误之，然后三师以继之，必大克。”从之。于是子重一岁七奔命，于是乎始病吴，终入郢。后汉末，曹公既破刘备，备奔袁绍，引兵欲与曹公战。别驾田丰曰：“操善用兵，未可轻举，不如以久持之。将军据山河之固，有四州之地，外结英豪，内修农战，然后拣其精锐，分为奇兵，乘虚迭出，以扰河南，救右则击其左，救左则击其右，使敌疲于奔命，人不安业，我未劳而彼已困矣。不及三年，可坐克也。今释庙胜之策，而决成败于一战，悔无及也！”绍不从，故败。○梅尧臣曰：以我之佚，待彼之劳。○王晳曰：多奇兵也。彼出则归，彼归则出；救左则右，救右则左，所以罢劳之也。○何氏曰：孙子有治力之法，以佚而待劳。故论敌佚，我宜多方以劳弊之，然后可以制胜。○张预曰：我则力全，彼则道敝。若晋楚争郑，久而不决，晋知武子乃分四军为三部，晋各一动，而楚三来，于是三驾，而楚不能与之争。又，申公巫臣教吴伐楚，于是子重一岁七奔命是也。〉亲而离之。〈曹操曰：以间离之。○李筌曰：破其行约，间其君臣，而后攻也。昔秦伐赵，秦相应侯间于赵王曰：“我惟惧赵用括耳，廉颇易与也。”赵王然之，乃用括代颇，为秦所坑卒四十万于长平，则其义也。○杜牧曰：言敌若上下相亲，则当以厚利啖而离间之。陈平言于汉王曰：“今项王骨鲠之臣，不过亚父、锺离昧、龙且、周殷之属，不过数人。大王诚能捐数万斤金，间其君臣，彼必内相诛，汉因举兵而攻之，灭楚必矣。”汉王然之，出黄金四万斤与平，使之反间。项王果疑亚父，不急击下荥阳，汉王遁去。○陈皥曰：彼吝爵禄，此必捐之；彼啬财货，此必轻之；彼好杀罚，此必缓之。因其上下相猜，得行离间之说。由余所以归秦，英布所以佐汉也。○杜佑曰：以利诱之，使五间并入，辩士驰说，亲彼君臣，分离其形势，若秦遣反间欺诳赵君，使废廉颇而任赵奢之子，卒有长平之败。○梅尧臣同杜牧《注》。○王晳曰：敌相亲，当以计谋离间之。○张预曰：或间其君臣，或间其交援，使相离贰，然后图之。应侯间赵而退廉颇，陈平间楚而逐范增，是君臣相离也。秦晋相合以伐郑，烛之武夜出，说秦伯曰：“今得郑，则归于晋，无益于秦也。不如舍郑以为东道主。”秦伯悟而退师，是交援相离也。〉攻其无备，出其不意。〈曹操曰：击其懈怠，出其空虚。○李筌曰：击懈怠，袭空虚。○杜牧曰：击其空虚，袭其懈怠。○孟氏曰：击其空虚，袭其懈怠，使敌不知所以备也。故曰：兵者无形为妙。太公曰：“动莫神于不意，谋莫善于不识。”○梅尧臣、王晳二《注》同上。○何氏曰：攻其无备者，魏太祖征乌桓，郭嘉曰：“胡恃其远，必不设备，因其无备，卒然击之，可破灭也。”太祖行至易水，嘉曰：“兵贵神速，今千里袭人，辎重多，难以趋利，不如轻兵兼道以出，掩其不意。”乃密出卢龙塞，直指单于庭，合战，大破之。唐李靖陈十策以图萧铣，总管三军之任，一以委靖。八月，集兵夔州。铣以时属秋潦，江水泛涨，三峡路危，必谓靖不能进，遂不设备。九月，靖率兵而进，曰：“兵贵神速，机不可失。今兵始集，铣尚未知，乘水涨之势，倏忽至城下，所谓疾雷不及掩耳。纵使知我，仓卒无以应敌，此必成擒也。”进兵至夷陵，铣始惧，召兵江南，果不能至。勒兵围城，铣遂降。出其不意者︰魏末，遣将锺会、邓艾伐蜀，蜀将姜维守剑阁，锺会攻维，未克。艾上言：“请从阴平由邪径出剑阁，西入成都。奇兵冲其腹心，剑阁之军必还赴涪，则会方轨而进；剑阁之军不还，则应涪之兵寡矣。《军志》云：攻其无备，出其不意。今掩其空虚，破之必矣。”冬十月，艾自阴平行无人之地七百馀里，凿山通道，造作桥阁，山高谷深，至为艰险。又粮运将匮，濒于危殆。艾以毡自裹，推转而下。将士皆攀木缘崖，鱼贯而进。先登至江油，蜀守将马邈降。诸葛瞻自涪还绵竹，列陈相拒，大败之，斩瞻及尚书张遵等。进军至成都，蜀主刘禅降。又，齐神武为东魏将，率兵伐西魏，屯军蒲坂，造三道浮桥渡河，又遣其将窦泰趣潼关，高敖曹围洛州。西魏将周文帝出军广阳，召诸将谓曰：“贼今掎吾三面，又造桥于河，示欲必渡，欲缀吾军，使窦泰得西入耳。久与相持，其计得行，非良策也。且高欢用兵，常以泰为先驱，其下多锐卒，屡胜而骄。今出其不意，袭之必克。克泰，则欢不战而自走矣。”诸将咸曰：“贼在近，舍而远袭，事若蹉跌，悔无可及。”周文曰：“欢前再袭潼关，吾军不过霸上。今者大来，兵未出郊，贼顾谓吾但自守耳，无远斗意；又狃于得志，有轻我心，乘此击之，何往不克！贼虽造桥，未能径渡。比五日中，吾取窦泰必矣。公等勿疑。”周文遂率骑六千还长安，声言欲往陇右。辛亥，潜出军。癸丑晨，至潼关。窦泰卒闻军至，惶惧依山为陈，未及成列，周文击破之，斩泰，传首长安。高敖曹适陷洛州，闻泰没，烧辎重，弃城而走。○张预曰：攻无备者，谓懈怠之处，敌之所不虞者，则击之。若燕人畏郑三军，而不虞制人，为制人所败是也。出不意者，谓虚空之地，敌不以为虑者，则袭之。若邓艾伐蜀，行无人之地七百馀里是也。○〉此兵家之胜，不可先传也。〈曹操曰：传，犹泄也。兵无常势，水无常形，临敌变化，不可先传也。故料敌在心，察机在目也。○ 李筌曰：无备、不意，攻之必胜，此兵之要，秘而不传也。○杜牧曰：传，言也。此言上之所陈，悉用兵取胜之策，固非一定之制；见敌之形，始可施为，不可先事而言也。○梅尧臣曰：临敌应变制宜，岂可预前言之？○王晳曰：夫校计、行兵，是谓常法；若乘机决胜，则不可预传述也。○张预曰：言上所陈之事，乃兵家之胜策，须临敌制宜，不可以预先传言也。〉

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。〈曹操曰：以吾道观之矣。○李筌曰：夫战者，决胜庙堂，然后与人争利。凡伐叛怀远，推亡固存，兼弱攻昧，皆物情之所出。中外离心，如商周之师者，是为未战而庙算胜。《太一遁甲》置算之法，因六十算已上为多算，六十算已下为少算。客多算临少算，主人败；客少算临多算，主人胜。此皆胜败易见矣。○杜牧曰：庙算者，计算于庙堂之上也。○梅尧臣曰：多算，故未战而庙谋先胜；少算，故未战而庙谋不胜。是不可无算矣。○王晳曰：此惧学者惑不可先传之说，故复言《计篇》义也。○何氏曰：计有巧拙，成败系焉。○张预曰：古者兴师命将，必致斋于庙，授以成算，然后遣之，故谓之“庙算”。筹策深远，则其计所得者多，故未战而先胜。谋虑浅近，则其计所得者少，故未战而先负。多计胜少计，其无计者，安得无败？故曰：胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。有计无计，胜负易见。〉