古周易訂詁 (四庫全書本)/全覽

古周易訂詁　全覽



　　欽定四庫全書　　　　　經部一
　　古周易訂詁　　　　　　易𩔖
　　提要
　　〈臣〉等謹案古周易訂詁十六卷明何楷撰楷字元子漳州人天啟乙丑進士官至吏科給事中唐王聿鍵稱號於閩以為禮部尚書旋為鄭芝龍所軋憤恚而卒是書成於崇禎癸酉葢其筦榷呉中時所作卷末附以答客問一篇借詁經以言時事也觀其自序論分經合傳之非古然又引魏淳于俊對髙貴鄉公語則又未始不以分附為便故其前分上下經為六卷而彖象繫辭諸傳之文仍隨卦分列猶祖費直之意而七卷以後則仍列十翼原文以還田何之舊葢分經分傳以存古本而經下所列十翼之文則引以互証故皆低一格書之以别於後之正文其仍以古周易標目葢以是也惟於上下經内又别立初中終諸名則自我作古耳楷之學雖博而不精然取材宏富漢晉以來之舊雜采並陳不株守一家言又詞必有據亦不為懸空臆斷穿鑿附㑹之談每可以見先儒之餘緒明人經解空疎者多棄短取長楷書猶足備采擇者正不可以駁雜廢矣乾隆四十五年十二月恭校上
　　總纂官〈臣〉紀昀〈臣〉陸錫熊〈臣〉孫士毅
　　總　校　官　〈臣〉　陸　費　墀






　　古周易訂詁序
　　古易分上下二篇所謂二篇之策也孔子作傳釋經亦隨經而分謂之十翼上彖傳一下彖傳二上象傳三下象傳四上繫辭傳五下繫辭傳六文言傳七説卦傳八序卦傳九雜卦傳十自魯商瞿子木受易孔子以授魯橋庇子庸子庸授江東馯臂子弓子弓授燕周魏子家子家授〈闕〉

　　句
　　獨以彖象傳及繫辭等十篇解説上下經凡以彖象文言雜八卦中者自費氏始田何之學施讐孟喜梁丘賀之徒盛後別有焦延夀易託之孟氏傳京房其説長於災變不顧聖人之經費氏初微但傳民間至後漢時陳元鄭衆之徒皆學費氏費氏興而田何遂息古十二篇之易遂亡其本世所傳鄭𤣥舊本以彖傳連經文然猶若今乾卦次序至王弼乃自坤卦而始毎卦以彖傳移綴彖辭之後而以彖曰兩字冠之又以為象本釋經宜相附近其義易了故分爻之象辭各附當爻之下猶如杜預注左傳分經之年與傳相附其意欲便學者誦習如許俊對髙貴鄉公之説也按古者經傳各為一書如春秋三傳不與經連故石經公羊傳皆无經文蓺文志所載毛詩故訓傳亦與經別及馬融為周禮注乃云欲省學者兩讀故具載本文而就經為注鄭𤣥與馬融同時𤣥以易傳合經葢倣融例而弼又援𤣥例也魏晋而下去古日逺學者不見古文唐太宗詔名儒定九經正義孔穎達奉詔與諸儒㕘議於易獨取王弼不本正義者以為異説於是後學惟弼是従莫敢移動吕汲公王原叔晁以道李巽巖吕伯恭朱元晦皆以分經合傳為非古吳仁傑税與權編周易古經亦皆極論王弼之失愚故别異經傳以還田何之舊竊謂夫子之註易備矣學者因而求之則思過半仍取彖象二傳附於經文之下以為之註易以彖傳象傳等字其文言顓釋乾坤及上下繫説序雜等傳凡有闗於彖象者亦各隨卦而附列焉以祖費直之意輒不自量網羅舊聞裁以管見為之小註要求靡盭於夫子而已爰題其名曰古周易訂詁云崇禎六年嵗在癸酉閩漳何楷序



　　欽定四庫全書
　　古周易訂詁卷一
　　明　何楷　撰
　　繫辭傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦又曰古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始作八卦以通神明之德以𩔖萬物之情〈比論八卦〉又曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣〈此論六十四卦〉又曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言又曰易者象也象也者像也〈此論卦爻取象〉又曰彖者言乎象者也又曰彖者材也又曰知者觀其彖辭則思過半矣〈此論彖〉又曰爻者言乎變者也又曰聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻〈此論爻〉又曰易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉〈此論三畫卦爻位〉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變動故曰爻〈此論六畫卦爻位〉又曰其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終〈此論初上〉又曰二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼〈此論二四〉又曰三與五同功而異位三多凶五多功〈此論三五〉又曰若夫襍物撰徳辯是與非則非其中爻不備〈此論互體〉
　　周易上經〈乾鑿度云孔子曰上古之時人民无別羣物未殊未有衣食器用之利伏犧乃仰觀象於天俯觀法於地中觀萬物之宜於是始作八卦以通神明之徳以𩔖萬物之情因而重之為六十四卦及乎三代是為三易周禮太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其別皆六十有四于令升注云天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射此小成之易也帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤説言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮此連山之易也初乾初𠅲初艮初兌初犖初離初釐初巽此歸藏之易也𠅲即坤犖即坎釐即震小成者伏羲之易也而文王因之連山者列山氏之書也而夏人因之歸藏軒轅氏之書也而商人因之伏羲之易小成為先天神農之易中成為中天黄帝之易大成為後天連山首艮歸藏首坤周易首乾鄭𤣥釋云連山者象山之出雲連連不絶歸藏者萬物莫不歸藏於其中周易者言易道周普無所不備孔穎逹云鄭𤣥雖有此釋更无所據案世譜等羣書神農一曰連山氏亦曰列山氏黄帝一曰歸藏氏既連山歸藏竝是代號則周易稱周取岐陽地名毛詩云周原膴膴是也又文王作易之時正在羑里周徳未興猶是殷世也故題周別于殷其猶周書周禮題周以別餘代故易緯云因代以題周是也子華子云出於一立於兩成於三連山以之而呈形歸藏以之而御氣大易以之而立數桓譚新論云連山八萬言歸藏四千三百言連山藏於蘭臺歸藏藏於太卜鄭夾漈云連山亡矣歸藏唐有司馬膺注十三卷今亦亡隋有薛貞注十三卷今所存者初經齊母本蓍三篇而已言占筮事其辭質其義古連山用三十六䇿歸藏用四十五䇿周易用四十九䇿三易所以總名為易者易字日下月秘書説云日月為易象隂陽也莊周所謂易以道隂陽是也説文本蜥易字陸佃云蜥易一日十二時變色故曰易也舊説蜥易嘔雹藎龍善變蜥易善易故乾以龍况爻其書謂之易象之義出於象彖之義出於豕易之義出於易皆取諸物也而乾鑿度乃曰易一名而含三義所謂易也變易也不易也按首云易也之易音為難易之音義為簡易之義夫易徳既顓屬乾而三易音本亦為斯解非也乾鑿度又云孔子曰陽三隂四位之正也故易卦六十四分為上下而象陰陽也夫陽道純而竒故上篇三十所以象陽也隂道不純而偶故下篇三十四所以法隂也乾坤者隂陽之本始萬物之祖宗故為上篇之始而尊之也離為日坎為月日月之道隂陽之經所以始終萬物故以坎離為上篇之終也咸恒者男女之始夫婦之道也人道之興必繇夫婦所以奉承祖宗為天地之主故為下篇之始而貴之也既濟未濟為最終者所以明戒慎而全王道也孔穎達云以此言之則上下二篇文王所定夫子作緯以釋其義也按上下經雖有三十卦三十四卦之不同以反對計之各十八卦易成於三三者三才之道重之故六而畫止於六三其六則十八卦六其六則三十六卦而卦止於三十有六上經反對陽爻五十二隂爻五十六下經反對陽爻五十六隂爻五十二其妙合如此必非无意而為之者孔子作序卦蓋教人觀易之一法韓康伯註易頗疑謂孔子特以明其義耳非易之緼也孔穎達亦謂聖人本定先後自有指以兩卦之對為次序非以一卦之名為次序若元用孔子序卦之意不應其卦二二相偶韓孔之疑不為无見伊川先生始作上下篇義謂卦之分以隂陽陽盛者居上而卦有乾者居上篇隂盛者居下而卦有坤者居下篇然考之上篇有乾者凡十一卦有坤者亦十一卦下篇有坤者凡四卦有乾者亦四卦安見上下之差別哉且剝有坤又隂盛乃居上篇大壯有乾又陽盛乃居下篇伊川則曰剥雖隂長然爻陽極故居上大壯雖陽壯然爻隂盛故居下諸如此𩔖往往費於辨析晦翁作周易本義首言簡怢重大故分上下兩篇蓋不取伊川先生之説今按文王所作六十四繇通不過七百一十五字謂之簡帙重大可乎謂分卦无義似不可謂分卦有義則又无説以定之惟泰和蕭氏景元著讀易考原以為乾坤坎離四正卦也當居上經震巽艮兌四偏卦也當居下經八卦既分餘卦以次附焉此兩經所以分之綱領也毎卦各具上下二體每卦之體各十有六總為一百二十八體而成六十四卦皆自八卦本體中分出而生者也乾坤坎離之分體在上經為主在下經為客震巽艮兌之分體在下經為主在上經為客是説也愚有取焉或曰邵子先天圎圗子之所欲廢也四正四偏之云非本於圎圗者邪曰吾之所謂正偏以畫言非以圖言也坎離得天地之中畫不偏於上不偏於下故上下經皆以坎離終焉非正而何建安丘氏云說卦曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射此八卦者上下經成始成終之義也上經首以乾坤者天地定位之象下經首咸而次恒者咸山澤通氣之象恒雷風相薄之象上經終以坎離下經終既未濟又水火不相射之象也然水火天地之大用也是以艮兌震巽之卦各一而坎離象四又云乾坤者父母之道坎離者男女之道有父母而後有男女此上經始終之義也咸者少男少女之合恒者長男長女之合既濟未濟中男中女之合男女一配則成夫婦此下經始終之義也孔穎達云經字是後人所加不知起自誰始案前漢孟喜易本云分上下二經是孟喜之前已題經字故禮記經解云潔静精微易教也既在經解之篇是易有稱經之理案經解之篇備論六藝則詩書禮樂竝合稱經而孝經緯稱易建八卦序六十四卦轉成三百八十四爻運機布度其氣轉易故稱經也緯文鄙偽不可全信上經三十卦之序或撰為四言詩以便誦記其辭云天地既分厥初生民世道多屯利建侯君𤼵蒙開治需乃化馴頑愚起訟師貞以均威不如徳比附是勤柔能勝剛小畜懿文中正履帝民淳泰臻无平不陂傾否圖存何以傾之義在同人同人无我大有殷殷承之以謙和豫熏熏能无詭隨幹蠱經綸敦臨容保大觀教神强梗剛克噬嗑令申哀矜勿喜敢賁以文文煩實衰剥復相循禮復无妄畜徳完醇大畜須養頤吉以貞陽剛大過坎險沈淪明能脫險匪離則昏乾坤之體各十有二坎之體八震艮之體各七離之體六巽兌之體各四康節云天之體四用者三不用者一地之體四用者三不用者一康節斯言為皇極經世體數𤼵非為易上下經體數𤼵也然用其説推之義自脗合乾坤之體十有六用其三所以十二體居上經不用者一所以餘四體居下經坎震艮皆陽卦坎八而震艮減其一竒數也離巽兌皆隂卦離六而巽兌減其二耦數也主勝於客客下於主也坎體八而離體六者坎之本體陽畫居中其本體正故其分體亦正上下經各八體此他卦所不及也離之本體雖中然畫乃隂也故視坎體而減其二蓋以其體之耦數退居於坎體之下也聖人於六十四卦竝无衍文獨坎曰習坎豈无意與此皆泰和蕭氏之説然則聖人何不以四主卦各取其八分列于上下經蓋不欲使八體之在上下經者截然閒斷故也〉
　　自乾至訟為上經之初



　　〈凡六卦上經之初其君卦則乾為主坤從乾其臣卦則坎用事離不得用事陽中之陽也首乾坤者乾坤為大父母也乾坤之後受之以屯蒙需訟者坎用事也師比亦坎然以合坤與同人大有合乾相對故列之上經之中自此而後則上經卦无合坎者矣蕭氏云坎在上經其體八于内二體合而成習坎卦者坎之本體也餘六體分而為屯蒙需訟師比六卦坎之用體也坎之體居上經諸卦之最後而坎之用居上經諸卦之最先所以承接乾坤而綂攝諸卦也六子之中獨坎先用事何也曰巽離兑皆隂也震艮雖陽而陽之偏也惟坎為陽之中故坎在六子中最貴者也人見震為長子以為六子中最重而不知震猶長子坎猶嫡子盖坎之體正震之體偏也比六卦而觀可以見坎之用事而上經之初為陽中之陽也〉第一對
　　乾䷀坤䷁
　　繫辭上傳曰天尊地卑乾坤定矣〈愚謂此贊周易也周易首乾與連山歸藏異〉又曰乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能〈成男成女謂六子也分言之也知始作成謂生物也合言之也易簡者天地之所以為天地也〉又曰成象之謂乾效法之謂坤〈始中終之三數皆乾之所為也坤則隨乾之所至兩之而已乾有一畫坤兩之為耦乾有二畫坤兩之為二耦乾有三畫坤兩之為三耦有乾畫則坤能兩之乾之所无坤不能生也參天兩地之解亦有取此者〉又曰夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也闢是以廣生焉〈朱子云乾畫竒便見得其靜也專其動也直坤畫耦便見得其靜也翕其動也闢專直則只是一物直去翕闢則是兩個翕則合闢則開此竒耦之形也大以質言廣以量言〉又曰闔户謂之坤闢户謂之乾〈天道流行有動有靜猶户之闔闢也坤自夏至以一隂右行萬物繇之而入故曰闔戸乾自冬至以一陽左行萬物從之而出故曰闢戸无闔則无闢无靜則无動此歸藏所以先坤與〉又曰乾坤其易之縕邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣〈此乾坤謂陽畫隂畫也以六畫卦言則純陽乾也純隂坤也以三畫卦言則三奇乾也三耦坤也以一畫言則陽儀即乾陰儀即坤九六是也〉　繫辭下傳曰夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣〈凡九皆乾凡六皆坤確然健貌隤然順貌易簡承上文貞觀貞夫一而言貞一而已以貞為觀故易故簡〉又曰黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤〈上衣下裳天尊地卑之象也〉又曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也〈亦以九六言也物謂畫射禮畫於地以置足者亦謂之物〉又曰夫乾天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至順也徳行恒簡以知阻〈此上天下地之象也朱子云險是自上視下見下之險故不敢行阻是自下觀上為上所阻故不敢進自山下上山為阻故指坤而言自山上觀山下為險故指乾而言因登山而明險阻之義又云乾雖至健知得險了更不下去坤雖至順知得阻了更不上去〉　說卦傳曰天地定位〈邵子所謂乾一坤八者是也一竒為陽儀二竒為太陽三竒為乾一耦為隂儀二耦為太隂三耦為坤自太極生兩儀以來惟乾坤守其本來之畫更不移動故曰定位〉又曰乾以君之坤以藏之〈即乾一坤八之象蓋包兌二離三震四巽五坎六艮七於其中也乾居首故曰君坤居末故曰藏自八卦推之為六十四卦乾亦居首坤亦居末〉又曰乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母〈言六子之所從生〉　序卦傳曰有天地然後萬物生焉〈此乾坤所以為上經之首也天地即乾坤也〉　襍卦傳曰乾剛坤柔〈六十四卦惟乾坤為純剛純柔之卦〉
　　〈本義云易有交易變易之義六十四卦之序皆以二卦為耦也孔氏以正卦列兩為對者謂變卦反卦轉兩為一者謂覆卦正卦者乾坤坎離四正卦重之反觀不變頤大過中孚小過四偏卦重之亦反觀不變凡八卦反卦者屯蒙需訟以下凡五十六卦旋之為二十八卦見兩體者皆可變通一體者皆可往復也於交易變易之義不躍然邪文中子云反者道之動程伯子云物无獨必對通乎反對之義而天下之能事畢矣周易首乾坤蕭氏云乾居六十四卦之首其為上經之主固不待論乾與坤為一對是乾為主坤從乾也此則當論何者以易經卦次而觀則乾第一坤第二屯第三但見其為乾先坤後不見其為乾上坤下安在其為坤從乾邪惟以兩卦為對而觀則是乾之六畫在上坤之六畫在下乾為主坤從乾其義始明大傳曰天尊地卑乾坤定矣定於乾上坤下之對非定於乾卦坤卦也又曰垂衣裳而天下治藎取諸乾坤取於乾上坤下之對非取於乾卦坤卦也故觀象於對聖人之法也章本清云坤為乾之對无疑也然乾坤竒耦一而二二而一者也其誰知之哉何也耦即竒之分順即順乎健乾大无外坤亦至乎其大乾資物始坤即因其所始而為之𤼵生所以乾元亨利貞坤元亨同而利牝馬之貞也知此始可以論乾坤知此則繫辭所謂乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能辭若並舉而相承之意可嘿識矣〉
　　䷀〈乾下乾上〉
　　〈凡八純卦即古篆文楊止菴謂古篆始自伏羲畫卦倉頡以作六書禹碑尚存可見今按乾鑿度亦以卦畫作字又按天字古象形作☰穹而積陽形兼意也或作□垂布之象省譌作丙漸譌今文謂从一大然則乾卦又即古天字也〉
　　乾元亨利貞〈乾說文云上出也从乙乙物之達也从倝有光明意意兼聲積陽為天故轉訓乾溼之乾本註乾三畫卦之名也下者内卦也上者外卦也洪範曰貞内卦是也曰悔外卦是也後放此經文乾六畫卦之名也乾健也天下惟純陽者為至健求諸象健莫如天故三竒之卦名之曰乾而擬之於天也程子云以形體謂之天以主宰謂之帝以性情謂之乾何謂性情健之體為性健之用是情也六畫皆竒上下皆乾莫載莫破彌髙彌堅之象確然乾也故仍名曰乾焉其重卦之人不始于文王諒矣先儒謂三畫卦有名六畫卦未有名至文王始立按歸藏易已有六十四卦之名亦當不始于文王也元亨利貞乃文王所繫卦下之辭謂之彖亦謂之繫辭又謂之繇繇者抽也言抽出易中吉凶悔吝之事也所以知為文王作者孔子曰易之興也其當殷之末世周之盛徳邪當文王與紂之事邪是故其辭危此則彖辭為文王所作之明驗也元兼有大與始之義大以贊其體始以言其功舊釋第言大略也於文人上為元元為衆善之長如首為衆體之長也亨者通也通則美文與獻享之享同百嘉㑹聚如人之備物以享然故謂之亨利者宜也宜則不害如刀之刈禾順而便也貞亦兼正固二義徒正不足以盡之也如木之楨榦正而固也若依文順解則為大徳在上數當亨通而便宜於正主事然六畫純陽惟天惟聖人足以當之曰元曰亨曰利曰貞恢恢乎如摹天容然贊之不得豈假戒哉故孔子變例以四徳釋之明非他卦之比也四徳統於元元者生生之本也自其生機之鬯達曰亨生機之充盈曰利生機之凝固曰貞而元實胎之味所謂萬物資始可繹也張子云乾之四徳終始萬物迎之不見其首隨之不見其後筮得乾卦而六爻皆蓍之七數則用此繇六爻皆變則為重坤蔡墨對魏獻子曰在乾之坤曰見羣龍无首則以用九占也〉
　　彖傳曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧〈此所謂彖傳也加以彖曰字非楊子雲云宓犧綿絡天地經以八卦文王附六爻孔子錯其象彖其辭然後發天地之藏定萬物之基即此及象傳也陽稱大故曰大哉六畫皆陽故名為乾乾之義不可以天盡乃天之神理而元又乾之神理也何謂元最下一畫是也陽氣初動萬物所資藉以始此言氣而不言形若涉乎形便是坤之資生矣綂括也猶所謂一言而盡也乾之元乃天徳之大始自始至終皆元氣之綿亘故曰綂天此釋元之義有是氣即有是形氣自微而著進而二陽又進而三陽則下卦之乾成矣雲者為雨邪雨者為雲邪是孰尸之而品物之形狀於是焉流動充滿也氣機活動曰流此釋亨之義如是足以盡乾乎夫氣太洩則浸薄吾虞其厭而退也於是有上卦之乾以加之於上大明其終而復始之理以示人建安丘氏云以重卦言之乾下三爻元亨也而九三為下乾之終乾上三爻利貞也而九四為上乾之始故九四曰乾道乃革所以先言終後言始也終始之間正造化過接處繇是則自初至上之六位以時而成有春有夏有秋有冬而依時乗駕六爻之陽氣以控御于天體也以上下之定位言之謂之六位以陽氣之變化言之謂之六龍使天無乾之四徳則亦萬物中一物耳故曰御天者猶言天得此而始成其為天也此三句極贊重卦之妙乃過渡之辭舊説屬之君道而承上元亨言文理既已間隔且於終始六位六龍等字尤自難通或又以乗龍御天為疑不知彖傳贊乾非贊天也至有指馬八尺為龍謂天子乘六馬者更鄙淺可笑變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命人見乾道之變化以為其無不利如斯而不知皆有以使萬物各正其性命所以然者性者生之理命者生之氣太和則元氣之生生者也故張子以太和表道保如保城之保猶言完也合如合衆之合猶言聚也純陽氣厚完保之而未始有漓凝合之而未始有散而萬物咸滋孕于其中時乃利而常貞變化指利各正保合指貞皆元之為也性命各正一物各具一乾元也太和保合萬物統體一乾元也夫如是則洩本於蓄雖洩亦不虞薄矣非六畫皆陽何以徳之盛大至此首即乾為首之首大哉乾元獨運於庶物之上而不與物對故物倚之為命而萬國咸寜也萬國猶云天下咸寧即所謂各正性命者朱子云乾之利貞是陽中之隂坤之元亨是隂中之陽乾後三畫是隂坤後三畫是陽又云初九九二之半即所謂元九二之半與九三即所謂亨九四與九五之半即所謂利九五之半與上九即所謂貞割截六爻以合四徳固不必然然以讚卦立論斯為得之先儒作兩段分屬俱誤〉
　　象傳曰天行健君子以自彊不息〈此古易象傳二篇後儒所稱大象者是也鄒氏汝光謂呂汲公王原叔等分附各卦因加象曰字以別之按唐李鼎祚易本文已如此當是王輔嗣已分附矣大象皆孔子玩羲卦特發一義與彖爻之辭頗不相關凡重卦皆取重義此獨不然者乾卦有兩乾是兩天也昨日西降一天也今日東升又一天也其實天一而已但言天行則見其一日一周自西而下降又自東而上升若重復之象健者乾之德也以卦徳易卦名者以其居六十四卦之首故特異其辭以別于他卦如春秋首年不曰一年而曰元年首月不曰一月而曰正月雲峰胡氏云上經四卦乾曰天行坤曰地勢坎曰水洊至離曰明兩作先體而後用也下經四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰隨風兌曰麗澤先用而後體也乾坤不言重異於六子也稱健不稱乾異於坤也楊敬仲云不曰乾而曰健者所以破人心之定見使人知夫乾者特一時始為之名而初未嘗有定名也故又曰健天形蒼然南極入地下三十六度北極出地上三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十餘萬里人一呼一吸為一息一息之間天行已八十餘里人一晝一夜有萬三千六百餘息故天行九十餘萬里非至健不能君子者以徳言生知學知在上在丅之通稱以用也六十四大象皆曰以者葢曰體易象而用之爾也健而无息之謂乾中庸言至誠無息者通之於天也自彊言不息不言无息學之為法天事耳始於不息終於无息故中庸於無息之下文而推原之曰不息則久君子以道為體望其壙睪如也宰如也墳如也鬲如也則君子之息時也雖至倦勤庸得息哉要在自彊有依以為彊者依去則彊息天何依哉君子之學師友其資耳詩書其游耳自下學闇然以至不顯篤恭惟此一至誠焉運之夫焉有所依而有息時也或問天行健則常動矣安所覩其靜哉天行有常其至靜也夫動靜奚可以作息觀也又問自彊之法何如曰主敬君子莊敬日彊自彊者體下乾之象不息者體重乾之象〉
　　文言傳曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四徳者故曰乾元亨利貞〈此傳原在繫辭傳之後文言者文王之言夏易首艮殷易坤乾周易乾坤首乾而次坤乃文王所定蓋本天地之位著君臣上下之分以紀綱人極文王之志也故夫子顓釋此二卦謂之文言傳今文附二卦象傳之後加文言曰三字而無傳字則以夫子所說為文言非也以文言附二卦當自王輔嗣始按淳于俊謂鄭康成合彖象於經不言合文言於經此可證唐孔氏云天本无心豈造元亨利貞之徳也天本无名豈造元亨利貞之名也但聖人以人事託之謂此自然之功為天之四徳垂教于下使後代聖人法天之所為故立天四徳以設教也彖所言元亨利貞人之命也此所言元亨利貞人之性也韓子言徳愛曰仁宜曰義舉用遺體朱子釋仁為心之德愛之理釋義為心之制事之宜言人未及天文言以天冠人根象先造化來也元如人首在衆體之上於義為首人得之則為衆善之大宗以仁言善即義禮智信之類亨如享禮萃諸物之珍於義為通人得之則為嘉美之都㑹嘉會以禮言至文有以辯至察有以悦美所聚也利者宜也如刀刃之利人得之則處置合宜情有各適故為義之和貞者正也如木身之楨人得之則理有當然固守不易故為事之幹按詩詁云木旁生者為枝正出者為幹幹木之身而枝葉所依以立者也本作幹後人改从木又器之材樸總謂之幹如弓幹是也孔氏云元是物始於時配春春為發生故下云體仁仁則春也亨是通暢萬物於時配夏故下云合禮禮則〉〈夏也利為和義於時配秋秋既物成各合其宜貞為事幹於時配冬冬既收蔵事皆幹了也於五行之氣〉〈惟少土也土則分王四季四季之行非土不載故不言也朱子云元者以下四句説天徳之自然君子體〉〈仁以下四句説人事之當然天大徳曰生塞乎兩閒故天地之塞吾其體君子體仁非故體之惟无我合〉〈天能造體焉耳體仁即渾然與物同體其於人也歸欲並生故足以長人天徳嘉生人以私意扞格即冇嘉不融非㑹之通君子寅直以清動純乎天百嘉㑹焉三千三百非實有體亡於禮者之禮也合禮者合此者也天道利成萬物因物篤物而一無利焉故君子以物方物不以己方物以己利物不以物利己是曰義以己制物乎戾已裁物適己乎厲已蘇子瞻云禮非亨則偏滯而不合義非利則慘洌而不和是也故有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美而程子亦云義安處便為利又云隂為小人利為不善不可一槩論夫隂助陽以成物者君子也其害陽者小人也夫利和義者善也其害義者不善也愚謂義與利總之訓宜利自義出非義外有利也曰利物亦與利己異大學之末七篇之初與易均无異指矣事之叢也苦於无宰未正必欲其正既正必守其正此貞固二字之義也周公云冬日之閉凍也不固則春夏之長艸木也不茂貞者元之本也此韓非解老之言可以明貞固之説貞而能固故足以幹事幹者事之幹也賴之為依據也亦猶木有幹而枝葉可依也或問朱子貞固二字與體仁嘉㑹利物似不同曰屬北方者便著用兩字方能盡之又云四徳取貞配冬冬有始終之義王氏亦云腎有兩龜蛇亦兩也愚按乾鑿度曰水土二行兼信與智也貞之屬信人皆知之若以貞屬智則孔子云智者樂水孟子云知斯二者弗去是其義也此亦包兩之説也按左傳襄公九年穆姜往東宮筮之遇艮之隨至十二年而孔子始生上距穆姜十四年穆姜之時已誦隨繇之辭曰元體之長也云云至足以幹事其言比今文言傳纔易數字則知四徳之論葢古有是言非出於孔子明矣特夫子繫易之時見此四字所該甚大隨卦不足以盡之故削其辭而附于乾也君子行此四徳則乾道歸之君子矣故引彖文以結之于令升云大純陽天之精氣四行君子懿徳是故乾冠卦首辭表篇目明道義之門在於此矣猶春秋之備五始也故夫子留意焉〉又曰乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮㫄通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也〈上節平分元亨利貞為四徳此則依文直解也四德本一理或分而言之以盡其用或合而言之以著其體其實一理而已所以可分可合也易之道太極為之始矣太極分而為隂陽則乾為之始乾冇元亨利貞則元為之始故離太極之初不逺而稱始以開萬物之始者莫如元舊說皆以大訓元觀此曰乾元者始而亨者也則明元為始之義也始與大異而惟始可以言大惟始可以无所不適无所不該舍始而言大者其大有限矣既始則必亨蓋出乎震則必齊乎巽見乎離勢之必然也不亨則息矣利貞者乾之性情也蘇子瞻云情以為利性以為貞又云情者性之動也泝而上至於命沿而下至於情无非性者李習之云情不自情因性而情性不自明繇情以明王輔嗣注云不性其情何能久行其正按性情鄭康成本作情性則情為發見屬利性為本體屬貞理或然也元亨者始而後冇通利貞者情必復於性始而終終而始其生出者元也其歸宿者貞也而亨利乃其間之功用耳故申言之以見意曰乾始物之元能以嘉美之亨為利雖利天下不能言所利之為何事但包括於一貞中而已如坤言利牝馬之貞則是言所利蓋乾知大始坤特作成之而已此乾之大所以異於坤也乾始能以美利自為句利天下不言所利自為句不言所利正解彖辭不言乾之所利非謂乾不自言所利也彖傳意重元文言意兼重貞元者乾之所以始萬物貞者乾之所以終始萬物也貞下起元終則冇始也繇斯而觀則乾之所謂大者豈枵然大而已哉卦六竒横横庚庚者剛邪健邪卦有二五實尸六龍剛健不正中邪剛以體言健兼用言陽居二故正陽居五故中朱子云或疑乾剛无柔不得言中正者不然也天地之間本一氣之流行而冇動靜爾以其流行之綂體而言則但謂之乾而无所不包矣以其動靜分之然後有隂陽剛柔之別也純者不襍粹者不疵純粹者剛健中正之至極精者又純粹之至極乾徳之妙非一言所能盡故于剛健中正之内復以純粹精贊之六爻乾初至上之六爻發謂發越揮謂揮散六爻發揮言時各異旁通者曲盡也情與上文性情之情同義猶言用也乾徳主健健之體為性健之用是情方其无畫之前隱而未洩及有三畫之後洩而未盡至于二體兼備六爻陳列然後曲盡其情而无遺也蘇子瞻云卦以言其性爻以言其情夫剛健中正純粹而精者此乾之大全也卦也及其散而有為分裂四出而各有得焉則爻也故曰六爻發揮旁通情也以爻為情則卦之為性也明矣時乘六龍者九家易云謂時之元氣以王而行履涉衆爻是乘六爻也以御天者荀爽云御者行也陽升陽降天道行也程子傳云乗六爻之時以當天運則天之功用著矣故見雲行雨施隂陽溥暢天下和平之道也自大哉乾乎以下總贊全卦雲行雨施屬乎天道而文在時乘六龍之後可知彖傳所云時乘六龍以御天為贊乾明矣〉
　　說卦傳曰戰乎乾乾西北之卦也言隂陽相薄也〈此乾之方位以八卦流行之序推之解見本傳〉又曰乾健也〈健者强有力不倦之稱乾純陽剛故健〉又曰乾為馬又曰乾為首又曰乾為天為圜為君為父為玉為金為寒為冰為大赤為良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果〈此乾所取象也解俱見本傳〉
　　囗初九濳龍勿用〈此爻辭也亦謂之繫辭或以為周公所作按孔子謂易之興當文王〉
　　〈與紂之事而乾鑿度亦云垂皇䇿者犧卦道演徳者文成命者孔通卦驗又云蒼牙通靈昌之成孔演命明道經準此諸文伏羲制卦文王繫辭孔子作十翼故班孟堅云易道深矣人更三聖世歴三古未嘗及周公也而或者疑之以為驗爻辭多是文王後事如王用亨于岐山武王追王始有王號若爻辭是文王所制不應先自稱王及明夷卦南狩得大首箕子之明夷皆謂克商囚奴等事定是文王以後其理信然左傳記韓宣子適魯見易象與魯春秋曰周禮盡在魯矣吾乃今知周公之徳與周之所以王也則小象之作於周公止賴此一證又孔子曰作易者其有憂患乎周公被流言之謗亦得為憂患也又按禮稽命徴云文王見禮壊樂崩道孤无主故設禮經三百威儀三千如周官儀禮等書皆周公所制明文王本有此意周公述而成之故繫之文王然則易之爻辭葢亦是文王本意故易緯但言文王也初九者卦下陽爻之名凡畫卦者自下而上故以下爻為初唐孔氏云第一位言初第六位當言終第六位言上第一位當言下所以文不同者下言初則上有末義故大過彖云揀撓本末弱是上有末義六言上則初當言下故小象云濳龍勿用陽在下也則是初有下義互文相通義或然也老陽數九老隂數六少陽數七少隂數八老變而少不變周易以變者為占故爻稱九六焉所以陽稱九隂稱六者其説不同一曰乾體有三畫坤體有六畫陽得兼隂故其數九隂不得兼陽故其數六一曰此所謂參天兩地而倚數者也一三五參而為九故稱九二四兩而為六故稱六用生數不用成數何成數者生數之合而成者也天地之正數至于五而止矣一曰八衍卦數七衍蓍數九六不極其衍故發揮而為爻以上三説其於説九六通矣然二少之數无所依據蘇子瞻云九六為老七八為少之說未之聞也或曰陽極於九其次則七也極者為老其次為少則隂當老於十而少於八曰隂不可加於陽故十不用十不用猶當老於八而少於六也則又曰陽順而上其成數極於九隂逆而下其成數極於六自下而上隂陽均也穉於子午而壯於己亥始於復姤而終於乾坤者隂猶陽也曷嘗有進陽而退隂與逆順之別乎且此自然而然者天地且不能知而聖人豈得與於其間而制其子奪哉惟朱子以為古人作易其巧不可言九八七六初亦不知其數如何元來只是十數太陽居一除本身是九少隂居二除本身是八少陽居三除本身是七太隂居四除本身是六其説最為直截唐一行云十八變之間有八卦焉人莫之思也變之扐有多少其一變也不五則九其二與三也不四則八八與九為多五與四為少少多者竒偶之象也三變皆少則乾之象也乾所以為老陽而四數其餘得九故以九名之三變皆多則坤之象也坤所以為老隂而四數其餘得六故以六名之三變而少者一則震坎艮之象也震坎艮所以為少陽而四數其餘得七故以七名之三變而多者一則巽離兊之象也巽離兊所以為少隂而四數其餘得八故以八名之故七八九六者因餘數以名隂陽而隂陽之所以為老少者不在是而在乎三變之間八卦之象也按唐孔氏引先儒云聖人以易占事先用蓍以求數得數以定爻累爻而成卦因卦以生辭則蓍為爻卦之本爻卦為蓍之末故説卦傳先言聖人幽贊神明生蓍後言倚數立卦生爻也驗此則一行謂九六七八本於䇿數自不可易然數有所從出朱子之言得其本矣少陽少隂質而不變為爻之本體老陽老隂文而從變為爻之別名七既為陽爻其畫已長今有九之老陽不可復畫為陽所以重體避七也八為隂數而畫隂爻今六為老隂不可復畫隂爻故交其體避八也沙隨程氏云或曰九變六六變九非也九當變八六當變七何以言之國語董因為晉文公筮遇泰之八謂初二三以九變八而四五上不變為八故曰泰之八也唐人張轅作周易啟元云老陽變成少隂老隂變成少陽蓋與此合此其説可信若九果變六六果變九則六與九當復變矣乾初爻變巽為姤蔡墨云在乾之姤曰濳龍勿用是也乾以龍為象龍八十一鱗具九九之數九陽也蟲莫智於龍能與細細能與巨巨能與髙髙能與下下故乾爻寄象焉説卦傳曰震為龍以動故也故乾六爻動皆謂之龍初畫在下濳之象酈道元云魚龍以秋日為夜按龍秋分而降則蟄處於淵所謂潛龍也初九抱龍徳而伏下位時方違我修徳守約藏其用於无朕天下莫之能窺也故其象為濳龍用與濳反濳最人之所難安也故復戒之以勿用聖人之徳基於濳不濳而能見能飛者鮮矣王文成之喻六龍也云作一人看有顯晦无優劣作六人看有貴賤无優劣抑龍而潛可稱勿用非龍而濳農商盡然而安所稱勿用哉埤雅引賈誼新書云濳龍入而不能出故易曰勿用勿用者不可也觀誼之言如曰勿用者戒使勿為濳龍也蓋止使人无為謂之勿所謂勿用取女勿用有攸往小人勿用之類皆戒使勿為也愚按勿用只是戒用故傳曰君子弗用豈謂濳龍之不可為哉賈陸之言謬也于令升云陽在初九十一月之時自復來也初九甲子天正之位而乾元所始也陽處三泉之下聖徳在愚俗之中以變言五陽下伏一隂為姤隂且長矣亦有當濳之義五行志引京房易傳云濳龍勿用衆逆同志至徳迺濳厥異風行不解物不長厥異風者當以初爻變隂成巽故也〉
　　象傳曰濳龍勿用陽在下也〈古文附大象之後夫子釋六爻之象辭謂之小象陽謂九下謂初惟陽也故稱龍惟下也故稱濳此示人以翫辭於象之則趙台鼎云龍徳伏地千年始見其天全也吾人所積不厚精神易於洩漏不足以達天徳雙湖胡氏云小象於乾曰陽在下也於坤曰隂始凝也隂陽之稱始此蓋以六十四卦隂陽之初爻即太極所生兩儀之一以為諸卦通例陰陽之名一立而動靜健順剛柔竒耦小大尊卑變化進退往來之稱亦繇是而著矣〉
　　文言傳曰初九曰濳龍勿用何謂也子曰龍徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔濳龍也〈夫子假設疑問也後五爻皆放此此後世文章問答之祖聖人神明不測故曰龍徳隠在下位也自古髙節獨行之士有石隠高隠智隠癡隠智隠非傑癡隠非情石隠非道髙隠非聖惟聖而隠若神龍然能濳能見能上能下出則犖犖處則冥冥不可以形迹拘不可以羅網求初之龍徳而隠正此之謂也隠釋濳義易變移也成完全周足也不易乎世者有守于中不隨時俗而變移也不成乎名者无願于外不使聲實之周足也遯世身隠而不見也悶懣也不見是人不以之為是也不隨世而易則不肯以身殉世故隠遯于世不使其名之成則不肯以身殉名故不見是于人然且皆无悶非龍徳其孰能之樂行憂違即用行舍藏之義並舉之也樂者樂吾道之得行憂者憂吾道之未得行憂樂皆從道起見與兩悶字從己起見者不同有樂有憂所以為聖人若无悶而并不憂則巢許之流矣違猶避也子絶四故仕止久速惟其時顔无我故用行舍藏可與偕言濳而憂違與樂行並稱也意必亡矣確剛貌拔如拔木之拔確乎其不可拔顓承憂違言蓋為濳龍衍義故㫖重憂違也要以卷之不盈分而奮飛盪天日二在田五在天即初之濳者賈生以為潛龍入而不能出不知龍矣〉又曰濳龍勿用下也〈此第二段以人事明之六爻放此陽在下也以氣言此下也以人言〉又曰濳龍勿用陽氣濳藏〈此第三段全説天氣以明之也六爻放此何妥云當十一月陽氣雖動猶在地中故云濳藏也〉又曰君子以成徳為行日可見之行也濳之為言也隠而未見行而未成是以君子弗用也〈此第四段聖人見六爻有无窮之蘊故反覆以暢其義先釋初九九二皆曰龍德謂聖人也再釋皆曰君子蓋通學知利行者而言成徳已成之徳行謂身之所行徳者行之本行者徳之用蓋有有其徳而不見諸行者未有有其行而不本諸徳者故曰君子以成徳為行日可見者猶言指日可待之意見即見龍之見此二句泛論其理引起下文乃抑揚之辭濳者周公爻辭也未見者天地閉賢人隠阨於濳之機㑹而未見也行而未成非謂徳未成蓋行猶未可行耳或世道未亨或君聘未至未能成其所以行廬陵朱氏云行之於徳猶影之隨形在其所處何知譬之植表於幽暗之地表未始不存而影未始可見時位如此則吾之所欲施者亦未見其可也弗用即爻勿用意〉九二見〈賢遍反下見龍皆同〉龍在田利見〈如字下皆同〉大人〈二謂自下〉
　　〈而上第二爻也後放此初上之文九六處其後二三四五之文九六處其前者所謂其初難知其上易知若夫襍物撰德辨是與非則非其中爻不備者也二三四五總謂之中爻左氏以自二至四為一卦自三至五為一卦皆名曰互體京房易積數則以二三四為互體三四五為約象要言易者所不可廢今並附註於本爻之下而從京氏所取名以便識别此爻變離卦為同人蔡墨所謂乾之同人也互體乾變巽均是龍也九二當中正之位故其徳為中徳惟中也言可法行可則天下覿徳而宗焉故其象為見龍非出濳離隠之謂也以六畫卦言之初二為地道三四為人道五上為天道二在初上所以稱田龍非淵則天惡居田乎龍出於濳淵輒興雲雨覃於農扈是田乃其普徳施之所也變離為目故稱利見以三畫卦言之初四為地道二五為人道三上為天道陽畫稱大故本卦二五皆稱大人也二非君位而曰大人者位不在而徳在也不藉位而天下繇以文明故天下之利見與五同而禇氏張氏同鄭康成之説皆以為九二利見九五之大人非也又本義云以此爻與占者相為主賓自為一例是爻也孔子之設教洙泗足以當之卦變同人亦徳博善世之義于令升云陽在九二十二月之時自臨來也二為地上田在地之表而有人功者也陽氣將施聖人將顯此文王免于羑里之日也〉
　　象傳曰見龍在田徳施普也〈初之陽在下者陽氣潛㐲而未出于地二之徳施普者陽氣著見於地而普及于物此二爻地道也德即剛健中正之徳龍見而在田如大人之已出見于世雖未為君而其徳之所施已普矣然所謂普者比初九勿用是其普也若比九五則猶狹也〉文言傳曰九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍徳而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐徳博而化易曰見龍在田利見大人君徳也〈正中者以下卦言初居下三居上二正當其中也道止於中中寓于庸庸者常也平无竒之名言必有物无苟髙也惟其信无擇言矣行必有則无苟難也惟其謹无擇行矣信謹誠也天徳也一實焉爾也朱子云庸言庸行盛徳之至到這裏不消恁地猶自閑邪存誠便是無斁亦保又云乾之九二處得其中都不着費力常言既信常行既謹但用閑邪怕他入來若九三剛而不中過髙而危故有乾乾之戒隆山李氏云乹畫一實則誠坤畫一虛則生敬故乾九二言誠坤六二言敬誠敬二字始於包犧心畫而寔天地自然之理也程子云敬是閑邪之道閑邪存其誠雖是両事然亦只是一事閑邪則誠自存矣又云閑邪則誠自存不是外面提一箇誠將來存着今人外面役役扵不善中尋着善來存着如此則豈有入善之理只是閑邪則誠自存閑邪更着甚工夫但惟是動容貌整思慮則自然生敬敬只是主一也是雖功極於淵微宥宻而不離百姓之所與能故其言其行皆可為世師法天下薫其徳而善而其心猶不自滿其信謹閑存者猶夫初也何伐焉盖至于徳博大而化自神則正己物正且不自知其然而然矣若舜田厯山而耕者譲畔陶河濵而器不苦窳也夫所貴乎君者謂能化天下而之善也二雖君位而徳在焉兹所謂稱大人而世之人利扵見之與初二皆龍徳龍之潜也遯世而无悶龍之見也善世而不伐人見其潜見之異而龍之自處則槩乎其未有動也〉又曰見龍在田時舍也〈時舍舊讀如出舍于郊之舍按井泥不食下也舊井无禽時舍也文與此同舍字當作上聲讀蓋聖人宜在天子之位而未離下體僅試其見田之功位不配徳謂之為時所棄捨亦宜〉又曰見龍在田天下文明〈此以天道言李鼎祚云陽氣上達於地故曰見龍在田百艸萌芽孚甲故曰文明言天下有文章而光明也因此爻變離故以文明言之〉又曰君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君徳也〈學聚問辨者何信言謹行閑邪存誠之理也誠齋云學以取善故萬善集問以擇善故一不善不入寛以居之者寛宏大度善世而不伐也仁以行之者物我同體徳博而化也書贊湯之徳曰克寛克仁則九二之為君徳審矣此天下利見之本夫子雖不得君位而君徳已裕兩釋本爻而皆舉易曰終之蓋亦因讀易而以自况也與乾六爻无臣道聖人恐人以二為臣位故再言君徳以明之〉
　　九三君子終日乾乾夕惕若〈句按若字絶句則與豐六二發若巽九二〉
　　〈紛若節六二節若嗟若離六五涕沱若戚嗟若體同〉厲〈句説文作夕惕若夤按夕惕若厲古皆作一句讀淮南子云終日乾乾以陽動也夕惕若厲以隂息也班固云尸祿負乗夕惕若厲張衡思𤣥賦云夕惕若厲以省愆兮然據文言雖危无咎之文則厲字意不屬上宜另自為句古文特因二語相連而並舉之耳復六三頻復厲无咎文氣與此正同宜從今讀〉无〈音無易内皆作此字説文通於无者虗无道也王肓説天屈西北為无詩書春秋禮記論語本皆用无字秦變篆為隷始以蕃橆之橆為有無之無惟周禮首尾盡用无字蓋變隷之時不曾改也易不在焚之數故亦不改或作旡非旡音既〉咎〈變兌卦為履互體乾變離約象乾變巽初二地位故二曰在田五上天位故五曰在天三四人位非龍所據故三不稱龍而稱君子君子有徳有位之通稱互變離為日三為人間二為地上日照人間將至于地日將終了時也故曰終日介兩乾之間故曰乾乾乾乾猶云兢兢文中子云或問學易曰終日乾乾可也蓋乾九三一爻實居六十四卦人道之首聖人尤致意焉此他爻所以不言乾而三獨言乾乾也日既終則為夕矣惕敬懼也即乾乾之意乾剛實心有主故能敬惕若者助語辭厲危也在下之上如登髙臨深故危九三為乾卦上畫健體備矣聖人以此爻立下體之上居上體之下在不中之位履重剛之險上不在天未可以安其尊也下不在田未可以寧其居也徳聖日隆衆且疑而忌之當此時遁之不可遂之不可委蛇以自全又不可則惟有終日乾乾進修匪懈雖至于夕而兢惕之心猶夫終日焉蓋夜无動作止有此心而已進修密則時措咸宜故雖處危地而无咎也然未有龍徳而不從惕中來者飛而惕者舜也躍而惕者文也見而惕者孔子也惕其龍徳之樞夫爻變兑卦變履嚴于天澤之辯者故詞危如此于令升云爻以氣表繇以龍興嫌其不闢人事故著君子焉陽在九三正月之時自泰來也陽氣始出地上而接動物人為靈故以人事成天地之功者在于此爻焉故君子以之憂深思逺朝夕匪懈仰憂嘉㑹之不序俯懼義和之不見反覆天道謀始反終故曰終日乾乾此蓋文王反國大釐其政之日也凡无咎者憂中之喜補過者也文恨早耀文明之徳以蒙大難増修柔順以懐多福故曰无咎矣程傳云雖言聖人事苟不設戒則何以為教作易之義也朱子云厲多是陽爻説〉
　　象傳曰終日乾乾反復道也〈行道已竟又還反以復于己行之道而再行之謂一乾既終一乾又始也此釋乾乾二字乾乾即重剛也論位則重剛故危論徳則反復合道故无咎〉文言傳曰九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德脩業忠信所以進徳也脩辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣〈君徳著于二君位尊于五自三以往无非養其徳業之日而在上下之間處之尤難君子所為朝乾夕惕者豈漫爾哉為進徳脩業也進脩必有地徳業必有物忠信修辭指其地實其物也盡已之謂忠以實之謂信忠信只是毋自欺毋自欺則有實功夫故可以進德不忠信皆從妄語起脩辭立其誠非于忠信之外他有所謂誠只是言辭毎毎忠信則誠意自立如此則言行相顧而功業積矣張子云學者只是一誠意耳若不忠信如何進徳程子云内積忠信所以進徳朱子云積字説得好又云忠信只是實若无實如何㑹進如播種相似須是實有種子下在泥中方㑹日日見發生若把個空殻下在裏面如何㑹發生程子又云脩辭立其誠不可不子細理㑹言能修省言辭便是要立誠若只是修飾言辭為心只是為偽也修其言辭正為立已之誠意乃是體當自家敬以直内義以方外之實事道之浩浩何處下手惟立誠纔有可居之處有可居之處則可修業朱子云人多將言語做沒緊要容易説出来若一一要實這工夫自是大修辭立誠便要立得這忠信若口不擇言逢事便說只這忠信亦被汩沒動盪立不住了又云修辭立誠只于平日語黙之際以氣上驗之思與不思而發意味自別明道所謂體當自家敬以直内義以方外之實事者只觀發言之平易躁妄便見其徳之厚薄所養之淺深矣或問進徳只一般説至修業却又言居業何也曰修業居業二者只是一意未修則修之既修則居之夫九三位乎上下之交者也彼其進修功密偽妄不參而返照綦徹故能權諸時以審其進退知時當進而至乎上則奮而至之罔敢後也夫然後不失事幾之㑹知時當退而終乎下則堅而終之罔敢越也夫然後不拂分義之貞云至者下卦已極將至上卦是至也云終者以居一卦之盡是終也與猶許也言可許之事不謂此人共彼相與也幾者去无入有有理而未形之時義者事之宜也蘇子瞻云至之為言往也終之為言正也可往而往其幾可止而正其義崔憬云君子喻文王也言文王進徳修業所以貽厥武王至於九五故言知至至之可與言微也知天下歸周三分有二以服事殷終于臣道故言知終終之可與存義也楊敬仲云至則湯武終則益旦得其解矣居下體之上故曰居上在上體之下故曰居下知至而至非為位也故居上而不驕知終而終不出位也故在下而不憂因時謂因其所值之時失時則廢懈怠則曠雖其乾乾奄與終日懼時有違焉而何敢不夕惕矣雖剛居剛志不舍命必至於命无咎也夫知文言傳解四所謂及時則知三因時之説矣三爻變則中爻為巽有進象又為兌有言辭象又為離明有知象〉又曰終日乾乾行事也〈行其進徳修業之事非空惕也〉又曰終日乾乾與時偕行〈建寅之月三陽用事所以九三乾乾不息終日自戒者同於天時生物不息故言與時偕行也偕俱也〉又曰九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣〈三四二節皆推原所以憂疑之故三四俱言重剛不中恐其義同故並先云爻位并重剛不中之事九三重剛而不中七字為句九四同以乾接乾故曰重剛位非二五故曰不中上不在五之天位為上卦之中下不在二之田位為下卦之中所謂不中也九四同乾徳寜過剛不中蓋以所值時勢言也上乾接下乾意其有剛强者壓上之象下乾往上乾意其冇浸進而為人疑忌之象危地也故必乾乾進修至夕猶惕則修人道之極者也乃无咎複言之以見乾惕之不可已耳〉
　　九四或躍在淵无咎〈變巽卦為小畜互體乾變兑約象乾變離九四離下而上〉
　　〈乾道革之時也或者疑而審之之意躍者无所緣而絶于地特未飛耳言陽氣漸進似若龍體欲飛猶疑或也躍未有不自淵者躍于在淵雖未即飛飛不久矣一説以或躍或在淵兼二義解或者未通九為陽四為隂或躍陽使之也在淵隂係之也淵指初言與四相應凡卦初與四應二與五應三與上應後放此夫徳與時宜躍矣而猶懐或之之心不或則與无忌憚等耳進則禹退則益進則武退則文聖人毫不以已與權之天命人心而已王輔嗣云欲靜其居居非所安持疑猶豫未敢決志用心存公進不在私疑以為慮不謬于果故无咎也于令升云陽氣在四二月之時自大壯來也躍者暫起之言既不安于地而未能飛于天也此武王舉兵孟津觀釁而退之爻也守柔順則逆天之應通權道則為經常之教故聖人不得已而為之故其辭疑矣爻變巽為下伏為進退為不果卦變小畜為止互體變兑為澤約象變離為麗皆或躍在淵之象〉
　　象傳曰或躍在淵進无咎也〈謂如此而進則无咎也言審其可而進〉文言傳曰九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進徳修業欲及時也故无咎〈内卦體外卦用故内卦以徳學言外卦以時位言在田者安于下在天者安于上有常者也進而為飛退而為見有恒者也恒即訓常九四自下而上不退而進逼九五矣然且或躍或處雖向于天而未離于淵其上下之无常如此此其心非欲妄覬而為奸上之邪也其進退之无恒如此此其跡非欲髙舉而離在下之羣也上進釋躍字義下退釋淵字義无常无恒釋或字義三四重剛不中皆危疑之時也向之日從事于進徳修業正以二爻在上下進退之間乾道變化之際何動非幾知幾知時時其靡常撫之若驚怵其如疑視為止行為遲審慎之盡也徐起而赴之欲不先不後幾及之而已矣此其所以无咎也欲及時正發明或躍之意或謂鼔其進者非進徳修業與九三傳相應三曰因時四曰及時窮理達天之盡也僅止于无咎者聖人無大過之心也進修之要孰大于此楊敬仲云君子進徳修業應時而動當進而不進是為失時亦為失道如四時之錯行如日月之代明斯為乾道斯為易道〉又曰或躍在淵自試也〈試嘗試也如試可乃己之試有酌量意聖人逼近五位不敢果決而進徘徊問心遲疑不定故云自試也〉又曰或躍在淵乾道乃革〈去下體入上體故云乃革〉又曰九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎〈以乾壓乾故亦曰重剛三四皆人位然三下履二地乃人所常居四則上近於天下逺於地在人頭上空虚之間非人所處故特添言中不在人不飛不見又已出乎人上不得如三之安其位此其勢不得不躍而又不可以遽躍進退疑似間不容髮而可无兩端之心乎夫必疑而致審乃无咎故曰或三四當合看三過乎下卦之中故憂四不及乎上卦之中故疑憂所當憂故究於无憂疑所當疑故究于无疑〉
　　九五飛〈史記作蜚〉龍在天利見大人〈變離卦為大有蔡墨云其大有曰飛〉
　　〈龍在天是也約象乾變兌五于三才為天道變離有飛象大人指九五傳言大人造又曰聖作物覩則大人即九五明矣易之最尊者惟乾非聖人孰當之乾之最尊者惟五非堯舜孰當之以堯舜當九五非受禪而後倦勤而前垂衣端拱之口孰當之剛健中正至九五而咸備以至徳而處盛位萬物之覩不亦宜乎于令升云陽在九五三月之時自夬來也此武王克紂正位之爻聖功既就萬物既覩故曰利見大人占者无其徳當作凶論欲往依者必得是人乃吉宋太祖一日問王昭素曰九五飛龍在天利見大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得則陛下是飛龍在天臣等利見大人是利見陛下也爻變離大明中天卦變大有得尊位而上下應之約象變兌為悦皆飛龍利見之象揚子雲云龍之潛亢不獲中矣過中則惕不及中則躍二五其中乎故有利見之吉説文龍飛曰龖音答〉
　　象傳曰飛龍在天大人造也〈造為也惟大人能為之而成就也蓋九五之大人即九二之大人繇田而天大徳受命故曰造孔子雖不得王位然亦有在天之理大人釋龍字造釋飛字〉
　　文言傳曰九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也〈此節只釋利見二字蓋大人之所以為大人者已釋于九二矣閑邪存誠徳博而化五之飛龍在天則至誠之變化者也同聲以下六句為利見大人設喻同聲互相應和故一雞鳴而衆雞皆鳴又如鼓宮而宮應彈角而角動昔人撥蕤賓調而蕤賓鐵躍出是也同氣互相求取故天欲雨而礎柱潤又如陽燧取火于日方諸取水於月是也水流卑濕之處火就乾燥之物秦淮海云内經曰南方熱熱生火北方寒寒生水西方燥燥生金東方溫溫生木中央濕濕生土是知水者寒之形濕者土之氣水之于土妻道也夫從妻所好故水流濕火者熱之形燥者金之氣火之于金夫道也妻從夫之令故火就燥或以隂求陽或以陽求隂也管公明云龍者陽精而居于淵故能興雲虎者隂精而居於山故能運風是則龍陽中之隂虎隂中之陽也惟陽中之隂能召隂故雲從龍惟隂中之陽能召陽故風從虎又楊用修引張璠云從音去聲乃隨從之從雲出則龍必從之風出則虎必從之如曰龍從雲虎從風也蓋龍起必雲而謂龍能致雲非也虎出必風而謂虎能致風非也如蟻徙必雨乃雨氣感蟻蜥蜴聚必雹乃雹氣感蜥蜴謂蟻能致雨蜥蜴能作雹可乎古人多倒語成文後人不達便成滯義此説亦通聖人作而萬物覩正釋飛龍在天利見大人之義作謂起而在上聖人作則飛龍在天也萬物覩則利見大人也莊氏云天地絪縕和合二氣共生萬物然萬物之體有感于天氣偏多者有感于地氣偏多者故周禮大宗伯有天産地産大司徒云動物植物本受氣于天者是動物含靈之屬天體運動含靈之物亦運動是親附于上也本受氣于地者是植物无識之屬地體凝滯植物亦不移動是親附于下也又吳幼清云動物首在上親上也植物首在下親下也上文雖陳感應惟明數事而已此則廣解天地之間共相感應之義所以親上親下不同者以各從其氣類故也聖人之囿天下于一體者性也天下之歸往于聖人亦性也凡有血氣莫不尊親類同故耳作覩之理又何疑焉楊敬仲云孔子諄諄設喻重復言之所以明聖人作則物无不應人君必求諸己不可求諸外也不可罪民之頑而不可化也不可歎當世之乏才共理也〉又曰飛龍在天上治也〈上謂在天至徳居天位不大聲色而民自化故曰上治〉又曰飛龍在天乃位乎天徳〈唐孔氏云乃位乎天徳者位當天德之位言九五陽居于天照臨廣大故云天徳也愚聞之師曰天數中于五自初濳順之至五天飛而乾備矣過是悔也躍者使進拯其惕也飛者使退抑其亢也九四進无咎也者知進也東宮蒼龍盡于大角故辰稱龍焉其位飛其卦夬夫卦一陽而為復二陽而為臨三陽而為泰四陽而為壯五陽而為夬有上六焉猶未純也辰之稱龍不已遽乎曰此所謂知退者也傳曰夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也小人之憂君子弗樂也小人之憂君子樂之是樂禍也以此知弗樂也龍之飛也萬物利見彼无號者安往哉退居于辰歴階而升不盡一等焉耳〉又曰夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况于人乎况于鬼神乎〈同聲相應節釋利見此節正釋大人九五之大人即九二之大人特九二於道似正在用力至九五則以道為體无所用力矣與天地合德者天地之大德曰生而其所以生者元氣也元者何仁也聖人體仁故與天地合德吳幼清云夫天専言之則道也此雖兼地言之而曰天地然與專言天之一字者同蓋以其主宰之理而言非指輕清之氣為天重濁之質為地也日月四時鬼神皆天地之氣所為氣之有象而照臨者為日月氣之循序而運行者為四時氣之往來屈伸而消長萬物者為鬼神命名雖殊其所以明所以序所以能吉能凶皆天地之理主宰之天地以理言故曰德日月四時鬼神以氣言故曰明曰序曰吉凶也先天二句又單言天以包地也先天者意之初動未有此事先有此理天為聖人用也既動即屬後天既有此理即有此事聖人配乎天地如伏羲畫卦在象數未形之先是先天八卦既形則理因象顯是後天蓋以兩句狀聖心之與天為一耳非兩事也故下文總以弗違承之天且弗違而况于人與鬼神人不能違故莫非順從所謂利見者此也易為卜筮之書故兼言鬼神焉〉
　　上九亢〈苦浪反説文作忼〉龍有悔〈上者最上一爻之名變兑卦為夬亢本户唐切〉
　　〈人頸也从大省象頸胍形今讀作苦浪切髙也又旱也吳幼清以人之喉骨剛而居髙故謂之亢又上畫處天際之極乃龍之居杳冥而不能為雨者故名之曰亢龍二義兼通蔡澤云易曰亢龍有悔此言上而不能下信而不能詘往而不能自反者也夫龍而亢矣何以名龍惟龍而後能亢亢非病也終亢乃病也悔者變也即洪範曰貞曰悔之悔凡爻言悔者皆從變龍之為物始而濳繼而見中而躍終而飛既飛于天至秋分又蟄而濳于淵蓋變化莫測之物也亢而能悔所以為龍上九為乾之主爻故言有悔以終之亦下文用九之意乾六爻皆聖德而取象不同者其居使之然耳或以亢龍為非聖果爾安所稱時乗六龍也于令升云陽在上九四月之時也體乾既備上位既終天之鼔物寒暑相報聖人治世威德相濟文中子云平陳之後龍德亢而卒不悔悲夫蓋以有悔為善也變兌乾金兌亦金故稱亢金焉〉
　　象傳曰亢龍有悔盈不可久也〈陽極則隂生盈釋亢不可久釋有悔〉文言傳曰上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位髙而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也〈處上卦之極而不當位故盡陳其闕也貴釋九之為龍髙釋上之為亢非君非臣故曰无位純陽无隂故曰无民九三之賢在下而敵體不應是无輔也人豈有不動之時曰動而有悔難乎其免矣抑惟知悔者迺能免悔故富當使其可復貧貴當使其可復賤嵗老運移理當退謝必有以處之惟神龍能變能化而退藏于密堯老而舜攝不以權去已為患也〉又曰亢龍有悔窮之災也〈窮者亢災故悔災謂不幸非謂大禍災也夏暑極曰亢冬寒極亦曰亢寒不亢不生暑不亢不成其亢也天則固然時幾實然亶其不得已而然于龍何病焉故以為窮之災〉又曰亢龍有悔與時偕極〈天為大德猶不干時蓋時有亢焉而誰能違之惟是六陽既盡一隂將生亢而知變與時運俱終極正所謂時乗也王汝中云乾之為卦或濳或見或惕或躍或飛或亢位雖有六不過出處兩端而已濳處之極也亢出之窮也見與飛上下之交也惕與躍内外之際也六者君子終身經歴之時也知處而不知出此心固也知出而不知處此心放也乗龍御天莫大於時〉又曰亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯存人乎〈退退正人事存亡得喪言時命進退者身也存亡者位也得喪者物也下文存進退存亡不言得喪者舉重略輕也荀明云陽位在五今乃居上故曰知進而不知退也在上當隂今反為陽故曰知存而不知亡也得謂陽喪謂隂愚謂得喪二字猶坤所謂得朋喪朋者皆言有陽无隂也其唯聖人句舊解屬下文非也當其時之不得不亢則唯知進而已何能慮其退惟知存而已何能慮其亡惟知得而已何能慮其喪此所以為聖人以伊尹周公觀之放太甲位冢宰處非其位貴无位矣撫非其民髙无民矣上下交疑流言朋興下无輔矣於斯時也慮退於進虞亡於存患喪於得能无餒乎即其賢也亦褰裳去之已爾將能亢乎唯二聖知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪知與時偕極必用其極内无顧慮而外无所於避讓也然後能不狎不順放桐反桐抗法伯禽復子明辟自非聖人无我一天不苟祈全福利禍災履運泊然而誰與領此曰其唯聖人乎歎之也蓋亢也實龍也唯龍而後能亢唯亢而後名龍動以天故也雖然有悔焉若伊之不居寵利周之我其明農皆悔心也故終於知進退存亡而不失其正假令亢而遂不返將凶咎眚從之已重言其唯聖人乎以深贊之易之為書專示人變易從道避凶趨吉孔子著一知字開學易之門也正者貞也乾元之用所歸宿也乾之四德始于元至此又論聖人之體乾而歸于正其意深矣正則无亢故卦辭以利貞二字連言若二氏於此第云同歸于盡而已周省貞云權非聖人不能用也然聖人不常用權時亢而後通之故曰亢龍有悔也權亦不離于經進退存亡不失其正故曰天下之動貞夫一也非聖人而用權則離貞而失一矣〉
　　用九見羣龍无首吉〈春秋傳稱乾之坤曰見羣龍无首吉則用九為六爻皆變〉
　　〈可徴也陽爻皆用九變陰爻皆用六變而獨繫之乾坤者以其純乎九六也純乎九六非若諸爻可以位繫故總謂之用九用六也凡卦一畫變者六卦二畫變者十五卦三畫變者二十卦四畫變者十五卦五畫變者六卦六畫俱變者一卦合之為六十三并本卦不變者共六十四所謂一卦變而成六十四卦也其六爻占法求之左氏國語自有成説六爻皆不變則以本卦彖辭為占而以内卦為貞外卦為悔如孔成子筮立衞元遇屯曰利建侯秦伯伐晉卜徒父筮之遇蠱曰其貞風其悔山是也一爻變則專用所變爻辭占如畢萬筮仕遇屯之比以初九變蔡墨論乾之同人以九二變晉侯納王遇大有之睽以九三變周史筮陳敬仲遇觀之否以六四變南蒯之筮遇坤之比以六五變晉獻公筮嫁伯姬遇歸妹之睽以上九變是也二爻變朱子云以本卦二變爻辭占仍以上爻為主三爻變以本卦為貞之卦為悔如國語重耳筮尚得晉國遇貞屯悔豫皆八也蓋初與五皆老陽用九變四爻老隂用六變惟二三與上爻不變在屯豫二卦皆為少爻故曰皆八司空季子曰吉是在易皆利建侯屯豫二卦之彖辭也朱子所謂變及三爻占兩卦體是也四爻變朱子云以之卦二不變爻占仍以下爻為主五爻變則耑以之卦不變爻占如穆姜筮遇艮之八史曰是謂艮之隨蓋五爻皆變唯八二不變也然八非變爻不應稱之史謂艮之隨為苟悦于姜者非也杜元凱以為連山首艮之易用七八占亦非也蓋他爻變故之隨唯之隨然後見八二之不變也劉夢得謂變者五定者一宜從少占是也又或云爻者言乎變者也既不變如何用得爻辭自三爻變以至五爻變皆當以所變爻作三四五節消息之亦通古人三人占許為別説蓋易變動不居如巽之九五變入蠱彖非例之所能拘也但當因所問而推其義耳六爻皆變乾坤占二用餘卦占之卦彖辭然他卦既皆占之彖獨乾坤不然何也乾變則之坤坤變則之乾若以之卦占則是天地君臣易位也而可乎故聖人更為之義曰羣龍无首則乾之化也然而乾德自如也曰利永貞則坤之化也然而坤德自如也此聖人之精義也見者人見之也羣龍謂自濳至飛之龍蓋以爻位之異而言龍一而已首指上九凡卦初為足上為首王介甫嘗欲繫用九于亢龍有悔之下而程子非之以為六爻皆用九愚按文言傳曰飛龍在天乃位乎天德蓋以天德為九五之位而象傳則曰用九天德不可為首也明上九在九五之上為羣龍之首又坤用六傳亦曰用六永貞以大終化終指上六則首當即指上九也蓋乾之所以為乾者在上九一爻自五而下龍體盡變惟上九未變翹然其首在耳語云神龍見首而不見尾聖人尤欲并其首而渾之上九變則六爻盡變陽變為隂剛變為柔知進知退知存知亡知得知喪不為窮災不與時極乃見天則而天下治矣所以吉也聖人於陽極則教以无首陰極則教以永貞蓋居九而為九所用我不能用九故至於亢居六而為六所用我不能用六故至於戰惟見羣龍无首利永貞此用九用六之道也〉
　　象傳曰用九天德不可為首也〈天德指九五觀文言傳可見陽德至九五居中得正是為天德此上不可復加上九在九五之上陽剛之極亢則有悔故用其九者剛而能柔使自下視上有羣龍无首之象則吉所以然者蓋以天德不可為首而見其首也經言无首傳云不可為首以用易者言之〉
　　文言傳曰乾元用九天下治也〈此用九專以人君言元者仁也即體仁以長人也人君體乾之元用乾之九至誠惻怛之愛常流行于剛果嚴肅之中則張弛有則寛猛得宜不剛不柔敷政優優而天下治矣子曰後有作者虞帝弗可及已生无私死不厚其子子民如父母有㦧怛之愛有忠利之教親而尊安而敬威而愛富而有禮惠而能散其君子尊仁畏義恥費輕實忠而不犯義而順文而靜寛而有辯甫刑曰德威惟威德明惟明非虞帝孰能如此乎箕子之言皇極曰無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直㑹其有極歸其有極此可得乾元用九之義矣〉又曰乾元用九乃見天則〈龍之為物春分而升于天秋分而蟄于淵曰亢龍者秋分亢舉于上而不能蟄也乾元象春亢龍則秋之時也天之為天德刑迭運而一元之意常流行于四序之中此天道自然之法則也天則猶言帝則以理言人君體乾之元以用乾之九陽剛雖極不至于亢以陰濟陽以柔濟剛不惟天下可治而天道法則亦于此而見矣故曰乃見天則〉
　　䷁〈坤下坤上〉
　　坤〈古字作巛歸藏易作𠅲〉元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷〈句〉後得主利〈句〉西南得朋東北喪〈息浪反〉朋安貞吉〈説文坤地也从土从申土位在申按坤所以从申者隂起于午至申三隂坤三畫皆隂故从申也一者耦也隂之數也坤者順也隂之性也隂之成形莫大于地此卦三畫皆耦故名坤而象地重之又得坤焉則是隂之純順之至故其名與象皆不易也乾坤一也故乾曰元亨坤亦曰元亨但乾曰利貞而坤則曰利牝馬之貞者坤利以從乾為貞也乾為馬坤曰牝馬昭配乾也聞之牧者云凡牝馬既從牡矣他牡欲犯之輒蹄齧不可近蓋最為從一而貞者故坤寄象焉程傳泥乾四德以利字屬上句似牽强朱子非之矣君子有攸往此一句總起下文此君子指占者而言苟有所往先時尚迷惑必至後來始得其所主而利利猶順也即彖傳所云後順得常者蓋以得主為利也西南隂方東北陽方往西南則得其朋類往東北則喪其朋類必喪朋然後得主故繼之曰安貞吉言當安意以貞于陽方不當貞于隂方也以坤象觀之六陽方盛初六孤隂始生陽明隂暗隂背陽以行將迷失其道路所謂先迷也凡卦各有一爻為主彖爻之辭言主者皆謂主爻坤主爻在上六隂盡陽生所謂後得主也西南東北以文王後天卦位言西南乃坤之本鄉兌離巽三女同坤居之故謂之得朋震坎艮三男同乾居東北則非女之朋矣故曰喪朋也凡此皆以闡明利牝馬之貞一句之義見所利所貞止于從乾更无他道履坤位之君子可以觀象而知所取法矣盱眙鄧氏云四時天行四方地維故乾彖以元亨利貞名其行坤彖目西南東北表其維焉唐孔氏云喪朋安貞以人事言之象人臣離其黨而入君之朝女子離其家而入夫之室筮得坤卦而六爻皆蓍之入數則用此繇以後他卦放此六爻皆變則為重乾〉
　　彖傳曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含𢎞光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆〈至者行而到之之謂不直訓極乾道大坤求至其大者也愚聞之師云乾稱大坤稱至大則有不至至則有不大也乾飛坤行馬之行地无不至也管子曰鳥飛準繩有不至焉者矣其于人事諸葛罰二十以上皆親決之无不至也楊顒譬以作家耕問農織問婢有不至焉者矣夫唯有不至而乃以成其大也然亮為其至者顒言其大者各有當也欲為君盡君道欲為臣盡臣道二者皆法乾坤而已矣元即乾四德之元非乾有元而坤又有元也其餘卦中稱元者一事有一事之元一物有一物之元一時有一時之元總之此乾元也乾主施坤主受交接之間一氣而已始者氣之始生者形之始萬物資坤以生而有形而其氣實出于天坤乃以其德之順上承乎天之施而生之耳此以上釋卦辭之元坤體之厚載物其德配乾之大天之所覆地亦載焉所謂德合无疆也上文坤元連言以氣言此單言坤以體言唯體厚故有載物之德天覆地載雖有兩物只是一氣子思所謂其為物不二則其生物不測者曰𢎞曰大皆指乾言乾道之𢎞以坤含之故其體蓄藏而積盛此坤之靜翕也乾道之大以坤章之故其用虛明而化光此坤之動闢也含而有光所以各品之物皆嘉美㑹聚其實坤之亨即乾之亨也此以上釋卦辭之亨馬陽物也地屬隂牝馬則屬隂而與地同類王輔嗣云地也者形之名也坤也者用地者也馬雖牝然能行地无疆坤德象此故足配乾程傳云行地无疆謂健也乾健坤順坤亦健乎曰非健何以配乾未有乾行而坤止也其動也剛不害其為柔也是則柔順所利之貞也坤以從乾為貞利在貞不利在不貞柔而順乾有牝馬之德則其利也實本于貞矣此以上釋卦辭利牝馬之貞君子攸行雖趂上韻然意連下文釋卦辭君子有攸往也上文見坤之合德于乾自此以下見君子之當合德于坤君子之行以陽剛為主而此專以柔順為利貞者地道也臣道也以隂抗陽故迷而失道以隂順陽故得所主而不失其常蓋陽為主隂承之此天地不易之常理也得朋者合羣隂以従陽後代終也喪朋者斂羣隂以避陽先无成也凡言得者多吉言喪者多凶孔子恐人誤認其意故釋之曰隂當從陽西南得朋雖與類行不能有生物之慶也東北喪朋得乾為主乃終有慶耳參同契言雄不獨處雌不孤居以明牝牡竟當相須假使二女共室顔色甚姝蘇秦通言張儀合媒推心調諧合為夫妻敝髮腐齒終不相知正是此理君子法坤道以攸行知坤以從乾為貞惟安于貞則无往弗吉所謂柔順利貞而坤德在我矣故曰應地无疆首无疆是乾德次无疆是坤之本德末无疆是人合坤之德總一天德之无疆也君子法地地法天〉
　　象傳曰地勢坤君子以厚德載物〈天以氣運故曰天行地以形載故曰地勢本義云地坤之象亦一而已故不言重而言其勢之順則見其髙下相因之无窮此釋卦下分注坤下坤上四字也然就勢而見其順繇順而知其厚若非體厚則髙者墮下者陷矣故下文即以厚承之君子用此卦象敦厚其德亦如重坤之厚以容受承藉乎物焉〉
　　文言傳曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行〈乾剛坤柔定體也坤固至柔矣然乾之施一至坤即能翕受而𤼵生之氣機一動不可止遏屈撓此又柔中之剛矣乾動坤靜定體也坤固至靜矣及其承乾之施陶冶萬類各有定形不可移易此又靜中之方矣剛即六二爻辭所謂直方即六二爻辭所謂方柔无為矣而剛則能動靜无形矣而方則有迹柔靜者體也剛方者用也此申坤貞義後得主而有常者其後時得乾為主而不拂坤道之常彖所謂後得主利傳所謂後順得常者此申坤利義含萬物而化光者靜翕之時含萬物生意于其中所謂含𢎞也及其動闢則化生萬物而有光輝所謂光大也此申坤亨義坤道其順乎此句乃贊之也彖傳言至哉坤元萬物資生乃順承天此言坤道之順承天之施因四時而行之乾之綂天乃綂天德之始終坤之順天亦順天徳之始終此意貫四時皆有故屬于元此申坤元義胡仲虎云乾文言釋元亨利貞自元而亨亨而利利而貞乾以君之所主在元也坤文言則首釋牝馬之貞自貞而利利而亨亨而元坤以藏之所主在貞也〉説卦傳曰坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤〈以八卦流行之序推之坤西南位也解見本傳〉又曰坤順也〈彖傳所謂柔順坤純隂柔故順順者和也從也諡法慈和徧服曰順此坤之性情猶健為乾之性情也〉又曰坤為牛又曰坤為腹又曰坤為地為母為布為釡為吝嗇為均為子母牛為大輿為文為衆為柄其於地也為黑〈此坤所取象也解俱見本傳〉
　　初六履霜堅冰至〈六隂爻之名解見乾初九此爻變震為復坤初六隂始生即姤〉
　　〈之第一爻于時為五月霜降在九月冰堅在十一月相去逺矣而云履霜堅冰至者蓋主純坤言也純坤十月之卦也其先則有履霜其後則有堅冰蓋言隂自微而盛始于履霜必至于堅冰也履最下初象卦之下畫為地人所履也諸卦初爻多取象于履如履如噬嗑如離皆是也霜者露所結露者坤土之氣所化霜冰皆隂類霜寒凝冰堅實柔變剛象曰至者危之之辭又按于令升云隂氣在初五月之時隂氣始動乎三泉之下隂氣動矣則必至于履霜履霜則必至于堅冰言有漸也藏器于身貴其候時故陽在濳龍戒以勿用防禍之原欲其先幾故隂在三泉而顯以履霜也此則履霜堅冰俱指未然而言其義亦通蘇子瞻云始于微而終于著者隂陽均也而獨于此戒之者隂之為物弱而易入故易以陷人朱子本義云隂陽者造化之本不能相无而消長有常亦非人所能損益也然陽主生隂主殺則其類有淑慝之分焉故聖人作易于其不能相无者既以健順仁義之屬明之而无所偏主至其消長之際淑慝之分則未嘗不致其扶陽抑隂之意焉蓋所以贊化育而參天地者其㫖深矣不曰霜而曰履霜履字可翫主君子言也若非君子則亦不能識微而知著矣凡隂進退主張在陽履有見物興思之義示當防微毋狃于不足慮聽其長而至于莫可為也易為君子謀乾言勿用即復卦閉關之義欲君子之難進也坤言堅冰即姤卦女壯之戒防小人之易長也〉
　　象傳曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道至堅冰也〈易舉正履霜下无堅冰二字魏文帝紀注太史許芝引此句履霜上加初六二字亦无堅冰字本義從之隂寒之氣始凝結而為霜徐徐然推至其氣之流行則至于堅冰矣馴猶狎順也若鳥獸馴狎然曰馴致明不覺其至而至也又九家易云初六始姤姤為五月盛夏而言堅冰五月隂氣始生地中言始于微霜終至堅冰以明漸至也此與于令升之解相合愚按先儒皆即以初六象履霜故于履霜下欲去堅冰二字若如令升九家説則履霜堅冰四字不妨竝存蓋言履霜堅冰皆起于一隂之始生而凝結也堅冰者隂盛之極唯馴致其道故末流必至于堅冰申言之也似于文義較妥道即小人道長之道若以隂陽言則氣化也上六曰其道窮也兩其道字相應具載始末經曰堅冰至要其終也傳曰至堅冰原其始也〉文言傳曰積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅冰至蓋言順也〈易本言天道而聖人常詳人事如所言積善積不善之説是已小善積而為大善則福慶亦大而為餘慶小不善積而為大不善則禍殃亦大而為餘殃然人但知天災人禍為殃而不知弑逆之慘在堂亷骨肉之間可畏哉唐孔氏云上文善惡竝言今獨言弑君弑父有漸者以隂主柔順積柔不已乃終至禍亂故特于坤之初六言之欲戒其防柔弱之初又隂為弑害故寄此以明義由來者漸言臣子也辯之不早責君父也辯察也不早察之而無以逆折其萌至于陵夷則事勢已不可為强而為之適以激成其變矣故曰辯之不早辯也上辯字以其終言下辯字以其始言順如字即馴致其道之馴所謂漸也舊作古字順慎通則六四慎不害亦宜通矣〉
　　六二直方大不習无不利〈變坎為師互體坤變震朱子云坤卦中唯此一〉
　　〈爻最為純粹蓋五雖尊位却是陽爻破了體了四重隂而不中三又不正唯此爻得中正所以説箇直方大此是説坤卦之本體以爻位言則地之上故以地取象觀象傳亦主地道言直字即坤至柔而動也剛之剛也方字即至靜而德方之方也大字即含𢎞光大之大也孔子彖辭文言小象皆本于此柔則曲六二獨直柔則刓六二獨方中正故也直言其内承天之氣不可屈撓故謂之直方言其外賦物之形不可移易故謂之方内直外方天大无際坤亦與之无際所以大也又此爻居中而變為剛有内直外方之象觀傳揭動字可見陽為大變剛故稱大也不習无不利以占言也習重也書所謂卜不習吉是也利即利有攸往之利筮得此爻于事无所不利不俟更筮蓋本爻之體中正變爻之用時中故文言傳曰不疑其所行不習之謂也八卦正位乾在五坤在二皆聖人也乾剛健中正則飛龍在天坤柔順中正則不習无不利占者有是德方應是占矣于令升云隂氣在二六月之時隂出地上佐陽成物〉
　　象傳曰六二之動直以方也不習无不利地道光也〈以字即而字欲知其直方當于動處觀之地之生物也藏于中者畢達于外而无所囘隱此可以見其直其成物也洪纖髙下飛濳動植隨物賦形而各有定分此可以見其方若其大則地之无不持載固不待言而可見矣二坤之正位故以地道歸焉光即光大光化之光地道光顯于品物咸亨見之若以人事論心之動直而无私事之動方而當理皆有得于地道者也如此則无所用而不周无所施而不適矣〉文言傳曰直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也〈象辭之所謂直方大者以坤體言此則就人言之凡强為大者必曰无町畦耳而聖學不然乾九二之博言大也而従謹信始坤六二之不孤言大也而從直方始直者言其心體之正也方者言其制事之義也正之存于中如物之直而不斜倚義之應于外如物之方而不虧缺也轉正言敬者以正名直以敬脩直陳器之云以正解直則可以敬解直則不可才敬則心必正為下一轉語即喚起精神所以敬字更有工夫或引深衣稱直其政謂敬訛為政政又訛為正不可從直如引之以繩方如絜之以矩程子云君子主敬以直其内守義以方其外義形于外非在外也又云切要之道无如敬以直内心敬則内自直又云敬只是持己之道義便知有是非順理而行是為義也若只守一箇敬不是集義却是都无事也朱子云敬以直内是持守工夫義以方外是講學工夫直是直上直下胸中无纖毫委曲方是割截方正之意是處此事皆合宜如一物四方在面前截然不可得而移易之意若是圓時便轉動得又云敬立而内自直義形而外自方若欲以敬要去直内以義要去方外則非矣又云敬以直内義以方外八箇字一生用之不窮兩者對峙之謂立獨而不雨之謂孤敬為體義為用體用兼全此其德所以不孤也程子云敬義夾持直上達天德自此朱子云有人專要就寂然不動上理㑹及其應事却顛倒又牽動它寂然底又有人專要理㑹事卻于根本上全无工夫須是徹上徹下表裏洞徹又云敬義只是一事如兩脚立定是敬纔行是義合目是敬開眼見物便是義不孤釋大也至嚴密生至𢎞大于身无私故于物无私而與天地同其仁盛德之至也不疑其所行釋不習无不利楊敬仲云所行不疑者如天地之變化雷霆交作風雨散施天地何疑之有吾亦何疑之有六通四闢變化皆妙疑起于意有意則有疑无意則无疑无疑之妙非言語之所及非心思之所到焦弱侯云乾四以陽居隂坤三以隂居陽故皆曰或或之者疑之也六二以隂居隂居中得正何疑之有又云六二居臣位盡臣道何疑何嫌故曰不疑上六與陽相抗故曰疑又曰嫌李子思云文言字字皆有位置非苟然也乾九三言誠坤六二言敬誠敬者乾坤之別也先儒誠敬之學起于此乾九二言仁坤六二言義仁義隂陽之辨也先儒論仁義之用取諸此程子云乾九三言聖人之學坤六二言賢人之學此其大致也若夫敬以直内義以方外則雖聖人不越乎此无異道故也愚按乾道莫盛于九五坤道莫盛于六二乾陽主進進至上卦之中而止坤隂主退退至下卦之中而止曾聞之師曰天數五地數五乾進止五坤退止二則仍五也五中數也允執其中〉六三含章可貞或從王事无成有終〈變艮為謙互體坤變坎約〉
　　〈象坤變震坤為吝嗇含之象也坤為文章之象也又剛柔相間雜而成文者曰章六柔變剛含之者上下畫之柔亦含章象或曰坤三爻三索而得兌兌為口有含意亦通本卦為貞凡曰貞者主正不主變三内含章美雖有美而不露得隂承陽之道故可貞以守然此爻陽位隂畫本不正故不曰利貞而曰可貞也或從王事者以居下卦之上不終含藏故有或時出從王事之象王指乾與他卦以君位屬五者不同坤六爻无君道也胡仲虎云乾九四坤六三皆曰或進退未定之際也特其退也曰在淵曰含章唯進則皆曰或聖人不欲人之急于進也如此成謂專成无成謂以隂承陽但當盡臣道不可有所專成也三下之上易暴著故戒之有終隂之事也陽不足于後代其終者隂也三下卦之終故以終言坤為艮卦且變謙順而知止謙以居勞六三之徳也于令升云隂氣在三七月之時坤體既具隂黨成羣君弱臣强唯文德之臣然後可以遭之而不失其柔順之政此蓋平襄之王垂拱以賴晉鄭之輔也〉
　　象傳曰含章可貞以時發也或從王事知光大也〈程傳云夫子懼人之守文而不達義也又從而明之言為臣處下之道不當有其功善必含晦其美乃正而可常然義所當為則以時而發不有其功耳不失其宜乃以時也非含藏終不為也含而不為不盡忠者也楊廷秀云為臣不任事求任事罪一也不任事則奸求任事則諂六三含其光明而不或從王事而毋必此所以光大也或云者非不任事也非求任事也智光大故能含章呂伯恭云智未光大胸中淺狹纔有一功一善便无安著處雖强欲抑遏終制不住譬如瓶小水多雖抑遏固閉終必泛溢若瓶大則水自不泛溢都不須閑費力又柔變剛故云大但言或從王事而不言无成有終者象傳只舉上句解義則并及下文他卦皆然愚按无成有終即包在含章二字内无成是其含冇終是其章〉
　　文言傳曰隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也〈先儒皆以隂雖有美含之六字絶句愚意不如含之二字屬下意味更長蓋分之所制道亦止于此而不宜見美見美則去道而抗于分故雖有章美在中而必去其自之心以從王之事不敢為主先成之也曰弗敢云者非其才有所不足於分有所不敢也臣道固然而實本乎地道蓋天綂乎地與夫綂乎妻君綂乎臣一也地道卑柔无敢先唱專主必待陽唱而後代陽有終也天施而地生地順承天者也然乾能始萬物而已必賴坤以作成之故曰代有終正對乾之始而言董子云地出雲為雨起氣為風風雨者地之為也地不敢有其功名必上之於天命若従天氣者故曰天風天雨也莫曰地風地雨也勤勞在地名一歸于天非至有義其孰能行此故下事上如地事天也可謂大忠矣又蔡伯靜云以數言之天數終于九不足于終代其終者地十也楊用修云地道无成代天有終推而言之亦曰妻道无成代夫有終也引而伸之亦曰臣道无成代君有終也然則何以不言子也曰子有時而為父地无時而為天也妻无時而為夫也臣无時而為君也〉
　　六四括囊无咎无譽〈變震為豫互體坤變艮約象坤變坎王輔嗣云處隂之卦〉
　　〈以隂居隂履非中位无直方之質不造陽事无含章之美蘇子瞻云夫處上下之交者皆非安地也乾安於上以未至于上為危故九三有夕惕之憂坤安于下以始至于上為難故六四有括囊之慎隂之進而至于三猶可貞也至於四則殆矣括結也囊者坤體虛而容物之象四變為竒塞壓其上猶括結囊之上口人之閉口不言似之或曰坤之初一索而得巽四坤初畫巽為繩有結意亦通如此韜晦謹嘿雖可无過咎而亦无稱譽也夫譽者咎之招也論括囊之本心祗圖无咎而已无譽非所計然亦以无譽故无咎甚哉時命謬之難為也莊生之學用此曰為善无近名為惡无近刑曰天下有道聖人成焉天下无道聖人生焉曰何貴何賤是謂反衍无拘而志與道大蹇何少何多是謂謝施无一而行與道參差曰當時命而大行於天下則反一无迹不當時命而大窮乎天下則深根寧極而待夫无咎必譽矣无譽必咎矣无咎復无譽是何人哉傷譽之必且為咎也嚴君平有言予我名者殺我身士居亂世并名而欲逃之或苦逃之而益隨難矣哉蘇子瞻亦云咎與譽人之所不能免也出乎咎必入乎譽脱乎譽必罹乎咎咎所以致罪而譽所以致疑也甚矣无咎无譽之難也三復斯言可為流涕易中言无咎无譽者二大過九五之无譽少辭也坤六四之无譽多辭也於夫子雨象贊辯之按乾三四曰惕曰躍慎其動坤三四曰含曰括慎其靜以皆人位各因其體性致慎于防危兢兢焉然六三以隂居陽猶或可出而從王事六四以隂居隂唯可括囊不出而已于令升云隂氣在四八月之時天地將閉賢人必隱懷智苟容以觀時譽此蓋甯戚蘧瑗與時卷舒之爻也互體變艮為止約象變坎為險皆當括囊象又此爻變震有震主之嫌疑咎卦變豫四其由豫者也疑譽故為戒如此〉
　　象傳曰括囊无咎慎不害也〈能慎如此則无害也雖无譽何傷慎釋括囊義不害釋无咎義〉
　　文言傳曰天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也〈坤下三爻變乾成泰有天地變化之象坤六爻不變六四以隂爻居隂位處上下卦之間重隂不中與乾隔絶有天地閉之象草木蕃者召南所謂朝廷既治庶類蕃殖也賢人隱者洪範所謂百穀不成俊民用微也呂伯恭云人與天地萬物同是一氣泰則見否則隱猶春生秋落氣至即應間不容髮初不待思慮計較也若謂相時而動則已作兩事看所以獨稱賢人隱者蓋衆人强自隔絶故與天地之氣不相通氣至而覺者獨賢人而已括囊晦藏則雖无令譽可得无咎蓋言賢人君子于是時但當謹慎自守不宜有所為也要之知无譽之為謹而後可與于括囊〉六五黄裳元吉〈變坎為比約象坤變艮黄中央色從五取象亦坤艮土之正色也吳〉
　　〈幼清云坤畫耦象裳之兩開不屬初為足二為脛三為股而四則身也當裳之要坤為布帛六五以黄色之布帛為裳掩蔽下四畫猶裳之掩蔽人下體也按大傳言垂衣裳取諸乾坤蓋合二卦上下相重而取象乾為上衣坤為下裳又焦弱侯云周官内司服掌王后六服四曰鞠衣注謂黄衣也詩緑衣黄裳綠衣喻妾黄裳喻夫人言黄裳于坤六五則知為乾九五之配矣坤純隂嫌于言君又不可以臣當之故取象于后以存君位又嫌于敵乾故象下裳示坤當下于乾也聖人謹于君臣之辨如此蘇子瞻云黄而非裳則君也裳而非黄則臣爾非賢臣也六五隂之盛而有陽德焉故稱裳以明其臣稱黄以明其德元大而善也曰黄裳元吉否則大凶言外之意可見矣左傳昭公十二年南蒯將叛枚筮之遇坤之比曰黄裳元吉以為大吉子服惠伯曰忠信之事則可不然必敗外强内溫忠也和以率貞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之飾也元善之長也中不忠不得其色下不共不得其飾事不善不得其極外内倡和為忠率事以信為共供養三德為善非此三者弗當且夫易不可以占險將何事也且可飾乎中美能黄上美為元下美則裳參成可筮猶有闕也筮雖吉未也後蒯果敗杜元凱注云外坎内坤坎險故强坤順故温强而能温所以為忠水和而土安正和正信之本也按此合二體解爻最為得之于令升云隂氣在五九月之時自剝來也剝者反常道也隂登于五柔居尊位若成昭之主周霍之臣也百官總已專斷萬㡬雖情體信順而貌近僭疑言必忠信行必篤敬然後可以取信于神明无尤于四海也又宋史郭雍傳云坤雖臣道五實君位雖柔德不害其為君猶乾之九二雖有君德不害其為臣按易无典要五爻不取君象者蓋有之矣李子思云坤六五之應在乾九五乾坤定體一純而不雜坤六爻无君位與諸卦六爻自為配應例不同乾為君六爻皆君事坤為臣六爻皆臣道也〉
　　象傳曰黄裳元吉文在中也〈王肅云坤為文五在中故曰文在中也余德新云通坤卦皆可言裳唯六五則為黄裳所以可貴也六二雖中而不文六三雖文而不中故直方但言其質之中而含章但戒其華之露愚按六五之文與六三之章同皆柔變剛之所為〉
　　文言傳曰君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至也〈六五當與六二竝看故皆以君子言爻辭曰黄裳言以中央之色為下體之飾以譬君子之德美在中心而形見于身與事業也黄中通理正位居體美在其中釋黄字暢於四支發於事業釋裳字美之至也釋元吉舊解俱非九宮五黄居中最尊土之正色也中者内也黄中者中德之在内也通者豁然脉絡之貫通无一毫私欲之滯塞也理者井然文章之條理无一毫私欲之混淆也本爻既變坎為通通之象也本爻未變坤為文理之象也徐子與云涵養不熟操守不固天理有一毫之未純人欲有一毫之未去未得為黄中也涵養熟矣操守固矣天理全而人欲去矣然條理未達脉絡未貫則是藴于内者雖有中和渾厚之美而无融暢貫通之妙未得為通理正位居體以五言五為上卦之中又圖書之位土亦居中不於六二言之者坤无君位五居尊與乾之九五相對故曰正位也坤以土為體於數五洪範亦稱五曰土言所居者乃坤之正體也又潘子醇云正位者自乾坤未成列八卦未定位而所謂真君者居焉獨于坤五明之者坤歸藏者也正位居體如龍蛇之蟄而五尤沖氣為精神之全中正之至者也故五行之土五色之黄五聲之宮五味之甘所以各尊於其類者皆此理耳黄中通理正位居體坤德備矣故爻以黄言美在其中即黄中也六五隂居陽而陽不散陽明内藴隂體虚含无私已之累㑹中和之道雖喜怒哀樂而无喜怒哀樂順性於氣復命于天故支體非我有事業非我有其暢其發誠有不期然而然者亦如取五行至貴之色而為飾身之裳也吳幼清云裳之所蔽者二足而言四支者立言之法如此也唐孔氏云所營謂之事事成謂之業三亦以美言然猶在上卦之下故雖美而含之焉耳若五則通暢而發輝之矣故曰美之至爻之所以不止言吉而言元吉者以此朱子云二在下方是就工夫處説文言云不疑其所行是也五得尊位則是就他成就處説所以云美在其中而暢于四支發于事業美之至也徐子與云二五皆中二内卦之中其發于外者不疑其所行而已五外卦之中其施於外者有事業之可觀坤道之美至此極矣〉
　　上六龍戰于野其血𤣥黄〈此本卦主爻也變艮為剝隂陽互藏其宅成功〉
　　〈者退將來者進當六隂閉錮陽道窮而不能達則必爭故豳風二之日鑿冰冲冲達微陽也主於戰者陽也故以陽言愚聞之師云坤之有馬乾馬也龍乾龍也此坤卦也曷為不著坤物不使坤主其卦也朱子云乾无對待只有乾而已故不言坤坤則不可无乾隂體不足常虧欠若无乾便沒上截荀爽云消息之位坤在于亥有伏乾為其兼于陽故稱龍也郭外曰郊郊外曰野上處卦極戰于卦外故曰野又吳幼清云地與天連接處為野上之位天也坤之畫地也上位之天與坤畫之地相接故象野胡仲虎云不言隂與陽戰而曰龍戰于野與春秋王師敗績于茅戎天王狩于河陽同一書法愚按坤无龍象故龍斷當以陽言此龍即震龍也震為龍又為𤣥黄一陽始生為震七日來復為復坤至上六隂道已極過此則為復初九矣故於龍與𤣥黄寄象焉又上六變陽本非龍而似龍故龍與之戰鄭康成謂上六為蛇得乾氣雜似龍是也其血者上六之血也氣陽也血隂也隂傷故言血无與陽事𤣥者暫變為陽之色黄者本質為隂之色雖變為陽而質則隂故其血雖𤣥而猶黄也此固以隂陽之勢言實借為臣疑于君之戒卦變為剝亦隂剝陽之象〉
　　象傳曰龍戰于野其道窮也〈道即馴致其道之道初六隂之微故忌其長上六隂之極故著其窮皆繇馴致使然豈獨隂邪罪哉戒在言外〉
　　文言傳曰隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地黄〈此用訓詁體疑謂鈞敵而无小大之差也如禮記疑於臣疑於君疑女於夫子之疑陽大隂小隂必從陽隂既盛極與陽偕矣是疑於陽也不相從則必戰必字言繇來有漸無足怪者罪陽之辭也此釋戰愚按周公繫爻原根文王後天之易先天卦乾居四月坤居十月是謂衝戰後天卦乾西北與坤十月卦氣同方隂陽交爭其所是謂戰乎乾戰則陽微矣曷以稱龍為其嫌于无陽也嫌亦似也本有而疑於无沒其實也此泛辭非周公嫌之稱龍稱陽為龍也非寄陽于隂之説隂陽不能相无陽非隂无徒隂非陽无主世道誰能无之非特人不可无天道自不能无也此釋龍蔡伯靜云十月為純坤之月六爻皆隂然生生之理无頃刻之息一陽雖生於子而實始于亥十月之陽特未成爻耳聖人謂其純隂而或嫌于无陽也故稱龍以明之古人謂十月為陽月者蓋出於此上六變則為陽而本質實隂故其遭傷也稱血以見其未脱離隂類也亦明隂不勝陽獨自受傷於陽无預此釋血血者隂之傷而上六之隂異乎真隂故其血𤣥而黄若真隂則冇黄无𤣥也蓋𤣥者新變為陽之色黄者舊質為隂之色也𤣥黄之血相雜有天陽之色又有地隂之色以見其非臣亦非君也此釋𤣥黄荀爽云天者陽始于東北故色𤣥地者隂始于西南故色黄按天𤣥而地黄一句只為天地之雜四字申解舊説以𤣥黄為隂陽兩傷又以為明天地定分終不可易之意皆纏繞不成義理項平甫云𤣥黄者上下无別所謂雜也曰疑於陽曰嫌於无陽曰猶未離其類曰天地之雜皆言隂之似陽臣之似君楚公子圍之美矣君哉也然終以野死則亦何利哉〉
　　用六利永貞〈此所謂坤之乾也愚聞之師云藥物熟用之活人生用之殺人學術亦有〉
　　〈然者凡易之道剛柔相易欲變而熟用之也爻義與用九同蓋主上六一爻言之隂極則變陽矣但隂柔恐不能固守既變之後唯長永貞固不為隂私所用則亦如乾之无不利矣凡曰貞者主正而不主變用六之利永貞自其變後而言謂隂變為陽則小變而大慝變而淑故利在於不復變也乾道主元事事皆有元理故言乾元用九坤道主貞事事皆有貞理故言用六永貞陽道純一故可以妙不一之用隂道雜而難一故堅之以守一胡仲虎云乾變坤剛而能柔坤變乾雖柔必强善變化氣質者當如之〉
　　象傳曰用六永貞以大終也〈陽為大隂為小如大過小過之類皆是以隂陽而言終指上六上六變則隂皆為陽矣所謂以大終也言始小而終大或云終即代終之終乾以元為本所以資始坤以貞為主所以大終〉
　　第二對
　　屯䷂蒙
　　雜卦傳曰屯見而不失其居蒙雜而著〈此各就本卦二陽爻言吳幼清云屯蒙皆二陽之卦九五見于上卦二隂之中而為主其下一陽則動於坎險之内而固守故曰不失其居蒙九二雜於下卦二隂之中而為主其上一陽則止於坎險之外而光明故曰著坎陽陷於隂中一也見者陽在上卦之天而位顯雜者陽在下卦之地而位幽也若以卦義言則屯與蒙亦相似而實不同屮之穿地出而未伸見則見矣而未離于地顯而隱也物之見蒙者光明自在發之而煥然著矣隱而顯也夫一正一反物之情也故卦以反對而爻亦皆變當其正也初辭擬之卒成之終及其反也卒反在下初反在上易緯曰卦者掛也言垂掛物以示人固有一正一反之事矣其以屯蒙次乾坤者何也其象天地初開闢而世界尚洪荒邪屯合雲雷見天之用蒙合山水見地之質猶之天先乎地也太極動而陽生生自下進而上屯下震上坎蒙下坎上艮此非生生而大順之象邪夫天地之間非他也人也人道以男唱女故三男之卦先焉三男之卦坤交乾而成也震乾坤之始交故尤先焉人生而得君以治故屯作之君得師以教故蒙作之師凡卦必有主爻乾坤主上畫六子皆主竒耦少者兩主必推一屯貞震故主初而宜君蒙貞坎故主二而宜師屯初宜君貴下賤也備君人之大徳蒙二宜師亨時中也有覺人之大道則人極之所立也以三男言震長子以建侯而有經綸之功坎次子以剛中而有克家之能艮少子以柔巽而得童蒙之吉乾坤三子至是各得其宜矣教以輔治故蒙次屯書曰天降下民作之君作之師惟曰其助上帝已焉此屯蒙所以次乾坤也愚聞之師云二卦互坤坤為衆西周起事三千人東魯設科亦三千人自古及今其世可論河汾濂洛皆能有衆關朗之筮㝠契應晉唐竇儀之占五緯聨奎壁故屯蒙者乾坤之大事也廬陵蕭氏云屯與蒙為一對合十二畫觀之☵☳☶☵坎之六畫包震艮於中也分而觀之屯之為卦坎震也蒙之為卦艮坎也然屯蒙之象即坎之象斂之則屯蒙二卦之四象藏于坎卦本體六畫之中發之則坎卦六畫所含之四象出而為屯蒙二卦乾坤首用坎而不用離坎惟合震艮而不合巽兊者上經乾開坤闢之初如嵗之春如日之旦陽徳方興而羣隂盡伏也上經坎八體一體合震成屯一體合艮成蒙不合震之上體而合其下體不合艮之下體而合其上體震之陽在下艮之陽在上也先屯後蒙者屯之陽生于下體之下而達于上體之中蒙之陽始于下體之中而達于上體之上也自震之下達于坎之中又自坎之中達于艮之上即乾三畫之純陽也坎以中畫之陽下合震之下畫上合艮之上畫而成三陽純乎乾體此屯蒙所以繼乾坤之後而能首出用事也〉
　　䷂〈震下坎上〉
　　屯元亨利貞勿用有攸往利建侯〈許慎云屯難也象艸木之初生屯然而難从屮貫一一地形也尾曲象艸木出土形屮讀若徹艸木初生有枝莖也為卦震下坎上震一陽動于二隂之下其德為動其象為雷坎一陽陷于二隂之間其徳為陷為險其象為雲為雨為水内方震動而外阻于坎險艱難鬱結如勾萌之未舒故名為屯胡仲虎云屯蒙繼乾坤之後上下體有震坎艮坤交乾而成也震則乾坤之始交故先焉元亨震之動也利貞勿用有攸往為震遇坎而言也險中能動是有撥亂興衰之才者故其占為大德之人能致亨然必正而後可以亨唯至正為能正天下之不正也必不輕于所往而後可以亨唯不欲速為能成功之速也凡之外稱往勿用者以震性多動故戒之也中爻艮止勿用攸往之象此皆主初九一爻而言侯諸侯也指初九易言利建侯者二豫上震屯下震皆曰建侯震長子震驚百里皆有侯象建之者九五也凡卦以隂陽爻之少者為主故二陽為四隂之主然五坎體雖居尊位陷而失勢初震體雖在下位動而得時故五利建初為諸侯以共扶衰亂若周書文侯之命是也文王當紂時為西伯專征伐亦得屯初九之象故于乾坤後首掲之蓋其自道云初一君居内為二民之主上承互坤坤為國土皆建侯象王伯厚云首言建侯者封建與天地並一旅復夏共和尊周封建之效也匹夫亡秦五胡覆晉郡縣之失也乾四德屯亦具體者屯為人道之始明人與天合德焉又按卦言元亨利貞者七祗有餘辭便與不言所利異筮得此卦而初五得蓍之七數二三四上得蓍之八數則用此繇又凡筮法三爻變則占貞悔兩卦體晉語公子重耳筮尚有晉國得貞屯悔豫皆八司空季子曰吉是在易皆利建侯震雷也車也坎勞也水也衆也車有震武也衆而順文也文武具厚之至也故曰屯主震雷長也故曰元衆而順嘉也故曰亨内有震雷故利貞車上水下必伯小事不濟壅也故曰勿用有攸往一夫之行也衆順而有武威故曰利建侯按自震雷也以下皆解屯繇辭其解豫者見豫卦六爻皆變為火風鼎震上坎下為解〉
　　序卦傳曰有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也〈按唐李氏易解每卦皆掇序卦之辭冠于本卦之首疑古有此體程傳亦于六畫分注下必首誦述之今故列諸彖傳之前盈者窒塞填滿之意也程子云萬物始生鬱結未通故為盈塞於天地之間至通暢茂盛則塞意亡矣天地生萬物屯物之始生故繼乾坤之後〉
　　彖傳曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧〈凡卦辭總一卦之大義爻則探卦辭之所指因六爻析而明之其名卦繫辭之意孔子已有彖象傳學者不宜於傳外生意解傳則知經矣乾坤之後一索得震為始交再索得坎為難生而者承上接下之辭所以合兩體而名其為屯也動震之為也險坎之地也震動之才足以奮發有為時當大難能動則雖在險中可出故大亨然小智私術非撥亂之具故尤重在貞貞正也觀象傳以志行正解居貞可見舊説以不遽進為貞則與勿用有攸往複矣變元稱大者大為陽按彖辭元亨者十一卦陽為主爻者七卦傳皆釋為大隂為主爻者四卦傳不釋為大止謂之元亨程子以為大不足盡元義元亨重于大亨非也乾元稱大哉者陽也坤元屬隂則稱至而不稱大矣不言利者利屬于貞故不必言亦以屯之元亨利貞非如乾之四徳故但曰大亨貞雷震象雨坎象雷動而雨隨之曰雷雨震之未動坎氣為雲雲上雷下鬱結而未成雨所以為屯動則雲化為雨雷上雨下屯之鬱結者變而為解而未亨者果大亨矣隂凝之久非小雷小雨輒能破之必也積陽之氣澒洞勃律滿盈于天地之間若不容一物者而後可以生物彖所謂勿用有攸往正停蓄以俟此耳蘇子瞻云物之生未有不待雷雨者然方其作也充滿潰亂使物不知其所從若將害之霽而役見其功也卦言勿用攸往而彖言雷雨之動者勿用攸往非終不動也審而後動也此以上皆主初九言天造猶言時運草者雜亂如草不齊震為蕃草之象也昧者晦㝠如天未明坎為月天尚未明昧之象也坎水内景不明于外亦昧之象也又屯字義象屮未出土亦草昧象當此時運所宜建立輔助則可以濟屯又當憂勤兢畏不遑寧處堯舜之世君臣相成猶諄諄曰克艱曰儆戒曰无怠无荒曰兢兢業業而況于屯之時乎此主九五一爻言五雖陽剛中正然觀爻辭屯其膏之象何有元亨大貞凶之占何有利貞幸有初九救世之賢在下亟當藉之以自輔曰不寧者坎加憂象〉
　　象傳曰雲雷屯君子以經綸〈雷尚在下坎氣成雲未成雨此隂陽鬱結之候也故曰雲雷屯震在坎上則曰雷雨作解可證已經綸皆治絲之事經機縷也綸綱也以織綜經緯草昧之時天下正如亂絲君子以治絲之法治之先定規模次及事業大綱既正萬目畢舉所謂經綸也經者總其緒而分之象雷之自斂而分綸者理其緒而合之象雲之自散而合〉
　　䷂初九磐〈古本或作盤又作槃〉桓利居貞利建侯〈變坤為比磐大石也鴻漸于磐之磐漢文紀云此所謂磐石之宗也天下服其彊中爻艮石之象也桓亭郵表也漢書注云亭郵四角建大木貫以方板名曰桓表縣所治陳宋間言桓聲如和今猶謂之和表即檀弓所謂桓楹也震陽木桓之象也初居地之下象磐石之根著于地桓木之埋豎于地屯卦萬物始生為開治之象初九一陽震動為開治之主磐桓者狀其雄固之象剛健之才張横渠以磐桓猶言柱石是也又震為大塗柱石在大塗之上震又為足以其在下而動初剛變柔故足不能動亦猶磐石桓木之著地而不可動也自馬融以盤旋釋磐桓後來儒者皆如馬釋誤矣利居貞即彖辭所謂利貞大居正之義非靜處為居也春秋傳云侯主社稷臨祭祀奉民人事鬼神從㑹朝又焉得居但欲其志在救民行出于正則才與德稱非虎噬狼貪者流苟乗利擇便徇已私以拂正道則人心去矣内卦主震震主初凡言貞者皆主不變初以陽剛故能濟屯不可變也卦言利建侯者其事也利于建初以為侯也爻言利建侯者其人也初之才利建之以為侯也爻變坤震為諸侯坤為土爲衆侯而有土有衆利建象卦變比比輔也先王以建國親侯者也春秋傳畢萬筮仕于晉遇屯之比辛廖占之曰吉屯固比入吉孰大焉其必蕃昌震為土車從馬足居之兄長之母覆之衆歸之六體不易合而能固安而能殺公侯之卦也按震為車為足為兄為殺坤為土為馬為母為衆為安合以比言固以屯言〉
　　象傳曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也〈才雖大非貞弗濟故曰雖磐桓志行正也只是以濟世安民為主行一不義殺一不辜而得天下皆不為也便為志行正便為居貞貴謂陽賤謂隂初九一陽居三隂之下貴下賤象唯初能大得民此其利建之以為侯與陸公理云江海處下百川歸之君能下物萬人歸之王輔嗣云夫息亂以靜守靜以侯安民在正𢎞正在謙屯難之世隂求于陽弱求于强民思其主之時也初處其首而又下焉爻備斯義宜其得民〉六二屯如邅如乘馬班如〈鄭𤣥本作般如説文作驙如〉匪冦婚
　　媾〈鄭𤣥本作冓冓猶㑹也〉女子貞不字十年乃字〈變兌為節互體坤變震如助辭也在語下猶云一似也邅遲囘不進之貌屯如以時言邅如以遇屯之時者而言二以隂柔居屯之世志欲從正應之五而内忌初剛故未免邅迴鄭康成云馬牝牡曰乘震馬坎亦馬故二四六皆稱馬班分布之貌下馬為班與馬異處也二比初而應五兩皆陽剛罔知所屬故牝牡異處匪冦婚媾正指五坎為盜故有冦象然五為二之正應非冦也乃婚媾也馬季長云重婚曰媾女子指六二也變兌為少女字許嫁也禮云女子許嫁笄而字貞者正也不字者志在于五不字于初也十年乃字者乃字于五也變兌動而説故有字象以十年為斷者從二至六爻盡得五又從初數至五共為十則初九進而九五矣二幾為初所得再加躊躇而終應五也或云互變坤坤數十又為年故有十年象初九當得民之時二以隂柔中正守經之才雖屯邅分散而不肯苟許其身可謂貞矣終成其志而獲歸于五純臣也夫初與二異趍而同許何居蓋猶太公以濟世為仁而伯夷以惇倫為義各有其一焉〉
　　象傳曰六二之難乘剛也十年乃字反常也〈乘者居其上也二當方屯之初近乘初九方興之震抗而不答其事至艱故於四隂之中獨有屯邅之象雖不為濟世之才亦可謂人所難能矣反常者謂反復常道即二適于五是其得常也伯夷之叩馬似之〉
　　六三即鹿〈虞翻王肅本俱作麓〉无虞惟入于林中君子幾〈鄭𤣥〉
　　〈本作機云弩牙也〉不如舍〈音捨〉往吝〈變離為既濟互體坤變坎約象艮變離凡隂必資陽以冇為六三隂柔居剛不中不正而二四又皆以隂柔相比逺于陽剛隂柔既不能濟屯居剛則不免躁動又无應援而最近于險將安之乎故為即鹿无虞入于林中之象即就也鹿指五五居尊位而在險中鹿走險者也故取鹿象六三之即鹿蓋反覆盜名字之流猶史所稱秦失其鹿天下共逐之者虞翻王肅本作麓云山足也三互艮下畫山之足也亦通虞掌山澤之官四人位當三之前在艮山之間虞人之象然應初比五與三不相得不為三之嚮導故三欲即五之鹿而无虞人也平地有竹木曰林互體坤為平地約象艮于木為堅多節變坎為隱伏本卦震為蒼筤竹爻處震坤艮之交故象林坤之中畫故曰中凡獵者必資嚮導若无嚮導則唯入林中而已幾者動之微君子見幾不如舍之若往而不止鹿不可得而徒有迷失道之悔蓋无其徳无其應无其輔而徒懐非望之心未有能濟者也三居震上互體艮聖人于其震之動而猶庶幾其知艮之止故以不如舍決之以往吝懼之竇融錢俶共舍之者也如陳涉項羽輩則吝矣又爻變離故有見幾象〉
　　象傳曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也〈六三不可動而動猶无虞而即鹿以徒有逐田獵之禽之心蓋貪心所使也經言不如舍辨之審也傳言舍之去之決也往則有羞吝而必至于困窮矣〉
　　六四乘馬班如求婚媾往吉无不利〈變兌為隨互體坤變艮約〉
　　〈象艮變巽六四應初此五莫知所從故亦有乘馬班如之象取義與六二同然五乃君非婚媾也初為四之正應則婚媾也求者四求初也如詩雉鳴求其牡之求朱子必以為初來求四无男不行而女先行之理迂矣且細翫爻辭亦无初求四之意往者往比五也凡言往者皆謂自内適外如小往大來是也四當屯難之世以隂柔之才居近君之位恐不足以濟屯幸有初九之賢為其正應若能自知不足求此陽剛之婚媾與之向前共翼戴天子則吉而无所不利也吉以剛柔相得之善言利以濟屯之功言四變兌與震初為應卦變隨剛下柔動而悦婚媾象又震為長男中爻變巽則為長女亦婚媾象〉
　　象傳曰求而往明也〈知已不足求賢自輔而後往可謂明矣兼自知知人二義〉九五屯其膏小貞吉大貞凶〈變坤為復約象艮變坤六爻唯二五言屯〉
　　〈者二在下而柔五剛而陷于柔皆非濟屯之才也時雨謂之膏雨言其潤澤如膏也凡坎在上體者象水之氣升而為雲屯需是也坎在下體者象水之液降而為雨解是也屯卦坎在上為雲而不為雨有膏澤艱屯而不下之象變復雷在地下而未奮亦屯膏象小指六二大指九五凡易言小者皆謂隂言大者皆謂陽屯之二五中正相應非不善也然方屯之時未克有濟所可倚仗者唯初九耳六二舍初而從五猶曰志在正應不為初所移是小者之貞亦臣誼所繫未害其為吉也若九五居尊以一陽陷二隂之間命令不行威權去已不能審時度勢更易轍而奉社稷以聽初九則有載胥及溺而已此大者之貞所以凶也彖辭云利建侯正慮其狃于貞而致凶也又鶴山魏氏云周禮有太貞謂大卜如遷國立君之事貞不訓正也按説文貞卜問也从卜貝㑹意五處險中不利有所作為但可小事不可大事曰小貞吉大貞凶猶書所謂作内吉作外凶用靜吉用作凶者蓋教以安靜俟時之意于理亦通若漢書谷永傳引此文孟康注云膏者所以入潤肌膚爵祿亦所以養人也小貞臣也大貞君也遭屯難饑荒君當開倉廩賬百姓而君吝則凶臣吝嗇則吉也此不過因上文有屯膏二字附㑹成文耳都與爻義无涉〉
　　象傳曰屯其膏施未光也〈陽德所施本光大以其陷于坎中為二隂所揜有膏潤而不得施故曰施未光蓋時勢使然也〉
　　上六乘馬班如泣血漣如〈變巽為益上六乘馬班如與二四不異以皆比〉
　　〈陽故然二四有正應上六无之獨以隂柔居屯之終在險之極進无所之計无所出憂懼而已泣者无聲而出涕血者涕盡而繼之以血漣泣貎凡身之液皆水也坎為水又為加憂為血卦故有泣血漣如之象變巽巽入也處屯極而入于險泣血固其所也〉
　　象傳曰泣血漣如何可長也〈窮則變變則通屯難既極當思所為變通計徒泣何為哉費子陽謂子思曰吾念周室泣涕不可禁也子思曰然此亦子之善意也夫能以智知可知而不能以智知未可知危之道也今以一人之身憂世之不治而泣涕不禁是憂河水之濁而欲以泣清之也其為无益莫大焉晉過江諸人相邀新亭藉卉飲宴周侯中坐而歎曰風景不殊舉目有山河之異皆相視流淚唯王丞相愀然變色曰當共戮力王室克復神州何至作楚囚相對繇是言之屯之極孰不為泣而徒泣无施此兒女子泣故曰何可長也此聖人言外之教離之六五以出涕沱若戚嗟若而吉如屯上六者進无必為之才退有无益之泣亦朝夕必亡而已矣〉
　　䷃〈坎下艮上〉
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告〈古毒反下同〉再三〈如字陸氏釋文云一作息暫反〉瀆〈説文作黷〉瀆則不告利貞〈蒙艸名也王女唐蒙女蘿菟絲一物四名古文義與冡通用冢覆也許慎曰从曰豕㑹意按曰音冒重覆也凡字从冡者皆取冡覆不明之義加巾為幪加水為濛加目為矇皆是也吳㓜清云蒙者昏昧无所見如巾之掩覆艸之遮蔽然為卦以坎遇艮下則為險上則為山行无所之故名為蒙蒙有亨道以上九一陽能止于上如童之純白未漓智識未鑿亨之基也但要在得師以開導之耳不言元者以元體在蒙中故也我謂師指二也以其為内卦之主故稱我童蒙指五也艮少男故稱童蒙觀爻辭可見所以取二為師者何也下卦一陽陷二隂之中二隂有氣拘物蔽之象而二剛實在中不散蓋大人而不失赤子之心者也故五稟教焉二五相應故有求象云匪我求童蒙童蒙求我者禮聞來學不聞往教二以陽剛居下五以柔巽居上非二往求五五自來求二若太甲成王之於伊尹周公是也程子云賢者在下豈可自進以求于君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者蓋其尊德樂道不如是不足與冇為也初筮以下卦言初得三畫而成一卦故曰初筮觀比卦坎以陽剛居外卦而曰原筮可見矣古者卜筮不過三然獨于此卦𤼵例亦必有所取象或謂初指初六再指六三三指六四以三四兩爻皆乘陽不敬故曰瀆然爻中實无此象且所謂初筮告者乃告六五也非告初六也愚意再三兩字當即指中爻互體言凡六畫卦析之為三畫之卦冇四本卦惟取上下卦二五相應聖人恐人以互體求之而失其㫖也故曉之曰初筮得三畫成坎則九二居中可以告六五之蒙矣更得一畫而再為互體之震卦則九二已失其剛中之位又更得一畫而三為互體之坤卦則六五又失其柔中之德剛柔不相接而漫求告焉適足明其褻瀆耳雖告之无益而何以告為此非蒙所以命卦之意也貞正而固也承上文主九二言二有孚在中此心乃童蒙所本有所貴養蒙者亦務因其未雕未琢使之反而求之以自得其良知良能之本體而已周南仲云聖人教人用蒙而不用復復者去其不善而復于善也若蒙則无不善亦未有所失六爻皆變為澤火革坎上艮下為蹇〉
　　序卦傳曰屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也〈方言云蒙萌也鄭康成云蒙幼小之貌齊人謂蒙為萌愚按物以穉故蒙非正訓蒙為穉也蘇子瞻云義冇不盡于名者履為禮蠱為事臨為大解為緩之類是也蒙者蒙也比者比也剝者剝也皆義盡於名者也〉
　　彖傳曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也〈胡仲虎云卦象分上下艮山下有坎水之險是一義卦德分内外内險已不能安外止又不能進是一義愚按山下有險險而止二句蓋以卦體交互言之山下有險阻在下而難濟險而止壅在上而難進皆蒙之象也朱子云險在内止在外自家這裏先自不安稳了外面更去不得便是蒙昧之象若見險而能止則為蹇却是險在外自家這裏見得去不得所以不去故曰知矣哉蒙亨者蒙有可亨之理以險而止蒙未亨之時也以亨而行蒙既亨之時也楊廷秀云説者以蒙為蒙昧之蒙非也蒙猶屯也屯者物之初非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯穉而未達曰蒙故蒙有亨理果昧也奚亨焉大抵蒙之可亨其妙在止蓋險則已有氣拘物蔽之累止則猶有厚重不遷之意此亨行之基也然猶賴于啟𤼵之有其人時中指九二言也當其可之謂時无過不及之謂中凡二五在上下二卦之中其爻位不正而于時義有取者則曰時中若下文所謂待其求而應之待其初筮而告之皆時之義也得其時之中故可亨志應指六丘言也程子云二以剛明之賢處于下五以童蒙居上非是二求于五蓋五之志應于二也又呂伯恭云説者多謂𤼵蒙者不可自屈必待童蒙先來求我志與我相應然後可教苟急于教人不待學者有志而强告之必不能入也此固是正理然人或錯㑹此説亢然不復與學者相接學者亦望風不敢進少徒寡與道卒不明要須詳翫志應二字此无以感之彼安得而應之應生于感也古之教人雖不區區先求學者然就不求之中自有感𤼵之理不然學者之志何自而應乎初筮只作下卦二字指教者而言九剛也二中也二以剛德居下卦之中五居上以柔中之德應之則心志應乎二而相孚契矣此二所以當告之也若再三則无相應之義而其志不相孚契矣既不相孚契而强聒之非徒已為蒙所瀆亂亦適所以瀆亂乎蒙耳何益哉孔子曰不憤不啓不悱不𤼵舉一隅不以三隅反則不復非祕其道而私之患夫輕之而无益于蒙也故教人者必審夫受教之有地不然言者褻聽者厭矣養正者養其本然之貞也蒙以能止故真心尚存養蒙者亦唯保護之而使不失耳傳曰本自无瘡勿傷之也作聖之功實在于此功乃功夫之功非功效之功蒙與聖非兩截故養正便能作聖最妙在一養字後世不知蒙養之㫖嘵嘵焉汩以言説漓以知見所謂鑿其混沌者也悲夫張敬夫云大人者不失其赤子之心者也蓋童穉之時純一不雜人欲未起天理實存謂之大人者守此而已謂之小人者失此而已人于是時保護養育則虚靜純白渾然天成施為動作酬酢進退皆天理也非作聖之功起于此乎王輔嗣云夫明莫如聖昧莫如蒙蒙以養正乃聖功也然則養正以明失其道矣几卦辭言利貞者皆謂利於正主事童蒙未有所為无正主之事但養其良知良能之正以為他日長而主事之正其理亦相通也〉
　　象傳曰山下出泉蒙君子以果行育德〈凡言山下者皆謂山腹之下非山麓之側也坎不曰水而曰泉者水取險義而泉則自其源之初出者言兩山之間流而為川一山之下出而為泉泉之初出秤之重倍常水其流涓涓不汚不滑未有定向傳所謂經邛浦而後大者亦猶人之童稚良知良能具足于内未為外誘所汚滑而未知所適者然故名其象為蒙行謂身之所行德謂心之所得果行象出泉育德象山下君子觀蒙之象則知泉有流行之勢山為泉源之本源必靜而後流清流必迅而後泉達故其動也勇于義以果毅其行象内泉之涓滴而決導其流于外也其靜也主於敬以養育其德象外山之包藏而停涵其源于内也此以人之自開其蒙者言或以為育德工夫全在果行于理未安〉
　　初六𤼵蒙利用刑人用説〈吐活反〉桎梏以往吝〈變兌為損〉
　　〈初以隂暗居坎下幸上比九二之陽而承之得陽之開發如撤去其覆同然下文利用刑人用以説其桎梏正發之之道也記曰禁于未發之謂豫人之昏蒙自囚自束似桎之在足梏之在手倘不于發蒙之始痛加掃除厥後桎梏愈固不復能解亦終其身于桎梏已矣故曰以往吝刑即扑作教刑之刑記所謂夏楚二物是也又吳幼清云刑如周官所謂鄉刑上德糾孝圜土聚教罷民以明刑恥之刑人不虧體罰人不虧財者蓋以教愚蒙之民使之知恥知畏而改過遷善非五刑之刑也以爻變兑秋金隂主刑故有刑人象坎為桎梏變兌為毁折脱桎梏象又中爻震為足上卦艮為手初畫居下偶而不連如械木之判而不合亦脱桎梏象以往吝指四也凡之外稱往初與四為應不發其蒙于初恣其所往則其後必為困蒙之吝而桎梏不可脱已二吝字相應〉象傳曰利用刑人以正法也〈楊敬仲云以用也用正法以刑之也有正法而後知人之不善而刑之如我无正法我猶未免于桎梏安能脱人之桎梏天下之以桎梏為美而好之者多矣使皆知桎梏則亦豈肯自囚自束則舉天下皆不蒙矣皆聰明睿智矣唯其不知故蒙故誤認非為是誤認惡為美自處桎梏之中唯明者深知人之性本善本明因何以蔽因何而蒙蔽在某處病在某處因其蔽處病所而刑之則桎梏可脱是謂以正法刑人毎嘆以邪法刑人益人之桎梏者多矣為人上者以不正之法刑人而欲人之正為人師者以不正之法教人而欲人之明是謂以其昏昏使人昭昭葢有人心自正而反阻之遏之人心不正而反進之導之自三代衰正法不行以蒙治蒙以亂治亂往往而是所賴人有常性終不磨滅也〉
　　九二包〈陸德明本作苞鄭康成云苞當作彪彪文也難通〉蒙吉納婦吉子
　　克家〈變坤為剝互體震變坤包如包裹之包容物于内也陽畫連亘有包之象又居柔變坤蓋以寛𢎞為德而能包裹羣蒙者三四五皆在其所包之中有教無類敷教在寛吉孰如之然三則自暴四則自棄皆非受教之人唯五與二隂陽正應有夫婦之義故於包蒙吉之中又申之曰納婦吉謂之婦是以隂從陽乃蒙者之心順乎教者之心而无所拂也取于納者新納之婦其意皆相諧和也君子固欲天下在于兼容之中又必擇其順從者而引進之則施之者顧其安而受者順其軌譬諸夫婦有唱隨之美而家道可成則子於是乎能其家矣三四五互坤妻道也故五有婦象五柔居外二剛居内婦在父母家將納之大家之象二居坎中畫坎為中男子象上卦艮為門庭家象互體震震長子主器克家象〉
　　象傳曰子克家剛柔接也〈剛指二柔指五所以子克家者繇二之剛中與五之柔中相交接彖所謂志應也〉
　　六三勿用取〈七住反古本又作娶〉女見金夫不有躬无攸利
　　〈變巽為蠱互體震變兊約象坤變震女指六三約象坤為女又變爻巽為長女下文見金夫不有躬无攸利乃申言所以勿用取女之故金夫指上九艮上畫乾爻也乾為金故稱金以正應故稱夫不有躬者不能保有其身也三上正應而曰見金夫不有躬者三互體震震性動上體艮艮性止有男不求女而女往求男之象爻變巽卦變蠱少男在上長女在下左傳所謂女惑男風落山謂之蠱者此是也王輔嗣云童蒙之時隂求于陽六三在下卦之上上九在上卦之上男女之義也上不求三而三求上女先求男者也女之為體正行以待命者也見剛夫而求之故曰不有躬也愚按此解得之諸家皆謂金夫指九二云若魯秋胡之為者難為九二矣他過可改而女失身之過不可改亦何利于取此女為哉宜其來上九之擊也諸爻皆言蒙唯三不言者蒙以養正其正已失如木先踣其根灌溉无益矣君子雖于人无所不容然悖禮傷教如此女者包之不可𤼵之不及唯有棄之而已〉象傳曰勿用取女行不順也〈楊敬仲云以隂求陽以昏求明其心雖求親于我而失其道焉我不可受夫天下惟有此道而已矣得則吉失則凶得則利失則害彼以蒙求則其事雖善而其間有以非道而來君子猶不可受故不曰以蒙求明而取以女求夫不有躬之義蓋謂以蒙求明則正以女求夫則不正孟子不荅滕更其求不以其道也象曰行不順也凡以罪其不順而已〉六四困蒙吝〈變離為未濟互體震變離約象坤變坎六四以隂居隂而比應又皆隂蒙〉
　　〈暗之甚者也欲從九二則下隔六三欲從上九則上隔六五獨逺于陽无以發蒙而久困終為下愚亦可鄙矣故曰吝與初九往吝之吝相應卦變未濟男之窮也亦困象〉
　　象傳曰困蒙之吝獨逺實也〈陽實隂虛陽主生息故稱實隂主消損故不得言實蒙卦唯六四一爻乘承應皆隂故曰獨逺實此蒙之自棄者也〉
　　六五童蒙吉〈變巽為渙約象坤變艮本卦艮約象變亦艮艮為少男故稱童内无智識〉
　　〈之萌外无聞見之雜以柔中與剛中相應乃求教而有初筮之誠者也故爻莫善于童蒙蘇子瞻云六五之位尊矣恐其不安於童蒙之分而自强于明故教之曰童蒙吉楊中立云五居尊位而下求九二之臣不挾貴也以童蒙自居不挟長不挾賢也苟有求焉而有所挾皆在所不告自天子至於庶人一也故唯童蒙乃吉夫湯之於伊尹髙宗之於傅説皆學焉而後臣之繇斯道也程涉隨云以六居五以九居二者為卦一十有六雖為時不同其十有五皆吉謂人君柔中虚已而任剛德之臣其臣亦以剛中應之唯常卦則不然常從所應漢元帝似之〉
　　象傳曰童蒙之吉順以巽也〈約象為坤變爻為巽故稱順以巽胡庭芳云順以爻柔言巽以志應言又孔氏正義云順謂心順巽謂貌順故褚氏云順者心不違也巽者外迹相卑下也〉
　　上九擊〈馬鄭作繫〉蒙不利為〈去聲〉寇利禦寇〈變坤為師卦中二陽皆治〉
　　〈蒙者九二剛而得中故於蒙用包法而治以寛上九剛極不中故於蒙用擊法而治以猛所擊之蒙三也三體坎坎為寇盜上九艮主爻艮為手故有擊象艮為止故有禦象三隂柔不中正見金夫而不有躬正所謂鑽穴隙相窺踰墻相從父母國人皆賤之者此非婚媾也乃寇也若惑于正應而與之為暱則是為寇矣為猶助也三爻言取女无攸利而此何利焉其惟禦而擊逺之使不吾湟乃可蒙主教乃用擊何擊亦君子之所以教也聖人惓惓欲人作聖而施養正之功于无可奈何之地也固如此卦變師師以衆正而天下從之者也故利禦宼蘇君禹云唐虞以前智識未開人皆嬰兒故其俗淳唐虞以後智識漸開人非嬰兒故其俗變至於變而人心之真牿之反覆而无復存矣試觀輓世之人澆淳而競為智散朴而競為辨豈不自謂蒙昧之漸開而不知私欲之誘甚于金夫見解之障甚于桎梏名利之竊引寇而攻其外道德之竊引寇而剽其中猶山下之泉潰決奔亂而莫之止也夫水之源其澄之也易為力水之流其塞之也難為功故初言發蒙不過開關啟鑰之力上言擊蒙則有移山壓卵之勢矣要之學者求其在我得其初心則順之固養也果之亦養也夜氣之動即為天真孩提之知即為堯舜困可通婦可納又何桎梏寇賊之足慮哉〉
　　象傳曰利用禦寇上下順也〈虞仲翔云坎為寇艮為山登山備下有御象故利禦寇自上禦下故順也或云互坤之下畫為下順上九變為柔得坤之上畫為上順然此爻言擊言禦似專取艮止義不取坤順義〉
　　第三對
　　需䷄訟
　　雜卦傳曰需不進也訟不親也〈水天相礙故不進天水相違故不親愚按坎在屯卦既以震下之下畫合乾之下畫坎在蒙卦又以艮上之上畫合乾之上畫而坎自以中畫合乾之中畫乾體備矣故屯蒙之後繼以需訟鄧氏元錫云需貞乾所造者天其坎天德之孚也故光亨貞而需訟貞坎所繇者人其坎天德之陷也故有孚窒而訟需无亟心訟有爭心需无迫心訟有迫人之心則天人之介嘻其可畏也蕭氏漢中云需先於訟者坎先合乾而後乾合坎也坎先合乾者乾坎皆陽而乾尊也故坎先來合乾子從父也又聞之師云含血之屬喜則食飲怒則搆争故需訟者乾坎之瑣事也而无人不然无日不然是以聖人重之需自初至五需於酒食而需備訟自上至二不克訟而訟備遇險者懾教之以樂則憂怖不生遇敵者强儆之以患則嗔恚自息〉
　　䷄〈乾下坎上〉
　　需〈鄭康成讀為秀云陽氣秀而不直前者畏上坎也或从兩重而者非又古歸藏易需作溽〉有孚〈古本一作旉〉光亨貞吉利涉大川〈許慎云需䇓也遇雨不進止䇓也从雨而聲徐云據易雲上于天當从天不从而然諸本所書皆从而无有从天者愚按雲上于天乃是卦之取象以當字義恐未然也當從而字諧聲為正為卦以乾遇坎四上兩隂爻為坎體之險九五濟險之主下三陽濟險之輔三陽上進而遇險阻必待九五之援而後可以効協濟之能九五正位而居尊必待三陽之進而後可以成利涉之績故曰需下文有孚光亨貞吉主九五一爻言利涉大川主下卦三爻言孚信之在中者也九五以坎體中實陽剛中正而居君位為有孚得正之象有孚則光明而能亨通又所處者得其正故吉楊敬仲云人情以誠信為切需待乎彼正與人情交故首言有孚我有需待乎彼而彼孚信乎我則得所需矣則亨矣其亨也光如日月之光无思无為自无所不照蘇子瞻云光者物之神也蓋出于形器之表矣易凡言光言光大者皆其見逺知大者也楊廷秀云水體至明光也坎為通亨也又按中爻三四五成離亦有光象貞吉者言九五得貞正而吉也程子云凡貞吉有既正且吉者有得正則吉者當辨此蓋以正且吉言大段不費力九五唯孚唯貞所以為下三陽所需曰光亨曰吉則其效也以誠待物以正服人何所不濟下三陽得此與之共扶大難則出險可期故利涉大川也坎水在前互兌為澤皆大川象下卦乾知險利涉象又三四五互離成舟象丘行可云乾在坎下為需剛健而不陷故云利涉大川乾在坎上為訟健无所施故云不利涉大川六爻皆變則為火地晉〉序卦傳曰蒙者蒙也物之穉也物穉不可不養也故受之以需需者飲食之道也〈物生之初必有蒙之者或胎或卵或苞或甲為其穉而謹護之天地之仁也人生而蒙亦天地之仁也早慧非福暴長非壽不養不可動也故漸為之飼食以長其體漸為之教訓以長其智不可一日而戒成必以需焉程子云雲上于天有蒸潤之象飲食所以潤益于物故需為飲食之道所以次蒙也又于令升云需坤之游魂也夫坤者地也婦人之職也百穀果蓏之所生禽獸魚鼈之所託也而有游魂變化之象即亨爨腥實以為和味者也故曰需者飲食之道〉彖傳曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也〈卦之名需其義為須待也按説文須面毛也从頁首也从彡毛飾也原與待義无涉唯䇓字訓待从立須聲當是後人省立借用耳前指上卦險在前者坎也剛健指乾此卦下健上險象則陷矣而能不陷者以乾能知險不冒昧前進故不陷于險既不陷于險則終能出其險此需所以无困窮之義蓋義有出于象之外者不可不察也不然如傳所云需事之下又云事之賊何不困窮之有抑卦取需名其指有二有需于人者有為人所需者需于人者初二三是也為人所需者五是也五為天位居上卦之中故曰中以陽位陽故曰正後放此需九五以陽徳居尊為卦之主中則不偏正則无邪以此待物需道畢矣大川指坎利涉指乾往有功者乾有功也五與三陽同德相援自此坎可平險可夷矣非五以正中位天位无以成三陽之功要之三陽之功即五之功〉
　　象傳曰雲上於天需君子以飲食宴樂〈雲者水氣之升雲上于天則隂陽交蒸雨可立而待矣此需之象也君子雖遇險居險亦適然之數數窮理極其險自消優容厭飫而竢之從容談笑而承之曰飲食宴樂所以形容其安處不動之體耳若急遽躁前則必陷于險矣故曰為者敗之執者失之凡人憂則不知所為樂則交歡集事此需之道也飲食于上坎取象宴樂于下乾取象坎為酒飲也坎下一畫連乾上中二畫成兌食也宴者身安而他无所營乾陽之性上進而來居于内有宴以安其身之象樂者心愉而他无所慮乾純陽陽舒為樂樂天不憂有樂以愉其心之象又焦弱侯云需乾下坎上陽為穀實而水氣上蒸亦冇釀酒爨食之象〉
　　初九需于郊利用恒无咎〈變巽為井距國百里為郊卦中四畫象國中初〉
　　〈上在卦外象國外之郊故需初同人上二爻皆以郊取象同人先于門于宗而後于郊近而逺也需先于郊而後于沙于泥逺而近也乾三爻固皆五所需然二其正應初又去五逺勢必先孚二乃後及初何得遽進故曰需于郊爻變巽柔順而伏需象也乾行有常不後一度不先一度健而順行故曰恒爻變巽為進退為躁卦故以利用恒戒之舊説專以守常不進言恒非也需以待時終期利涉若髙蹈逺引竞為郊外之人濟險者何利焉況乾道以剛健上進為常若需而不進亦豈乾道之常乎聖人先言需于郊而後言利用恒深意可想矣沈幾觀變其人必能出險者也雖需于郊非避事縮朒者比故无咎〉
　　象傳曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也〈四雖應初正為險者應之則犯難矣初能處于曠逺之地而不進是不犯冒險難而行也然處下不忘進者乾之常唯逺之不惰近之不躁是為未失常也〉
　　九二需于沙〈鄭康成本作沚孟喜本沙下有衍字〉小有言終吉〈變離為既〉
　　〈濟互體兌變坎九二剛而在地上位與坎水中爻相應猶沙地雖瀕水而逺水已漸漬于其中故曰需于沙小隂小也指四上二爻有言如鄭息有違言謂以口語相傷也九二剛與五應逺不後時近不逼患安需五孚以濟天下之險故為需于沙之象然而羣小不利也于是思以蜚語中傷之如本欲植朝廷而羣小以為招權本欲救蒼生而羣小以為固位幸其剛健在中沈毅有守終能靖物議而收後功故曰終吉此其需之最善者與二變成離健而明故察幾乃爾互兌為口舌又離于人為言故稱有言後世若郭有道不為危激取禍狄梁公事偽周來俊臣輩以反誣之用晦而明從容以制其後皆似之〉
　　象傳曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也〈説文衍水朝宗于海也从水从行㑹意衍在中者言水之流衍者已在其中也以變互坎又應坎中畫故然水雖漸漬沮洳而沙能受之又約其流使在中故无東西跳盪之患此非九二之𤣥毅不能虞翻荀爽謂水中之剛稱沙𢎞毅者剛德也𢎞則不迫隘毅則不急促王輔嗣云近不逼難逺不後時履健居中以待其㑹雖小有言以吉終也〉
　　九三需于泥致寇〈鄭𤣥王肅本作戎〉至〈變兌為節互體兌變震約象離變艮〉
　　〈三近坎水剛變為柔亦如水際之濕土故象泥坎為盜在前故稱寇至三過剛不中又居健體之上不克靜竢而肆然扼險以進故為需于泥之象四之不樂乎陽進必矣我且振而激之故致寇至夫近險已有言迫險必有寇苟无自取之道則亦不可以言致寇也无學无守嘗試亂危自速其禍不得歸罪天下也如東漢陳蕃竇武豈其不幸哉胡仲虎云需與漸皆取有所待而進之義需内卦于郊于沙于泥繇平原而水際水際非人所安也漸内卦于干于磐于陸繇水際而平原平原非鴻所安也皆以三危地故也需之三遇坎而曰致寇至漸之三互坎而曰禦寇禦寇者艮剛而能止致寇者乾剛而不中也〉
　　象傳曰需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也〈坎為險故稱災外謂外卦初需于郊止而不敢進二需于沙進而不敢逼三需于泥則進而逼于水矣然坎猶在外也災在外而我逼之是水不溺人而人自狎水也狎水死者勿咎水致寇敗者勿咎寇自我致之故也顧猶曰敬慎不敗云者聖人𤼵此蓋儆其狎而不阻其進謂五實需三陽以濟耳象之不言凶者以此此占外之意蘇子瞻云于沙則有言于泥則致寇坎之為害也如此然於其言也告之以終吉於其致寇也告之以敬慎不敗則乾以見險而不廢其進為吉矣或問朱子敬慎二字云敬字大慎字小如人行路一直恁地去便是敬前面險處防有喫跌便是慎慎是唯恐有失之意三健體敬而且慎日乾夕惕是乾下卦九三之德也又離初九履錯然敬之无咎蓋離為火有禮文恭敬之象需三至五互體成離三即離之初也故亦以敬慎稱云初如太公待天下之清二如狄梁公之反周為唐三不敬慎則如范滂等之互相標榜而罹于災矣〉
　　六四需于血出自穴〈變兌為夬互體兌變乾約象離變乾坎為血卦故稱血物〉
　　〈見傷則血出隂陽相近而不相得陽欲進而隂塞之則相害也其稱需者何也六與四皆柔以其柔而稱正不為傷忿能順五命而聽三陽之進故亦有需象焉穴者隂之路也坎為隱伏兩偶畫皆陷陽者也故象穴又九家易云雲從地出上升于天自地出者莫不繇穴故曰穴四處坎始居穴者也見侵則避順以聽命故出穴以避陽也不言凶者亦以其能需而退聽故也變陽故稱出坎之所以為坎者以陽陷隂中耳四變為兌兌主見上變為巽巽主入而陽无陷之者矣〉
　　象傳曰需于血順以聽也〈順五命以聴三陽之進也以柔居隂非終競者故能需如此此爻重需字不重血字凡解爻辭須翫小象若如舊解謂與陽相傷則于需字説不去且失孔子順聽之㫖矣又吳幼清以聽字為取坎耳之義亦鑿〉
　　九五需于酒食貞吉〈變坤為泰約象離變震坎為血為酒四隂柔則取象于血〉
　　〈五陽剛則取象于酒下互兌有食象又荀爽云五互離坎水在火上酒食之象九五一爻需卦之主也三陽恃其有孚故堅忍以需之若上无九五則賢者絶望久矣又何需焉需者飲食之㑹在禮速客之辭曰主人須矣三陽方來為客五為主人具酒食以需之故曰需于酒食明其為主也處險難之中不憂不懼安意以竢同德之援自此陽彚而進隂引而退光亨利涉之勢在眉睫間矣故曰貞吉明五之不為二隂用以居正而獲吉非戒也世以為而治亦以為而亂其治也不庸為而其亂也不勝為大抵因可為而為之不可强也集其人脩其具籌之熟布之密機定而樞闔須時而發役不再舉用力少而見功多毋謂需于酒食為易事也坎為坤夷險為順且萬物所致養也卦變泰亦上下交義張希獻云需合乾坎咸卦乾三陽進迫乎坎遇險而能需者也坎一陽居中守正處險而能需者也遇險而能需則不至犯險處險而能需則又將出險矣李宏甫云五身在險中而忘其險唯知酒食是需亦猶困之九二身處困中而忘其困唯知困于酒食而已此處需處困之至德要道也〉
　　象傳曰酒食貞吉以中正也〈中正即彖傳所謂正中既中且正有德有權雖在險中不溺于險而能為主人以速佳客以保君子之貞而成天下之吉苟无中正之德而有宴樂之需是安危利菑樂其所以亡者何吉之有〉
　　上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉〈變巽為小〉
　　〈畜四上坎之二隂皆曰穴猶坎卦初三兩爻皆曰窞也變巽冇入象四外卦之初出尚有可之之所上外卦之終出无可之矣故入而藏以自固出逃其巢穴所以避陽而去入伏于巢穴所以避陽之來又荀爽云須道已終雲當下入穴也雲上升極則降而為雨故詩云朝隮于西崇朝其雨則還入地故曰入于穴也三人謂下三陽也我為主應為客速猶召也禮或作宿謂于一宿之前致請也或作肅謂起敬以延之使入也此作速謂使之速入也音同義亦略同上六下應九三九三與其下二陽同𩔖竝進有不速客三人來之象謂之不速者明其來非上六所願亦見三陽之徐徐而來也正需意變巽故亦有敬象終以處卦之終言上六未變則為坎變則為巽不復陷陽矣故吉也乾知險而需所以為君子之謀隂知敬而避所以為小人之戒〉
　　象傳曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也〈間六爻以言上六本為當位析三才而言上乃天位今反入穴則不當位矣然能審時度勢敬以待三陽之來尚未為失苟傲然自居于君子之上則其失大矣凶將不免敢望吉乎從來説易以陽居陽隂居隂為當位陽居隂隂居陽為不當位然亦有不盡通者按六三稱位不當者十履否豫臨噬嗑睽震兌中孚未濟也師五爻謂使不當亦指六三也九四稱位不當者五晉夬萃豐小過也又解九四稱未當位困九四稱雖不當位旅九四稱未得位也六五稱位不當者一大壯也此皆以隂居陽以陽居隂者也六四稱位當者一臨也又蹇六四稱當位實賁六四稱當位疑也九五稱位正當者四履否兌中孚也又渙九五稱正位節九五稱居位中也此皆以隂居隂以陽居陽者也然上六以隂居隂而需上六稱雖不當位困上六稱未當六五以隂居陽而噬嗑六五稱得當皆不可通蓋需上六之不當位以象言困上六之未當以理言噬嗑六五本不當位在彖傳言之而象云得當者則以事言此皆在例之外而于文理固无害也而或者祖王輔嗣之説謂初上處无位之地非用事之爻即朱子求其說而不得亦云上六不當位如父老不任家事而退閑僧家之有西堂之𩔖則宜讀當字為平聲然與夫子之解爻義殊不關切還以去聲讀為正至若吳幼清之解此句則謂專指九二一爻蓋下卦初三皆當位唯九二不當位然剛而得中于陽剛之道未為失故曰未大失也來矣鮮則又謂三乃人位應乎上六故曰人來初與二皆地位上六所應者乃人位非地位今初與二皆來故不當位也斯竝穿鑿附㑹愚无取焉〉
　　䷅〈坎下乾上〉
　　訟有孚窒〈馬融鄭𤣥本俱作咥馬云讀為躓猶止也鄭云覺悔貌〉惕〈有孚句窒惕句〉中吉終凶利見大人不利涉大川〈毛晃云訟反爭也言之于公也从言从公蓋㑹意也為卦乾上坎下初六與九四為應六三與上九為應惟二五无應下卦坎性趨下二隂陷一陽于中挾之以與上卦為難而九四上九亦不能置之而不爭此訟之所以興也有孚窒惕中吉皆指九二言也九二非欲興訟者特為初三所左右而不能自脫耳一實居中有孚之象窒惕者言遇窒而能惕也坎為險阻一陽沈溺于二隂之間上无應與為窒塞不通之象坎為加憂有惕然悚懼不寧之象胡仲虎云需訟二卦皆以坎之中實為主特需之坎在上為光為亨訟之坎在下為窒為惕窒惕者光亨之反也剛來居中中之象亦對終凶終字言以窒故訟以惕故不終訟即爻辭所云不克訟歸而逋者雖未能相忘于无訟然僅中半其事而遽止是猶知自訟者所以吉也終凶指上九言也訟至終極而不止則凶上九以過剛處卦末故有終象胡氏允云中吉虞芮之相遜是也終凶雍子納賂而蔽罪邢侯是也二三四互離為見大人指九五五為人位九五中正以居尊位大人之象利見者九五為聽訟之主上下五爻皆利見之也大川指坎坎險也見凡訟者不可行險僥倖故曰不利涉大川中爻巽木下坎水本可涉大川但三剛在上陽實隂虚而遇巽風舟重遇風則舟危矣舟危豈不入淵故彖辭曰入淵不利涉之象也與棟撓同文王卦辭其精妙至此又吳幼清云二三四互離有舟象涉川之舟利于進前不利于退後需主爻九五自四上往為五進舟而前所以利也訟主爻九二自三下來為二退舟而後所以不利也亦通六爻皆變則為地火明夷〉
　　序卦傳曰需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟〈乾餱以愆豕酒生禍有所需而不得其欲則爭訟所以次需也愚按繇屯蒙而需訟聖人之言上古如此上古之時弱之肉强之食人與人鬬智力而已莊生乃謂上古之時禽獸可係羈而游鳥鵲之巢可攀援而窺吾不敢信以為然上古之時唯聖人不時出故夭札以死而不蕃育自有聖人而後滋生安全故聖人與天地參也〉
　　彖傳曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也〈上謂上卦下謂下卦蓋指兩卦體言險而健訟乃釋其所以成卦之意此險彼健兩不相下所以致訟以兩體言乾與坎訟者也以六爻言五以中正居尊位而于下无所係應故為聽訟之主二非五敵亦非敢訟五者也唯初本應四而不肯應四三本應上而不肯應上挾其本卦之陽以相格而四與上亦起而與之為敵故卦之所以名訟者以初三與四上之為也迨二知其不克訟而逋則初與三亦廢然而反以各從其配而訟端亡矣此一卦之大㫖險雖指下卦而意屬初三健雖指上卦而意屬四上若五則中正而聽訟者既不可以對訟之人言而二有孚惕之美且象辭明著其吉又不可以險歸之也須分別觀之乃妥舊説以上下屬名分以險健歸一人俱不是剛來得中謂九二所以曰剛來者坎本坤體乾一畫來居其中則為坎故曰剛來也蘇子瞻有云凡易之所謂剛柔者皆本諸乾坤也乾施一陽於坤以化其一隂而生三子皆一陽而二隂凡三子之卦有言剛來者明此本坤也而乾來化之坤施一隂于乾以化其一陽而生三女皆一隂而二陽凡三女之卦有言柔來者明此本乾也而坤來化之得其㫖矣後凡言往來上下者放此其諸家所言卦變卦綜之説愚皆不取今備載其説于後以俟世之君子覽擇焉中吉之中指事言得中之中主位言惟九二有剛中之德故能孚能惕而訟以半途而止不至于成故吉也成者窮盡其事訟不可成成則必凶若上九是也夫訟之所繇來以枉也而見枉之喪小爭之喪大智者可以理慰況所謂累身害名亡國殞家者盡繇此也亦何益哉聖人之戒訟深矣尚者好尚之尚猶貴也言九五所貴在中正也唯中正所以能辨人是非无情者不得盡其辭大畏民志也是故虞芮爭田之訟必欲見文王䑕牙雀角之誠偽必欲見召伯在訟者利見此居中得正之人則自然无訟矣若猶逞訟不已譬涉大川而忘其風波之險何渠能全殆其入于淵哉冒險興訟與入淵而陷身者一而已矣需坎在前有進而出象訟坎在後有退而入象〉
　　〈按易大傳曰易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虚上下无常剛柔相易卦變之説本此後漢虞翻蜀才輩解訟之剛來得中謂自遯卦來賁之柔來文剛謂自泰卦來其説似矣而程子于解賁傳非之云乾坤合而為泰豈有泰復變為賁之理朱子則謂若論伏羲畫卦則六十四卦一時俱了雖乾坤亦无能生諸卦之理若如文王孔子之説則縱横曲直反覆相生无所不可所著有卦變圖而又以為卦變蓋易中之一義非畫卦作易之本㫖也圖如左凡一隂一陽之卦各六皆自復姤而來
　　剝夬〉
　　〈凡二隂二陽之卦各十有五皆自臨遯而來䷚頤䷂屯䷲震䷣明夷䷒臨〉
　　〈䷃蒙䷜坎䷧解䷭升䷳艮䷦蹇䷽小過〉
　　〈䷢晉䷬萃䷓觀〉
　　〈䷛大過䷱鼎䷸巽䷅訟䷠遯䷰革䷝離䷤家人䷘无妄〉
　　〈䷹兌䷥睽䷼中孚䷄需䷙大畜〉
　　〈䷡大壯凡三隂三陽之卦各二十皆自泰否而來〉
　　〈䷨損䷻節䷵歸妹䷊泰䷕賁䷾既濟䷶豐〉
　　〈䷔噬嗑䷐隨䷩益〉
　　〈䷑蠱䷯井䷟恒䷿未濟䷮困〉
　　〈䷺渙䷷旅䷞咸〉
　　〈䷴漸䷋否〉
　　〈䷞咸䷷旅䷴漸䷋否䷮困䷿未濟䷺渙〉
　　〈䷯井䷑蠱䷟恒〉
　　〈䷐隨䷔噬嗑䷩益䷾既濟䷕賁〉
　　〈䷶豐䷻節䷻損〉
　　〈䷵歸妹䷊泰〉
　　〈凡四隂四陽之卦各十有五皆自大壯觀而來䷙大畜䷄需䷡大壯䷥睽䷹兑䷼中孚〉
　　〈䷝離䷰革䷤家人〉
　　〈䷘无妄䷱鼎䷽大過〉
　　〈䷸巽䷅訟〉
　　〈䷠遯䷬萃䷢晉䷓觀〉
　　〈䷦蹇䷳艮䷽小過〉
　　〈䷜坎䷃蒙䷧解〉
　　〈䷭升䷂屯䷚頤〉
　　〈䷲震䷣明夷〉
　　〈䷒臨凡五隂五陽之卦各六皆自夬剝來〉
　　〈䷍大有䷪夬䷙小畜〉
　　〈䷉履䷌同人〉
　　〈䷫姤䷇比䷖剝〉
　　〈䷏豫䷎謙〉
　　〈䷆師䷗復〉
　　〈愚按朱子云伊川不取卦變之説至柔來而文剛剛自外來而為主于内諸處皆牽强説了王輔嗣卦變又變得不自然某之説却覺得有自然氣象只是換了一爻非是聖人合下作卦如此自是卦成了自然有此象又云朱漢上易卦變只變到三爻而止於卦辭自有不通處某更推盡去方通如无妄剛自外來而為主于内只是初剛自訟二移下來晉柔進而上行只是五柔自觀四挨上去此等𩔖按漢上卦變則通不得然考圖中一隂一陽即五隂五陽之卦二隂二陽即四隂四陽之卦雖顛倒首尾各自為圖然原无差殊終難分屬唯自泰否來二十卦徑可截然中分歸妹節損泰三爻變豐既濟賁泰二爻變恒井蠱泰初爻變此皆屬泰來者漸旅咸否三爻變渙未濟困否二爻變益噬嗑隨否初爻變此皆屬否來者而圖中竟混作一條且將泰否互為首尾殆不可曉及按本義所釋卦變訟泰否隨蠱噬嗑賁无妄大畜咸恒晉睽蹇解升鼎漸渙只十九卦唯訟晉與圖同餘皆不合如隨自困噬嗑未濟來據圖則自泰否來之𩔖是也且未有一卦而既自某卦來又自某卦來无論其大漫漶非聖人本㫖蓋亦有附㑹而强為之辭者矣愚之所不取者以此朱氏升則謂易六十四卦中十二辟卦隂陽消長之有漸者也六子之卦乾坤交易之有定者也定以十辟卦與六子卦為卦變之主圖如左〉
　　〈十辟卦所變漢儒以一陽復一隂姤二陽臨二隂遯以至六陽乾六隂坤為十二辟卦其乾坤純陽純隂无變外餘十卦各以其畫變一陽在内體自䷗復變師䷆復初與二相易〉
　　〈謙䷎復初與三相易一陽在外體自䷖剝變〉
　　〈豫䷏剝上與四相易比䷇剝上與五相易〉
　　〈一隂在内體自䷫姤變同人䷌姤初與二相易〉
　　〈履䷉姤初與三相易一隂在外體自䷪夬變〉
　　〈小畜䷈夬上與四相易大有䷍夬上與五相易〉
　　〈二陽在内體自䷒臨變升䷭臨初與三相易〉
　　〈明夷䷣臨二與三相易二陽在外體自䷓觀變〉
　　〈晉䷢觀五與四相易萃䷬觀上與四相易〉
　　〈二隂在内體自䷠遯變无妄䷘遯初與三相易〉
　　〈訟䷅遯二與三相易二隂在外體自䷡大壯變〉
　　〈需䷄大壯五與四相易大畜䷙大壯上與四相易〉
　　〈二陽在内體一陽在外體自䷊泰變恒䷟泰初與四相易〉
　　〈井䷯泰初與五相易蠱䷑泰初與上相易〉
　　〈豐䷶泰二與四相易既濟䷾泰二與五相易〉
　　〈賁䷕泰二與上相易歸妹䷵泰三與四相易〉
　　〈節䷻泰三與五相易損䷨泰三與上相易〉
　　〈二隂在内體一隂在外體自䷋否變益䷩否初與四相易〉
　　〈噬嗑䷔否初與五相易隨䷐否初與上相易〉
　　〈渙䷺否二與四相易未濟䷿否二與五相易〉
　　〈困䷮否二與上相易漸䷴否三與四相易〉
　　〈旅䷷否三與五相易咸䷞否三與上相易〉
　　〈六子卦所變二隂二陽之卦其專在内體或專在外體者自臨觀遯壯而變其分在内外兩體者自六子卦而變二陽在三五兩位二上兩位自䷲震變避初四也蹇䷦震初與五相易四與三相易蒙䷃震初與上相易四與二相易〉
　　〈二陽在三四兩位初上兩位自䷜坎變避二五也小過䷽坎二與四相易三與五相易頥䷚坎二與上相易五與初相易〉
　　〈二陽在二四兩位初五兩位自䷳艮變避三上也解䷧艮三與四相易上與二相易屯䷂艮三與五相易上與初相易〉
　　〈二隂在三五兩位二上兩位自䷸巽變避初四也睽䷥巽初與五相易四與三相易革䷰巽初與上相易四與二相易〉
　　〈二隂在三四兩位初上兩位自䷝離變避二五也中孚䷼離二與四相易五與三相易大過䷛離二與上相易五與初相易〉
　　〈二隂在二四兩位初五兩位自䷹兌變避三上也家人䷤兊三與四相易上與二相易鼎䷱兊三與五相易上與初相易〉
　　〈以彖傳證之訟剛來而得中訟自遯變剛自三來二隨剛來而下柔隨自否變剛自上卦來初而下於二三之柔蠱剛上而柔下蠱自泰變剛自初上上柔自上下初噬嗑柔得中而上行噬嗑自否變柔自初上行至五賁柔來而文剛分剛上而文柔賁自泰變上之柔來二而文下卦之剛分二之剛往上而文上卦之柔无妄剛自外來而為主于内无妄自遯變剛在下卦中畫之外自三來初居中畫之内而為一卦之主大畜剛上而尚賢大畜自大壯變剛自四上上以其為賢而尚之俾居二柔之上咸柔上而剛下咸自否變柔自三上上剛自上下三恒剛上而柔下恒自泰變剛自初上四柔自四下初晉柔進而上行晉自觀變柔自四進而上行至五睽柔進而上行睽自巽變柔自初進而上行至五蹇利西南往得中也蹇自震變蹇初往上易五而得上卦之中解利西南往得衆也其來復吉乃得中也解自艮變艮三往上易四則下卦成坤得衆也艮上來復于下而易二乃得下卦之中損損下益上其道上行損自泰變損下卦之剛益上卦之柔其剛所繇之道自三上行至上益損上益下自上下下益自否變損上卦之剛益下卦之柔其剛自上卦之四下下卦之初鼎柔進而上行鼎自兊變柔自二進而上行至五漸進得位漸自否變自三進四而剛柔各得正位渙剛來而不窮柔得位乎外而上同渙自否變剛自四來二得中而不居窮極之位柔自二往四得正位而上同于二剛〉
　　〈愚按朱氏之分析十辟卦變精矣然其謂六子卦亦有變疑未必然隂陽始于一而終于六即六子之卦亦十辟卦中所生而顧謂其外十辟以自為卦母吾不信也故不敢取梁山來知徳氏則改卦變之名而為綜綜者以兩卦綜為一卦〉
　　〈如同人柔得位得中者以大有上卦之離來居同人之下卦也大有柔得尊位而大中者同人下卦之離往于大有之上卦得五之尊位居大有之中也如噬嗑柔得中而上行者以賁下卦離之柔得中上而行居于噬嗑之上卦為六五也以六居五故不當位賁之柔來文剛者噬嗑上卦之柔來文賁之剛也分剛上而文柔者又分噬嗑下卦之剛上而為艮以文柔也如无妄之剛自外來者大畜上卦之艮來居无妄之下卦而為震也故曰剛自外來而為主于内大畜之剛上者无妄下卦之震上而為大畜之艮也如咸之柔上者恒下卦之巽上而為咸之兊也剛下者恒上卦之震下而為咸之艮也恒之剛上者咸下卦之艮上而為恒之震柔下者咸上卦之兊下而為恒之巽也如晉之柔進而上行者以與明夷二卦同體綜為一卦言以明夷下卦之離進而為晉上卦之離也如睽之柔進而上行者睽綜家人為一卦言以家人下卦之離進而為睽之上卦也如蹇之利西南往得中者以解下卦之坎往而為蹇上卦之九五得其中也不利東北其道窮者以解上卦之震下而為蹇下卦之艮也蹇難在東北故曰道窮解之利西南往得衆者以蹇下卦之艮往而為解上卦之震也震二爻皆坤上故得衆其來復吉乃得中者以蹇上卦之坎來而為解下卦之坎也二居内卦之中故曰得中卦例自下而上曰往自上而下曰來如損益相綜益之震上而為艮則損下所以益上損之艮下而為震則損上所以益下也如旅之柔得中乎外者以豐下卦之離進而為旅之上卦也如渙之剛來不窮者以節上卦坎中之陽來居于渙之二亦得其中故不窮也節之剛柔分者在渙則柔外而剛内在節則剛外而柔内故曰剛柔分也〉
　　〈愚按來氏之説較為順妥蓋據兩卦自相反對以求其義唯賁一卦不无可疑賁與噬嗑反對初上皆陽二五皆隂兩卦同也何得以賁之六二來自噬嗑之六五而噬嗑之初九分而為賁之上九乎且既云文剛文柔則必先有純剛純柔之體而後柔剛來文之是賁果從泰來也竊謂往來上下者實皆乾坤所為程正叔謂乾坤變而為六子八卦重而為六十四皆繇乾坤之變蘇子瞻亦謂易有剛柔往來上下相易之説學者沿是爭推其所從變此大惑也剛柔相易皆本諸乾坤其理正矣然蘇謂凡言此者皆三子三女相值之卦也非是卦也則无是言也凡六蠱賁咸恒損益此六者適遇而取之也凡三子三女相值之卦十有八而此獨取其六何也曰聖人之所取以為卦亦多術矣或取其象或取其爻或取其變或取其剛柔之相易豈拘拘哉然亦有三子三女不相值之卦而剛柔往來者如訟之坎下乾上曰剛來无妄之震下乾上曰剛自外來而為主于内大畜之乾下艮上曰剛上而尚賢晉之坤下離上曰柔進而上行是也愚獨有取于蘇子乾來化坤成三男坤來化乾成三女之説以合于程子專以乾坤言變卦之㫖則訟之剛來无妄之剛自外來无不可通而亦可省從來穿鑿附㑹之喋喋矣訂説如左〉
　　〈䷀乾䷁坤〉
　　〈乾三畫下坤三畫上曰泰䷊故卦辭曰小往大來坤三畫下乾三畫上曰否䷋故卦辭曰大往小來乾上畫來坤上畫往曰咸䷞坤初畫來乾初畫往曰恒䷟咸之彖曰柔上而剛下恒之彖曰剛上而柔下乾上畫來坤中畫往曰困䷮坤中畫來乾初畫往曰井䷯困之彖曰剛弇也謂上陽來為坎中之九二也井之彖曰巽乎水而上水謂初陽往為坎中之九五也乾上畫來坤初畫往曰隨䷐坤上畫來乾初畫往曰蠱䷑隨之彖曰剛來而下柔蠱之彖曰剛上而柔下乾中畫來坤上畫往曰旅䷷坤初畫來乾中畫往曰豐䷶旅之彖曰柔得中而順乎剛豐之彖不用卦變乾中畫來坤中畫往曰未濟䷿坤中畫來乾中畫往曰既濟䷾未濟之彖曰亨柔得中也指六五既濟之彖曰初吉柔得中也指六二乾中畫來坤初畫往曰噬嗑䷔坤上畫來乾中畫往曰賁䷕噬嗑之彖曰柔得中而上行賁之彖曰柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往乾初畫來坤上畫往曰漸䷴坤初畫來乾上畫往曰歸妹䷵漸之彖曰進得位往有功也歸妹之彖曰无攸利柔乘剛也乾初畫來坤中畫往曰渙䷺坤中畫來乾上畫往曰節䷻渙之彖曰剛來而不窮柔得位乎外而上同節之彖曰剛柔分而剛得中乾初畫來坤初畫往曰益䷩坤上畫來乾上畫往曰損䷨損上益下曰益損下益上曰損皆以陽言之右三隂三陽之卦二十而皆有往來上下之義唯豐无之皆從乾坤往來者此外獨有四陽之卦三訟䷅之彖曰剛來而得中大畜䷙之彖曰剛上而尚賢无妄䷘之彖曰剛自外來而為主于内皆從乾生者也四隂之卦二晉䷢之彖曰柔進而上行升䷭之彖曰柔以時升皆從坤生者也自餘无取往來之義者矣〉
　　象傳曰天與水違行訟君子以作事謀始〈違行者相違而行或謂天道西轉水流東注天文起於東南角宿而西北閭闔為天門崑崙發源於西北乾維而東南薄大海此亦相違行之義顧於象未合耳此蓋從乾上坎下取象天一生水始本一氣一麗于形天上浮水下注是相背而行也人我本是一體休戚本自相閧只緣有我相人相便起爭競之心遂至彼此相違而訟端起矣其所繇來常在微渺亦如天水然唯作事者始之不謀輕慍遽怒施報滋甚若女子爭桑而吳楚速兵羊斟爭羊而宋師敗績曹劉共飯地分于匕箸之間蘇史滅宗忿起于笑談之頃是也謀始者不于訟之時而于未訟之時但有違拂唯内自訟于心不為形區𩔖別之見而一反于无人无我之初如天水同氣原不違悖則訟端既㝠訟事自息始對中終言彖言中吉九二是也言終凶上九是也謀之于始而中與終又不必言矣蘇君雨云天地既分屯蒙漸判民偽滋而爭端起矣夫訟豈盛治所宜有哉民有利心斯有機心民有機心斯有競心事若鴻毛而釁積丘山造釁者一株連者百如鷙鳥之相搏猛虎之相噬甚至扞當世之文㒺而莫之顧也非風俗薄惡故耳唯始之不慎而不自訟其本心耳且非直細民已也嗜爵祿者爭利于朝矣嗜功名者爭名于朝矣衣冠之族攘臂相先廟堂之間且為聚訟而何以責之蚩蚩之氓邪聖人以為欲挽其終在謀其始欲化其相爭相奪之俗在率之儉約之風欲制之以法律不如啟之以安貞此聖人以君子之道待天下而天下所以胥化也〉
　　初六不永所事小有言終吉〈變兊為履事訟事也初挾其同體之二以〉
　　〈與四訟已而知其非正應也故舍二以從四而不永終其訟之事其始雖小有言然以能不速而復故終得吉初隂柔位下且于訟為初又變兊為說有不永所事之象有言乃初有言即訟也初變兊兊為口舌有言象隂本小也故為小有言之象〉
　　象傳曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也〈初四正應其相訟非理也初知與四訟之不可長故捨其近比之二而從四其始雖未免以口語相傷然終以能明于正應非正應之辯而不昧于所從故獲吉辯明主初言〉
　　九二不克訟歸而逋〈句〉其邑人三百戸无眚〈變坤為否〉
　　〈互體離變艮九二剛居柔位豈好訟者哉亦因羣從在旁慫恿操持之而不得休二亦不能自主故訟四以求初訟上以求三䁥近比之便而欲兼併為已有然而其詞不順也九五以中正為聽訟之主又與二无應其不直二必矣爭之既不能得則舍之未為甚失賴二剛中能以理自克一見九五即愧悔不暇不能成訟退歸而逃逋此遇窒能惕而不入于淵者也夫主訟者二内體皆其素所左右之人也既訟于五大訟興矣初三之株連其能免乎今歸而逋則初三亦皆解體而各從其配其邑人三百戸于是免災焉必也謂非不終訟之所保全不可舊說以二訟五元咺當之非也君臣无訟无主聽者又遷就其說謂五非君益背指矣二變則為坤順故不克訟坎為隱伏故歸而逋坤為邑故稱邑二為人位故稱人三百戸下大夫制故語稱駢邑三百二大夫位也坤數十十十為百以主内卦三爻故象三百戸坎為眚在坤故无眚〉
　　象傳曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也〈不克訟歸逋為句竄釋逋義自下訟上二句反言以明二所以竄伏之故上謂上卦下謂下卦非君臣之謂蓋二位四上之下爭非已之艮于理不順于勢不直若終訟不已則禍患之至必不能免猶掇拾而取之耳所謂自作孽是也遇窒而惕能使同體之人俱免于災所全者不既大與二之不終訟者以此〉
　　六三食舊德貞厲終吉或從王事无成〈變巽為姤互體離變〉
　　〈乾約象巽變乾蘇子瞻云食者食而忘之不報之謂也猶曰食言云爾六三與九二同體相暱有同德之象三以二為可托也故舍其正應而從之然六三之應於上九者乃天命之所當有也二雖比近而原非應不能奪之矣是以其後也六三黙自吞食其舊德于中以從其配謂之食者五四三乃互兊之倒體以口向内而食也三居險體非忘訟者但以其柔也戢其爭心可謂貞矣處兩剛之間而皆近不相得乗二負四正之危也故厲然柔體不爭繫應在上衆莫能傾故終獲吉凡曰終吉其始必嘗有凶矣王事即訟事王指五事與初爻不永所事之事同從王事者從二以庭訟于五之事蓋本其初而言之也无成者三與上訟不過為二所提掇而已原不敢專主其事此後來所以有食舊德之美與變巽為不果有或之象巽以隂下陽故能從上如此〉象傳曰食舊德從上吉也〈舍其二之舊徳以從上九則得其正應故吉也〉九四不克訟復即命渝安貞吉〈變巽為渙互體離變震約象巽變艮〉
　　〈初四正應初附二以與四為難故四訟之迨初不永所事則四亦可與初相忘所以不克訟也二四皆以剛居柔剛故訟柔故不克訟蓋二四皆互離有離之明則知終訟之凶又朱氏升云二以險而訟變而順則不克訟四以健而訟變而巽則不克訟復反也即就也胡仲虎云命有指理言者有指氣言者否九四曰有命指氣言也此曰即命指理言也以皆上乾故皆曰命九四命之所當得者初六而已因初舍四從二此訟所自生今既復其常以就其命之所當得者則訟可无庸于是渝變其爭心以安處于正理耦俱无猜吉孰如之渝即春秋鄭人來渝平之渝變巽為不果故有渝象又互體變震震為變動故隨卦初爻亦曰渝云〉
　　象傳曰復即命渝安貞不失也〈不失者謂不失其所有指初也〉九五訟元吉〈變離為未濟約象巽變坎訟指上下五爻言蓋九五陽剛中正以居尊位〉
　　〈乃聽訟而得其平者也訟而有理必獲伸矣蘇子瞻云處中得位而无私於應故訟者莫不取曲直焉此所以為元吉也乾為離大明中天遏惡以清天下故其象如此〉
　　象傳曰訟元吉以中正也〈中則聽不偏正則斷合理相訟者或即中而求正好訟者或見正而中止此大善而吉之道也〉
　　上九或錫之鞶〈王肅本作槃〉帶終朝三褫〈勑紙反鄭𤣥本作拕徒何〉
　　〈反〉之〈變兌為困九以陽居上處訟之終極其訟者也三本上所有而下有二陽未知三所適從故汲汲然與三訟然三上之應也不從上焉往故有或錫之鞶帶之象謂之或錫者不知其所從來而自來之辭也鞶帶指三鞶帶革帶也所以繫鞸繫佩凡命服先束革帶乃加大帶三互體離離為牛有革象乾為衣為圜有服中之帶象又荀爽云鞶帶宗廟之服三應于上上為宗廟故曰鞶帶也吳幼清云三四互巽為股上九一畫連亘當股之上鞶帶之象皆通自旦至食時為終朝上為天位應爻互離為日乃朝日上天之時褫説文訓奪衣也亦訓解也脱也故免冠為褫雪賦亦云褫珮解紳是也據翼言以訟受服則褫當訓解不當訓奪曰三褫之則有三束之可知蓋不勝其矜喜之意褫而束束而復褫為下與三陽遇故遍出以示之有三次褫束之象焉按鄭康成本作拕晁以道云拕如拖紳之拖又吳幼清云褫通訓拽亦拕之義蓋本以訟勝而得鞶帶不勝其矜故終朝之間三拕拽而加諸身以誇于人也意良是但只用本字訓為妥變兌為悦有矜喜之象又為毁折有褫解之象〉
　　象傳曰以訟受服亦不足敬也〈帶所以束服爻言帶象言服互明之也終訟而勝故可薄特以終訟歸上九者以上九健極而處卦終故〉



　　古周易訂詁卷一
<經部,易類,古周易訂詁>



　　欽定四庫全書
　　古周易訂詁卷二
　　明　何楷　撰
　　自師至豫為上經之中







　　〈凡十卦五對共六十畫竒畫三十偶畫三十隂陽平也此上經中一節乾坤交而旁生六子之象消長之幾著焉蓋其初也乾上坤下自泰一交坤來為主於是坎不用事而離用事矣故同人大有接迹于後〉第四對
　　師䷆□
　　襍卦傳曰比樂師憂〈一陽之卦得位者師比而已自昔先王之制民居則為比閭族黨故比則衆在内一陽在上為之主君象也伍兩卒旅軍師之制則衆在外一陽在下為主將帥象也蘇子瞻云有親則樂動衆則憂閭氏彥升云比順從故樂師行險故憂蕭氏漢中云先需訟後師比者乾為主而光合于坎故坤從乾而亦與坎合也師先於比者坤先合坎而後坎合坤也坤先合坎者坤隂也坎陽也陽用事故坤先來合坎母從子也周氏光德云天一之精變化之始浮載大地善利萬物蓋水土合而用始大武以戡亂則師以之文以綏治則比以之皆用之最大者鄧氏元錫云次需訟以天一生水地從受之邪以水周地下騰上地為雲降為雨而復於水邪其復也歸根其騰也游涯此象之矣六師之命懸于將故師无二將六合之命懸於王故土无二王〉
　　䷆〈坎下坤上〉
　　師貞丈人〈子夏傳作大人吳幼清云子夏傳雖後人附託之書然此彖作貞大人吉與困卦彖辭同皆以内卦坎中畫九二為大人陽為大二為人位其義為得文字蓋大字之訛又王弼解丈人為嚴莊之稱按論語莊子等書稱丈人者謂老人无力以老而扶杖故曰丈人解為嚴莊固未當今定從大然按太𤣥衆首擬師卦其贊辭曰丈人摧孥蓋用易語此足證古易非大人明矣〉吉无咎〈許慎云二千五百人為師从帀从𠂤𠂤四帀衆意也按𠂤都囘切俗作堆小阜也帀子答切周也鄭𤣥云多以軍為名次以師為名少以旅為名師者舉中言之為卦下坎上坤所以取名為師者自二卦之義觀之内險外順險道而以順行師之義也故繇辭以貞言自爻觀之師比皆以一陽為衆隂之主有綂衆象然比陽在上統衆故象君師陽在下統衆僅象將帥耳又六五以柔居上任之為人君命將出師之象故繇辭以丈人言或謂伍兩卒旅具曰師古者五人為伍五伍為兩五兩為卒五卒為旅皆自五起數師卦一陽統五隂故有此象愚謂此説未然五柔居尊舉衆委二者也師義訓衆乃綂全卦以立名非如他卦有坤者耑指坤為衆也然則五居君位不混衆中所謂衆乃即指其餘四隂耳不可以象害理貞正也興師動衆以毒天下而不以正民弗從也强驅之耳故師以貞為主李子思云師止言貞而不及元亨利者凡兵出似非一元生育之事故不言元不以亨利誨天下者懼其貪功困生靈也守一貞足矣丈人長老之稱即爻所謂長子蓋以互體震取象長子代父亦家中之長老也按論衡云人以一丈為正故名男子為丈夫尊翁嫗為丈人味彖傳稱以衆正云云是能佐其君服天下成王業者詩曰文武吉甫萬邦為憲方叔元老克壯其猷丈人之謂乎若趙𠑽國曹彬亦庶幾近之矣吉謂成功无咎謂合義雖功成而不免咎者秦漢而下往往而是故二者並舉乃備也若夫以有名之師任无名之將固未必成功即以有名之將興无名之師亦適為黷武能必其吉且无咎哉六爻皆變則為天火同人〉
　　序卦傳曰訟必有衆起故受之以師師者衆也〈訟必有親戚鄰里知識徒黨之𩔖輔其氣鬬其捷解其紛釋其難以衆起而就官師求直焉唐虞之時有士師无司馬至于士師不能治而煩司馬矣〉
　　彖傳曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣〈師之訓為衆貞之訓為正荀子云仁者愛人故惡人之害之義者循理故惡人之亂之味能以衆正之語非獨謂其出之有名蓋必志于正天下而後可春秋傳云能左右之曰以能左右其衆以正天下者必為天下所歸往故曰可以王也能以衆正言為將者九二是也可以王言命將者六五是也下二句正道其實剛中而應故能以衆正行險而順故可以王剛中指九二應指六五為將不剛則怯過剛則猛九二剛中乃將才之善者五應于上而信任之專則可以展布其才矣呂伯恭云二雖剛中必待五為之應然後能成功苟五不應師變為坎矣將帥臨敵而上无君之應豈非天下之至險乎行險而順𤼵上下二卦之象也坎為險坤為順用師征伐非平夷之事故曰行險非奸險之險也順謂順人心雖行險道而以順動所謂義兵王者之師也用師猶以藥石治病能无勞民傷財乎故曰毒然毒之者乃所以安之故民恱而願從吉可知也要其義于不得不毒故无咎胡仲虎云毒之一字見得王者之師不得已而用之如毒藥之攻病非有沈疴堅癥不輕用也其指深矣楊敬仲云自西自東自南自北无思不服服其正也合乎天下之所同然者故也不得天下之所同然者何以用其衆何以致吉與无咎又吳幼清云毒天下謂内坎民從之謂外坤亦通〉
　　象傳曰地中有水師君子以容民畜衆〈无水之處穴地輒可以得水水隨地而有者也故以地中言古者寓兵于農兵農合一无事則為比閭族黨之民有事則為伍兩卒旅之衆若水之隂行于地中而人不知故不患无兵有民則有兵平日容保其民者正所以畜聚其兵也无故而先聚兵以生亂與有故而諉于无兵皆非知兵者也容民屬坤畜衆屬坎世言團結鄉兵之法有司苟能實心舉行立為保長聨以什伍之制訓練以時調發以度不惟可以省費禦暴庶幾寓兵遺意焉〉初六師出以律否〈音鄙馬融鄭𤣥王肅皆作方有反非也讀左傳可證〉臧㐫
　　〈變兌為臨初六出師之初也在一卦之内繇内而外為出律謂號令節制所以統御于衆者大軍初動有九二大將在前乃號令節制之所自出初自下承之有師出以律之象初若專之即為失律舊説泛以步伐止齊言非也否臧謂不善也晁氏云否字先儒多作不是也以律則整股而臧苟失律則无所統壹而不臧撓敗之凶可立見矣因初才柔不當位又與三皆陷陽者故有否臧之戒解見左傳宣十二年晉荀林父救鄭先縠佐之及河聞鄭既及楚平林父欲還彘子不可以中軍佐濟知莊子曰此師殆哉周易有之在師之臨曰師出以律否臧㓙執事順成為臧逆為否衆散為弱川壅為澤有律以如已也故曰律否臧則律竭也盈而以竭天且不整所以㐫也不行之謂臨有帥而不從臨孰甚焉此之謂矣果遇必敗彘子尸之雖免而歸必有大咎杜預注云彘子逆命不順成故應不臧之㐫坎為衆變兌兌柔弱坎變兑兑為澤是以見壅如從也法行則人從法法敗則法從人坎為法象今為衆則散為川則壅是失法之用從人之象變坎為兌是法敗水遇天塞不得整流則竭涸也澤不行之物譬彘子違命也按古人之説易如此左氏親受業于孔子必有師授奈何遽崇信王輔嗣任理而遺象哉或謂荀九家逸象坎為律蓋象上下空而陽氣實其中所謂師出以律者如六韜太公言天清淨无隂雲風雨夜半遣輕騎往至敵壘去九百步外徧持律管當耳大呼驚之有聲應管其來甚微可以知三軍之消息勝負之決及周禮春官大師之職執同律以聽軍聲而詔吉㐫武王伐紂吹律聽聲推孟春以至于季冬殺氣相并而音尚宮晉人聞有楚師師曠曰不害吾驟歌北風又歌南風南風不競多死聲楚必無功皆其法也坎為耳主聽又坎方黄鐘之本故師初言律理非不可通然與全卦之意不合吾從左〉
　　象傳曰師出以律失律㓙也〈舍律无臧經曰否臧㓙傳曰失律㓙指言之也〉九二在師中吉无咎王三錫〈鄭𤣥本作賜〉命〈變坤為坤互體震變〉
　　〈坤九二即彖所稱丈人也卦惟九二一陽為衆隂所歸五以柔居君位是其正應二乃師之主專制其事者也居下而得專制者唯聞外之事為然在師中之中猶春秋傳所謂將中軍者以二居中位故稱中大將象也或以中道解者非是愚聞之師云周書有之天道尚右日月西移地道尚左水道東流人道尚中耳目役心吉禮左還順地以利本武禮右還順天以利兵將居中軍順人以利陣人有中曰參无中曰兩兩爭曰弱三和曰彊易曰在師中吉此之謂也彖言吉无咎惟九二備之者何六四六五非師主但得无咎而已成功之吉必歸九二焉王指五三錫者周禮云一命受職再命受服三命受位自五至二歴三位故稱三錫錫命非褒成葢隆之寵數以結其心耳互震為雷有命令象坎變坤坤順以承天故其象如此〉
　　象傳曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬也〈用兵大事也將大權也安有人主不主持于内而大將能成功于外者以剛主應剛臣猶未保其終九二應于六五是以𫉬成功之吉以其承天之寵任也天謂王也胡仲虎云爻言王命象言天寵亦春秋王必稱天之意楊敬仲云王三錫命懷萬也者此亦補爻辭之所未言王者之所以三錫命于將臣者志不在殺也所以懷受萬也彼惡大焉或亂倫焉或虐民焉屢諭莫從故命將征之征者正其不正鋤剗亂弱所以安衆也故曰懷萬也慮或者不明三錫之義疑其志于殺也故特明之〉
　　六三師或輿尸㐫〈變㢲為升互體震變兑約象坤變震程傳云師旅之事任當專〉
　　〈一二既以剛中之才為上信倚必專其事乃有成功若或更使衆人主之㐫之道也輿尸衆主也葢指三也以三居下之上故𤼵此義軍旅之事任不專一覆敗必矣按三副二裨將象古輿論輿人之誦皆衆辭詩誰其尸之春秋傳彘子尸之皆取主義自三至五成坤坤為衆故以衆主言或謂剝一陽在上而衆隂載之有得輿象六三衆隂在上如積尸而坤為輿坎為車輪有輿尸象此其於取象得矣然細玩爻意實不如此三葢乘二而陷二者故特著輿尸之戒以伸將權若云師徒撓敗輿尸而歸則已是㐫不必贅言㐫矣且觀五爻辭曰長子帥師而繼之曰弟子輿尸貞㓙以文氣考之二為長子長子帥師正彖所謂丈人吉者不應有輿尸之慘明是取衆主為義言若弟子主之則雖貞亦㐫見號令節制當一歸長子也又三變成㢲㢲為不果將不果故裨將得衆主如此楊廷秀云河曲之師趙盾為將而令出趙穿邲之師荀林父為將而令出先縠後世復有中人監軍者師焉徃而不敗楊中立云唐九節度之師不立統帥雖李郭之善兵猶不免敗䘐則輿尸之㓙可知〉象傳曰師或輿尸大无功也〈无功釋㐫若如朱子輿尸血刃之説則大有罪奚啻大无功哉或謂大謂陽指九二也九二為主師偏裨不用命則主帥无功矣〉
　　六四師左次无咎〈變震為解互體震變離約象坤變坎按兵家尚右右為前左為〉
　　〈後故八陣圖天前衝地前衝在右天後衝地後衝在左老子云吉事尚左㐫事尚右偏將軍居左上將軍居右言以䘮禮處之二在師中為衆隂所歸四聽于二偏將軍象也師再㝛曰信三㝛曰次次非退之謂謂次止而不輕進也若春秋次滑次召陵是已古者譲而避必于左詩云宛然左辟四得位而无應无應不可以行得位則可以處故左次以聽主帥之令柔不銳逞正不妄動視三之輿尸逺矣惡乎咎三四皆坤體四能順三不能順者四正體三互體三以陰居剛四以隂居柔故也又焦弱矦云四乘坎之上與兵法右背山陵左前水澤意合故曰左朱氏升云四變則互震為左來矣鮮云乾先坤後乾右坤左故明夷六四隂也曰左腹豐卦九三陽也曰右肱諸象皆可通並存之〉
　　象傳曰左次无咎未失常也〈輔將次于左以聽命于主帥乃師之常四之不敢遽前視二為進止去貪功冒進而失其常度者逺矣故无咎〉
　　六五田有禽〈徐本作擒〉利執言〈郭京舉正云王弼本作言行書向下引脚稍𩔖〉
　　〈行書言字轉寫相仍遂成謬誤〉長〈知兩切〉子帥師弟子輿尸貞㐫〈變坎為重坎約象坤變艮程傳云五君位興師之主也故言興師任將之道師之興必以蠻夷猾夏寇賊姦宄為生民之害不可懷來然後奉辭以誅之若禽獸入于田中侵害稼穡於義宜獵取則獵取之如此而動乃得无咎若輕動以毒天下其咎大矣執言奉辭也明其罪而討之也若秦皇漢武皆窮兵以索禽獸者也非田有禽也按六五柔順居中非好大喜功之主唯敵加于已不得已而應之耳故為田有禽利執言之象然以隂柔而為師主又患其弱而多疑也故戒之曰若既使九二之長子帥師矣閫以外將軍制之君命有所不受况可使稚弱小輩衆主而干預之乎故雖有執言討罪之正亦㐫此申言九三兩爻之意以見用將不可不慎也程傳云自古任將不專而致禍敗者如晉荀林父邲之戰郭子儀相州之敗是也五居坤土之中故取田象于師言田者古人一嵗三田所以習武事也班孟堅云禽者鳥獸之總名為人所禽制也應坎變亦坎坎為豕豕害稼者也故記云迎虎為其食田豕本爻无執言象唯二三四互體震震為言九二任帥師之責將使之奉辭伐罪故云利執言也若依王弼本執言作執之則本爻約象變艮艮為手乃執象長子指九二九二互卦震之初畫有長子象弟子指六三六三本卦坎之末畫為弟子象震為長男坎為中男也專以輿尸咎六三者以六三居剛而乘九二之上若先縠馬謖違節制以取敗是其事也〉
　　象傳曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也〈二五居卦之中二與五應而膺帥師之任乃以中正之徳合于上而受任以行也二力足辦而五復使在旁之隂柔得撓其事則二必難成功是使其所不當使也一使字繫民命之死生國家之安危乃歸咎于五之辭叶韻當字宜作平聲讀〉
　　上六大君有命開國承家小人勿用〈變艮為蒙大君指五於上〉
　　〈六言之者上處卦末乃師之終功之成論功行賞之時也又呉㓜清云上變為剛居一卦之上大君之象而于令升則謂上六為宗廟葢正開國承家之命于宗廟之爻尤通有命即開國承家之命本爻无命象以二三四互體震震為雷有號令象上六之所命者在九二六四命自上而達于下故稱有命也開國封之為諸侯也指功若九二者承家以為卿大夫也指功若六四者承受也九二以長子帥師戰則必克其功大矣功大則賞亦大六四居偏裨之位不敢自專謹守乎師律而從事焉長子有功則次第而受賞焉宜也坤為地為方國象上變艮艮為門闕家象損艮變為坤故稱无家師坤變為艮故稱承家聖筆之精若此小人指六三也六三以柔居剛與帥相齕處非其位躁進僨事正秦誓所謂仡仡勇夫者是誠小人而已既不使之輿尸已慎之于始矣奈何復用之以亂乎上與三敵應又變艮為正故有勿用象舊説謂第頒之以爵賞而不任之以政事則三本无功何有于開國承家之錫也直始終戒其不用而已三人位隂爻為小故稱小人〉
　　象傳曰大君有命以正功也小人勿用必亂也〈開國功之大者承家功之小者象曰以正功言爵賞之命乃所以正諸將武功之等差也王三錫命錫命于行師之始意惟在于懷小人勿用勿用于功成之後意惟恐其亂聖人之為計深矣楊敬仲云去一害民者又用一害民者以亂易亂必不可後世雜霸之説興逆取順守之説興有曰用得其道則天下狙詐咸作使此非君子之言也用一詐者天下之詐心咸興用一小人天下小人心咸肆行一不義殺一不辜而得天下君子斷不為也用師而用詐取勝於目前貽禍于後日其應如嚮〉
　　䷇〈坤下坎上〉
　　比〈毗志反卦内並同〉吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫㐫〈許慎云比密也二人為从反从為比葢以二人反面相从為之比此卦坤下坎上一陽居尊位而五隂从之如五家為比而比長統之故取比為名也上親下則下有歸下親上則上有與有歸則不離有與則不自生民以來至於今未之能易故曰吉原筮元永貞无咎主衆隂言原者再也與禮記莫有原之原同本艸原蛾第二也漢書原廟左氏原田同義下卦名初筮上卦名原筮蒙主爻在下卦九二以初筮而得之故稱初筮比主爻在上卦九五必再筮乃得之故稱原筮元永貞指五也五一陽居中元象永守其元便是貞王度无外莫大乎元元又莫貴乎永貞舊割裂分三徳不成文理當比之世必擇所從惟筮得永貞此元徳之人而比之則可以免于悔咎也萃比下體同坤但萃四有分權者故元永貞言于五比下无分權者故元永貞言于彖義各有當耳不寧方來主五言不寧者五之不敢康寧也五體坎坎為勞卦為加憂故曰不寧屯彖傳言建侯不寧亦指坎言五唯懷匹夫勝予之慮兢兢乎不敢以自寧正能永貞其元徳者天下感其徳方且來歸附而未已也方來輿朱紱方來同解或以坤為方指下體互體皆坤象似鑿來謂下四隂主五而言故稱來亦猶需之上六稱不速之客三人來也後謂上夫謂五凡卦下畫為前上畫為後陽畫象夫隂畫象婦睽卦遇元夫亦謂陽畫也夫唱則婦必隨上六一隂高亢于九五之上固不服乃自後于夫之象凶不亦宜乎又虞仲翔云坎為後艮為背上位在背後无應乘陽故稱後夫葢以三四五互艮取象亦通楊廷秀云商以離徳亡周以同心昌故曰比吉太公避紂以待文王曰吾聞其善養老馬援舍隴而歸漢曰當今非但君擇臣臣亦擇君故曰原筮元永貞无咎酈生説田横以天下後服者先亡故曰後夫㓙六爻皆變則為火天大有〉
　　序卦傳曰師者衆也衆必有所比故受之以比比者比也〈比者比也上比卦名下比即衆必有所比之比相親附之謂也衆必有所親附依歸則聽其約束故卑躬傴僂以事之出賦税以養之正名分以尊之桞子厚謂生人之初與萬物俱生不能搏噬且无毛羽必將假物以為用假物者必爭爭而不已必就其能斷曲直者而聽命焉以安其衆此屯蒙需訟師比六卦之序之意胡仲虎云易一陽之卦凡六復師謙豫比剝也而最吉莫如比〉
　　彖傳曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也〈比吉也乃漸卦女歸吉也之例添一也字覺有咏嘆意舊作文非也書云惟天生民有欲无主乃亂故一家必有家之主一國必有國之主而况于天下无主則亂有主則治此比之所以吉也比輔也釋卦名比字下順從也釋吉字卦之名比謂如車輔之比近而輔于輻坎坤皆有輿象故稱輔其所以為吉者以下體坤二三四互體亦坤皆以坤順之徳而從主爻之五則比道斯成故吉也原筮元永貞之所以无咎者以再筮得上卦九五有剛中之徳正所謂元永貞者得此人而比之則比其所當比何咎之有不寧方來上下應者言一陽在上與下之四隂相應下賴上以相統上賴下以相安繇上切于應下不遑寧處而綏之故下亦急于應上方來未己而比之也彖言元永貞又言不寧最為喫𦂳五惟有此徳故可以來下之比亦見君位本為天下之至險有徳則人比之无徳則人去之此所以不易惟王坎一陽在衆隂之中其體本如是也若夫上六一隂獨不比五則失其親輔之道而自後于陽剛之夫理勢窮蹙凶斯及之矣如萬國朝禹而防風獨否諸侯朝齊而譚子不來及隗囂公孫述之徒皆是故曰其道窮也窮以卦終言乾上九稱窮之災坤上六亦稱其道窮〉
　　象傳曰地上有水比先王以建萬國親諸侯〈水為土妃物无親于是者子夏傳云地得水而柔水得地而流莊子云水之守地也審正比象也天下可以一人統不可以一人治民方比我而我无以比之則踈必躬比之亦踈于是衆建萬國以屬諸侯而又制朝覲㑹同之禮以親之俾各承流宣化以親其民如是則視天下猶一家視萬民猶一身而天下比于一矣大象例凡立法定制之事則稱先王封建之法始于羲皇成于堯舜而三代因之坤為衆為土萬國象諸侯分布其上地上之水象震為諸侯坎以一君綂二民與震同意故亦有侯象元永貞者比之本建國親侯者比之法胡仲虎云師之容民畜衆井田法也可以使民自相合而无間比之建國親侯封建法也可使君與民相合而无間楊敬仲云後世之郡縣亦古之萬國唯不擇賢乆任故治苟且民失其安風俗益壞藩籬不固遵易道而行无一夫不被堯舜之澤矣〉
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他〈古本亦作它〉
　　吉〈變震為屯按爻辭惟五言顯比餘各以比之為文皆指人來比我言或謂比卦專取隂比陽為義非也陽象君隂象民民固不可不比君而君尤不可不比民也必君先以是感而後民以是應故彖辭之所重者在不寧方來一語此意不可不知有孚指五五體坎中實為孚凡易言有孚者二十一皆有坎象有孚比之者言五來比初也五雖非初之應而實卦之主其來比初正初之所當比者夫何咎因非應故慮其有咎今不特无咎而已且有他吉則以五之來比者其有孚盈缶故也缶盎也土煅成外實中虚以離取象離中畫隂者土也全體離者火也若離之鼓缶坎之用缶乃三畫之離也比初變則成震震為仰盂積至五肖離離象缶而坎水滿于仰盂之上故曰盈缶五以誠心比下不特孚二而已三四皆在缶中五皆孚之而終來孚于初者缶之底也以位處下極五自上而下故曰終來五有元永貞之徳初若擇主而事非五焉往即正應之四亦往從之矣故許其有他至之吉以初與五非正應故曰有他如大過九四中孚初九皆曰有他亦皆指非應而言又鄭康成解盈缶云爻辰在未上值東井井水人所汲缶汲也未詳卦變屯屯固比合合而能固吉孰如之〉象傳曰比之初六有他吉也〈以五非正應稱他吉故提出初六以釋之若六二則言内而不言他矣〉
　　六二比之自内貞吉〈變坎為習坎互體坤變震此比之亦謂九五來比之也蘇〉
　　〈子瞻云以應為比故自内葢下卦為内上卦為外二五正應故五來比二乃自其内卦所本有之應非假合者倫故曰比之自内陽唱隂隨各當其位守貞不變則能𫉬吉變則敵應无吉道矣〉
　　象傳曰比之自内不自失也〈五乃二所自有因其來比而往比之是不自失其所應之偶故曰不自失也〉
　　六三比之匪人〈王肅本有凶字○變艮為蹇互體坤變坎約象艮變離匪人指上六〉
　　〈凡三畫卦中書為人位六畫卦三四為人位上非人位故曰匪人彖言比吉原謂下四隂皆順從乎五則三亦在比吉之中而此曰比之匪人者非三往比上乃上來比三葢上以三為應已故也本非三咎故象不言凶有如三因上之比遂舍五而往比焉凶必不免矣變則應上與五相敵失比之義〉
　　象傳曰比之匪人不亦傷乎〈慮三之失所比也故警之曰匪人來比不亦傷乎令人猛然覺悟惕然有深省處馬援勸隗囂專意東方而隗囂降蜀至于殺身亡宗為天下笑非大可傷而何〉
　　六四外比之貞吉〈變兌為萃互體坤變艮約象艮變㢲外指五以位言之五在四〉
　　〈之外也曰外比之者九五來比之也以柔居柔履得其正最近于五有相承之象故吉凡爻以貞言者皆欲其不變此爻變則失正且失所比〉
　　象傳曰外比於賢以從上也〈賢與上皆指五五有剛中之徳故稱賢位在四上故稱上外比於賢此倒句文法言賢者來比之也若以四往比五為比賢則下句復云從上似複矣從上者謂四順從乎五五以賢居上既以比唱故四不得不以比從也〉
　　九五顯比王用三驅〈鄭𤣥本作〉失前禽邑人不誡吉
　　〈變坤為重坤約象艮變坤五以陽剛當天之中衆所共睹與上㝠下幽者不同然此凡卦九五皆然而尤莫盛于比衆隂皆伏九獨居尊上下无陽以分其權聖作物覩之象也故曰顯顯比者顯明其比道以示天下下三句是也王者之于天下以大中至正之徳親之如太陽中天而權謀術巧有所不事可以比天下而不可以示天下王者不繇也我順者納之不我順者聽之其象為王者之田用三驅失前禽而邑人不誡者然先王以四時之畋不可廢也故為三驅之禮驅即謂驅逆之車驅出禽獸使就田也三驅者褚氏諸儒皆以為三面着人驅禽必知三面者禽唯有背已向已趣已故左右及于後皆有驅之失前禽者在禮天子不合圍唯禽獸順而來者取之凡從前而逸去者皆免矣五王象上坎為馬為弓為弧為天下坤為輿為衆互艮為黔喙之屬皆驅禽象云三驅者二為五應所不必驅初三四等三爻原非正應皆來比已有三驅象前禽指上六也體坎為豕禽象上爻在五前故爻曰前禽畫卦在五後故彖曰後夫一卦五隂而四隂從陽上獨背之是失前禽也邑人指二坤為邑二人位乃五之應也不誡者朱子云葢雖私屬亦喩上意不相警僃以求必得也二與羣隂同體无繫援之情故有不誡象王者雖以盡比天下為心而未嘗強人彼豈以失禽為介介者哉我无介邑人亦无介大公无我之心衆見之矣所謂顯比者也故吉葵丘之㑹宰孔遇齊侯曰齊侯不務徳而勤逺畧故北伐山戎南伐楚西為此㑹也東畧之不知西則否矣湯之祝網則不然欲東欲西欲南欲北欲髙欲下靡不任之失前禽邑人不誡此之謂也蘇君禹云曰元永貞曰不寧曰顯比務使君之心无一息不運于天下而又未嘗有意于留天下舉天下之情態若无所有于心而又未始置天下於无所用心如天之元氣見其常運地之元形見其常流而形形色色之往來第普之以无心耳此其為善于比天下者乎坎為坤行險而順故克舍前禽邑人不誡亦順象〉
　　象傳曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也〈程子云顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正中之地乃繇正中之道也比以不偏為善故云正中逆順以向背言上六一隂以乗隂為逆初六六三六四三隂以承陽為順舍前禽之逆而不取故失之是倒解古文法自不泥郭京舉正作失前禽舍逆取順也似未必然逆者如覆盆不見天日非光景之不明舍者如鳬雁不計去來非鄙夷而不納然前禽可失无必得之心特王心然耳邑人何自知之乃皆不用告誡聽其自失則上之中實使之然也二五居上下卦之中同徳相應若或使之九五顯比之道如此〉
　　上六比之无首凶〈變巽為觀以六位自下言之初始而上終初本而上末以全體〉
　　〈自上觀之上首而初足上角而初尾乾姤艮賁既未濟之象可見云比之者非有所指葢假設之象言設有人來比上六而彼以隂柔居上其象實不足以為元首乃妄意于比天下而不五從欲何為哉此其凶宜矣乾无首比亦无首何吉凶判與乾剛而能柔第不欲為首而已龍徳自若也比則隂柔而不克為首矣是奚敢擬乾胡仲虎云卦辭惡其後爻辭惡其无首葢其才既不足以髙人又不能自卑以從人其凶同耳兩義亦自相貫變巽巽伏下亦无首象〉
　　象傳曰比之无首无所終也〈以上下之象言之則為无首以終始之象言之則為无終隂柔在上其徳既不足以為首乃乘卦主之五而不肯下比其能有終乎竇融錢俶能知此義故免于難〉
　　第五對
　　小畜䷈履
　　雜卦傳曰小畜寡也履不處也〈此葢以隂不敵陽而類言之以一隂而畜五陽其勢寡以一隂履五陽之間而可乆處乎或謂小畜如文王翼翼小心不顯其徳寡之象也履如周公几几至忠不驕不吝不處之象也似之鄧氏元錫云屯蒙而下六卦皆尊陽而主坎此巽兑見經貴隂耶又卦五陽一隂貴一隂耶非以陽不得隂則不生即盛陽唱必隂和而天地始降興耶元春之初時有俊風凍塗液融亦有和澤霡霂醹醳苞體畟畟而匪專陽曦之力也此象之矣上經尊陽畜密雲尚往氣之亨履上天下澤形之成易置之乾貞巽則姤澤上天則夬主尊隂而著之下經焉章本清云師比二卦俱以一陽統五隂小畜履皆以一隂間五陽一隂在上則風行天上故為小畜于此可以觀其文焉一隂在下則上天下澤故為履于此可以觀其禮焉懿文徳即陽剛之中而有運旋者存郁郁乎其美自不可掩隂含其美也辯上下以定民志即陽剛之内而有節制者寓秩秩乎其等自不可踰禮繇隂制也剛應柔而其文著柔履剛而其禮嚴陽中有隂剛中有柔博文約禮非強合也胡廷芳云師比後乾方與巽兑㑹成小畜履此長少二女代兄從父始入用惟離中女未用耳乾坤至此十變十成數也隂陽之氣一周矣愚按以互體觀則二卦中亦自有離存焉〉
　　䷈〈乾下巽上〉
　　小畜〈勑六反古本一作蓄又古歸藏易小畜作𣫶畜〉亨密雲不雨自我西郊〈自乾坤而下屯蒙需訟師比皆三男陽卦用事至此方見巽之一隂用事而以小畜名焉尊陽也亦所以美隂徳也小隂也按淮南子𤣥田為畜其義未詳鄭夾漈云畜田畜也而為畜聚之畜借音不借義古本一作蓄從來讀易書者亦以蓄音讀依蓄聚解是也本字義又訓止又訓養亦可相通其㫖一耳艮以陽卦畜乾故曰大畜巽以隂卦畜乾故曰小畜小畜則何以亨隂陽氣恒相求陽得隂之畜而後化育成也不止不聚不塞不通小畜之亨陽亨也然隂有力焉密雲不雨自我西郊正小畜之象天䧏時雨山川必鬱蒸而雲鬱蒸甚雲之積也必厚其不雨畜之也畜極乃䧏而為雨假使微雲便雨其雨易竟耳自我西郊猶云雲往西郊也觀彖曰尚往可見凡雨无從西來者雲在西當風而散風從東與北來乃雨諺云雲往東一塲空雲往北只空黒雲往南水潭潭雲往西馬濺泥是也此明不雨者終于必雨諸家及先儒皆言一隂不能畜三陽乾欲上進一隂止他不得陽氣更散做雨不成如是則小畜終于不雨矣何以上九曰既雨乎六四一隂居上體又在乾上為天中之隂故象雲又坎有雲水二象其氣上升為雲其液下降為雨自二至四互體兑有坎之上半體變坎之下半體上有雲而下无雨也隂氣為陽所蒸將升于天而上重陽壓之故為密雲我謂六四為卦主故稱我互兑屬西方故曰西内卦象卦中四在内卦外故象郊六爻皆變為雷地豫巽下乾上為姤〉
　　序卦傳曰比必有所畜故受之以小畜〈物相比輔則為聚畜然兩相比者情也而義不足以畜則情勝義而不可乆故比必有所畜所以止之也止斯全其聚矣畜兼止與聚二義〉
　　彖傳曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也〈柔得位謂六四也以隂居隂故稱得位成卦之主在此爻也體无二隂以分其應而應之之義亦各不同上應之指五上二陽助其畜者也下應之指内卦三陽受其畜者也卦雖以一隂為主實是巽體三爻同力畜乾細玩卦爻之詞如此舊謂一隂竝畜五陽者非人不健則不能有為不巽則陷難以行以卦徳言巽乘乾剛健知始㢲輔以行隱稱用濟也人髙明也而沈潜行方也而節甘將有為有行也而凝涵畜道如此矣剛中指九五志行主六四言六四隂力尚徴藉九五剛而得中以助其畜故六四之志因九五而得行于以贊陽出滯陽之所以致亨者此耳不然是謂見畜于小何亨之有密雲不雨二句彖特寫其興雲作雨之狀如此正言畜也薈蔚者雲迅騰尚往其不雨畜之也爾殆必雨者也謂之施未行但未行耳非不行也觀上九既雨既處則小畜之亨亦可知矣蘇君禹云大畜之卦剛健而有光輝宜于設施故曰不家食吉利涉大川小畜之卦剛健而出以㢲順宜于收斂故曰密雲不雨自我西郊〉象傳曰風行天上小畜君子以懿文徳〈天无處不在无所謂上下曰上下者姑以人目力所及而分上下耳夫天可謂尊髙矣而風能行其上者風无形而至柔也柔勝剛弱勝強故君子體之以懿美其文徳文徳即柔徳以見諸威儀文辭故曰文懿如仲山甫之懿徳柔嘉維則令儀令色小心翼翼也外卦巽順懿象中爻離明文象内卦乾陽徳象蘇君禹云大畜小畜皆君子畜徳學問大畜有囊括宇宙包羅萬古之心胸故象曰多識畜徳小畜有一言必謹細行必矜之學力故象曰懿文徳又鄧伯羔云懿讀為抑古字通用國語衛武公懿戒自儆韋昭注大雅抑之篇也詩抑抑威儀威儀即文徳抑密也遏也攝其威儀不使放逸畜之義也亦通〉
　　初九復自道何其咎吉〈變巽為重巽復反也與復卦復字同義天上地下其〉
　　〈體也其用則交為泰不交為否地氣䧏必復升天氣升必復降反復升降未嘗少息故初二竝以復言虞翻云乾稱道愚按道即升降不已之道髙誘吕覧註謂天道轉運為乾初得其位既天行周匝復始故曰復自道是也大抵天地間氣化人事皆有隂畜陽之時陽既為隂所畜便不宜過剛躁動躁則有乖舛謬戾之咎矣初以陽才居陽位潜伏于下不與隂事何咎之有先言何其咎而後言吉者葢以无咎為吉也初與四應爻變為巽健而能順故安受四之畜若此〉
　　象傳曰復自道其義吉也〈迹受制于隂道无損于已故曰義吉〉
　　九二牽復吉〈變離為家人互體兑變坎復即初爻之復下卦乾體本皆在上之物今與〉
　　〈初相牽連而復居于下葢當小畜之時陽宜為隂所畜九二陽居隂位養氣以待不與隂争故吉三陽同體故曰牽故夬卦亦曰牽變卦為離離麗也故麗于初而牽復〉
　　象傳曰牽復在中亦不自失也〈中謂中徳在中謂在下卦之中二與初相牽而復亦不自失其道者以其處中故雖與初陽同徳並進而不至過剛若過剛則必且與隂爭擊而自失矣亦者本初爻復自道而言故其吉同〉
　　九三輿説〈吐活反〉輻〈古本亦作輹〉夫妻反目〈變兑為中孚互體兑變震〉
　　〈約象離變艮三重剛不中志欲上進如輿之方行然最近于隂為隂所畜故有脱輻之象輻與輹不同輻車轑所以利輪之轉者輹伏兔所以利軸之轉者輹惟車不欲行則暫説之輻必輪破轂裂而後可説則其車不能行矣乾為車輿變兑為毁折説象又二三四互坎為輿九二竒畫是坎之下畫不存也輿下説去其輻之象約象變艮止象胡仲虎云大畜九二曰日閑輿衛則利有攸往小畜則曰輿説輻何也大畜以艮畜乾小畜以巽畜乾大畜九三與艮一陽同徳故其輿利往小畜九三近㢲之一隂而為其所制故其輿不可行輿説輻陽畜于隂而不得進也夫妻反目陽不平其畜而與之爭也三陽四隂異體相比有夫妻象然非正應也故至于反目自三至五體離離為目巽為多白眼反目象〉
　　象傳曰夫妻反目不能正室也〈非正應而欲為夫妻故曰不能正室猶云非其正室也云爾反目宜矣然亦以三之過剛而亢故與四反目如初與二亦何反目之有〉六四有孚血〈晁以道云古文作恤〉去惕出无咎〈變乾為純乾互體兑變乾〉
　　〈約象離變乾巽卦得坎半體此爻皆以坎取象孚指五坎中實故曰孚後凡言孚者放此有孚者有人來孚信于已言五與四相孚也坎為血卦故曰血為加憂故曰惕本爻坎象半見元非坎體又變為純乾則坎象亡矣所以曰血去惕出也京房云小畜之義在于六四三陽連進于一危也外巽體隂柔道行也夫言血者皆隂之傷也三陽健進四強畜之三雖説輻四能无傷乎曰血曰惕危之也以其柔順得正虚中巽體得五之孚則其力厚矣故非惟陽不能傷而且終能畜陽血去懼除以保无咎不亦宜乎巽為乾巽以行健此志所以行也〉象傳曰有孚惕出上合志也〈上指五一隂柔弱不能固陽得五之孚與之合志故危懼可免彖所謂剛中而志行也曰惕出則血去可知省文耳〉
　　九五有孚攣〈子夏傳作戀〉如富以其鄰〈變艮為大畜約象離變震六四〉
　　〈九五坎象半見故五以孚稱取坎中之義也有孚者言有所孚也所孚者誰四也攣者攣綴也綴者緝也緝者續也皆相連之意即九二之牽也正體巽為繩變卦艮為手約象離為麗皆攣象也陽實為富又㢲為近利市三倍富之象也以猶春秋以某師之以言能左右之也其鄰亦指四也或兼上言者非巽體三爻同力畜乾六四為畜之主然隂則虚乏九五陽為富居中處尊勢能有為故能推其富以助六四共止畜之是富以其鄰也然則畜乾之功雖繇六四而成尚賴九五左右之力名以巽止健實以健止健也變艮為大畜進乎小矣〉象傳曰有孚攣如不獨富也〈五惟與四相孚纒孿固結而不可解故不獨有其富而必與四共之所謂上合志者也〉
　　上九既雨既處尚徳〈晁氏云京房虞翻子夏傳皆作得〉載婦貞厲
　　月幾〈子夏傳作近孟荀一行本作既〉望君子征凶〈變坎為需隂之不能畜陽勢也以一隂而畜三陽其數益不勝也然二之為隂能下能入上有二陽為之助巽徳益盛乾勢益至于上九畜斯極矣極則必變所以向之不雨者今則既雨向之尚往者今則既處也夫巽風也大風揚散密雲雖盛必不成雨故昔之君子有以旱而訟風伯者今上畫變柔則巽成坎而為雨雨作而風息西郊之雲亦无所往矣故既雨既處也在卦終有止象故云既處尚尊尚也徳謂巽卦所有之徳乃隂徳也載者車中所載之物巽得坎半體坎為輿上九乃坎之上畫而實其中象車上之有所載觀象傳曰徳積載言畜道之成實繇尊尚隂徳至于滿載而然蓋盛之極也婦貞厲以下皆戒辭也㢲長女婦象此陽也而謂之婦明其實隂也以隂而畜陽以柔而制剛婦若貞固守此危厲之道也變坎為月中爻離為日日月相望之象也易中言月幾望者三皆對陽而言中孚言從乎陽歸妹言應乎陽此則抗乎陽也隂已能畜陽矣而云幾望何也蓋欲乘其未盈而為之戒也既盈則陽消矣雖戒无益矣又呉㓜清云幾孟荀一行作既今按幾亦有既音左氏傳庸可幾乎幾既古字蓋通用納甲巽卦象既望之月參同契曰十六轉受統巽辛見平明存之備考君子指上九以陽爻故稱君子征猶往也凡行役在路者皆曰征此蓋文王三分有二之時也隂徳之成非隂之福若更有所往則隂疑于陽臣疑于君非以服事殷之心矣故著征凶之戒先正謂文王志在明夷而道在小畜良然巽為進退為不果變坎為陷卦變需險在前故征凶或云君子指下三陽乾夫也今受制于婦失為夫之道矣其能有所行乎亦通〉象傳曰既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也〈積坤文言積善積不善之積疑隂疑于陽必戰之疑柔之制剛弱之制強豈一朝一夕之故哉所積者然也積之既盛且疑于陽此消長進退之闗而君子不幸處疑陽之地尚敢以所處者為是遂放意直前而絶不反顧乎竊嘗聞之巽雖无意乎制乾而不得不制乾婦行夫事臣行君事亦可以例文王而見聖人之心使天下諸侯自率其職自復其道聖人甚願之而其去其來其順其逆復何知也惟不能盡如吾意則不得不受彤弓玈矢之賜專征伐于天下然猶小心翼翼徽柔懿㳟以臣道終蓋深惟幾望之戒爾嘗以武王之事揆文王之時文王之專征也詎惟飛廉惡來五十國不能服即伯夷叔齊猶不服特諒其非富天下耳而迹固嫌于受命矣王其事而不王其心誰能信之祖伊之告微子之奔月幾望矣君子征凶周公亦追狀其危心乎〉
　　䷉〈兑下乾上〉
　　履虎尾不咥人亨〈履足踐地也从舟象履形从彳从夂取行義也尸聲凡彖者言乎一卦之所以為主也成卦之體在六三卦之初二為地位三履地上故曰履也呉㓜清云離于飛𩔖象雉于走𩔖象虎外文明而中隂質也六爻全體肖離上乾為虎之首二與初在後虎之尾也故三履初二為履虎之尾卦名連彖辭為象與同人觀艮同例咥齕也人指三三為人位所履之尾在後而虎首趨前上口不開為不咥人之象兑以一隂見于二陽之上其徳為説以兑承乾能安于三陽之下故不見傷大抵人之涉世多是危㡬然有履危而不傷害者則以柔能制剛是亨道也書云心之憂危若蹈虎尾繫辭以易之興為文王與紂之事故其辭危履虎尾危之至矣而紂卒不能傷文王故九卦言處憂患之道以履為首六爻皆變為地山謙兑上乾下為夬〉
　　序卦傳曰物畜然後有禮故受之以履〈程子云物之聚則有大小之别高下之等美惡之分是物畜然後有禮項平甫云履不訓禮人之所履未有外于禮者故以履為有禮也晏子云自齊國五尺以上力皆能勝嬰與君所以不敢者畏禮也〉
　　彖傳曰履柔履剛也説而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也〈柔指三剛指初二柔履剛者此就下體自上履下而言也釋卦名也悦而應乎乾者此就上體自下應上而言也曰應者明其非履也三與五同功故曰應此釋卦辭之所以亨也莊子云虎與人異𩔖而𡡾養已者順也六三成卦之主為履虎尾之人柔居説體能和悦以馴順乎虎者也故雖履虎尾而不至于見咥亨矣關子明以此方之周公云蓋周公以叔父之親有大功位冢宰而攝行天子事亦所謂履虎尾者也公遜碩膚赤舄几几萬世頌之不咥人矣楊敬仲云履之道何道也柔而已和悦柔道也柔勝剛弱勝強天下莫柔弱于水而反堅強者莫之能先又莫柔乎風風无形而𤼵大屋折大木柔之卒勝其剛如此熟觀天下萬事唯柔為勝雖然虎不咥人雖人之能亦虎之善故下文復以剛中正而不疚為五望焉帝指五九五陽徳中而且正則不過于剛故履至尊之位而不疚病斯乃光明之道也過剛則疚夬履是也中爻離光明之象得若君為之主而又以其悦應之夫何傷味斯言也聖人其有明王之思也夫焦弱侯云易以乾居上者不獨一卦于履獨言帝位蓋履辨名分之卦也六三雖以一隂統衆陽其實臣也下也上有九五之君在焉六三其敢僣諸故特稱九五之尊曰帝位其嚴于君臣之際如此〉
　　象傳曰上天下澤履君子以辨上下定民志〈水瀦而不流者曰澤其大者海也不曰天下有澤不曰澤在天下必曰上天下澤所以嚴大分也天髙地下天尊地卑澤又下之下卑之卑者履者人之所履法上天下澤之象以辨上下而制其踐履上者如天之不可為澤下者如澤之不可為天上下各得其分則民有定志而无覬覦陵奪之患此所謂禮也故曰履者禮也記云禮禁亂之所繇生猶坊止水之所自出禮者因人之情而為之節文以為民坊者也故制國不過千乘都城不過百雉富家不過百乘貴賤有等衣服有別朝廷有位天无二日土无二王家无二主尊无二上賈子云勢明則民定而出于一道故人爭為宰相而不姦為世子非宰相尊而世子卑也不可以知求不可以力爭也又云尋常之室无奥標之位則父子不相別六尺之輿无左右之義則君臣不明而况其大者乎雖然天澤一定之分三尺孺子亦能知之所謂辨者亦于其細微之際人所易忽者而明別之耳人知天威之不可犯而不知路馬之不可齒知兄臂之不可紾而不知疾行之為不弟君子欲移風易俗齊治均平必從隱微疑似之間區分縷析使民凛然畏懼不敢踰越尺寸乃可定其心志而帖然順治也徒曰天尊地卑君上臣下則古之姦雄僣逆悍然不顧者何接踵比肩哉文言云臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故繇辨之不早辨者意蓋如此〉
　　繫辭下傳曰履徳之基也〈夫聖人三陳九卦以履為始非无謂也先天之卦乾兑同宫皆太陽也履合二體天上澤下自然之禮備矣禮者世所迪行而不可易故以為徳之基謂徳之積累實于兹始也人有禮則安无禮則危反身循禮則非僻无自而入非基而何〉又曰履和而至〈天澤定位禮之體嚴也柔履于剛禮之用和也禮以行之遜以出之順于道徳而平其心氣此心之太和直與乾之太和相應是之謂履和而至也〉又曰履以和行〈所行若不繇禮自是乖戾和行謂所行无乖忤也〉
　　初九素履往无咎〈變坎為訟絲帛未加采色曰素言不改其舊也兑居西方為白〉
　　〈應巽中爻為繩為白初處至下素在下者也九以陽徳居之安于在下上无係應不變所守乃素其位而行者也舜之飯糗茹草若將終身顔子之簞瓢陋巷不改其樂其即斯人與往者進也陽主于進故曰往程子云夫人不能自安于貧賤之素則其進也乃貪躁而動求去乎貧賤耳非欲有為也既得其進驕溢必矣故往則有咎賢者則安履其素其處也樂其進也將有為也故得其進則有為而无不善乃守其素履者也又變柔則得應故往无咎〉
　　象傳曰素履之往獨行願也〈无應故曰獨素履之往以自已獨行其素為願而不願乎外所謂不變塞也〉
　　九二履道坦坦幽人貞吉〈變震為无妄互體離變艮九二以陽剛之才而〉
　　〈居説體履道而説如行坦途无所窒礙故有坦坦之象二為地上變震為足又為大𡍼履道坦坦象也又按坦坦説文云文也廣雅云平也明也蒼頡篇云著也以中爻體離故取坦坦象亦可二剛中在下无應于上故曰幽人二為人位幽對明言中爻離明在上則下爻為幽矣故歸妹中爻離九二亦以幽人言之二臣位而言幽人蓋謂幽靜𤣥澹之人雖處富貴而不以榮名勢位亂其心者豈必深山窮谷之士始為幽人哉初素履宜安于素而反謂之往二坦坦若平行无碍而反謂幽人之貞蓋以爻位之剛柔言之也初九重剛其志在行不能使之不往但能不失其素則无咎矣學者初心皆在行志既仕始失之九二履柔行中无所歆羨峨峨清逺不失其幽故曰幽人之貞貞兼正固二義所以吉也本卦以陽爻處隂位為美二與四同也而二有坦坦之易四有愬愬之懼者二得中而四不得中也二與五各得中位二貞吉而五貞厲者二以剛居柔五以剛居剛也故履卦諸爻唯九二為能盡履道之義愚聞之師云九四以懼免九二以不懼免此為倒用法也諺言虎畏不懼已者坦然不亂虎將畏之无所揚其牙矣變震卦為无妄動而无妄固自履道幽貞象彖所謂虎尾正指初二兩爻然彼取全卦之象言與本爻義无涉〉
　　象傳曰幽人貞吉中不自亂也〈言二之中徳不以无應而自亂也亂則遷于富貴外物而失其所以為中徳矣守正不遷則猶然素履之往耳〉
　　六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大
　　君〈變乾為重乾互體離變乾約象巽變乾眇説文云一目小也互離為目目眇者所視偏離之中虛中在三不中不正視之偏也視雖偏而離目无所傷目雖眇而猶能視之象跛足偏廢也震為足兑變震之中畫足跛也震下畫之陽猶存足雖跛而猶能履之象胡仲虎云行不中則跛歸妹初九但曰跛不中也視不正則眇歸妹九二但曰眇不正也履六三一爻竝書之者惡三不中且不正也三為人位誰咥之九五咥之也互體五四三倒兑以口向内與訟之六三食舊徳同義彖通指一卦而言則上九虎之首也虎口實而合有不咥之象此專據一爻而言虎向前行三履其尾則其口必向後而齧三適當虎口故有咥象隂質變陽剛為武人重巽初六變亦曰武人為猶虞書宣力四方汝為之為大君指九五陽為大五君位也不曰為而曰為于特謂其以膂力之剛而効使令耳或謂武人志欲自為大君者非凡卦五陽而一隂則一隂為之主三本隂柔而以隂无偶衆往歸之猶如眇者之能視跛者之能履然有剛暴之主在上其能安之乎其履虎尾而遭咥固其宜也而三于此亦憣然而思變矣以為吾之見惡于五者特以吾一隂獨立將與五爭為人主故耳變而為剛與衆剛等列則五得獨有其尊而吾无自異之迹其不吾嫉焉必也故有武人為于大君之象焉是道也于文王見之文王小心服事非不自安于眇與跛也其時王室如燬父母孔邇于是三分天下有其二此非眇能視跛能履乎崇侯虎忌而譛之紂曰西伯隂行善矣紂于是囚之于羑里之庫此非履虎尾咥人凶乎厥後閎天以文馬美女賂紂求赦西伯罪遂賜鈇鉞弓矢使得專征伐所謂武人為于大君也嗚呼文王親遭此變宜其親切而有餘思焉不然胡為上天下澤之卦而乃以履虎尾名其繇也又胡為乎于爻則言咥人凶于彖則言不咥人之亨也致咥之凶以此爻六三不當位故不咥之亨以此卦兑柔在内故武人為于大君正所謂説而應乎乾者其終不見咥也宜矣雜卦傳曰履不處也蓋言一隂將為卦主而不敢處也而關子明亦云履之而不處者其周公乎趙㽔注云周公履天子位而不處者以其時自有主也是故扆攝流言興乃避位而東征四國焉亦猶文王之道也〉
　　象傳曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也〈六三以隂不中正故為眇為跛以一隂將為卦主故能視能履然有虎在前將反咥之故雖能視不足以有明也雖能履而不足以與行也緣其以隂居陽下履虎尾為五所忌故曰位不當也志剛如咸卦象傳云志末言六三欲為大君効力志在從九五之剛也〉
　　九四履虎尾愬愬〈馬融本作𧈅虩〉終吉〈變巽為中孚互體離變震約象㢲變〉
　　〈艮初與二皆虎之尾四與初敵應下履虎之尾也愬愬畏懼貌王輔嗣云逼近至尊以陽承陽處多懼之地故曰履虎尾愬愬也然以陽居隂以謙為本雖處危懼然𫉬其志故終吉也互巽變亦巽健而能巽入故愬愬至終時則吉亦以其變而得正〉
　　象傳曰愬愬終吉志行也〈九四居上卦之下𫝑廹九五君所猜忌之臣也未有君忌其臣而其志得行者今曰志行豈以剛居柔能愬愬戒懼故耶〉
　　九五夬履貞厲〈變離為睽約象巽變坎夬块也夬與履皆一柔五剛之卦上下二體〉
　　〈互易耳夬以五剛块去上之一柔今履九五正當夬位若以夬之道行之則六三一隂在下必不能免矣夫使人謂已虎可也而自虎不可也六三和悦以應上出力以奉上其志非與五敵者也雖不去之何損今必以夬為履是乃九五欲自為虎耳雖剛中而能无厲乎此與彖傳所謂履帝位而不疚者互相𤼵彼望之也此戒之也以夬為履則咥人不以夬為履則不咥人楊敬仲云君體雖剛而有用剛之道乾曰用九言其必有以用夫九不可為九所用用九用剛也徒以居崇髙之位為𫝑位所轉移謂天下莫已若與奪自我威福自我自用自專以夬決為履雖不失正危厲也爻變離卦為睽水火相刑三欲不遭咥得乎〉
　　象傳曰夬履貞厲位正當也〈戒夬履者以其正當尊位也夫惟辟作威作福臣无有作威作福此戒為人臣者之辭非縱人主之辭也而昧者不知輒謂威福惟天子意夫天之立君豈使縱淫于民上哉天下有道禮樂征伐自天子出而自天子出者不必皆有道之天下也秦皇漢武之世其為无道也孰甚據正當之位而蹈夬履之厲葢傷于所恃故也抑又思之臣之事君命也无所逃于天地之間人臣不幸而事暴主雖有无道之加然上天下澤分已定矣亦付之无可奈何而已退之作文王拘幽操而曰臣罪當誅兮天王聖明葢深知聖心者亦未嘗以紂居尊位為不當也〉
　　上九視履考祥〈舌本一作詳〉其旋元吉〈變兑為重兑視四顧之意與三〉
　　〈為應中爻離目彼此相見故有視象武王書履之銘云行必慮正視履所以正行也書云若跣弗視地厥足用傷考稽也祥吉也傳云吉事有祥是也旋謂旋反也上九應六三有旋反之象履而至上以位則隆以勲則成以年則髙履道終矣䧏祥在天不必考之于天惟視吾之所履何如耳其惟反而取三之柔體以自居乾為兑健而能悦高而不危則履道於斯大成何吉如之李宏甫云𦕈視跛履文王羑里以前事也愬愬終吉文王羑里以後事也其旋元吉又文王為西伯賜斧鉞得專征伐以後事也皆文王之卦也〉
　　象傳曰元吉在上大有慶也〈在上二字可釋至于上而猶視履考祥此其所以為元吉也大即元慶即吉不然履道有闕而責天之不我私天亦何為而獨為斯人私哉楊敬仲云舜禹有天下勞勤萬物而曰不與焉者在上而旋也孔子十五志學三十而立四十而不惑五十而知天命而曰吾有知乎哉无知也是在上而旋也〉
　　第六對
　　泰䷊否
　　襍卦傳曰否泰反其𩔖也〈否大往小來内隂而外陽内小人而外君子泰小往大來内陽而外隂内君子而外小人故曰反其𩔖孔子曰泰者天地交通隂陽用事長養萬物也否者天地不交通隂陽不用事止萬物之長也上經象陽故以乾為首坤為次先泰而後否鄭𤣥云先尊而後卑先通而後止者所以𩔖陽事也蕭氏漢中云上經乾坤交父母之象也六子不交男女之象也故泰否在上經下經六子交夫婦之象也故咸恒損益既濟未濟在下經鄧氏元錫云易首乾坤象天地位耶中泰否象天地交耶莫尊於乾坤莫重於乾坤之交屯䝉而下卦全于八天五為紀地六為制積之五六合隂陽各三十畫二氣各平以盈而天地交〉
　　䷊〈乾下坤上〉
　　泰小往大來吉亨〈泰者滑也滑者利也流通无滯之稱説文云从廾从水大聲廾竦手也从廾从水疑是以手掬水洒物故有滑意又借訓過亦過水意也徐鉉云今左氏傳作汏輈非是葢欲改汏還泰今按左宣四年伯棼射王汏輈註汏過也言箭過車轅上可知泰義又訓過總取其如水无滯故二義兼通説文與冭太字同解云即古文泰似非也愚按古文有大字有冭字无太字大字象人形以天大地大人亦大故象人也太字音同泰史籕複篆作㚐葢取天地兩大之義渻改从大从二二者古文上字即兩大也凡經史中大讀為泰音者其義訓極禮疏云極大曰大當即古冭字今文譌作太或謂加㸃以别于大或謂冭字再省作太必居一于是焉古書音同者字皆通用故大山亦稱泰山以音讀如泰故也然太自从大泰自从水義不相䝉卦以天地交通取名為泰疏義昭然一字之差不可不辨小指三隂大指三陽凡易中陽為明隂為暗陽為實隂為虛陽為富隂為貧陽為貴隂為賤皆所以尊陽卑隂也在外卦稱往在内卦稱來胡仲虎云三陽來而居内三隂往而居外隂陽之正唯泰卦為然自乾坤至履陽三卜畫隂三十畫隂陽之數適相等然後為三隂三陽之泰泰豈偶然哉三隂三陽往來之卦凡二十而泰否適居其先故卦辭獨以往來言吉者言其道之善亨者言其行之通闗子明云坤隂之母无不容在戸為闔乾陽之君无不繇在戸為闢闢往則闔來闔往則闢來以氣言之為啓閉以道言之為離合以内外言之為往來故卦有内外人有出入往來相交内外相取上下相形吉㓙相分君子小人相亨相屯闢變而闔闔變而闢往通則來來通則往故一闔一闢謂之變往來不窮謂之通天左旋西視之來東視之往日月右行東視之來西視之往天氣下䧏地氣上躋上下行來亦若東西之視卦乾來乎内坤往乎外君子闢小人闔故名泰反是名否作易者其闢君子之道而通小人之闔乎故各以君子明其卦吉來則㐫往有變則能通故曰小往大來吉亨又唐孔氏云此卦亨通之極而四徳不具者物既泰通多失其節所以象云財成輔相故四徳不具胡仲虎云按辟卦乾四月卦坤十月卦自乾坤二卦外上經泰否臨觀剝復六卦三十六畫而隂之多于陽者十二下經遯大壯夬姤四卦二十四畫而陽之多于隂者十二又上經自泰正月而臨十二月而復十一月陽月順數已往自否七月而觀八月而剝九月隂月逆推未來下經自遯六月而姤五月隂月順數既往自大壯二月而夬三月陽月逆推方來以上必皆除乾坤然後見其多寡逆順自然之序又按國語秦伯納公子重耳及河董因迎公子公子問焉曰吾其濟乎對曰臣筮之得泰之八曰是謂天地配享小往大來何不濟之有韋昭注云陽下隂升故曰配享小謂子圉大謂文公其後重耳果有晉國所謂得泰之八者即筮法六爻不變則占本卦彖辭是也六爻皆變為天地否〉
　　序卦傳曰履而泰然後安故受之以泰泰者通也〈禮非強世從人情出尊者處于上而不為傲卑者承于下而不為詘不強人之所不欲不強人之所不能故曰履而泰然後安明強之不為泰不為安而不為禮也以正君臣以親父子以和長㓜故先王制之而小大繇焉此大通之業也楊廷秀云乾坤天地之泰初屯𫎇人物之泰初有物斯有養故需以養之養者生之源亦爭之端爭一生焉小者訟大者戰師以除其惡比以附其善畜以生聚履以辨治而後致泰豈一手一足之力哉故曰古之无聖人則人之𩔖滅乆矣又云乾坤開闢之世乎屯𫎇洪荒之世乎需養結繩之世乎訟師阪泉涿鹿之世乎畜履書契大法之世乎泰通堯舜雍熈之世乎過此而後泰而否否而泰一治一亂治少亂多泰豈可復哉故曰泰其上古之極治與〉
　　彖傳曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也〈此總就小往大來發吉亨之義交以上下言内外以貞悔言消長以六爻進退之𫝑言天尊地卑之意多則下濟上行之意少天尊地卑之説適於人主而小人常操是以中之故天地交而萬物通上下交而其志同談何容易此唐虞都俞吁咈氣象也上下即謂君臣天地君臣其位已定所交通者其氣與志耳得交之意則得往來之義矣往者外之來者内之也隂陽之名就爻為語健順之稱指卦為言陽為君子在内健於行事隂為小人在外順以聽命則君子小人交矣繇是君子之為君子固未嘗加盈也其道則寢明寢易有以風示小人矣小人之為小人亦未嘗盡斥也其道則盡蠲盡釋挹心以歸君子矣其分則如天地上下之不易其道則如天地上下之不二而其效亦自足佐天地之通而成上下相與之志此其所以為吉且亨與蔡伯靜云太極理也隂陽氣也剛柔質也健順徳也乾者大極之動故釋彖不言隂陽剛柔坤主質故以剛柔言泰否交不交氣也各具乾坤之體故皆以隂陽言否不交則質著故兼以剛柔言餘卦各滯乎物故不言隂陽止言剛柔健順朱子云聖人作易以立人極其義以君子為主故為君子謀不為小人謀觀泰否剝復名卦之意可見矣蘇子瞻云泰之世不若大壯與夬之世小人愈衰而君子愈盛也然而聖人獨安夫泰者以為世之小人不可勝盡必欲迫而逐之使之窮而无歸其勢必至于爭爭則勝之勢未有決焉故獨安夫泰使君子居中常制其命而小人在外不為无措然後君子之患无繇而起此泰之所以為最安也愚謂蘇説本善不善讀之將為後世調停之説矣唯晦翁云論隂陽各有一半聖人於泰否只為陽説道理看來聖人出來做須有一箇道理使得天下皆為君子世間人多言君子小人常相半不可太去治他急迫之却為害不然如舜湯舉臯陶伊尹不仁者逺自是小人皆不敢為非被君子夾持得皆革面做好人了此意極是道長者一步長一步道消者一步消一步即復卦浸字意然謂小人道消非消小人也乃化小人為君子也不然消將妨交矣葢泰之義曰通通者无所不達之謂非決而去之之謂也決者夬之説而非泰之説也陽在内則隂自從陽君子在内則小人必皆委心而聽命于君子先儒或于六四一爻有貶辭今不取魏文靖事宋穆陵進講泰卦嘗曰内君子外小人固為泰也第在外而心腹是寄不為外在内而情意不親不為内一時聞者无不嘆賞可謂深于内之解者矣〉
　　象傳曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民〈泰者流通无滯也天在上而其氣下降以交乎地地在下而其氣上騰以交乎天天地之氣交而上下流通故卦名為泰后君也他象皆稱君子泰獨稱后者幾繫于后也財吉本作裁呉㓜清云乾陽不可以无隂坤隂不可以无陽必二氣交通于上下而後為泰人君叅贊於其中必有以交通之而後能納民于泰也渾然而全者天地之道則自其全者裁制而成之以品分大徳之一本截然而分者天地之宜則因其分者輔助而相之以曲全小徳之萬殊全者分之分者全之亦交而通之之意民者坤也左右之者乾也坤上者民之情達于上乾下者左之右之之徳至于下也此君民之交通也朱子云裁成是截做段子的天地之化儱侗相續下來聖人便裁作段子如氣化一年一周聖人與他截做春夏秋冬四時〉
　　初九拔茅茹以其彚〈郭璞洞林讀至彚字絶句彚音胃古文作𦳢董遇本作夤〉
　　〈云出也又傳氏注云彚古偉字美也〉征吉〈變㢲為升㢲柔白又為隂木故象茅大過初六藉用白茅是也茹根之相牽連者初最居下又與二三之陽同體故稱茹彚韻㑹註云本作𤱿草木𤱿字之貎或作𤱿今文書作彚按彚蟲似豪豬者即蝟也義與茅茹无渉古文作𦳢字亦从草可知茅根𤱿字乃牽引俱起之象溷而為彚傳寫訛矣古注又以彚作類解于此爻義亦通葢三陽乃同𩔖者但類之解彚不知何據征進也三陽同徳志皆在外初為陽首已舉則從故曰以其彚猶四之言以其隣也君子道長進皆得志故吉卦變升下者升亦征吉象〉
　　象傳曰拔茅征吉志在外也〈外謂外卦李宏甫云致泰之道但小大交相往來則小者吉大者亨可常泰矣故初九身在三陽之下處大之初而即志在外之隂欲以來交于小速㧞三陽以其類進故致四等翩翩相信而小大交也愚按卦以泰交為義所謂内君子而外小人者正欲與之相安不與之相激耳相安則小人可化相激則君子亦傷初志在外以陽感隂四為坤首以隂從陽隂陽交和成泰之道實基于此〉
　　九二包〈古本一作苞〉荒〈説文作□水廣也虞翻本同鄭讀為康云虛也〉用馮〈音慿〉
　　河不遐遺朋亡得尚于中行〈變離為明夷互體兑變坎二以陽剛得中上應于五五以柔順得中下應于二是以剛中之賢為上所信任主治泰者也故治泰之道主二而言凡易中言包者皆謂陽畫又此爻變離離虚而容者也亦有包義荒翟𤣥云虛也二五相應五虛无陽二上包之愚按先儒皆以隂爻襍有荒穢象包之者二但二距上卦尚逺似无包象當從翟也康成解同又説文引荒作□注水廣也二變柔有互坎象則從説文亦近之徒涉曰馮九二變柔互坎故象河五居坎外與二隔河二若馮河而往則能就乎五矣乾健利涉馮之象也以二居柔位故教之以勇遐逺遺棄也三隂在外九三一陽隔之有遐逺象朋謂初三也同𩔖為朋九二以乾徳居中剛而能柔葢博大明決至公无我之士也其志在用我之實包五之虛以成上下交之泰徒步涉河无所疑忌將以就五不以隂之我遐而遺之不以陽之我朋而比之渾乎大中而无所倚斯故得尚于六五之中行尚配之在已上者如漢世尚主之尚正與歸妹相應中行中路也五居上卦之中故曰中行二五相易遂成既濟以此處泰何光大如之〉
　　象傳曰包荒得尚于中行以光大也〈二唯志在包五之荒故得尚于中行之五乃相首尾之辭所謂上下交而成泰者也以光大者言非見徹而徳宏者弗能爾二乾體天象故稱大變離日象故稱光朱子云易上如説以中正也皆是以其中正方能如此此處也只得做以其光大説若不是一箇心胸明濶底如何做得〉
　　九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤〈句〉其孚
　　于食有福〈變兑為離互體兑變震約象震變坤此主爻也三居泰之中在諸陽之上泰之盛也物理如循環在下者必升居上者必䧏故為之戒曰勿謂時平其險將萌勿謂隂往其復反掌臨戒八月豐宜日中九三陽盛極矣君子將陂小人將復能无懼乎陽竒畫横亘象平變隂偶畫缺陷象陂又虞翻以天地分為平亦通往即彖辭小往之往復者返而之内也陽自上而下曰復隂自上而下亦曰復上下位也往來氣也位无往來氣有上下然則泰兮否所伏甚不可倚以為常也其惟惕然思艱而守以正固則可以无咎必言貞者恐其變而失正又為莫憂恤其艱徒憂无益唯誠信孚感于我所食者則有吉慶其者期之之辭泰之九三六四坎象半見當與小畜六四九五互㸔坎為加憂以其半見故小畜六四曰惕出泰九三曰勿恤也坎中實為孚泰九三小畜九五即坎中畫故皆稱孚陽實者食人隂虛者食于人二三四互兑為口食象其孚于食者言三往孚四也葢六四居三隂之下羣隂所從以接陽九三居三陽之上羣陽所依以接隂二爻正相交之地爻中二孚字相應與小畜六四九五同但小畜卦體自上畜下故攣如之孚五下孚四也泰之卦體自下進上故于食之孚三上孚四也三四相孚則内外卦皆舉之而交泰之象遂成此時小人皆化而為君子而天下胥受其福矣然非陽之先孚隂不至此苟九三樂進而領袖衆陽以迫坤則隂不能堪隂不能堪必相率以仇陽而平者將陂往者將復又何福之與有卦變臨臨曰消不乆葢慮變也正與平陂往復義合〉
　　象傳曰无往不復天地際也〈曰天地際者謂此爻為天地交際之㑹也提一際字而平陂往復之義艱貞勿恤之㫖具含之矣李宏甫云知致泰之道在于往來之交則知往來之間亦非乆長之道故于内卦之三特致意焉至上則居泰極矣雖欲艱貞不得矣吁可不戒之于早也邵國賢云復其見天地之端乎泰其見天地之際乎譬之循環而反及乎其始之所是之謂端而環未嘗缺也譬之引繩而適當乎其中之分是之謂際而繩未嘗絶也知无端者可與言端知无際者可與言際〉六四翩翩〈古文作偏偏陸徳明本作篇篇〉不富以其鄰不戒以孚
　　〈變震為大壯互體兑變乾約象震變兑此正隂陽交泰之爻也翩翩羣飛而下貎呉㓜清云小過有飛鳥之象者陽象鳥身隂象鳥翼翼在兩傍而身在中也泰六四變為剛三四五上得小過全體之半陽在下隂在上如鳥身投下翼飛于上而隨身以下也隂虛陽實凡言不富者皆隂爻以其鄰與小畜以其鄰義同鄰指五上四雖不富而能帶挾其並居之鄰相從而下者以三隂皆欲求陽故不待教戒而能以之下孚乎陽也此孚字與三之其孚相應所以專屬三者三四相接三為卦主四為隂首近孚于三則衆陽皆見四先孚三則羣隂畢從交泰窾係實在于此二言朋亡三言其孚至此羣隂相孚而來共為一朋則大道為公之象也此所以為泰與所謂外小人而道消者其義如此坤為震亦動而下順之象〉
　　象傳曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也〈失實即不富之謂六四同五上兩爻翩翩而下已雖不富而其隣肯從之者以三爻皆不富而欲資富實于陽故也不待期約而能以其相孚之人同下葢二隂亦下求陽各出于其中心之所願欲也〉
　　六五帝乙歸妹以祉元吉〈變坎為需互體震變離程子云以爻義觀之帝〉
　　〈乙制王姬下嫁之禮法者也自古帝女雖皆下嫁至帝乙然後制為禮法使降其尊貴以事其夫也愚按泰之言交含二義焉謂君與臣交可也謂君子與小人交亦可也六五以柔中居尊下應剛中之九二可謂上下交矣若以全卦觀之則上三隂皆小人而下三陽皆君子也亦將以六五為小人否耶偶尋繹之而得其解爻言帝乙又言妹葢以五居尊取象帝乙以六隂爻取象妹互取之也云帝乙歸妹者葢言屈隂以從陽也邪媚近倖之小人能抑而下之使從君子則上下志同君子道長而泰道成矣舊説皆以妹象五非是以祉者以此得祉也祉福也元吉福之大也治泰之事皆九二主之六五獨享其成而已故九二爻辭言事而不及福六五爻辭言福而不及事君臣之相與有成如此泰卦三四相易則成歸妹以互體言自二至四為兑自三至五為震亦成歸妹觀泰之傳曰天地交而萬物通歸妹之傳則反言之曰天地不交而萬物不興可知寓歸妹于泰者隂陽之合也六五取歸妹當是以中爻取象帝乙未知誰是按孔子曰美帝乙之嫁妹順天地之道以立嫁娶之義義立則妃匹正妃匹正則王化全又曰泰者正月之卦也陽氣始通隂道執順故因此以見湯之嫁妹能順天地之道立教戒之義也又曰自成湯至帝乙帝乙湯之𤣥孫之孫也此帝乙即湯也殷録質以生日為名順天性也𤣥孫之孫外絶恩矣同以乙日生疏可同名湯以乙生嫁妹本天地正夫婦夫婦正則王教興矣故曰易之帝乙為成湯書之帝乙六世王同名不害以明功京房傳載湯歸妹之辭曰无以天子之尊而乘諸侯无以天子之富而驕諸侯隂之從陽女之順夫天地之道也善事爾夫必以禮義依上所載則帝乙為湯矣左傳哀公九年宋公伐鄭晉趙鞅卜救鄭不吉陽虎以周易筮之遇泰之需曰宋方吉不可與也微子啓帝乙之元子也宋鄭甥舅也祉禄也若帝乙之元子歸妹而有吉祿我安得吉焉乃止證此則帝乙又為紂父與尚書殊合姑兩存之以備參考象義以甲陽乙隂稱帝乙者隂主也此與九家易稱五者帝位震象稱乙及虞仲翔稱震為帝坤為乙何異抑鑿矣又鄭𤣥云五爻辰在卯春為陽中萬物以生生育者嫁娶之貴仲春之月嫁娶男女之禮福禄大吉理屬鄙淺亦于卦義无涉卦變需女需男行歸妹之正也需五亦需賢以濟者〉象傳曰以祉元吉中以行願也〈中者中徳也二五皆中上下同徳其交泰也乃五之所深願故二曰尚五曰歸一往一來之意也傳于四五皆以願言然四曰中心願僅以心相孚契而已五下嫁于陽則見諸行事矣故曰行願唯得其願則泰道成此其所以有元吉之祉乎〉上六城復于隍〈子夏本作堭姚信本作湟〉勿用師自邑告命貞
　　吝〈變艮為大畜泰極生否聖人于三示其端于上要其極警戒之意亦消長之理城復于隍倒泰為否之象也復與无往不復之復相應坤為積土變艮艮亦土土聚而附地又在上卦城象隍城下溝无水稱隍有水稱池坤土本在下之物在上則有傾頺之理今泰反否乾壊為土復于隍象夫土一也築則為城崩則為隍猶之否泰一道也自否而泰既泰反否亦其人所自為耳當此之時人心已離不可收拾用師无為祇驅民於潰而速之禍耳故曰勿用師坤為衆故稱師變剛則坤體不完衆散邑削又艮為止故稱勿用古書多以已所居邑曰邑如王率割邑商邑翼翼四方之極盤庾不常厥邑周公作新大邑是也坤為邑所以取告命象者乾一隂始生為㢲坤樂下復必自初爻始泰道將變則下卦之乾已伏有㢲體猶六畫乾之變為姤也故有自邑告命之象王介甫云小者擅命故曰自邑告命蘇子瞻云上失其衛則下思擅命至此則衆共為政而上之威令亦有所不行矣世道陵夷一至于此此周室東遷景象貞謂固守此而不思變計也吝羞也九三上六其位皆正故皆得為貞然九三將變而有陽剛之才能艱難以保貞則可以无咎上六已亂而以重隂處之則所謂貞者直固守其柔不敢動作而已其能免于羞乎〉
　　象傳曰城復于隍其命亂也〈此命謂上命命不自上出而自下出非亂而何王輔嗣云居泰上極各反所應泰道將滅上下不交卑不上承尊不下施是故城復于隍卑道崩也否道已成命不行也〉
　　䷋〈坤下乾上〉
　　否〈備鄙反卦内同〉之匪人不利君子貞大往小來〈否本音方有反不也从口从不不亦聲以不可之意見于言故从口卦名音備鄙反不通也與病痞之痞同義天氣上而不下地氣下而不上二氣不交而隔塞也否之匪人履虎尾同人于野艮其背皆以卦辭與卦名相連四卦同為一例否之匪人者言否之者非人也匪人指三三為卦主而居人位隂出地上而長至三六陽已消其半卦之所以名否者以此故曰匪人君子指乾三陽而言當此之時宜有轉否之道若乾上坤下貞而不變則終于否而已故曰不利君子貞大往者陽往而消小來者隂來而息也六爻皆變為地天泰〉
　　序卦傳曰泰者通也物不可以終通故受之以否〈不可終通者不能終通也理勢之自然也夫五色雖明有時而渝豐交之木有時而落是故物有成衰不得自若胡庭芳云小畜履後乾坤自相遇成泰否然乾坤十變方泰何其難泰一變即否何其易履其交處其㑹者宜知警戒為變化持守之道可也馮竒之云自乾坤之後始涉人道經歴六坎險阻備嘗内有所畜外有所履然後致泰而泰之後否即繼之以此知斯人之生立之難而喪之易國家之興成之難而敗之易天下之治致之難而亂之易此又序易者之深意而亦天地自然之理也〉
　　彖傳曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也〈否泰反其𩔖故否之辭皆與泰反天地之氣不相交接則萬物之生意不流通也君與臣民之志不互相交接則天下雖有如无也楊敬仲云人君生長富貴崇髙之中難乎盡知治亂之情狀聖人於是告之曰上下不交即為无庻乎因上下之情不交知所警而圖也張子厚云古之人一不治别之一直至天下无可之則止有隱耳蔡伯靜云彖傳言隂陽者唯泰否而已葢泰否二卦皆具乾坤之體也而泰言健順則乾坤之徳否言剛柔則其質也否者氣藏乎質而不交故不可以徳言但言其質而已吕伯恭云否上下不交有天地之形而无乾坤之用故不言健順也李子思云夫隂陽二氣對行乎天地間或者謂陽一而隂二故君子少小人多治世少亂世多然自有天地以來隂陽二氣分于四序无一嵗不得其平者而君子小人治亂之運則或不齊豈幽隂之氣獨盛于人間而天運不爾耶是不然天人有相勝之理治亂有可易之運特在人所以制之者如何耳否之世雖則小人道長君子道消而所以消小人長君子亦必有道矣此作易者所以極論其消長而𭔃之于爻〉
　　𧰼傳曰天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以禄〈邵國賢云否泰者時也時也者上之人之所為也故泰之時言后道在上也否之象言君子道在下也儉不必作斂化書云儉于聽可以養虛儉于視可以養神儉于言可以養氣儉于嬪嬙可以保夀命儉于心可以出生死又泰之時裁成輔相君子與有力焉今也不然亦儉徳也慎乃儉徳若愚若拙則小人之忌心无自生而後難可避坤為吝嗇儉之象也避難者避小人之禍三陽出居在外避難之象也又坤為平順亦避難𧰼不可榮以禄者言自處嚴密人不得而榮之如不可得而親不可得而疎之謂非戒其不可也夫惟超乎榮禄之外然後能運其斡旋之權以休否非獨與時俱否也此𧰼乾之剛而髙也又或云儉徳避難不與害交也不可以禄不與利交也葢法天地不交之𧰼丘行可云坤六四之括囊无咎即儉徳避難也乾初九之遯世无悶即不可榮以禄也〉
　　初六拔茅茹以其彚貞吉亨〈變震為无妄三四五互㢲為茅初二柔畫〉
　　〈與三相連皆茅之茹也泰三陽否三隂同在下有牽連之𧰼故取象同又變震為蕃亦茅茹𧰼初惡未形不忍遽以小人待之也况體坤有順徳故教之以貞貞者正而不變之謂初與四應變則敵陽而不應矣居否之初處順之始為𩔖之首而能安意以從陽是小人而能從君子豈不吉且亨呉㓜清云君子之有小人猶夫之有婦陽之有隂豈能絶其𩔖哉唯艱其進遏其盛不使之勝善𩔖而害治道斯可矣小人者治世之能臣亂世之姦雄也自古治世為君子分憂任勞者固亦有亂世之奸雄特世治黨衰則不能為惡耳方否之初隂以𩔖進聖人不遽絶之也初與九四正應奉承君子固可以吉且亨也誘之趨善俾天下无棄人聖人之仁也項平甫云泰之初九君子始以𩔖進君子難進故聖人勉之以征否之初六小人始以𩔖進小人進而為邪故聖人戒之以貞〉
　　象傳曰拔茅貞吉志在君也〈君指五初之守貞應四是志在偕四以承君而不自植其私黨者又能鼔同𩔖以從陽何吉如之〉
　　六二包承小人吉大人否亨〈變坎為訟互體艮變離二五正應包者五〉
　　〈包二也承者二承五也包與包荒之包同義无道之世更張不宜太驟故有包容小人之法小人因此而承順乎上意亦挽亂為治之一機乎在彼固足嘉亦未始非彼之福也故曰吉雖然王莽下士子雲失身蔡京奉法君實受欺當其承時最易人故戒之曰大人否亨言其道以否而亨否者閉塞之義即所謂君子難悦是也胡仲虎云初之惡未形故不稱曰小人至六二則直以小人稱矣荀慈明云大人謂五坤乾分體天地否隔故曰大人否也夫否卦之小人固順承之小人也隂雖居内陽猶在上其勢相敵故其惡未形而禍未著是以不言㐫吝也至于剝而始敢于蔑貞乃為惡逆之小人矣然惡逆之小人唯順承之小人為之也君子苟樂其順承而不虞其惡逆則未有不為所中而天下之事始不可為矣夫隂之在下志方求用事猶未涉彼且介于邪正之間而未甘為小人也故其始進也亦有拔茅連彚之𧰼於此能貞則可變為君子而君子于此亦未敢必其為小人也至于六二隂已居中而當位矣猶恐君子之不能容也内畜其邪外示其順而吾奈何惑之若包承不戒遂至包羞包羞不戒必至剝膚防之能无豫乎以此知聖人為君子戒甚嚴也變坎為訟天水違行亦有否義〉
　　𧰼傳曰大人否亨不亂羣也〈君子以同道為朋但以小人之承順于我遂䘮其所守以從之是謂亂羣欲反之正不亦難乎此宋人調停之術所以為疎也〉
　　六三包羞〈變艮為遯互體艮變㢲約象㢲變乾六三成卦之主即彖所謂匪人也三上正〉
　　〈應上體乾以包涵徧覆為徳且合其同𩔖二陽以包三而三甘自以匪人厠于衆君子之下恬然不思變計猶進欲逼陽而未已亦足羞已不言㐫咎者㐫咎總在羞中也或云聖人不欲棄小人故以恥心動之抑欲因其恥而善收之耳變艮為遯此否卦之所從來者而消陽未如否之甚益以見三之可羞也〉
　　象傳曰包羞位不當也〈三近陽故其象如此〉
　　九四有命无咎疇離祉〈變㢲為觀互體艮變坤約象㢲變艮命謂天命天下〉
　　〈事理過中則變乾四曰乃革泰四曰翩翩否曰有命人處通時未有念命艱難坎坷則念命或以命慰或以命冀而鼔人之氣者亦或以命決若九四之所謂有命聖人因厭亂之人心而鼔君子之氣也无咎與他卦不同勸勉之也疇者同𩔖之三陽也離者麗也離祉者附麗其福祉也坤息至三志欲上進四居上卦之始乾體未壞恃命自將不比匪人何咎之有以其能力持隂陽交戰之衝衆正賴之故其𧰼為疇離祉命祉皆從乾取象胡仲虎云泰九三无平不陂无往不復否九四有命否泰之變皆天也然泰變為否易故於内卦即言之否變為泰難故於外卦始言之泰之三必无咎而後有福否之四必无咎而後疇離祉三四乾坤交接之處隂陽往來之㑹君子當此必自无過而後可為福而後可為疇𩔖之福蔡介夫云九四有命矣然非處之有道而无咎善𩔖亦无由而蒙福石介司馬光尚未能盡是道故復曰動而以順行是以出入无疾朋來无咎也泰之六四辭意若姤否之九四辭意若復葢在卦為復在爻則為否之四在卦為姤在爻則為泰之四也卦變觀觀四正觀國之光者故能以其疇離祉〉
　　𧰼傳曰有命无咎志行也〈否泰反復天運之常故濟否之志於此得行為九四者不可不自勉也〉
　　九五休否大人吉其亡其亡繫于苞〈荀爽作包〉桑〈變離為晉〉
　　〈約𧰼㢲變坎人依木息曰休中爻㢲木五居木之上休之𧰼也九家易云否者消卦隂欲消陽故五處和居正以否絶之乾坤異體升降殊隔卑不犯尊故大人吉也鄧氏元錫云五剛中正時否居休與之遵養與之優游四㐫在朝見之弗堲元愷在下見之弗亟夫非帝者之時乎有否焉舉天下而並休息之也抑必有祗祗威威之心焉彼以怠豫无猷為為休益以否爾其與幾同近也其亡其亡近死之嗟也荀慈明云隂欲消陽繇四及五故曰其亡其亡約𧰼㢲為繩繫之𧰼也藂生而槙曰苞柔條細弱羣聚而成藂者也變坎為藂棘下入坤土苞之象也㢲為陰木桑之𧰼桑既非樟楠松栢比矣况又小而柔者乎國家之大不繫于磐石而繫于苞桑危亦甚矣正以寫其憂懼之意陸宣公疏云國之杌𣕕若包桑綴旒可證此二句有音韻或古語也蘇子瞻云九五大人之得位宜若甚安且強者也然其實制在于内席其安強之勢以與小人爭而求勝則不可故曰休否大人吉恃其安強之勢而不虞小人之内勝亦不可故曰其亡其亡繫于苞桑休否者所謂大人否也小人之不吾敵也審矣唯乘吾急則有以幸勝之利在于急不在于緩也苟否而不爭以休息之必有不吾敵者見焉故大人吉愚聞之師云泰弗如否曰何謂也曰泰无大人唯否有之是以謂弗如九五之大人以位以時以交无不可以反泰者而否之既乆不能以一日傾則第休息之以觀其㑹而喫𦂳在存戒心焉如光武置二子于度外休否也以十年為逺而惓乎審黄石存包桑之詔戒心也使否泰之循環如易之六隂六陽可以刻期而至則人事可廢而非然也漢四百年而亂唐與宋皆三百年而亂而漢之為唐中幾四百年唐之為宋乃僅五十三年修短之數大殊而不可期則其間人事得失何限故必曰其亡其亡也而後可以興關子明亦云夏以金徳垂四百年殷以水徳垂六百年周以木徳垂八百年得其道也數不能逃後王不能應其數者禮不行于易中者也乾為離健而且明卦變晉明出地上是以能休否也〉
　　𧰼傳曰大人之吉位正當也〈乾剛中正而居君位乃克稱大人而休否休否在位而尤在于徳稱其位故正當並言然正較當為重或云辭與夬履同者亦恐有所恃故爻辭有其亡其亡之句亦通熊去非云泰不能不否者六五柔懦之君當任其咎否終復泰者九五剛明之君是賴焉然則為君者與其為泰六五之柔寧為否九五之剛〉
　　繫辭下傳曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑〈保其存者自謂存可常保有其治者自謂治為我有吳㓜清以九五否將休矣而不忘戒懼非也君子安且不忘危况其未安乎下二句放此陸公紀云苞桑否隂滅陽之卦五在否家雖得中正常自懼以危亡之事也〉
　　上九傾否先否後喜〈變兊為萃傾者倒也傾否與復隍俱取倒體否極則倒而〉
　　〈成泰也與鼎顛趾利出否同意不言否傾而言傾否人力勝也上以剛徳居否極佐九五陽剛之君傾否自其能事然實有懼心焉以否為先亟亟乎圗之以喜未暇計安樂焉則何否之不可傾乎先否後喜即先天下而憂後天下而樂之意正與其亡其亡之君心相似不如此㸔則傾否盡之何必覆説先否馮元成云曰休否曰傾否非大人不能也否不可以急治而休之於先否不可以終長而傾之于後是能濟否者也然非以身先當其否則不能以身後享其成其亡其亡繫于苞桑先否之謂也心存禍患若繫于苞桑无所庇映而不能自安抑何否塞乃爾也而泰運繇之開矣閭丘氏昕云泰之終言城復于隍以戒之否之終言先否後喜以勸之若以否泰相仍為一定之數則易不必作矣變兑為悦後喜象〉
　　象傳曰否終則傾何可長也〈則字要歸到人事謂否極則當思所以傾之何可使長否也正責成于人之意程子云反危為安易亂為治必有剛陽之才而後能也故否之上九則能傾否屯之上六則不能變屯或謂否極傾而為泰則泰極亦傾而為否天運循環无往不復故又戒之曰何可長也意思亦好〉
　　第七對
　　同人䷌有大
　　襍卦傳曰大有衆也同人親也〈大有同人皆以離之中爻為主在上則人歸于我故謂之衆在下則我同乎人故謂之親衆則於人无不容親則於衆有所擇蕭氏漢中云交泰之前乾南坤北有坎无離交泰之後乾北坤南有離无坎又云上經陽體之中則坎先離後下經隂體之中則離先坎後又云上經離六體二體本卦離二體合乾成同人大有一體合震成噬嗑一體合艮成賁主不合坤客不合㢲兑合陽不合隂也亦所謂隂在陽中皆逆行也其所以不合坎者離之配也胡氏云坎離皆乾坤之用易至此十二卦坎體凡六見離體於此始見焉需訟小畜履四卦互離至同人大有而見離體凡六離之用與坎等矣鄧氏元錫云同人大有乾于離合也其乾主而離用耶天地交而離始見經重離耶離為日為火為時夏其當時用事朱明而繁鮮天地之盛徳氣耶人受天地之中以生徳明惟明徳達天為大明而天地之能成焉是天人之粹精也以是為上經之中同人貞離火在下而精通於天抑猶之地材也心耶大有貞乾火在天上如天有日心天而道大明普照矣故同人文明以健自明而誠也達天徳而仁大有剛健文明誠明成性也體天道而化同人得位猶之下位也其中下之中也以同人人不皆同而同不皆正也利君子貞而涉川大有位曰尊位中曰大中上下應之天人集命矣故體仁長人曰同人𢎞天生民曰大有陸庸成云二卦畢竟離不敵乾故同人曰應乾又曰乾行大有曰應乎天又曰順天〉
　　䷌〈離下乾上〉
　　同人于野亨利涉大川利君子貞〈凡卦五陽而一隂則一隂為之主以三畫卦言之二五皆在人位相應則相同故曰同人以六畫卦言之初二為地位五上為天位人目所望地連天際處為野故曰同人于野文明以健中正而應故亨下卦離離為舟乾健前行而舟隨其後故以涉大川則利卦惟一隂皆五陽所欲同然惟二五中正相應其相同者乃君子之正道若舍其正應而為他爻所誘取非貞矣故曰利君子貞程子云他卦固有一隂者在同人之時而二五相應天火相同故其義大六爻皆變則為地水師〉
　　序卦傳曰物不可以終否故受之以同人〈程子云夫天地不交則為否上下相同則為同人與否義相反故相次又世之方否必與人同力乃能濟同人所以次否也〉彖傳曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文眀以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志〈柔謂六二乾謂九五柔得位謂二以隂居隂得其正位也五中正而二以中正應之得中而應乎乾也五剛健中正而二以柔順中正應之各得其正其徳同矣且皆人位故曰同人唐孔氏云稱同人曰猶言同人卦曰也乾行指利涉大川一句葢乾剛健中正且居九五之位有徳有位故可以濟險難同人于野雖六二得位得中所能同至于濟險難則非六二隂柔所能也故曰乾行猶言乾之能事也焦弱侯云同人以柔為主然徒柔不能同人也必以天徳行之故雖得位得中而必應乎乾乃可以同人至利涉大川又曰乾行也明非柔之所能辦也凡卦以柔為主者皆然履之六三不自亨也必曰應乎乾小畜之六四不自亨也必曰剛中而志行大有之六五不自亨也必曰應乎天而時行此皆柔為卦主而其濟也必稱乾此乾之所以為大歟坤得主而常之義此諸卦足以𤼵之文明以健以上下卦徳言中正而應以二五兩爻言内文明則察于理外剛健則勇于義二五以中正之道相應乃君子之正道也非明莫察非健莫決非中正相應則君子小人相襍𠃔迪厥徳謨明弼諧何畏乎巧言令色孔壬君子所以通天下之志也以此程子云天下之志萬殊理則一也聖人視億兆之心猶一心者通于理而已愚□六爻各以正應即所謂理三四兩爻只為不知此義〉𧰼傳曰天與火同人君子以𩔖族辯物〈不云火在天下天下有火而云天與火者天在上火性炎上火與天同故曰與只一與字而同義自見古人祭天取于燔柴者以此然天陽𩔖火隂𩔖終非𩔖也非𩔖而𩔖之必有道矣故帝釐下土方設居方别生分𩔖禹别九州隨山濬川任土作貢男女辯性上下辯禮士辯志官辯事此不妨彼彼不妨此此以成彼彼以成此若晏子和同之論是也然𩔖族辯物不專審異馮去非呉㓜清皆謂兼法㺯火意思較完𩔖合也族屬也物人物之通稱法天之大羣族并包以其同者同之肖火之明隨物區别以其異者同之即西銘理一分殊之謂蘇子瞻云水之於地為比火之與天為同人同人與比相近而不同不可不察也比以无所不比為比而同人以有所不同為同〉
　　初九同人于門无咎〈變艮為遯同人之初未有私主處得其正上无係應雖其〉
　　〈出門而遇六二非素心之所期也以无所偏私故无過咎若三四之於二則羣起而思攘之矣人指二兩戸為門隂畫偶有門之象同人隨之初九節之九二皆前遇偶故謂之門一扇為戸陽畫竒有戸之象節之初九亦前遇竒故謂之戸戸一而門二也變艮亦門闕象〉
　　𧰼傳曰出門同人又誰咎也〈鄧氏云門内之治恩掩義以易辟也而多辟也則咎之所生也同人于門何疏戚之有焉其來自來其往自往不逆其來不將其往不距其來不楗其往而我翛然其間交袂而行乎通逵如萍梗然汎相值于江湖孰為親愛孰為賤惡又孰為親愛賤惡而辟耶百爾同人如出于門咎安從生嘻可以識仁矣爻言同人于門傳以出門同人釋之加一出字而意愈明朱子云易中所謂又誰咎也自有三箇而其義則有兩樣如不節之嗟與自我致寇言之則謂咎皆繇已不可咎諸人如出門同人言之則謂人誰有咎之者矣以此見古人立言有用字雖同而其義則不同〉六二同人于宗吝〈變乾為重乾互體㢲變乾蘇子瞻云凡言媾者其外應也凡言〉
　　〈宗者其同體也九五為媾九三為宗從媾正也從宗不正也六二之所欲從者媾也而宗欲得之正者逺而不相及不正者近而足以相困苟不能自力於難而安於易以同乎不正則吝矣愚按六畫三四為人位故六二同人以同乎三言也初雖與二同宗而非人位若初之同人則指二而言以二為人位故也舊以宗為五則中正而應正同人之所以亨者何言吝鄒氏云爻以離體言離以一隂間二陽故有宗𧰼睽六五亦以四為宗此爻變則通體皆乾不得以宗繫之矣〉
　　𧰼傳曰同人于宗吝道也〈謂其為吝之道也吝有靳縮之義恐二分其應五之心比三故戒之〉
　　九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不興〈變震為无妄互體㢲變艮〉
　　〈約𧰼乾變㢲三以陽居剛而不得中是剛暴之人也在同人之時志在於同卦惟一隂諸陽之志皆欲同之三又與之比然二以中正之道與五相應三欲奪而同之而懼五之見攻也故伏戎于莽以伺之時升高陵以窺之終于理曲氣餒勢弗克進至三嵗不敢興嘻亦窮矣不言㐫者既不敢𤼵故未至㐫也㢲為伏離為戈兵變而震為動為威武戎𧰼變柔互震上畫互㢲下畫為有草茅竹木之處故曰莽㢲為股為高升高象變柔互艮中畫山之半也故為陵義與丘同劉子珪云三居下體之上故謂之陵有慿上之志故謂之升項平甫云伏戎于莽處下卦也升其髙陵望上卦也來矣鮮云對五而言三在四之下故曰伏對二而言三在二之上故曰升三與五隔三爻故曰三嵗不敢興者艮止象〉
　　𧰼傳曰伏戎于莽敵剛也三嵗不興安行也〈言敵剛恐人誤以為攻二也爻言升言興皆明敵在上卦安行者安分而行即四反則之意故爻不言㐫葢同人君子能以理通天下之志則三四亦皆安于其所當得而无非分之覬矣一説三伏而不興則二可安行无忌與五相遇亦通〉
　　九四乘其墉〈鄭𤣥本作庸〉弗克攻吉〈變㢲為家人互體㢲變坎約𧰼乾變〉
　　〈離墉城垣也離中虛外周𧰼墉解卦上六變離亦曰墉其指二墉指三九三為六二之墉四在三上乘其墉也六二之欲同乎五也歴三與四而後至故九四亦欲得六二乘二之墉將攻而取之然二之正應五也四之於二非應非比其取之為无名而逆理甚矣二雖弱而直四雖強而不直始有攻之之意終以義之不可故弗克攻而止凡爻言不克者皆陽居隂位若訟之九二九四及此爻是也唯其陽故有訟有攻惟居隂故不克訟弗克攻呉㓜清云九三不慮六二之不從已唯念九五之能得二故不急圗二而專以敵五為心晉文公一戰勝楚諸侯之從楚者自不能不從晉九三非能如此也而謬計妄想葢欲如此九三與九五度徳雖殊度力猶頗相等均之為以剛居剛故也若九四之以剛居柔則力非能抗九五者矣故不敢咎五而徑以攻二為事晉悼公與楚爭鄭不伐楚但伐鄭鄭不能支而楚自不能與爭九四非能如此也而輕舉妄動葢欲如此然三之於五卒不興者以勢之不敵而不敢也故僅可以免㐫四之於二卒不攻者以義之不克而不為也故猶可以𫉬吉爻變㢲健而能㢲其知弗克而反則固其宜矣抑卦唯三四不言同人以其有爭奪之心故不得以同稱〉𧰼傳曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也〈恐人以弗克攻為力之弱故釋之曰義弗克也義者理也則者理之不可踰也於義不克為困四之所以終𫉬吉者以其困于不義而能自反于法則也胡仲虎云春秋文公十四年書晉人納捷菑于邾弗克納有得于周周爻辭弗克攻之㫖矣榖梁傳曰弗克納其義也有得于夫子象傳義弗克之㫖矣〉
　　九五同人先號〈平聲〉咷而後笑大師克相遇〈變離為純離約〉
　　〈𧰼乾變兑五與二應正大傳所稱二人同心者也故稱同人同心之契三四競起而間之故未得而號咷相求慕之切也已遇而笑説之至也為而至以大師克三伏莽四乘墉則皆彊弗友之徒非武震不足以決也人君得一徳之臣或為媢嫉格必奮勇屏除而後魚水之歡洽故寓象如此舊謂五不能大同而私繫二則親賢者所以親天下為私繫聖人誠非之不應以中直言矣下卦離此爻變亦離離爻曰歌曰嗟中孚𧰼離亦曰或泣或歌旅上卦離亦曰先笑後號咷皆取火聲无常若泣若笑又呉㓜清云其先六二在離火炎焚之中而號咷其後與九五相遇九五變為柔則成兑口而笑矣亦通陽為大離為戈兵大師𧰼也春秋書鄭伯克段于鄢傳謂如二君故曰克虞翻云同人反師故曰大師二至五體姤遇也故相遇李子思云天下之理萃則必爭卦以相同為義而三則伏戎四則乘墉五則大師克何也二應五而三爻據之所以爭也嗚呼出而與人同至易至簡之事而乃如此故易中必知險簡中必知阻不學易者殆不可以涉世也〉
　　𧰼傳曰同人之先以中直也大師相遇言相克也〈直謂理直言二五以中正相應其理直也義理所同物不得而間之爻稱大師相遇祇以言其克之武非必用師也〉
　　繫辭上傳曰同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或黙或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭〈呉㓜清云君子之道不皆同也以身之行則出處或不同以口之言則黙語或不同然二人之心既同則言行不必同而无能間其同者故同心者之行譬如至利之可斷至堅之金无物能梗礙之也同心者之言譬如幽生之蘭自有逺聞之香无物能障隔之也九五六二其心同一中正其先暫為三四所間而號咷其後終得相遇而笑葢其心之同非三四所能梗礙障隔也程子云中誠所同出處黙語无不同天下莫能間也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水火无所不能入故云其利斷金其理至微故聖人贊之曰同心之言其𦤀如蘭謂其言意味深長也蘇子云繇此觀之豈以用師而少五哉夫以三四之強而不能奪始於號咷而卒達於笑至於用師相克矣而不能散其同此所以知二五之誠同也二隂也五陽也隂陽不同而為同人是以知其同之可必也君子出處語黙不同而為同人是以知其同之可必也苟可必也則雖有堅強之物莫能間之矣故曰其利斷金蘭之有臭誠有之也二五之同其心誠同也故曰其臭如蘭〉
　　上九同人于郊无悔〈變兑為革此爻所稱同人謂九五國外曰郊上在卦外故〉
　　〈稱郊獨處无應而比于五故有同人于郊之象乃无心于同而偶同者與三四之爭二自別故爻稱无悔變兑兩澤相麗亦同人𧰼〉
　　𧰼傳曰同人于郊志未得也〈五與二為應上雖偶同特以地相鄰比終非正應故曰志未得也蘇子瞻云以其无所茍同則可以无悔以其莫與共立則志猶未得〉
　　䷍〈乾下離上〉
　　大有元亨〈大者陽也有者盛多之義繫辭傳云富有詩小雅云㫖且有釋者謂有猶多也卦以大名者四大有言大者多有也大畜言大者藏畜也大過言大者太過也大壯言大者盛壯也此卦一隂居尊為主而五陽具備故曰大有元者乾之徳也亨者大之用也程子云卦之才可以元亨也繇剛健文明應天時行故能元亨也小畜一隂居四欲止五陽以為用故言亨而有密雲不雨之嫌大有一隂居五能有五陽以得其用故不惟亨而且亨之大六爻皆變則為水地比〉
　　序卦傳曰與人同者物必歸焉故受之以大有〈語云獨任之國勞而多禍獨國之君卑而不威眀主不自用其智而任聖人之智不自用其力而任衆人之力以聖人之智慮事者无不知也以衆人之力趨事者无不成也水深淵廣則龍魚生之山林茂盛則禽獸歸之使物有歸則所有大矣〉
　　彖傳曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其徳剛健而文眀應乎天而時行是以元亨〈柔謂六五尊位謂五六五居上卦二陽之中陽為大故曰大中上下謂上卦二陽下卦三陽一柔而得五陽之應是陽之多也故曰大有亦有上下應而不得尊位者小畜是也有能致之資居得致之位則乾之徳為我所有而作用皆陽剛之玅應矣故曰其徳剛健而文眀應乎天而時行剛健居内乾徳也文明居外離徳也唯一隂居尊位故可以全體歸之司馬君實云夫柔而不眀則前有讒而不見後有賊而不知明而不健則知善而不能舉知惡而不能去二者皆亡亂之端也眀以燭之健以決之居不失中行不失時然後能保有其衆元亨也應天者六五應乎九二也時者當其可之謂天即理也天之道不外時而已應天時行如天命有徳則應天而時章之天討有罪則應天而時用之即遏惡揚善順天休命是也乾為天因應乾故𤼵此句時行即應天之實非時行之外别有應天也剛健文明者徳之體應天時行者徳之用有是德之體用則元與亨合矣乾道主元離徳主亨翼于屯臨隨无妄升等卦皆訓大亨不訓元亨此獨訓元亨其别明矣惟鼎傳訓元亨然鼎之彖言元吉亨與此小異或問大有之時何以无豐豫之戒曰大有致有之初豐豫則太平之乆其時不同〉
　　𧰼傳曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命〈天上安得有火葢謂日也日髙在天上照見萬物之衆多故為大有朱子云凡有物須是自家照見得方見得有若不照見則有无不可知何名為有呉㓜清云火之所照能分别善惡而天道福善故於善人則必福之以休美之命君子既能如離火之分别善惡矣而惡者則抑遏之善者則舉揚之所以順上天福善之休命也分善惡屬離休命屬乾遏揚又屬乾順又屬離火之别淑慝葢以順天之所休天之有禍福葢以遏揚火之所照命言休而不言咎者遏惡亦以揚善也〉
　　初九无交害匪咎艱則无咎〈變㢲為家人交如朋友之交无交如文言〉
　　〈傳所謂无交而求孟子所謂无上下之交者卦以六五一隂為主柔得尊位而上下應之此大有成卦之義也初去五最逺而其正應之四又以近五而交于五矣所謂厥孚交如是也此初之所以无交也夫以六五大有之世獨初九孑然无交而不思所以自達于五則害于義矣然匪已之過咎以所處之地然耳其惟艱則无咎何言乎其艱也初之上應于五也歴二與三與四而後至雖歴二與三與四而終不敢不應焉此初之所以免咎也變㢲為下伏无交𧰼〉
　　𧰼傳曰大有初九无交害也〈楊敬仲云大有之時聖君在上四方咸仰初九雖在下亦當出而交當出而交而不交則害者害道也害吾之徳也當入而出為疎動當出而入為固避皆非正道乾初則貴潜需初則貴其不犯難履初則貴其獨行惟大有之初則貴其交也〉
　　九二大車〈蜀才本作輿〉以載有攸往无咎〈變離為重離互體乾變㢲〉
　　〈大車二也載謂載五也胡仲虎云坤為大輿九二體乾而曰大車者輿指軫之方而能載者言車則以其全體而言引之以馬之健行之以輪之圜皆乾𧰼也况九二以剛居柔柔則其虛足以受剛則其健足以行有大車𧰼陽為大故稱大二虛任受九剛任行與大畜九二同又二變離離虛而能容亦車載象二五相應陽志上行故有有攸往之𧰼以是而往何咎之有程子云剛健則才勝居柔則謙順得中則无過其才如此所以能勝大有之任愚按吕伯恭有言大臣之位百責所萃震撼擊撞欲其鎮定辛甘燥濕欲其調劑盤錯棼結欲其解紓黯闇汙濁欲其茹納故為大臣者必如大車以載而後可有攸往者楊敬仲謂言車力之有餘徳之大者无所不備无所不濟泛應曲當通行而无碍是也此王佐之才唯伊尹周公當之胡仲虎云不曰吉者大臣任天下之重職當如此也僅得无咎處大有之難如此愚又聞之師云九二大夫也何以知其為大夫也詩曰大車檻檻毳衣如羙大車大夫之車也九三公也公用享于天子是也天子三公稱公王者之後稱公九四卿士也何以知其為卿士也王公相去一階爾其為尊卑也微禮王祭不以公為尸以卿為尸不嫌也其為尊卑也晳九四近臣貴而未盛卿士之象故曰匪其彭明辨晳也六五天之子也上九天也六五受天之祜三公九卿二十七大夫皆能有之矣人有十等裁及大夫大之也此葢以爻位言存之以備參考〉
　　𧰼傳曰大車以載積中不敗也〈車大則勝重載故雖多積于車中而行不敗曰積中不敗即釋有攸往无咎意中虛故能積健故不敗〉
　　九三公用亨〈香兩反古字亨享通用有亨无享據左氏傳解此爻有戰克王饗之句當〉
　　〈作享讀〉于天子小人弗克〈變兑為睽互體乾變離約象兑變坎三公位也天子指五三居下體之上乘極剛之勢而承柔順之主勲名一時莫過焉用以受宴饗于天子非徳莫之能勝葢桓文之業也彼惟能輸其忠藎勠力于天子以屏翰大有之治而天子方虚中下賢故有公用享于天子之𧰼後世之假此名以樹權者比比而是聖人防之豫矣故曰小人弗克爻變兑自三至五亦兑兑為口故有宴饗象左傳僖公二十五年春正月丙午秦伯師于河上將納王狐偃言于晉侯曰求諸侯莫如勤王使卜偃卜之曰吉遇黄帝戰于阪泉之兆公曰吾不堪也筮之遇大有之睽曰吉遇公用享于天子之卦戰克而王饗吉孰大焉且是卦也天為澤以當日天子降心以逆公不亦可乎大有去睽而復亦其所也杜預注云乾變兑以當離日之在天垂曜在澤天子在上説心在下是降心逆公之象又去睽卦還論大有亦有天子降心之𧰼〉
　　𧰼傳曰公用亨于天子小人害也〈居公位而際大有善用之則以亨于天子否且以自害可不惕夫能與天子為難者莫如諸侯故聖人特為戒如此〉
　　九四匪其彭〈子夏本作旁虞翻本作尫〉无咎〈變艮為大畜互體乾變兑約𧰼兑變〉
　　〈震程子云彭盛多之貎詩行人彭彭行人盛多之狀雅駟騵彭彭言武王戎馬之盛也九四在三陽之上以陽息之卦言之則為四陽之大壯盛之至也卦名大有彭字即大字之義其四自謂也近君者勢不挾而震用事者權不招而集權勢所歸禍敗所随六五柔中而四以剛首逼之必也引嫌多懼視諸陽之盛皆五之有已不敢僣有其彭而後可以免咎九四以陽居隂變艮明而知止故克匪其彭〉
　　𧰼傳曰匪其彭无咎眀辨晳也〈晳明貎九四居四陽之首而率諸陽與之偕進其盛多葢彭彭矣使明不能燭理智不能慮逺以其盛多者而震之必非柔中之君所能安也下三陽皆健體四乃明之首也以離明辨别事理而能照晰則知彭彭之匪我有而不蹈僣逼之嫌矣所以免于咎者以此〉
　　六五厥孚交如威如吉〈變乾為純乾約𧰼兑變乾子瞻解上九有云兩剛不〉
　　〈能相用而獨隂不可以用陽故必居至寡之地以隂附陽而後衆予之斯義也請竊取之以解此爻焉五以柔位居尊何以使諸陽大服而樂為用哉二五正應斯固不必言也三居下卦之首威足震主則聖人已廪廪焉憂其跋扈矣所恃者有四之匪彭在四近臣也而為諸陽之首能率其𩔖以偕進四孚則三陽畢孚矣故六五之厥孚交如者專指四言也凡卦中得坎半體者皆稱孚五孚四四亦孚五交互而不可解所謂厥孚交如也以此率下天下其孰能攖之固有不怒而威者矣故曰威如吉語云山有猛獸藜藿不採六五與九四相交之謂也應乾變亦乾故有威如𧰼左傳成季之將生也桓公使筮之遇大有之乾曰同復于父敬如公所杜預注云乾為君父離變乾見敬與君同〉
　　𧰼傳曰厥孚交如信以𤼵志也威如之吉易而无備也〈五四相信則有以感𤼵在下羣陽之志六五柔中唯行簡易无所防備然物自畏之若馬伏波之論光武是也蘓子瞻云六處羣剛之間而獨用柔柔而能威者何也以其无備知其有餘也夫備生于不足不足之形見于外則威削一説威如吉乃戒辭君道貴剛當以威濟太柔則人將易之而无畏備之心亷逺地則堂髙所以預防人臣之不敬也亦通〉
　　上九自天祐之吉无不利〈變震為大壯六五者一卦之主也上居卦之終〉
　　〈故於卦終言卦主之盛四陽在六五之下者皆應之矣上一陽在上天之位也而亦應五是天之祐五也之指五言吉无不利皆稱五葢徴諸大傳矣吉以六五之徳言履信思順尚賢皆所謂吉者沈括謂非吉而利則非所當祐是也以傳大有上吉之句觀之可見李宏甫云六五一爻備言六五所以大有之徳上九一爻備言六五所以大有之福福徳兼備六五上九合為一人然則上九其天矣離為震卦變大壯動而明壯而正大亦无不利𧰼〉
　　𧰼傳曰大有上吉自天祐也〈大有上爻之吉其必有以得乎天而祐之者自天而下也〉
　　繫辭上傳曰易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也〈五以下諸爻下應也斯之謂人助五以上一爻上應也斯之謂天祐所謂順者以六五柔順言也蘇子瞻云信也順也尚賢也此三者皆六五之徳也易而无備六五之順也厥孚交如六五之信也羣陽歸之六五之尚賢也曰履信者以五所信之四陽爻位皆在其下故以履言葢推言六五之徳而上九天位則專錫六五以福也〉第八對
　　謙䷎豫
　　襍卦傳曰謙輕而豫怠也〈謙輕是自卑小之義豫則有滿盈之志而怠矣謙以自牧則從故爻多功豫以適已則窮故爻多㐫馮竒之云一陽五隂之卦其立𧰼也一陽在上下為剝復𧰼陽氣之消長也在中者為師比𧰼衆之所歸也至於三四在二體之際當六畫之中故以其自上而退處于下者為謙自下而奮出乎上者為豫此觀畫立𧰼之本㫖也李子思云設卦命名多以畫之反對取𧰼謙豫二卦反履小畜之對也履謙取畫在三豫小畜取畫在四特隂陽之畫不同耳皆五隂一陽五陽一隂之卦也一隂在下卦三陽之上其位不順故名之小畜一陽在下卦三隂之上其位則順故名之豫一隂在上卦三陽之下其位則宜故名之履一陽在上卦三隂之下其位非宜故名之謙蕭氏漢中云兑㢲艮震下經之主上經之客也在上經之初皆不能自為卦必依於乾坤坎離而後成卦客依主也繇謙而前十五卦上經之上陽中之陽故陽盛而主旺客衰繇豫而後上經之下陽中之隂故陽微而主衰客旺前十五卦乾坤坎離之體多震艮㢲兑之體少主盛客微也後十五卦乾坤坎離之體少震艮㢲兑之體多主漸衰而客漸盛也又云客豈遽侵主哉主交客而致其來也坤交艮而成謙震交坤而成豫謙居十五卦之末豫居十五卦之首繇此而上陽日以長而主盛繇此而下隂日以長而客強葢隂陽主客盛衰消長之幾㑹也胡庭芳云同人大有後坤又自與艮震相過成謙豫長少二男之從母也至此震艮二男復用事矣愚按以上下卦及互體觀之亦為母統三男之卦〉
　　䷎〈艮下坤上〉
　　謙〈古歸藏易作兼子憂傳作嗛〉亨君子有終〈説苑終下有吉字○徐鍇云謙猶嗛也漢萟文志引易之嗛嗛即謙謙也韋昭云嗛猶小小也為卦艮下坤上艮山之髙而在地下是貶抑其尊甘處物下推遜卑者使居已上也合二卦言之内艮為止則退已而不進外坤為順則讓人而不爭所以為謙也剛下乎柔交通之道故亨君子指三三為卦主故爻辭與彖同有終言其乆也謙之道衆人不能乆而君子能終之也夫少之事長賤之事貴不肖之事賢燭至起食至起射則三揖酒則百拜誰不知之誰不行之一臨利害巧為趨避語曰饑馬在廏漠然无聲投芻其旁爭心乃生繇是言之小人惡能謙哉程子有云君子達理故樂天而不競内克故退讓而不矜得其本矣謙有終則亨亦有終他卦皆有㐫悔吝惟謙无之可見謙无不亨也艮終萬物坤安貞為徳皆有終象六爻皆變則為天澤履艮上坤下為剥〉
　　序卦傳曰有大者不可以盈故受之以謙〈子曰易先同人後大有承之以謙不亦可乎故徳行寛容而守之以恭者榮土地廣大而守之以儉者安位尊禄重而守之以卑者貴人衆兵強而守之以畏者勝聰明睿智而守之以愚者哲博聞強記而守之以淺者不隘此六者謙徳也易曰謙亨君子有終吉是以衣成必缺袵宫成必缺隅名成必加拙示不成者天道然也故周公戒魯公曰慎勿以國驕人也孔子觀於魯桓公之廟有欹焉孔子問於宗廟者曰此為何器守廟者曰此葢為宥坐之孔子曰吾聞宥坐之者虛則欹中則正滿則覆弟子挹水而注之中而正滿而覆虛而欹孔子喟然而嘆曰吁惡有滿而不覆者哉〉
　　彖傳曰謙亨天道下濟而光眀地道卑而上行天道𧇾盈而益謙地道變盈而流謙神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也〈天道下濟二句釋謙卦𧰼諸儒汎論天地之道非以光明上行貼亨義亦非天道指九三艮耳而謂之天道者乾之屬也觀此則凡彖傳所云隂陽往來之説愚皆謂本于乾坤益信天之道降下以濟于隂故曰下濟艮有光眀之𧰼故艮之彖曰其道光眀謂艮陽止乎上隂不得而掩之故光眀也地道指上三爻坤本下今居艮上故曰上行天道消其氣運之已盛者而長其未盛者以消長進退之氣言地道傾壞其髙凸之處而聚歸于凹下之處以髙下凹凸之形言神於盈滿者禍害之於謙損者福祐之以殃慶休咎之應言人情於盈滿者疾惡之於謙㢲者樂與之以從違向背之情言四者非有心于如是其道自然故皆曰道天之所益地之所流人之所好神之所福悉萃於能謙者之身他卦之所賛未有若是其盛者此謙之所以為至徳也歐陽永叔云此聖人極論天人之際也春秋雖書日食星變孔子未嘗道其所以然曰天地不可知為其可知者人而已天吾不知吾見其𧇾盈于物者矣地吾不知吾見其變流于物者矣人之貪滿者多禍守約者多福神吾不知吾見其禍福著矣若人則可知者故直言其好惡參而㑹之无以異也以其不可知故常尊而逺之以其无以異則修吾人事而已未有人心悦而天道怒未有人理逆而天理順者尊者三居下卦之上也光艮體也卑者三居上卦之下也不可踰謂位雖居下而徳則莫有過之者葢以謙居尊而道光以謙居卑而徳不可踰此專以九三一爻言一説謙之為道尊大而光顯不與物較何其尊也不為滿累何其光也故雖卑屈而莫能加尚何可踰之有亦通君子之終也含蓄深長謙為君子之終則其光不可踰亦是君子之終矣王輔嗣云夫吉㐫悔吝生乎動者也動之所起興於利者也故飲食必有訟訟必有衆起未有居衆人之所惡而為動者所害處不競之地而為爭者所奪是以六爻雖有失位无應乘剛而皆无㐫咎悔吝者以謙為主也謙尊而光卑而不可踰信矣哉楊敬仲云夫謙亨一言足矣而聖人諄諄復復至于此者何其辭費也人生而私其已乳曰己乳少長而食曰已食有奪之則爭愛則喜有怒之則啼又其長也人譽之則喜有言其失則不樂大禹神聖特以不矜不伐稱則人之好矜伐者衆矣聖人深知夫人情難克其己私如此故詳其言指切其驗庻幾其或省也焦弱侯云凡一陽統五隂之卦彖傳皆指出一剛字復曰剛反師曰剛中而應豫曰剛應比曰剛中剝曰柔變剛唯謙不然謙不貴剛也〉
　　𧰼傳曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施〈朱氏升云西北之地凖之髙于東南之山是地中有山地髙而山卑劉景升云地中有山以髙下下故曰謙謙之為道降已升人山本地上今居地中亦降體之義故為謙𧰼也裒爾雅訓聚也又多也於𧰼義不合按鄭荀董蜀本俱作捊云取也字書作掊引易掊多益寡張揖云掊咸也許慎云掊把也宜從捊掊二訓為近夫山之出於地上者末耳其本没于土何極即巍乎萬仞而其没於土者何極人見山之髙耳而繇地觀之𦕈如也君子盛徳之至雖有勞而功而自无上人之心責已唯恐其不厚待人惟恐其薄裒取已之多以増益人之寡若此者所以稱量物之不齊而平其施葢損髙増卑以趣于平視物我若一體而已即如以善同人則賢不肖平矣以財分人則貧富平矣以位下人則貴賤平矣夫然始為有而不居故謂之謙非若世之人心實自多而謬為恭敬之謂謙也蘇子瞻云謙之為名生于過也物過然後知有謙使物不過則謙者乃其中爾過與中相形而謙之名生焉聖人即世之所名而名之而其實則反中而已矣〉繫辭下傳曰謙徳之柄也〈柄者以此自持如言以謙為欛柄也〉又曰謙尊而光〈朱子云謙本以自卑却尊而且光若秦人薄君卑臣則雖尊而不光唯謙則尊而又光〉又曰謙以制禮〈讓者禮之實不讓不為禮故謙所以節制乎禮〉
　　初六謙謙君子用涉大川吉〈變離為明夷六謙徳也初卑位也以謙徳〉
　　〈而處卑位謙而又謙者也故曰謙謙乾乾夬夬皆九三重剛也坎坎六三居重險之間也蹇蹇六二險居險也皆有所取初六變剛故稱君子用涉與利涉不同利涉者其才其時利于涉耳用涉者用此以涉然後吉也借涉川以眀履危處難之道初六謙而又謙則其氣以不盈而完志以能斂而定以濟險難靡不濟矣初三皆言君子初吉于始者也三吉于終者也二三四互坎在前為川初變剛成離為舟坤順在上前无阻隔故有涉大川之象卦變明夷用晦而明亦謙謙之徳也〉
　　𧰼傳曰謙謙君子卑以自牧也〈牧者馴獸之名張敬夫謂如牧牛羊然使之馴服方可以言謙是也人之驕心客氣最難降伏須時時如執玉捧盈臨深履薄纔能平心和氣而无往不謙若牧人之於獸馴焉擾焉乆而與之相忘焉不加箠䇿而自无抵觸之患矣〉
　　六二鳴謙貞吉〈變㢲為升互體坎變兑荀九家云隂陽相應故鳴蘇子瞻云雄鳴則〉
　　〈雌應故易以陽唱隂和𭔃之於鳴謙之所以為謙者三也其謙以勞故聞其風被其澤者莫不相從于謙六二其隣也上六其配也故皆和之而鳴于謙而六二又以隂處内卦之中雖微九三其有不謙乎故曰鳴謙又曰貞吉鳴以言其和於三貞以見其出於性也又來矣鮮云本卦與小過同有飛鳥遺音之𧰼故曰鳴豫卦亦有小過之𧰼故亦曰鳴亦通變成㢲㢲以隂下陽者故能和三以謙〉
　　𧰼傳曰鳴謙貞吉中心得也〈言六二與三中心相得非勉強唱和也〉九三勞謙君子有終吉〈變坤為純坤互體坎變坤約𧰼震變坤周禮事功曰〉
　　〈勞九三一陽為衆隂所歸上下𠋣賴勞而有功猶安處下體自視欿然故有勞謙之象為國樹勞是為䖍始勞而能謙是謂厚終非大禹之不矜不伐周公之孫碩膚惡足以當之互體坎為勞約𧰼震為動變為坤坤萬物所致役者皆勞𧰼謙以九三一陽爻為成卦之主文王彖辭惟主九三一爻而言不及其他故周公爻辭不復易但推原其勞而要其吉耳艮終萬物三居艮之終故以有終言九三之變剛而能柔故視彖辭又加吉字明其極善胡仲虎云乾之三以君子稱坤之三以有終言謙之三兼乾坤之占辭葢所謂勞者即乾之終日乾乾者是也而謙則又坤之含章也〉
　　𧰼傳曰勞謙君子萬民服也〈功名之所為不及道徳者何哉无意於功名即无功名而立功名必自喜其功名故讓必不任任必不讓理勢然也勞而復謙彼何人哉不知其所為謙而謙者之謂道徳故能使萬民服萬民服則誠服矣吳㓜清云萬民以卦之五隂言隂為民萬者極言其數之多也以一卦則五數為至多以天下則萬數為至多〉
　　繫辭上傳曰勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不徳厚之至也語以其功下人者也徳言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也〈存位正釋吉字解見上傳〉
　　六四无不利〈句〉撝謙〈變震為小過互體坎變㢲約𧰼震變兑此爻王程之解得〉
　　〈之輔嗣注云處三之上而用謙焉則是自上下下之義也承五而用謙順則是上行之道也盡乎奉上下下之道故无不利指撝皆謙不違則也伊川傳云四居上體切近君位六五之君又以謙柔自處九三又有大功徳為上所任衆所宗而已居其上當恭畏以奉謙徳之君卑㢲以讓勞謙之臣撝施布之𧰼如人手之撝也動息進退必施其謙葢居多懼之地又在賢臣之上故也按撝通作麾詩麾之以肱書右秉白旄以麾亦通作麾變震互震為動故有撝𧰼惟撝謙而後能无不利此倒用文法卦變小過行過乎恭撝謙其所矣〉
　　𧰼傳曰无不利撝謙不違則也〈爻之利有利于承上有利于乘下四近六五居三之右上承謙徳之君非謙則傲傲者違承上之則下乘勛勞之臣非謙則忌忌者違乘下之則唯指撝上下无所不謙而後為不違則以四所處之地則然而六具柔順之徳實能撝之此其所以无不利也〉
　　六五不富以其鄰利用侵〈王𢋸本作寢郭京舉正作征〉伐无不
　　利〈變坎為蹇約象震變離上卦三爻隂虚不富象六五上卦之中也四與上皆其隣也而三以勞謙適居其下則上三爻亦皆化之而為謙故五居尊位而帶挾其左右之鄰相從而下將以委心于卦主耳泰六四不富以其隣亦同斯義葢下有不伐之臣斯上有善下之君若舜之於禹成王之于周公是也不富亦有謙虛象謙成卦之主專在九三舊解六五以柔居尊為衆所歸故為不富而能提挈其鄰若然則與九三全无干涉非成卦之㫖矣君臣同徳謙虛相應若下有強梗不服者則聲罪致討直固在我而柔能制剛亦自能潜驅黙奪之如舜之格苖文之服密是已侵伐且利况其他乎故又曰无不利謙之受益如此侵伐二義諸解不同周禮云賊賢害民則伐之固不服則侵之左傳云凡師有鐘鼔曰伐无曰侵公羊傳云捔者曰侵精者曰伐坤為衆變剛三四五成離為戈兵以坤衆而用離之戈兵侵伐象坤變坎行險以順固師之所以吉也又自三至五為震三震初畫以勞謙之臣上事六五亦有長子帥師𧰼或問朱子謙不與人爭如何言侵伐朱子云老子言抗兵相加哀者勝矣孫子言始如處女敵人開戸後如脱免敵不及距大抵謙自是用兵之道〉
　　𧰼傳曰利用侵伐征不服也〈侵伐非黷武以其不服不得已而征之正以釋征伐用謙之義舜征苖不得已也武征匈奴豈不得已乎又楊敬仲云有君如此天下所咸服而有不服焉天下之所共怒以咸服之人攻所共怒者其利也孰禦若已服徒以私怒貪地而征之則適足致禍〉上六鳴謙利用行師征邑國〈古本作征國陸徳明云或作征邑國者非〉
　　〈爻變艮為純艮三謙之主上與為應故亦為鳴謙之𧰼義與二同可用行師義與五同上六處順之極居謙之終下與九三同徳相應謙无以加矣然當時邑國豈无有傲然以我為謙而不彼較也遂敢于不順者乎果爾則利用行師以征之總之不害其為謙矣謙之二三四五上師之初二三四五也故五曰侵伐上曰行師或疑其於謙不𩔖不知以退遜為謙在下位則可治國平天下者不然苟非好大喜功之心即四征九伐无非謙也上於六位為最髙比于九五君位有上公𧰼坤為邑國曰邑國即邑之在國中者古諸侯各自為國其大夫各有采邑采邑不順者伐之如墮費墮郈之𩔖是也上公所征止于邑國毋敢侵伐亦謙之𧰼鄒汝光云舞干苖格六五以之因壘崇降上六以之變艮艮止也止戈為武故利用行師止於征邑國亦艮義馮元成云下三爻體艮者也則皆言吉上三爻體坤者也則皆言利艮靜而坤順也順則多利靜則多吉也〉
　　𧰼傳曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也〈志未得者上居謙之極方自視欿然而猶以其謙為未足如益贊于禹滿損謙益之意若是而有不服者行師以征之理直氣壯何不利之有故傳許之曰可用行師征邑國也一説鳴謙句斷志未得也帶下讀志未得即邑國未順惟鳴謙如是而志猶未得故可用行師耳亦通〉
　　䷏〈坤下震上〉
　　豫利建侯行師〈許慎云豫象之大者賈侍中説不害于物愚按豫為獸名性不害物必以寛和安舒為徳者今莫得而詳也晉書地理志云河南曰豫州豫者舒也言稟中和之氣性理安舒也意頗相合然則安舒二字是豫本義既其後也分詁為三一曰備豫爾雅解豫為叙郭璞注事豫備者有叙中庸謂凡事豫則立是也故繫辭傳曰重門擊柝以待暴客葢取諸豫一曰悦豫諸儒皆謂豫者樂也序卦傳言以喜隨人亦取喜樂之義故大象傳曰雷出地奮豫先王以作樂殷薦一曰佚豫葢孟子一遊一豫之豫書所謂无時豫怠无敢逸豫是也故襍卦傳曰謙輕而豫怠此三説者相為首尾人能悦豫必始于備豫悦豫之極則必至于佚豫皆具安舒之意比卦震上坤下震動坤順順理而動上下皆應當專以悦豫此義觀大𧰼有作樂之文可見矣鄭康成云震為雷諸侯之𧰼坤為衆師役之𧰼故利建侯行師國語秦伯召公子重耳於楚楚子厚幣以送公子于秦公子親筮之曰尚有晉國得貞屯悔豫皆八也司空季子曰吉是在周易皆利建侯我命筮曰尚有晉國告我曰利建侯得國之務也吉孰大焉震車也坎水也坤土也屯厚也豫樂也車班内外順以訓之泉貨以資之土厚而樂其實不有晉國何以當之坤母也震長男也母老子彊故曰豫其繇曰利建侯行師居樂出威之謂也韋昭注云易坤為大車震為動為雷今云車者車亦動聲𧰼雷其為小車乎班徧也徧外内者謂屯之外有震豫之外亦有震坤順也豫内為坤屯二至四為坤資財也屯三至五豫二至四皆有艮𧰼豫三至五有坎𧰼艮山坎水在山下為泉源流而不竭也居樂母在内也出威震在外也居樂故利建侯出威故利行師愚按鄭韋二説以坤震分屬建侯行師其義各異然考屯卦有震无坤則言建侯而不言行師謙卦有坤无震則言行師而不言建侯當從鄭説為正而呉㓜清又謂坤為震侯之國震為坤衆之帥則統全卦而言於鄭韋二説俱不相礙矣曰侯曰帥惟九四一爻當之六爻皆變為風天小畜坤上震下為復〉
　　序卦傳曰有大而能謙必豫故受之以豫〈承二卦之義而為次也漢文帝謙沖退譲不敢自恃廣大妄意興功故百姓䝉其休息富庻安樂此謙能致豫也管輅䂓何晏曰昔元愷之弼重華宣慈惠和周公之翼成王坐而待旦故能流光六合萬國咸寧此履道之休應非卜筮之所明也山在地中曰謙雷在天上曰壯謙則裒多益寡壯則非禮弗履未有損已而不光大行非不傷敗鄧颺曰老生之常談也輅曰夫老生者見不生常談者見不談〉
　　彖傳曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉〈豫和樂也人心和樂以應其上也剛九四也剛應志行以爻言豫之才也順以動豫以卦言豫之徳也剛九四也剛應者一陽而上下衆隂從之言剛得其應也按初雖與四正應而以鳴豫為㐫故剛應不指初志行者陽之志得行也内卦坤順外卦震動順理以動所以成豫豫順以動䝉上文也雖天地之大且如之者言天地亦順以動也非求契于天地之謂亦非天地錫福之謂而况建侯所以為民興利行師所以為民除害其有不利者乎建侯行師雖太事以天地觀之則猶其小者自豫順以動以下皆正解利字大凡建萬國聚大衆非順理而動使人心皆和樂而從不可也又按豫坤下震上司空季子以為母老子彊今觀上下五隂惟九四一陽為卦之主逼近六五君不威而臣太重侯伯之卦也動而順則為桓文之翼戴動而逆則為曹馬之姦雄故夫子惓惓于順動致意焉天地以順動者順其自然之氣聖人以順動者順其當然之理日月不過而四時不忒順動之𧰼在天地刑罰清而民服順動之象在聖人日月四時本相承日行北陸而長則為春夏南陸而短則為秋冬不過以晷刻言不忒以氣候言九家易云天地有生殺萬物有始終王者盛衰亦有迭更猶武王承亂而應天地建侯行師奉辭除害民得逸豫君得安樂也朱子云刑罰不清民不服只為舉動不順了致得民不服便是徒配了他亦不服夫日月不過而四時不忒則萬物于是太和矣刑罰清而民服則萬民于是太和矣若使嵗序乖而羣生不遂刑罰濫而民風將哀其能豫乎故順之道大也易有時有用有義時其所遭也用其所致也義其所寓也六十四卦時而已矣事若淺而有深意故曰時義大矣哉欲人思之也非美事而有時或用之故曰時用大矣哉欲人别之也大事大變則曰時大矣哉欲人謹之也孔仲達云此嘆卦也凡言不盡意者不可煩文具説且嘆之以示情使後生思其餘藴得意而忘言也吳㓜清云專言時者重在時字時義重在義字時用重在用字或乃以時義為時與義時用為時與用失之矣〉
　　𧰼傳曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考〈雷陽氣也方冬潜萌地中及出地奮𤼵而成聲陽氣暢嫗萬物莫不悦豫故曰雷出地奮豫不曰雷出地上而曰雷出地奮只一奮字便含樂𧰼作樂指始造樂者言豫喜意也作樂所以飾喜也天下之聲莫髙于雷霆樂則何以以之以其和而奮也不以其聲雷以鼔萬物之化而宣天地之和樂以賛神人之化而宣人心之和一而已矣崇徳即崇祖考之徳有是徳而无是樂祖考雖聖其何辭以配乎思文之詩所以配后稷於天也我將之詩所以配文王于帝也殷作樂之盛稱用此殷盛之樂薦祭上帝象雷出地而向天也冬至祀天於南郊以祖配季秋祀上帝於明堂以考配公羊傳云王者何為必以其主配自内出者无匹不行自外至者无主不止按祭于南郊曰天祭于明堂曰帝郊者古禮明堂周制也為壇而祭謂之天祭于屋下謂之帝朱子云天即帝也天以形體言帝以主宰言以配即配以倒字成文耳朝覲聘享祭祀莫不用樂然惟郊祀上帝乃大合古今衆樂而奏之大司樂圜丘之奏樂極九變是也必如是始足以擬雷出地奮之𧰼象義云震善鳴為樂又來矣鮮云中爻坎為樂律樂之象五隂而崇一陽徳崇徳之象帝出乎震上帝之象中爻艮為門闕坎為隱伏宗廟祖宗之𧰼朱氏升云祖考人也而配上帝之天皆地中之雷奮出地上之𧰼呉㓜清云樂指九四一陽而言五上皆天也上者郊外所祀之天五者廟中所祀之天三祖也二考也初者武王之徳也初與四為正應初六之徳章于九四之樂聲則卑者升而崇二三與五上為敵應二三之祖考以薦九四之樂而升配五上之天也皆通陸氏樹聲云上天下澤履大易以言禮也兑以一隂處乾之下而説以應有順之義禮主順故曰禮繇隂來雷出地奮豫大易以言樂也震以一陽處坤之上而動以出有散之義樂主散故曰樂繇陽作鄧氏元錫云雷天氣聖人作樂以應天澤地形聖人制禮以配地出奮者性故樂繇中出以彌性上下者形故禮自外作以制形樂繇陽來雷地天地之交也故調和諧合而樂興禮自隂作天澤天地之判也故髙下散殊而禮制〉繫辭下傳曰重門擊柝以待暴客葢取諸豫〈解見本傳此豫備之豫也〉
　　初六鳴豫㐫〈變震為重震所以為豫者四也而初和之故曰鳴與鳴謙同朱子云隂柔〉
　　〈小人上有強援得時主事故不勝其豫而以自鳴㐫之道也應震變亦震震為決躁為善鳴故其象如此〉𧰼傳曰初六鳴豫志窮㐫也〈窮謂滿極方豫之初自恃有應在上而遽志意窮極不勝其豫至於鳴也必驕肆而致㐫矣鳴謙則吉鳴豫則㐫鳴謙曰心得鳴豫曰志窮心志之間其幾嚴夫〉
　　六二介〈古文作砎鄭𤣥云謂磨砎也馬融本作扴云觸小石聲〉于石不終日
　　貞吉〈變坎為解互體艮變離介説文云分疆也凡物兩間為介介所以分也介于石謂如石之開截然分斷明決之至也六二以隂居隂而處二隂之間栖乎至靜與四无應以晦觀明以靜觀動下不為初之鳴豫上不為三之旴豫中心无為以守至正自然明无不照當其動之微而吉㐫禍福判若黑白矣故曰介于石即大傳所謂知幾也變離故有知幾之哲見幾而作可進始進必不可進則退可行始行必不可行則止劃然立決寧少需乎故曰不終日正莫固于二矣夫曰介于石則有兢業自持之操曰不終日則无躭戀自溺之心葢不以豫處豫者也是以吉坤土也變而為坎土中有剛故稱石又互艮亦石象二變中爻離日居下卦之上不終日之𧰼也又吳㓜清云三為人位下履乎坎離日在三日將至地之時也故三為終日不終日不至于三也九四豫之主人皆趨附獨六二不與之比應退而以中正自守不待至三而能早疏逺之葢至三則已與之比矣此與乾九三終日象同亦通〉
　　𧰼傳曰不終日貞吉以中正也〈以有中正之徳故其守堅而能辨之早去之速也豫諸爻以无所係應者為吉豫初應四而三五比四皆有係者也是以為㓙為悔為疾獨六二隂靜而中正與四无係特立於衆隂之中而无遲遲躭戀之意吉可知矣葢衆人之慮淺故成而有渝其悟也在事後君子之識微故不遑逸豫其覺也在幾先夫惟有介于石之明而後有不終日之決象傳雖以不終日為中正而大傳必盛賛君子之見幾者以此〉
　　繫辭下傳曰子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不凟其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望〈解見本傳上謂上卦二與四无應上交不諂也下謂下卦初應四三比四而二不與同下交不凟也是非得失存乎介而剖斷之如石之中分可謂知微知彰矣六隂徳二隂位以隂居隂而有不終日之勇可謂知柔知剛矣萬夫亦取坤衆𧰼〉
　　六三盱〈子夏傳作紆京房本作汙姚信本作旰云日始出引詩旰日始旦〉豫悔遲
　　有悔〈變艮為小過互體艮變㢲約𧰼坎變兊盱上視也變剛互㢲為多白眼上視者視四也隂柔不中正而近于四見四為羣隂所歸心竊羡之而以趨時附勢為豫然非正應又四震體震起也无下係之𧰼故不為四所取求豫而辱是以有悔也幸其互艮為止使勇于自艾而銷其盱志則善矣乃隂體遲疑牽於欲而不能早決則悔之來將何時而已乎悔而變剛則正而得應〉
　　𧰼傳曰盱豫有悔位不當也〈盱豫與介石相反遲與不終日相反中正與不中正故也三四上下之交故兩爻有遲疑之戒〉
　　九四由〈馬融本作猶云猶豫疑也〉豫大有得勿疑朋盇簮〈古文作貸〉
　　〈京房本作撍蜀才云速也馬融本作臧荀爽本作宗虞翻本作戠云叢合也陸希聲本作捷○變坤為純坤互體艮變坤約𧰼坎變坤豫之所以為豫者繇九四也獨體陽爻為動之主衆隂偕從莫不繇之以得其豫故曰由豫由如路之可繇震為大塗互艮為徑路皆繇𧰼也大剛也即指四也四一剛而得五柔故曰大有得互坎為狐疑故告之以勿疑中爻艮止止而不疑𧰼也又震動之初行无不決亦勿疑象以陽剛之臣居柔主之側本危疑易生之地又下无同徳之助能无疑乎其惟勿疑家視王室身視羣工慶與衆同憂與衆澣葢將使天下由之以豫也精白一心天下共見朋其來乎如簮斯盍矣朋謂下三隂盍合也簮聚也簮之名簮取聚髪也或謂古冠服无簮按鹽鐵論神禹治水遺簮不顧非簮而何即弁服之笄是也相從之朋合聚如衆髪貫于一簮三隂象髪一陽横于三隂之首象簮爻本豫主而乘應皆邪二獨貞貞者難致邪者易眤眤者聚而難去致者望而不至夫惟開誠布公者不以樂已而附不以守貞而違權在已應在人而无己私之與焉則吾朋其有不同者乎沙隨程氏云重耳筮得晉國遇豫豫九四為衆隂所宗无有分其隂者震為諸侯坤為國土重耳得國之𧰼利行師一戰而霸之𧰼九四總衆隂以安上如簮之總髪以莊首重耳率諸侯以尊周室之象焦弱侯云初應四三五比四為㐫為悔為疾獨六二不繫于四而以中正自守得為貞吉則九四之不得為賢臣可知已㸔來四外陽内隂才足有為而誠不至者也當豫之時君弱而大權歸已衆皆附之足以成功故曰大有得唯其不誠故戒以勿疑如齊桓一匡天下使其誠心尊周周室豈復弱乎故五之貞疾四實為之也夫子于四取其志大行于五傷其乘剛功罪定矣變柔卦為坤動而能順行萬物繇以致養亦由豫𧰼〉
　　𧰼傳曰由豫大有得志大行也〈以一剛得五柔而无他爻以分其權故曰志大行即彖傳所謂剛應而志行是也〉
　　六五貞疾恒不死〈變兑為萃約象坎變㢲古者有疾謂之不豫疾者豫之反也六〉
　　〈五以柔居尊當豫之時易于沈溺况天下事權皆已入九四之手衆心不附主勢立亦危矣哉必戰兢畏惕以正自守常如疾病在身乃得恒而不死所謂生于憂患者也孟子謂人之有徳慧術智者恒存乎疢疾其比爻之謂乎程子云在四不言失正而於五乃見其強逼者五柔弱居尊不能自立威權去已之義若五不失君道而四主于豫乃是任得其人安享其功如太甲成王也愚謂六五之不死若劉後主之初年似之然後主雖知𠋣任忠武侯而所少者貞疾之一念亦終于死而已非必忠武侯之自取之也又况人臣如忠武侯者有幾苟所乘者王莽之剛曹操司馬懿之剛則欲其恒不死亦不可得然則九四一爻阿衡忠武二人蓋彷彿近之互坎為心病受震東方生氣故不死爻既言貞則不當變變則為兑悦於逸豫者也雖惡死亡真能免乎〉𧰼傳曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也〈乘剛而有衰弱之疾自度无以御其下是故其操心也危其慮患也深貞疾之謂也處上卦之中則位與號猶未嘗亡故恒至于不死君子是以知貞之可恃也二五皆貞二去四逺故吉五與四近故疾然曰恒不死亦非其甚劣者聖人之意祗不欲人之狃于豫而已矣〉
　　上六㝠豫成有渝无咎〈變離為晉上居天上杳㝠之間以隂柔居豫極為昏〉
　　〈㝠于豫之𧰼成猶定也如春秋求成之成渝者變也如渝盟之渝記云一成而不可變楚辭云初既與予成言兮後悔遁而有他成渝對舉之謂也上六雖昏㝠之𧰼已成然以其動體若能有渝變則可以无咎所謂震无咎者善補過也凡易中言渝者皆當以變卦觀之變剛成離卦為晉明出地上向之㝠㝠者今反為昭昭矣又變則有應〉
　　𧰼傳曰㝠豫在上何可長也〈程子云昏㝠于豫至于終極災咎行及矣其可長然乎當速渝也丘行可云豫以四之一陽為主初以應四而豫故曰鳴豫㓙三以比四而豫故曰盱豫悔五以乘四而不知所豫故有貞疾恒不死之證上去四雖逺而與震同體則亦㝠然為豫而已皆有涉乎四者也唯六二柔順中正與四无係獨能介于石不終日焉葢見幾者也故爻以貞吉歸之豫之不可溺也葢如此蘇君禹云當豫之時宰相以剛而任事上下以順而承休太平之風充滿宇内其樂極矣然時處其樂則柔曼稚化之欲每易以波蕩其心而快志娛意之觀亦恒情之所甚便者故无論庸君具臣沈酣於佚樂而莫之省憂即元元之衆未有不以樂極而悲滿極而損也聖人有憂之是故於初戒其窮也於三悔其盱也於五防其疾也於上危其不可長也惟二之介石能熟察乎憂樂治亂之機則為之深致意焉聖人之憂治世何切也葢嘗讀史至於貫朽而不可挍粟紅而不可食未嘗不想其豫樂之盛而土木甲兵征輸望幸紛然交作至於江淮煩費海内騷動然後知聖人之慮深哉雖然猶未也聖人於三之悔則欲其速圖於始於上之渝則幸其改正於終其欲人之寡過葢惓惓也是故輪臺之詔君子猶有取焉耳〉












　　古周易訂詁卷二
<經部,易類,古周易訂詁>



　　欽定四庫全書
　　古周易訂詁卷三
　　明　何楷　撰
　　自隨至離為上經之終
　　隨䷐蠱䷑〈四偏卦兌與震　　　　兌㢲合艮與㢲合　　　　　震艮〉
　　臨䷒觀䷓〈坤統長　　　　　坤　縱横少二女　　　　　前　捭闔〉
　　〈噬嗑〉䷔賁䷕〈離合長　坤為主　為　包括少二男　離用事　主　于外〉
　　剝䷖復䷗〈坤合長　合二男　乾　參錯少二男　以居中　後　于内〉
　　〈无妄〉䷘〈大畜〉䷙〈乾統長　　　　　為　將以少二男　　　　　從　客而〉
　　頤䷚〈大過〉䷛〈四偏卦艮與震　　　　囊括合兌與㢲合　　　　　主也〉
　　坎䷜離䷝〈坎離天地之大用也故居終焉〉
　　〈凡十四卦為上經之終其君卦則坤為主乾從坤其臣卦則離用事坎不得用事陽中之隂故也蕭氏漢中云兌㢲艮震下經之主上經之客也在上經之初皆不能自為卦必依於乾坤坎離而後成卦客依主也至此而隨蠱頤大過四卦客自為卦不得不察由謙而前十五卦上經之上陽中之陽故陽盛而主旺客衰由豫而後上經之下陽中之隂故陽微而主衰客旺前十五卦乾坤坎離之體多震艮㢲兌之體少主盛客微也乾坤坎離諸體之中乾復多於坤坎復多於離均之為主而陽又勝於隂也後十五卦乾坤坎離之體少震艮㢲兌之體多主漸衰而客漸盛也於震艮㢲兌諸體之中震多於㢲艮多於兌葢上經之末雖陽中之隂而本實陽客雖侵主而猶未遽以隂勝陽也乾坤坎離諸體之中坤多於乾離多於坎則主既向衰而隂反先勝於陽失其所以為主之道矣故震艮㢲兌不依於乾坤故離而自為卦始於隨蠱終於頤大過皆客自為卦也此四卦者客之營壘機穽也又云上經諸卦惟臨觀一卦純隂无陽體之雜以坤倡離和故賁噬嗑一對所以相承也剝復繼噬嗑賁之後无妄大畜繼剝復之後者見坤為主離用事而乾從坤也隂長陽消主衰客盛矣雖然客豈遽侵主哉主交客而致其来也坤交艮而成謙震交坤而成豫謙居十五卦之末豫居十五卦之首由此而上陽日以長而主盛由此而下隂日以長而客强葢隂陽主客盛衰消長之㡬㑹也㡬一失而謙豫主交客而致其來矣然主雖交客而客猶依主也再失而為隨蠱則客不復依主而能自立矣方其一失也坤交艮震而成謙豫其卦居隨蠱之先則主之交客猶在吾疆畛而未入於吾之窟穴也及其再失也坤交兌㢲而成臨觀其卦居隨蠱之後則入客之窟穴之内與客之貴者交矣自是而後皆震艮之體噬嗑賁一對與之交者離也剝復一對與之交者坤也其極至於无妄大畜一對則與之交者乾也无妄以乾合震乾猶居震之上大畜以艮止乾乾反居艮之下回視上經之初首出庶物㡬於冠履倒置故受之以頤大過艮㢲震兌而終焉於是上降為下客反為主此豈偶然之故觀象者可不極深而研㡬於此哉又云坎離之體雖不得乾坤之全而得乾坤之中惟其中也不偏於上不偏於下故為上經之尾又為下經之尾而用其全也夫乾之中畫交於坤畫之中而成坎是坎之本體得乾之中畫不得乾之丄下畫也非全也及用以交離則得乾之上下畫而乾之三畫全矣不特乾之三畫全其本體有坤之上下畫今交離之中畫則坤之三畫亦全矣夫坤之中畫交於乾畫之中而成離是離之本體得坤之中畫不得坤之上下畫也非全也及用以交坎則得坤之上下畫而坤之三畫全矣不特坤之三畫全其本體有乾之上下畫今交坎之中畫而乾之三畫亦全矣是坎離體得乾坤之中用得乾坤之全不謂之全不可也所不同者乾坤以體言坎離以用言其所以全則有間矣乾坤之全自其始而本體已全坎離之全要其終待合而後全此乾坤之體所以總六十四卦之全而為之始坎離之用所以總六十四卦之全而為之終也又嘗反覆諸卦象以考乾坤坎離之體用葢乾坤體全而用也中坎離體中而用也全斯義也亦不可不論乾坤之體居上經之始而其用居上經中一節之正中泰否是也坎離之體居上經之終而其用居下經之終既未是也乾坤之體全坎離之用全上文已論至於乾坤之用不居上經之前一節不居下經之後一節必居中一節之正中者豈非以其中哉若夫坎離之體所以居上經之終者又豈非總六十四卦之全而居其中哉故曰乾坤體全而用也中坎離體中而用也全以卦之所居察之信其然也〉
　　第九對
　　隨䷐蠱
　　襍卦傳曰隨无故也蠱則飭也〈隨前无故妄作必㐫蠱後當飭不振必壞元亨利貞以隨時而天之道盡于隨先甲後甲以有事而天之行見于蠱〉
　　䷐〈震下兌上〉
　　隨元亨利貞无咎〈隨從也如人前行而自後從之六爻初九隨六二六三隨九四九五隨上六皆非正應而各以一隂一陽相比故其象為隨焦弱侯謂履以履其後為義隨以下隨上為義是也卦震下兌上以震為主上隨乎兌程子所謂男下女非女勝男者葢長陽非少隂可敵以長男下少女故為下之是也元亨以上下兩體言利貞以初上兩爻言震動在下兌悦在上本大亨通然陽動隂悦易至詭隨故必利于貞方得无咎若初為震主上為兌主兩爻俱无係應則其動也无心其悦也无情而得貞之道矣按卦有震者皆主動唯隨卦之震専取不動為義震居兌下動不遽動也唯不遽動乃所以善其動此動之所以召悦也故曰利貞无咎初九曰貞吉六三曰利居貞葢防震之動而繫辭亦曰隨无故也大象亦曰君子以嚮晦入宴息皆取不動之義左傳襄公九年穆姜薨于東宫始往而筮之遇艮之八史曰是謂艮之隨隨其出也君必速出姜曰亡是於周易曰隨元亨利貞无咎元體之長也亨嘉之㑹也利義之和也貞事之幹也體仁足以長人嘉德足以合禮利物足以和義貞固足以幹事然故不可誣也是以雖隨无咎今我婦人而與于亂固在下位而有不仁不可謂元不靖國家不可謂亨作而害身不可謂利棄位而姣不可謂貞有四徳者隨而无咎我皆无之豈隨也哉我則取惡能无咎乎必死於此弗得出矣鄧汝極云隨時之義大也微仁以體之禮以節之義以宜之智以别之宜不能及此愚按乾屯隨臨无妄五卦體備四徳當自冇其義穆姜之解隨即文言傳之贊乾也豈隨與乾合徳乎偶思之自震一索得男至兌三索得女震者陽之始兌者隂之終也内震而外兌六子之緼括于其中矣此其所以上配乾徳也歟然此皆非繇辭正義觀彖傳則利貞宜連下无咎讀六爻皆變為山風蠱震上兌下為歸妹〉
　　序卦傳曰豫必有隨故受之以隨〈豫悦之道物之所隨〉
　　彖傳曰隨剛來而下柔動而説隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉〈乾之上九來居坤之下所謂剛來而下柔也此疑耑指下卦言然以兩體觀之震為剛卦兌為柔卦震下兌上震之一陽在隂柔之下亦可言下柔也卦以震隨兌為義故云然剛來下柔隨之象也然必動而可為人悦則隨之善者也隨之元亨其以下動而上悦與變元稱大者主震陽言此宜斷句舊以大亨貞一氣讀非是動悦之道隨時而已彖辭重在貞傳辭重在時時之所在即貞也動不遽動相時而動所謂貞也貞无咎而天下隨時者葢天下之所隨者時而已動不違時則有以悦天下人之心何咎之有以湯武言之革命應人剛來而下柔也天下信其志在救民動而悦也然二聖之舉動不敢違時以元聖而五就十三載而觀政時可動則動也故南巢放而太白懸而民无越志隨時也時一而已天下之所隨者此時聖人之所隨者亦此時必先有聖人之隨而後有天下之隨故贊之曰隨時之義大矣哉時无窮隨亦无窮從宜適變不可為典要非造道之深知㡬能權者不能與于此欲人知其義之大玩而識之也蘇子瞻云時者上所制也不從已而從時其為隨也大矣程子云此贊隨時之義大與豫等諸卦不同諸卦時與義是兩事朱子從王肅本隨時作隨之隨時之義作隨之時義皆非〉
　　象傳曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息〈雷春夏用事月令仲秋雷始收聲兌為正秋又為澤震伏兌下故曰澤中有雷吳㓜清求其實象而不得則云雷者陽氣所為龍乃陽氣之聚龍之所在即雷之所在也雷之與龍一也故震為雷亦為龍今神龍所居之靈湫其水清澈不容穢濁每喧汙輒興雲雨所謂澤中有雷者此也雖説象近是然㡬于鑿矣嚮與向同如夜嚮晨之嚮震日出之時為嚮明兑日入之時為嚮晦禮君子晝不居内夜不居外入宴息者入居于内而宴安休息所謂日入而息也夫隨在于動欲其持以静也雷藏于澤動者之能静也君子之應事也衆寡小大隨時隨理以處之而此心寂然有嚮晦入宴息之象焉是故動亦定静亦定則无不貞无不時而天下隨之矣自震趨兑嚮晦象互㢲為入互艮為止皆入宴息象丘行可云君子體天行事故動與雷俱出而静與雷俱入如雷出地奮豫以之作樂崇徳雷在天上大壯以之非禮弗履天下雷行无妄以之對時育物皆法雷之動也如雷在地中復以之閉關息旅后不省方澤中有雷隨以之嚮晦宴息皆法雷之静也〉繫辭下傳曰服牛乘馬引重致逺以利天下葢取諸隨〈下動上悦逺近隨人行止隨時皆隨象也與本卦義无涉解見本傳〉
　　初九官〈蜀才本作館〉有渝貞吉出門交有功〈變坤為萃官統治人〉
　　〈者初成卦之主以震之一君統二民故有官象渝變也震性變動渝象訟卦四變中爻為震亦曰渝此言有渝者變而隨乎二也二本非初應特以隂爻近比而初隨之是官有渝矣初之應四正也其隨二非正也故戒之曰惟守正則吉當隨之時以有比為私以敵應為公出門戒其比二也交有功勉其趨四也前二偶畫門象又二三四互艮為門闕初不比於私係之二動而出門以往交于四貞孰如之得應于四同徳相合陽剛有助能有成功吉孰如之此爻動静咸宜守貞有功變則得應卦變萃亦出門交象又鄭康成云震為大塗又為日門當春分隂陽之所交也是臣出君門與四方賢人交有成功之象其義未詳〉
　　象傳曰官有渝從正吉也出門交有功不失也〈上二句𫎇爻辭之文也官有渝非吉道矣惟從其正應則吉此爻所以言貞吉也初出門而交四則能有功以不矣其所當應故也若渝而與二為隨失之矣〉
　　六二係小子失丈夫〈變兑為重兑互體艮變離程子云二應五而比初隨先於〉
　　〈近柔不能固守故為之戒云若係小子則失丈夫也初陽在下小子也五正應在上丈夫也二若志係于初則失九五之正應是失丈夫也係小子而失丈夫捨正應而從不正其咎大矣二有中正之徳非必至如是也在隨之時當為之戒也朱子云其象如此㐫咎可知不假言矣愚按王弼孔頴逹皆以初九為小子然震為長男何得稱小子與漸初六以艮少男稱小子不同至若九五乃兑體兑本隂卦而云丈夫者葢第就陽畫取象耳然終有未然者曾聞之師云隨上兑下震兑正秋也於十二子為酉酉者物之老也故稱丈夫震東方也於十二子為夘夘之言茂也故稱小子以兑乘震如少長之相隨故謂之隨此説殊可信爻變兑卦亦變兑動而過於悦故有係小子之戒又程沙隨古占法云穆姜比於叔孫僑如欲廢成公僑如敗遷穆姜於東宫筮之遇艮之八史曰是謂艮之隨其辭曰艮其腓不拯其隨其心不快腓附下體六二隨九三當艮止之時上下不相與不見拯者也艮之隨亦隨之艮其辭曰係小子失丈夫應九五順也宜應而失乘初九逆也宜失而係且諸爻皆動以明八二之不動不可出矣此劉夢得所謂變者五定者一宜從少占是也〉
　　象傳曰係小子弗兼與也〈二之中正非必果背五嚮初也但以其近比易于牽係故為之戒曰爾若係此則必失彼矣豈能兼與乎人之所隨得正則逺邪從非則失是无兩從之理所以戒人從正當専一也〉
　　六三係丈夫失小子隨有求得利居貞〈變離為革互體艮變〉
　　〈㢲約象㢲變乾丈夫謂九四陽之在己上者也小子亦謂初九陽之居己下者也二之以五為丈夫者正其夫也三之以四為丈夫者非其夫也三无應无夫之婦也四亦无應无婦之夫也无夫之婦近于无婦之夫而隨之遂以為夫此三之係四所以謂之係丈夫也三雖與初同體而切近于四上係於四故下失于初隨有求得者三欲往隨于四四亦更无他應其與之情専故三之有求于四者无不得也得謂隂虚得陽實又互㢲為近利市三倍亦得象三之於四雖有求必得然非正應故有不正而為邪媚之嫌于是戒之以利居貞謂不可動于私係而貪其得也互艮故能居貞三上雖敵應然三本長男震體上為少女兑爻第守貞則必得其所配變離中女則无應義故爻以居貞致戒云〉
　　象傳曰係丈夫志舍下也〈下指初九三之係四其志僅在舍初而已孰知四之亦當舍而不當係乎此言外意葢初與四俱非三之正應故也〉
　　九四隨有𫉬貞㐫有孚在道以明何咎〈變坎為屯互體艮變〉
　　〈坤約象㢲變艮隨有𫉬指六三三來隨四四不之距則為三所得所謂隨有求得也然三四非應若四竟守此不變則其義為㐫初九貞吉以舍私係之隂故九四貞㐫以昵私係之隂故若變則以隂爻居隂位既不為三所係而初亦得其應矣有孚在道者言有人與己相孚信在道塗之間指初九也初九九四皆得坎半體故有孚信象此爻變亦坎震為大塗四履震塗之上而與其主爻相應有在道象初四正應四知初之可從而從之能全其明哲而不惑于偏邪何過咎之有兑為見故曰明互體艮亦光明象吳㓜清云四居隂故或與六三九體陽故能交初九〉
　　象傳曰隨有𫉬其義㐫也有孚在道明功也〈四與三非應故曰義㐫未有毁義以相詭隨而𫉬吉者也有孚在道則得其所應故无咎葢四明哲之功也〉九五孚于嘉吉〈變震為重震約象㢲變坎吳㓜清云有孚者彼孚于此單言孚者此〉
　　〈孚于彼五上得坎半體五為坎中畫故亦曰孚又約象變則成坎嘉美也謂六二蘇子瞻云傳曰嘉耦曰配而昏禮為嘉故易凡言嘉者其配也隨以從人為義從人故多舍其正應而近是依初九從六二六三從九四其於比周均也九五陽剛居尊且得六二正應所孚一于中正蕩蕩平平畧無所係天下成不言而信之化矣此非隨之至善者乎吉孰如之變則失位又失應〉
　　象傳曰孚于嘉吉位正中也〈隨之世皆急于求合故各爻皆有繫有求有𫉬五與二應位皆得正而居上下卦之中配合孔嘉其吉為何如〉
　　上六拘係之乃從維之王用亨〈許兩反〉于西山〈變乾為无〉
　　〈妄上居卦終无可隨者下應六三雖曰敵應然上己身許之亦安之矣拘係之者指六三也二三四體艮艮為手故有拘象隂爻稱係與係小子係丈夫之係同三慮上之他屬故至于用拘以係之乃從維之者指九五也三四五體㢲㢲為繩故有維象五以近比于上而欲得之故不顧三之拘繫乃從而縶維之然上實守貞者也其志其分已定屬之三矣不可以强而致必欲致之或積至誠以感動之而後可故教之曰當如王之祭亨于西山誠意顓篤雖神可格而況于人乎王謂九五古文亨即享字項平甫云大有九三公用亨于天子隨上六王用亨于西山益六二王用亨于帝升六四王用亨于岐山四爻句法皆同今獨益作享讀者俗師不識古字獨于享帝不敢作亨帝也若天子則或以為无享理不知賔禮自有亨王此爻與升四則吉禮山川之祭也西山岍隴諸山其尊者吳嶽在正西兑方又地祇隂神也故兑之隂畫為西山又兑為巫凡卦有兑者多取祭祀象萃之王假有廟損初九之祀事遄往困九五之利用祭祀升互兑之王用享于岐山皆是也所以知爻辭為周公作者以繫爻之時文王已追王矣若文王所作不應自稱王且享于西山享于岐山亦是追裘先徳以明其不僣之意諸侯祭境内山川分也若魯侯僣禘祭秦伯西峙鄜峙則僣王矣此爻只言上六有守貞之徳所謂乃從維之王用享于西山者皆是虚象乃假此以明上六之不肯舍正應而從近比耳上為兑主爻故其徳如此晉文公圍陽樊倉葛呼曰陽樊懷我王徳是以未從于晉謂君其何徳之布以懷柔之使无有逺志今將大泯其宗祊而蔑殺其民人宜吾不敢服也正此爻義變乾卦為无妄而上九有行有𤯝之戒者正以其係應故耳又按乾鑿度孔子曰隨上六拘繫之乃從維之王用亨于西山隨者二月之卦隨徳施行藩決難解萬物隨陽而出故上六欲待九五拘繫之維持之明被陽化而隂欲隨之也譬猶文王之崇至徳顯中和之美拘民以禮係民以義當此之時仁恩所加靡不隨從咸悦其徳此下俱闕文然其理殊不可曉〉
　　象傳曰拘係之上窮也〈隨以自後隨前為義上居卦極无可隨者雖與三敵應而為所拘繫亦安之而已〉
　　䷑〈㢲下艮上〉
　　蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日〈左傳晉侯求醫于秦秦伯使醫龢視之曰疾不可為也是謂近女室疾如蠱非非食惑以喪志趙孟曰何謂蠱對曰淫溺惑亂之所生也於文皿蟲為蠱榖之飛亦為蠱在周易女惑男風落山謂之蠱皆同物也按文字也皿器也杜元凱以器受蟲害者為蠱蘇子瞻以器久不用而蠱生之謂之蠱此皿蟲也潜虚云百毒之聚勝者為主惟物之蠱朱子云器中盛那蟲敎他自相併此亦皿蟲也所謂皿蟲為蠱也杜元凱又謂榖久積則變為飛蟲名曰蠱國語載醫龢謂蠱之慝榖之飛實生之物莫伏于蠱莫嘉於榖榖興蠱伏而章明者也故食榖者晝選男徳以象榖明宵静女徳以伏蠱慝所謂榖之飛亦為蠱也在卦㢲為長女艮為少男少男而説長女非匹蠱惑之象㢲為風艮為山山本為風所落蠱壞之象所謂女惑男風落山謂之蠱也以卦義言之艮剛居上㢲柔居下上下不交下卑㢲而上苟止故為蠱所以言元亨者葢極敝則將復興故言元亨也然豈静以俟其治哉必厯選艱難險阻以撥亂反正知其先之三爻乃㢲之柔懦所以成其蠱也則因其柔懦而矯之以剛果知其後之二爻乃艮之止息所以成其蠱也則因其止息而矯之以奮發能如是斯可以元亨矣六爻唯二五有應二以陽徳居隂位故能以中道幹母五以隂徳居陽位故能以用譽幹父所云利涉大川當即指二五言自二至四為兑兑為澤大川象自三至五為震震本在兑澤上利涉象蠱先甲後甲㢲先庚後庚其説不一子夏云先甲三日者辛壬癸也後甲三日者乙丙丁也鄭𤣥云甲者造作新令之日甲前三日取改過自新故用辛也甲後三日取丁寧之義故用丁也在㢲九五先庚三日亦為丁而後庚三日則為癸朱子云丁所以丁寧於其變之前癸所以揆度於其變之後據此則但以字訓都與蠱㢲卦義无涉游氏謂辛丁二義若隱語然豈所以為易乎是也此其説之可疑者也王輔嗣則云甲者創制之令也創制不可責之以舊故先之三日後之三日使令治而後乃誅也又云申命令謂之庚先申三日令著之後復申三日甲庚皆申命之謂也據兩卦皆有㢲似取申命象然令甲之名起于漢以令有甲乙之㳄故名而非即釋令為甲也至以申命令解庚字絶无稽據此其説之可疑者也焦弱侯則云周禮治象浹日而歛之鄭司農以為從甲至癸謂之浹日是以易稱先甲三日先庚三日皆為申命令之義獨取甲庚者以甲木主仁示其寛令也庚金主義示其嚴令也果如所言則申令唯取庚甲不應復云先庚後庚先甲後甲也此其説之可疑者也馬季長云甲在東方艮在東北故云先甲㢲在東南故云後甲所以十日之中唯稱甲者甲為十日之首蠱是造事之端故舉初而明事始也來矣鮮亦云先甲後甲者本卦艮上㢲下文王圓圖艮㢲夾震木于東之中故曰先甲後甲言㢲先于甲艮後于甲也㢲卦言先庚後庚者伏羲圓圖艮㢲夾坎方于西之中故曰先庚後庚言㢲先于庚艮後于庚也十千獨言甲庚者乾坤乃六十四卦之祖甲居于寅坤在上乾在下為泰庚居于申乾在上坤在下為否大往小來小往大來天地之道不過如此物不可以終通物不可以終否易之為道亦不過如此所以獨言甲庚也而胡仲虎則云先天甲在東之離繇甲逆數離震坤三位得艮先甲三日也自甲順數離兊乾三位得㢲後甲三日也然則上艮止下卑㢲所以為蠱於艮得先甲三日之辛於㢲得後甲三日之丁又所以治蠱也又云文王發先天于彖故取先天艮㢲前後三卦其方為甲周公發後天于爻故取後天艮㢲前後三卦其方為庚㢲體本无艮九五變則為㢲下艮上之蠱故特於此爻發之後庚後庚申命以防蠱也與先甲後甲又自相貫按二説俱本圖位為言但先天圓圖乃邵子所意造原无師承愚所不取以文王八卦方位㳄序觀之甲木屬震艮㢲夾震木于東之中曰先三後三者六爻也其為説似矣然庚金屬兑㢲之先庚三日後庚三日將何所取之以下卦㢲自㢲而離而坤至兑凡三卦為先庚以㢲九五爻變則為艮自兑而乾而坎至艮凡三卦為後庚則同一先後也不應在蠱只隔一卦在㢲乃隔三卦同一三日也不應在蠱但以爻言在㢲乃以位言此其説之可疑者也蘇子瞻則云蠱之與㢲一也上下相順與下順而上止其為媮一也而㢲之所以不為蠱者以有九五以幹之而蠱无是也故蠱之彖曰先甲三日後甲三日終則有始而㢲之九五曰无初有終先庚三日後庚三日吉陽生于子盡于巳隂生于午盡于亥陽為君子君子為治隂為小人小人為亂夫一月十二干相值支五干六而後復世未有不知者也先甲三日後甲三日則世所謂六甲也先庚三日後庚三日則世所謂六庚也甲庚之先後隂陽相反故易取此以寄治亂之𫝑也先甲三日子戌申也申盡于己而陽盈矣盈將生隂治將生亂故受之以後甲後甲三日午辰寅也寅盡于亥然後隂極而陽生蠱无九五以幹之則其治亂皆極其自然之𫝑𫝑窮而後變故曰終則有始天行也夫㢲則不然初雖失之後必有以起之譬之于庚先庚三日午辰寅也後庚三日子戌申也庚之所後甲之所先也故先庚三日盡於亥後庚三日盡于巳先隂而後陽先亂而後治故曰无初有終又特曰吉不言之於其彖而言之於九五者明此九五之功非㢲之功也按此所謂六甲六庚其説不可易矣惟以干支先後為蠱㢲相反之理似非深義且先甲後甲正治蠱所有事元亨之道實在於此何得云第極其治亂自然之𫝑乎此其説之可疑者也吳㓜清則謂此筮日之占漢書武紀元鼎五年詔曰先甲三日後甲三日丁酉拜況於郊註云先甲三日辛也後甲三日丁也曲禮云内事用柔日辛丁皆柔日也然朱子嘗疑㢲卦先庚三日亦是丁後庚三日是癸據丁與辛皆是古人祭祀之日但癸不見用處按似此更與卦義无涉而鄒汝光又謂易固不専占要以占示先甲後甲猶今占某某日吉之辭抑膚淺甚矣唯熊明來納甲之説於蠱㢲二卦之説皆通宜若可信按日有十而卦有八以八納十故乾坤二卦始終包羅之而納甲乙壬癸之四日甲壬陽日乾納之乙癸隂日坤納之也其間六日三男納其陽三女納其隂六子之卦各得乾坤之一畫者也艮納丙兑納丁者氣之方行者也少男女納之猶日之未午嵗之方夏時也震納庚㢲納辛者質之已凝者也長男女納之猶日之過午嵗之既秋時也坎離中男女納戊己於正中有不待言者矣㕘同納甲意本如此其見於經若蠱之先甲後甲㢲之先庚後庚革之已日乃孚皆是也朋來之説云蠱隨相伏蠱之三隂隨之三陽伏焉蠱初爻變大畜則内卦為乾先甲也至四五爻變无妄則外卦為乾後甲也蠱之彖傳言先甲後甲曰天行也所以言甲者乾甲也㢲震二卦亦相伏所以言庚者震庚也或問乾甲震庚於納甲通矣蠱之先甲後甲於卦辭言之㢲之先庚後庚於九五爻辭言之何也蠱隨反對以卦之全體得乾故言先甲後甲於卦辭也重㢲伏震先庚也九五變則三至五又互震後庚也周公因蠱之乾甲記㢲之震庚㢲九五變為㢲之蠱蠱六五變為蠱之㢲庚甲相直㢲蠱相入特於五爻言之宜也按虞仲翔亦如此説云乾三爻在前故先甲三日乾三爻在後故後甲三日所以寓意於甲者沙隨程氏云事物之始必飭其終必蠱先後甲者屢提其始而飭蠱也如商人毎稱成湯周人毎稱文武皆此義也先庚三日後庚三日者於事物過中則屢施之號令所以防蠱也焦弱侯云㢲九五變為蠱事變至蠱則當復始故曰甲甲者日之首事之始也蠱六五復變為㢲蠱既始事㢲又申之申者非更則續故曰庚庚更也續也蠱以全卦言故於卦辭言甲㢲至上卦而後為重故於九五言庚愚按隂陽古言甲當晴庚當雨甲庚反對而皆有變義六甲始於甲子終於甲寅自北而西自南而東始於義終於仁也六庚始於庚午終於庚申自南而東自北而西始於仁終於義也甲為陽更庚為隂更甲居於端庚居於中陽更與干端則為開創迅烈之意多故始義而終仁隂更與干中則為修補調和之意多故始仁而終義蠱壞之極非盡革而從新不可㢲則不然修廢舉墜因舊為新可已故蠱曰終則有始取甲之始也㢲曰无初有終取庚之中也所以然者蠱下㢲而上止㢲猶有入義也止則无所入矣左傳秦伯伐晉卜徒父筮之吉其卦遇蠱曰千乘三去三去之餘𫉬其雄狐夫狐蠱必其君也蠱之貞風也其悔山也嵗云秋矣我落其實而取其材所以克也實落材亡不敗何待三敗及韓壬戌戰于韓原秦伯𫉬晉侯以歸六爻皆變為澤雷隨程氏古占法載完顔亮入寇會稽士夫筮之遇蠱迥為占之曰内卦㢲初六㢲于二剛唯柔㢲者能發為剛故初六利武人之貞至四則田有𫉬矣田有𫉬者用武而有功也外卦艮上下不相與以剛上窮其變隨隨内震為動為威怒外斷為毁折隨自否卦中來斷乾之首墜于地下當殺亮後果驗㢲上艮下為漸〉
　　序卦傳曰以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也〈蘇子瞻云以喜隨人者溺於宴安者也故至于蠱蠱則有事矣又云夫蠱非事也以天下為无事而不事事則後將不勝事矣此蠱之所以為事也而昧者乃以事為蠱則失之矣〉
　　彖傳曰蠱剛上而柔下㢲而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也〈剛上者艮之上九也柔下者㢲之初六也唯柔在下者既㢲而不能為剛在上者又止而不肯為此所以成蠱也蘇子瞻云器欲常用體欲常勞天下欲常事事故曰㢲而止蠱蠱元亨而天下治者言已蠱矣而能元亨則是天下已亂而復治也然彖所云蠱元亨非蠱有元亨之義正謂治蠱而得元亨若下文所言是也有涉大川之利則天下盡易而為治有先後三日之甲則天下盡易而為治如之何其不亨往有事者言蠱之時當勇往有所事以濟險難若㢲懦而止則終于蠱而已夫惟變其㢲艮之體而以乾徳自勵大凡蠱壞之終則飭治之始貞下元起實天行不已之運所貴行健如乾常提醒其終而復始之機則能亨蠱非徒委循環於命也天行當主乾徳言〉
　　象傳曰山下有風蠱君子以振民育徳〈山下有風非如風在天上地上水上皆行而无阻乃旋轉山下為山所阻鬱而不暢之風蟲者風之族也蟲以風化故風字從蟲風鬱則山木多滯淫而蟲生蠱象小雅有云習習谷風維山崔嵬无草不死无木不萎觀此而蠱之義明矣又吳㓜清云地之理山為牡川為牝牝者水之所歸牡者氣之所行氣之行在山腹之内故曰山下然有養物之氣有賊物之氣養物之氣溫煖和緩烘烘如蒸者謂之火賊物之氣冷清勁急拂拂如吹者謂之風山下有風者謂山腹之内有此賊物之風也内氣冷清則外壤枯朽其山崩圮童秃草木之生不遂故卦名為蠱理亦良是夫蠱之象非美也君子以之則取其美振民者鼓舞興起之意育徳言于振民之後乃是育民之徳譬良醫之治病振者驅其外邪育者善其元氣也葢從民心之善根提撕而煦養之以啟其自新之機則所以振之者不徒條教之設號令之申矣民不振則風俗啙窳而有蠱振民者取風在下而振動山木之象徳无育則人心惑亂而有蠱育徳者取山在上而涵育風氣之象夫蠱之時百廢未舉而獨先民徳聖人施為氣象可見矣若漢武遣繡衣直指之使惟誅擊之而已可勝嘆哉〉
　　初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉〈變乾為大畜幹如木之幹〉
　　〈枝葉之所附而立者也中爻震木下體㢲木幹之象也木有幹方能附其繁茂之枝葉人有才能方能振作其既墜之家聲故曰幹蠱朱子云蠱者前人已壞之緒故諸爻皆有父母之象蘇子瞻云蠱之災非一日之故也必世而後見故爻皆以父子言之明父養其疾至子而發也按六爻中四爻言父一爻言母在爻无此象或指上爻為父亦非也乾為父坤為母坤來乾初成㢲則乾體壞乾往坤上成艮則坤體壞合兩體成蠱有父母亡少男尚幼而長女當家之象禮父殁稱考家之蠱豈㢲女之柔弱所能辦必有陽剛之子然後得以補敝救敗而考得无咎也厲指初言弟㓜未能任事𫝑不得不暫攝以柔弱處艱難葢亦危矣然姑盡其力以俟艮弟之成人而能當家則終于吉當此時也誰謂初之幹蠱可少哉變乾㢲以行健何蠱不幹〉
　　象傳曰幹父之蠱意承考也〈隂柔之才又女子冇行將外父母家豈能幹父之蠱哉然因弟之㓜而以承當父事為心葢遭家之難權時之宜其意亦可嘉矣〉
　　九二幹母之蠱不可貞〈變艮為重艮互體兑變坎六爻惟二五相應男正位〉
　　〈乎外女正位乎内艮男不能幹父蠱而使㢲女代之為失其職矣故艮五居上卦之中當幹父之蠱而㢲二居下卦之中只幹母之蠱内外各得而家道正蘇子瞻云隂之為性安无事而惡有為是以為蠱之深而幹為尤難者𭔃之母也正之則傷愛不正則傷義以是為至難也此意良是夫自父貽者雖不振不无陽徳存焉女性隂柔易至偏拗然豈人子所忍言乎子之事母當和柔㢲順不可任其剛正矯拂以傷恩也孟子曰不可磯不孝也如吕武之變若非平勃狄梁公諸人沉其㡬因其𫝑而幹旋之其何能濟如巫蠱之禍激之反生變矣故曰不可貞貞者事之幹如何可廢但時有不可貞則以不可貞為中故曰㢲以行權九二以剛居柔雖无過剛之慮然猶恐不善用其剛故戒之變為艮順而止也亦幹蠱不可貞之義嘗試論之幹蠱與鼎新異鼎新者唯吾所為可一舉而大定顯行无諱而直順天下之心幹蠱者必就吾前人之壞緒而整齊之俾如初匪易也病有四難曰癱曰癆曰蠱曰膈以其蝕多而補緝難𫝑重而亟反難治大病必有餘病即㡬成而可敗難乃若蠱在其親尤難之難者矜之甚重毋壞其體膚傷其元氣而以必療為期非精心妙手絶技良方緩急唯時後先適所不可而又當有養性頤情調和喜怒慎攝興居密移㡬導委曲持䕶之術㢲稱而隱以行其權安得徑行直道而已也且夫過與天下更不可諱也而人子之道三年无改推无改之心終身當諱推不可无改之心一日不可諱父母之名尚毋出口子為父隱直在其中第隱而已蠱何治乎故舜有號泣于田耳不敢于家于旻天耳不敢于人號泣之于外而祗載䕫䕫之于内若是其艱也子不如舜疾不可得而治矣易之於人孰不要之於貞而曰不可貞非謂可不貞也可舉其凡不可悉其目難與世之徇形迹好功名者譚也〉
　　象傳曰幹母之蠱得中道也〈得中道者謂不從令亦不傷恩此非九二有剛之實而无用剛之迹其孰能任之〉
　　䷑九三幹父之蠱小有悔无大咎〈變坎為𫎇互體兑變震約象震變坤九三與上九為應此時艮男已長可出而整頓家事无所煩㢲女為矣然上且以不事事之徳艮止于上故使九三不得不仍任幹蠱之責是三之幹蠱上實委之也小以隂言大以陽言雖其以剛徳居剛位然本隂體且上无其應故小者不免于有悔要之三實女子而丈夫者若艮男既不任事則舍此女安賴故不以過剛為嫌咎云變坎則入于險且失其剛徳何以幹蠱〉
　　象傳曰幹父之蠱終无咎也〈幹蠱之責雖在艮而不在㢲然以長女代少男之事猶愈于置父蠱而不幹者故終无咎〉
　　六四裕父之蠱往見吝〈變離為鼎互體兑變乾約象震變兑六四艮少男之〉
　　〈下畫也年㓜穉不任家事以柔居柔豈能于父蠱有所拯救但益其疾而已裕饒益也借曰㓜穉猶可自解若因循以往而无變計則必見其貽厥考羞而不可謂有子矣吝莫大焉變離為鼎鼎取新也何蠱不幹〉象傳曰裕父之蠱往未得也〈四之裕蠱徒以穉弱故耳豈得遂執此道以往哉〉
　　六五幹父之蠱用譽〈變㢲為重㢲約象震變離張子云雖天子必有父也故亦〉
　　〈云幹父之蠱六五以隂居陽才雖弱而志稍强葢艮男漸長已勝於六四之時矣故亦能有為而用其幹然五之所以幹蠱者有玅術焉惟其徳協剛柔故能論親于道承顔順志蒸蒸乂不格姦父卒為之底豫而有无窮之聞所謂善則歸親能用譽以承親者也夫六五以用譽幹其父九二以不可貞幹其母則父母之蠱治矣此義至深誰則知之葢君父之際所貴情意相通上下歡悦譽則通則悦貞則不通不悦五居陽位而秉柔徳二以剛徳而居柔位皆善用其幹者吁其又誰知之卦變㢲亦取順義〉
　　象傳曰幹父用譽承以徳也〈有柔剛適中之徳故能幹父而用譽葢不承以才而承以徳也一徳相承子為孝子父為慈父故有幹功无蠱名昔賢謂新法之行吾黨有過紹聖之禍吾黨尤過不承之以徳而欲稱善幹蠱難矣吳㓜清云初六六五皆才不足故初六之意承考其承之也有其意而已非有其才也六五之承以徳其承之也以其徳而已非以其才也〉
　　上九不事王侯髙尚其事〈變坤為升蠱六爻下㢲上止皆非有治蠱之才〉
　　〈者以卦體言其大病在艮子不事事而諉其事于弱女夫女為母𩔖而豈幹父之人哉僅二五相應以得中承徳稱然㢲而止自是二卦本色故上九為艮主爻遂有不事王侯之象焉夫蠱者必有事也仕于君者事其事賢人止而不仕則天子不得臣諸侯不得友而不事王侯之事矣王五也侯三也上九居與五比而不相係位與三應而不相應故曰不事王侯尚上通在一卦至髙至上之位故曰髙尚云其事者言不以王侯之事為事而但以髙蹈逺引為其事也士固有厭煩熇游清浄本非濟世之具亦无為人之心若此者多此爻是矣范希文以比嚴子陵子陵非薄光武不事者謂非吾事耳曰若斯人者亦能蠱天下與曰老釋非恒有人也然起而𭔃之治得无蠱而蘇子瞻又謂君子見蠱之漸則涉川以救之及其成則不事王侯以逺之蠱之成也良醫不治君子不事事嗟乎天下无不可為之時而身无可廢之倫也不能則止不合則去皆有所不得已焉坐視斯世之亂而莫之省憂以此竊髙尚之名誰能許之爻不言吉譏誚可知而或者猶以志可則之賛為疑則吾嘗徴表記之引此爻矣記載子曰事君軍旅不避難朝廷不辭賤處其位而不履其事則亂也故君使其臣得志則慎慮而從之否則孰慮而從之從事而退臣之厚也易曰不事王侯髙尚其事誰謂聖人而滿志于斯人乎雖其志可則而事不可則也卦變為升㝠升正其髙尚之事又鄭康成云上九艮爻艮為山辰在戌得乾氣父老之象是臣之致事也未詳〉
　　象傳曰不事王侯志可則也〈若時事之難為乃始逃之物外以自潔聊為无道而富且貴者戒曰斯人之志可則也然世亦何賴有若人哉漢史名嚴光等為獨行知其詭于中庸矣〉
　　第十對
　　臨䷒觀
　　襍卦傳曰臨觀之義或與或求〈以我臨物曰與物來觀我曰求二卦中隂陽皆有相與相求之義或云十二卦中惟臨觀二卦評君子小人消長語更深厚臨乃君子與小人之時觀乃小人求君子之時盈縮之權皆在我不在彼而臨正可為觀尚可為此聖人屬望之意也愚按臨進則泰故與其吉觀進則剥僅止无咎〉
　　䷒〈兌下坤上〉
　　臨元亨利貞至于八月有㓙〈許慎云臨監臨也从卧品聲徐鍇云與監同意愚按卦之名臨有二義襍卦謂臨觀之義或與或求徐氏以上下相與為臨是也爻辭初二咸臨剛進而臨柔也本義依如臨深淵之臨謂二陽浸長以逼于隂故為臨也不見夫牧乎監者在後臨之象也三甘臨四至臨五知臨上敦臨柔俯而臨剛也臨本居上莅下之稱二陽浸長于後而四隂在上臨之以俟其進亦稱臨也上下相臨所為與也其賛元亨利貞與乾同何也天下之𫝑莫盛于方興浸而成乾之𫝑也故遂以賛乾者賛之然連下文氣觀則利貞乃戒辭陽浸而長雖有大通之𫝑要之消長代來時不甚久至于八月有㓙反掌間耳是安可不以陽徳自持利在固守其正乎此専以初二兩爻言而所重尤在九二以二為卦主故也胡庭芳云一陽復唯曰亨三陽泰唯曰吉亨四陽壯唯有利貞五陽夬元亨利貞皆不言何獨臨與乾似也豈非元則一陽初動自二陽以往皆陽徳亨通皆利在貞正乎又唐孔氏云復卦一陽始復剛性尚微又不得其中故未有元亨利貞泰卦三陽之時三陽在下而成乾體乾下坤上象天降下地升上上下通泰物通則失正故不具四徳惟此卦二陽浸長陽浸壯大特得稱臨所以四徳具也八月之解不一先儒皆謂臨與遯反自天正建子之月一陽始生為復二陽臨三陽泰四陽大壯五陽夬六陽乾至五月一隂始生為姤至六月建未則二隂長而為遯自復至遯凡八月二陽消矣觀臨之傳曰剛浸而長遯傳亦曰小利貞浸而長也臨遯反對似得之然卦主臨言自臨距遯僅七月其八月有㐫應于復卦言之若以周正推遯為八月則復當為正月文王未受命何為遽改從周正𫆀此其可疑者也又謂夏正八月於卦為觀自一陽復十一月至臨十二月二陽浸長逼四隂當此之時陽𫝑方盛至于八月建酉卦為觀四隂浸長逼二陽則臨之二陽至觀危矣故曰至于八月有㐫觀卦序相承臨觀反對似若可信然文王彖易而從夏正即朱子亦心疑之矣或曰豳風亦用夏正終未免附會唯鄭𤣥云臨卦斗建丑而用事殷之正月也蜀才亦云自建丑之月至建申之月凡厯八月則成否否則天地不交萬物不通是至于八月有㐫斯之謂也唐孔氏亦從此説愚初未以為然已誦本傳曰剛浸而長又曰消不久也乃始輾然曰否泰傳皆有道長道消之文於此卦互見之矣文王殷人而從殷正又何疑焉六爻皆變為遯兑上坤下為萃〉
　　序卦傳曰蠱者事也有事而後可大故受之以臨臨者大也〈可大之業繇事而生因蠱之有事而後有臨之盛大臨所以次蠱也玩辭臨不訓大以臨有盛大之義二陽進而四隂退駸駸向于大矣故以大稱之若豐者大也則豐真訓大矣是以六十四卦有二大而不相妨焉〉
　　彖傳曰臨剛浸而長説而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有㐫消不久也〈浸漸也二陽長于下而漸進也隂符經云天地之道浸故隂陽勝浸字甚有味列子云一氣不頓漸一形不頓虧説苑云江以逶迤故能永山以陵遲故能髙學以積漸故能進人以涵泳故能豪皆浸之説也自復一陽生積而至臨則二陽長矣故曰剛浸而長遯者臨之反也臨彖曰剛浸而長易為君子謀也遯彖不曰柔浸而長而止曰小利貞浸而長易不為小人謀也以兩體言内兑外坤剛以悦進而柔在上順之説而順也以二五兩爻言二為卦主以剛居下卦之中而五之柔在上應之剛中而應也元亨利貞乾之四徳復進于臨陽氣日盛𫝑必至乾故聖人以四徳繫之而賛之曰天之道也然曰大亨以正而不以四徳析言則亦與乾異矣剛浸長而悦順者大亨也剛中而應柔中者以正也二隂之法未㡬八月之期易至故曰消不久也是雖天運之當然在君子可不預為之戒哉〉
　　象傳曰澤上有地臨君子以敎思无窮容保民无疆〈澤之上有地澤崖也水之際也物之相臨无如水之在地故澤上有地為臨也澤之漸入于地者淵泉不涸故其麗澤為不竭地之周于澤外者涓流不洩故其容受為无方取兑之講習以施敎然不徒曰敎而曰敎思則其意思如兑澤之深矣取坤之含𢎞以保民然不徒曰保而曰容保則度量如坤土之大矣无窮无疆皆為深遠之圖慮其衰也无疆言无有限界〉
　　初九咸臨貞吉〈變坎為師山澤通氣故山上有澤其卦為咸澤上有地初二爻亦謂〉
　　〈之咸者以陽臨隂反在隂下有男下女之象故皆為咸夫之臨婦其道如此初本得正應在四又正以貞相感故曰咸臨貞吉變則失正或以皆訓咸謂陽雖長而隂猶盛非協力不足以勝故初二皆曰咸臨亦通但以爻言則尚未有皆義〉
　　象傳曰咸臨貞吉志行正也〈王輔嗣云以剛感順志行其正以斯臨物正而𫉬吉也焦弱侯云正有守正有行正屯六二女子貞不字言守正而不行若臨之初陽欲上行以臨人與屯初九之義同聖人皆以志行正發之見與靳靳自守者異也〉
　　九二咸臨吉无不利〈變震為復互體震變坤二咸臨與初同獨稱吉无不利者〉
　　〈初剛得正未見其𫝑之進故曰貞吉二剛中而應𫝑可以上進故不特曰吉又曰无不利震為兑動而悦東西相感亦咸義卦變復出入无疾朋來无咎亦无不利義〉
　　象傳曰咸臨吉无不利未順命也〈所謂咸臨者言以感為臨非進而凌逼之謂夫以大臨小則敎之惟我容之惟我必以感臨之然後與天道相似所以然者葢隂非吾𩔖彼未肯順命非感无以服其心也苗之逆命也益曰至諴感神聖人之貴感如此〉
　　六三甘臨无攸利既憂之无咎〈變乾為泰互體震變兑約象坤變震〉
　　〈六三互坤之下畫坤土味甘兑口柔悦以言媚人隂柔不正下臨浸長之剛𫝑將逼已而甘言以媚悦之故曰甘臨雖然柔悦豈足以禦陽剛之進哉雖甘亦无所利也節卦九五變臨亦曰甘節然彼以中正為甘則吉此以不中正為甘故无攸利三雖臨二剛之上而未離下體若能以剛進之不可遏為憂變其媚態歛藏退避以竢剛之上進則可无咎此聖人折小人以扶君子也互震為恐懼變乾九三惕若皆憂象項平甫云六三以甘媚臨而无攸利見君子之難悦也既憂之无咎又見君子之易事也其處已也嚴故不受不正之媚其與人也寛故不治既憂之人爻辭雖為六三言之然亦可以見二陽之用心矣〉
　　象傳曰甘臨位不當也既憂之咎不長也〈位不當謂以隂居陽又乘陽之方長者也始雖有咎憂而免故曰咎不長也〉
　　六四至臨无咎〈變震為歸妹互體震變離約象坤變坎虞仲翔云至下也謂下至初〉
　　〈應當位有實故无咎按説文云至鳥飛從高下至地也從一一猶地也象形不上去而至下來也仲翔之解至本此竒而矣兑為震悦而動卦變歸妹男女相媾亦有至臨象〉
　　象傳曰至臨无咎位當也〈謂以隂居隂且應方長之陽也二之位不當反此〉六五知〈音智〉臨大君之宜吉〈變坎為節約象坤變艮王輔嗣云處于尊位履〉
　　〈得其中能納剛以禮用建其正不忌剛長而能任之委物以能而不犯焉則聰明者竭其視聽智力者盡其謀能不為而成不行而至矣大君之宜如此而已蘇子瞻云見於未然之謂知臨之𫝑陽未足以害隂而其𫝑方鋭隂尚可以抗陽而其𫝑方卻苟以其未足以害我而不内以吾尚足以抗之而不受則陽將忿而攻隂六五以柔居尊而應于二方其未足而收之故可使為吾用方吾有餘而柔之故可使懷吾徳此所以為知也天子以是服天下之强者則可小人以是畜君子則不可故曰大君之宜吉惟大君為宜用是也大君以是行其中小人以是行其邪胡仲虎云六五自是柔闇之主何為以知稱葢謂之臨多是以己臨人五虚中下應九二不任己而任人所以為智所以為大君之宜中庸曰聰明睿智足以有臨又曰舜其大智也歟舜好問而好察邇言其皆出于此歟夫子釋乾四徳言仁義禮不言知知光大言于坤周公爻辭獨于臨之坤體曰知臨五常之徳知藏于内坤以藏之故也爻變坎坎為通亦知象〉
　　象傳曰大君之宜行中之謂也〈六五中九二亦中二五相應故曰行中猶舜用中之謂〉
　　上六敦臨吉无咎〈變艮為損敦爾雅云如覆敦者江東呼地高堆為敦上爻乃坤〉
　　〈土最高處敦象坤為艮地上有山亦敦象故艮上亦曰敦艮上六與四五同體而无應三之情見五知臨者二亦志在内之二見四至臨者初亦志在内之初是其處順之極而能敦厚于四五之所臨者也蘇子瞻云六五既已應九二矣上六又從而附益之謂之敦臨復之六四既已應初九矣六五又從而附益之謂之敦復其義一也曰吉曰无咎者本亦有咎繇吉故得免耳若三之甘臨而上與之為應則其咎也〉
　　象傳曰敦臨之吉志在内也〈内二剛也志在順乎内之二剛以俟其進故吉曰志者非正應也按翼傳曰臨者大也二剛下四柔則似不能勝何以言大以剛主其感而柔皆化之則共偕大道矣十二辟卦中惟臨无小人故聖人以臨道予君子而大之也初二日咸臨亦猶泰之内君子外小人而言上下交也知咸臨交泰之義則知陽剛化隂柔之道矣〉
　　䷓〈坤下㢲上〉
　　觀〈卦内俱如字本去聲後人讀平聲反以去為轉音〉盥而不〈王肅本作觀〉薦〈古本又作𪋁〉有孚顒若〈許慎云觀諦視也从見雚聲榖梁子云常事曰視非常曰觀卦本四隂消陽聖人名卦以二剛在上四柔在下上下相觀取義初二三四之觀下觀上也五上之觀上觀下也與臨卦象同故其義亦同若彖辭之觀則但以陽剛居尊羣下所仰觀為義盥沃盥也互艮為手㢲為潔薦進也謂薦爼也下體坤為牛有牲象鄭康成云諸侯貢士於天子鄉大夫貢士于其君必以禮賔之唯主人盥而獻賔賔盥而酢主人設薦爼則弟子也愚按觀卦二陽在上四隂在下羣隂上進至四而極五居尊位以鎮壓之四欲逼五而不敢故為率下三隂以賔王之象禮諸侯貢士則君以禮賔之四則賔也五則主人也卦惟取四與五兩爻相酬酢為成邽之義故其象為盥而不薦所謂有孚者何也四五得坎半體有孚指五也許慎云顒頭大也爾雅云顒顒君之徳也廣韻云顒仰也五至誠以動物而物咸仰焉曰顒若者象大頭在上為人所仰之意舊説盥而不薦作祭祀解細審爻中无此象且云初盥降神誠意未散至薦簡畧則不足觀猶夫子既灌而往之説也朱子非之以為王者之薦豈有不誠之理云不薦者言常持誠敬如盥之意常在也今按榖梁註云无牲而祭曰薦薦而加牲曰祭禮記王制云大夫士有田則祭无田則薦祭法庶士庶人无廟死曰註疏云凡者薦而不祭是薦非盛禮无□王者之祭乃以薦言斷宜從鄭義又按李鼎祚易解引康成云坤為地㢲為木互體有艮艮為門又為宫門地上有木而為門宫闕者天子宗廟之象也同是鄭義而彼此舛殊若此殆不可曉或一謂觀即樓觀之觀全體互艮艮為門闕爾雅觀謂之闕又一謂觀即鸛鳥禽經仰鳴則晴俯鳴則隂有上陽下隂之象震為寉陽禽㢲為鸛隂禽按莊子觀雀觀與鸛通然皆穿鑿不成義理六爻皆變為雷天大壯坤上㢲下為升〉
　　序卦傳曰臨者大也物大然後可觀故受之以觀〈物之小者在下視之而不見必大而後可以觀也以臨卦二陽之大反易其體則大者在上矣故為在下四隂之所觀或云良工不示人以朴寧以晚成毋以小試此曾㸃漆雕開所以見大意而子路使子羔子皮使尹何所以失也學一先生之言而遽欲師表人倫一問而智窮矣操包苴于牘之小智而欲勝王公大人之任一試而力竭矣雖小道必有可觀者焉致逺恐泥是以君子不為也故大徳不官大道不器大信不約大時不齊大勇不鬭大兵不寇大匠不斵大庖不豆小利大利之殘小忠大忠之賊也其意甚好〉彖傳曰大觀在上順而㢲中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設敎而天下服矣〈大觀在上指五上兩爻言大者陽也物大而後可觀故謂之大觀五居君位上為師傅鄧汝極云二陽既老徳成而刑有大觀在上象項平甫云觀四隂方盛以二陽為大而曰大觀大壯二隂在上以四陽為大而曰大壯不論其多寡上下而論其徳也順而㢲指兩體言下坤之性本順而上以㢲風披拂之也中正以觀天下指九五言五居中正之位以觀天下之情態即象傳之所謂觀民者已包神道設敎意京房云觀内象隂道已成威權在臣雖大觀在上而隂道浸長夫上進如四然終帖然安分偕其朋𩔖以用賔于王而不敢逼非五之中正居尊何以得之盥而不薦與四相酬酢唯五之有孚足為人所仰故其下之三隂胥觀而化不敢羣進以陵陽也曰上曰下皆指上下卦言卦取上下相觀為義以觀天下之觀上觀下也下觀而化之觀下觀上也然所謂中正以觀天下其作用果安在哉葢將觀天之神道以設敎㢲風運于上天有神道之象觀者聖人觀之也曰四時不忒者天有八風立春條風至春分明庶風至立夏清明風至夏至景風至立秋凉風至秋分閶闔風至立冬不周風至冬至廣莫風至此天之所以舒慘萬物也聖人象天之風以中命行事陳之藝極布之話言賞以春夏刑以秋冬彰善癉惡樹之風聲而民莫敢不若于政不化于訓究至四方從欲比戸可封者此九五體㢲之力也五為天位下坤民象神道設敎之旨如此後世如王欽若杜鎬妄引以誤主其罪不可勝誅矣舊解維𤣥維嘿為天之神道不顯其刑為聖之神道都與卦義无涉〉
　　象傳曰風行地上觀先王以省方觀民設敎〈風行地上周及庶物為遊厯周覽之象四方風氣不同民之習俗亦異故省方以觀之而後敎可設也省方之典虞周之法備矣或一嵗分巡或五載涖會協時月正日同律度量衡命大師陳詩以觀民風命市納價以觀民之好惡省察其俗有不同者設敎以訓之如齊之末業敎以農桑衛之淫佚敎以禮别奢如曹示之以儉儉如魏示之以禮所以一道徳而同風俗也雖然古之所以時巡而不擾者從衛寡而供需儉也叔世則安能无其簡善設敎者而代之省乎觀民即九五象傳之所謂觀民設敎即彖傳之所謂設敎坤為土方象又為衆民象㢲為申命設敎象歐陽永叔云聖人處乎人上而下觀于民各因其方順其俗而敎之民知各安其生而不知聖人所以順之者此所謂神道設敎也或曰順民先王之所難與曰後王之不戾民者鮮矣〉
　　初六童觀小人无咎君子吝〈變震為益觀本以四隂而逼二陽聖人却〉
　　〈謂二陽在上為天下所仰翻作一段絶好境界其扶陽抑隂往往如此初之童觀二之闚觀但據九五言以五居尊位而與隂相近觀必以近為明初去五最逺故為兒童之觀取童象者以初最處下位陽而爻隂陽則男而隂則穉也又吳幼清云觀艮之複體艮少男為童亦通小人下民也所見昏淺不能識君子之道乃常分也不足謂之過咎在君子則大人在上而失利見之會何羞吝如之變剛則為君子〉
　　象傳曰初六童觀小人道也〈猶云小人之分言非君子所宜有也〉六二闚〈古本亦作窺〉觀利女貞〈變坎為渙互體坤變震闔户為坤三四五互艮〉
　　〈為門闕二以隂柔居内而觀外雖與五為應前為三四所蔽所見不明闚觀之象初二皆隂故皆取幼穉象初位陽故為童二位隂故為女程子云二既不能明見九五之道能如女子之順從則不失中正乃為利也愚按仲長統有言中世之選三公也務於清慤謹慎循常習故者是乃婦人之簡柙鄉曲之常人耳烏足以居斯位哉女子唯閨閣是事故闚觀者亦稱貞亦稱利而无丈夫之才者退守常分奉職循理亦女貞之利也若大人君子則不當以此自限矣變坎處坎窞之中觀天所觀㡬何闚觀之象也〉
　　象傳曰闚觀女貞亦可醜也〈婦无公事所知者蠶織女无是非所議者酒食則闚觀乃女子之正道也丈夫志在四方宇宙内事乃吾分内事又得大君之應不能明見九五陽剛中正之道但覘祖朝美一班於形似之粗此女子之見耳丈夫而效女子之見不亦醜乎〉
　　六三觀我生進退〈變艮為漸互體坤變坎約象艮變離諸家解生有以生為動作〉
　　〈如生之謂性之生有以生為道如生生謂易之生皆强解也此生即相生之生我者三自我也乾一隂始生為姤繇一隂而生二隂為遯繇二隂而生三隂為否繇三陽而生四隂為觀故觀以六四一爻為卦主六三之觀我生乃觀四也六四㢲之下畫㢲為進退四隂進逼而消陽六四為之先初六六二遠弱未有凌陽之勢六三居下卦之上居剛而不中正與六四同惡者也然雖隂盛之時而陽剛中正之君在上六四逼近九五者方且臣順則六三豈能獨進故比於六四唯觀六四之動作而為進退耳六四進而凌偪則六三亦隨之而進六四退而臣順則六三亦隨之而退又來矣鮮云下爻皆觀乎五三隔四四已觀國之光三惟觀我生而已我生者我隂陽相生之正應也即上九也為進退為不果者㢲也㢲有進退之象故曰觀我生進退亦通變艮為光明故有觀我生以衡進退之象〉
　　象傳曰觀我生進退未失道也〈六三從六四同進消陽然觀六四而為進退四猶臣順則三亦未失臣道也迨觀進為剝則未失者失矣又來矣鮮云道者隂陽相應之正道亦通〉六四觀國之光利用賔于王〈變乾為否互體坤變艮約象艮變㢲王輔〉
　　〈嗣云觀之為義以所見為美者也故以近尊為尚逺之為吝四雖隂柔而㢲體居正切近於五觀見而能順從者也光者九五陽明在上被四表光四方者也下坤土國之象中爻艮輝光之象以陽剛臨坤土之上國之光也四承五賔主之象九五王之象諸侯朝貢于王曰賔四隂𫝑盛進逼二陽幸九五能君故六四不敢不臣以强臣逼上之𫝑轉為諸侯朝王之象彖言盥而不薦正指此爻項平甫云履正故為賔使其不正則為敵矣國有光則賔无光可觀則敵當觀之時聖人懼焉左傳陳厲公生敬仲其少也周史有以周易見陳侯者陳侯使筮之遇觀之否曰是謂觀國之光利用賔于王此其代陳有國乎不在此其在異國非此其身在其子孫光逺而自他有耀者也坤土也㢲風也乾天也風為天於土上山也有山之材而照之以天光於是乎居土上故曰觀國之光庭實旅百奉之以玉帛天地之美具焉故曰利用賔于王猶有觀焉故曰其在後乎風行而著於土故曰其在異國乎若在異國必姜姓也姜大嶽之後也山嶽則配天物莫能兩大陳衰此其昌乎及陳之初亡也陳桓子始大于齊其後亡也成子得政杜元凱注云四為諸侯變乾有國朝王之象艮為門庭乾為金玉坤為布帛諸侯朝王陳贄帛之象變而象艮固知當興于大嶽之後史記注張守節云六四變内卦為中國外卦為異國内卦為身外卦為子孫此爻是辛未觀上體㢲未為羊㢲為女女乘羊故為姜又鮮于子駿云六四處㢲順之下以隂居隂故以祭祀明之如二王之後作賔王家助祭宗廟也按此則與舊解盥而不薦為祭祀合存之〉
　　象傳曰觀國之光尚賔也〈尚上通言上進以朝貢于王而為賔〉
　　九五觀我生君子无咎〈變艮為剝約象艮變坤觀我生與六三解雖異而意〉
　　〈則同我者九五自我也我生謂下四隂葢觀本乾卦四隂皆從乾而生遡其本也隂生至四唯五上二爻乾體猶在故五以下四隂為我生上亦乾體但以隔五故據五而言以下四隂為其生何謂觀我生傳以觀民解之即大象觀民設敎之意君子觀民以設敎必有中正之徳足為四海之儀刑然後无咎耳觀道如是而僅曰无咎觀豈易言哉記云君者則于人者也民者則人者也又云堯舜帥天下以仁而民從之其所令反其所好而民不從觀民自觀自是實理項平甫云觀本是小人逐君子之卦但以九五中正在上羣隂仰而觀之故聖人取以為小人觀君子之象象雖如此𫝑實漸危故五上二爻皆曰君子无咎言君子方危能如九五之居中履正能如上九之謹身在外僅可无咎耳不然則九五建中正以觀天下雖元吉大亨可也豈止无咎而已哉明二陽向消故道大而福小也此即唐武宗之時内之宦者外之牛黨之徒皆欲攻李徳裕者也但以武宗剛明在位故仰視而不敢動一日事變萬事去矣陽為君子此爻變則為剝不變則无咎〉
　　象傳曰觀我生觀民也〈孔子恐人不明其意特釋曰觀我生觀民也民即指下四隂而言〉
　　上九觀其生君子无咎〈變坎為比九五陽明中正在尊位上九亦賢明在師〉
　　〈傅之位觀其生指下四隂言不曰我者避五也民者君所有故五曰我生上曰其生隂長自四陽有漸消之𫝑上九與九五合徳岌岌乎危之以已處具瞻之位負逹尊之望亦當自考其所行以樹表儀于天下果能貞守其陽剛而不變則大剛在上庶乎枉可化而直矣臨以下二陽為主觀以上二陽為主故其辭皆𩔖必君子而後无咎難乎其為无咎也變坎為比則有无首之㐫又漢書成帝建始元年四月壬寅晨大風從西北起雲氣赤黄四塞天下終日夜下着地黄土塵也是嵗帝元舅王鳳始用事又封鳳母弟崇為安成侯庶弟譚等五人悉封為列侯哀帝即位封外屬丁氏傳氏周氏鄭氏凡六人為列侯楊宣對曰五侯封日天氣赤黄丁傅復然此殆爵土過制傷亂土氣之祥也京房易傳曰觀其生言大臣之義當觀賢人知其性行推而貢之否則謂聞善不與兹謂不知厥異黄厥咎聾厥災不嗣愚按風行地上為觀故大風晨起黄土着地為其應云至若以觀生謂貢賢人之在下位者與康成貢士天子之説殊合附存之〉
　　象傳曰觀其生志未平也〈觀之所以異于剝者特多此一陽耳烏可无同徳之扶故上九惓惓助九五以觀民設敎故以羣隂方進陽徳甚其志未能帖然安平而无憂患也諸爻漸近于陽則吉漸遠于陽則㐫而陽之爻皆以君子勉之不曰吉而曰无咎其扶持之意至矣哉〉第十一對
　　噬㗐䷔賁
　　襍卦傳曰噬㗐食也賁无色也〈頤中有物食其所有以中四爻言也白賁无色文反于質以上一爻言也臨觀之後繼以噬嗑以義揆之即敎以先之刑罰以繼之明刑以弼敎也故噬㗐曰明罰勑法賁曰无敢折獄蕭氏漢中云上經離六體二體本卦離二體合乾成同人大有一體合震成噬嗑一體合艮成賁震陽畫在下故於上經為下卦以合陽也艮陽畫在上故於上經為上卦以合陽也又云離於上經主不合坤客不合㢲兑合陽不合隂也亦所謂隂在陽中皆逆行也又其所以不合坎者離之配也上經乾坤交六子不交云愚按上經之終自隨蠱起至坎離凡十四卦除坎離與乾坤四正卦為上經之主故以殿上經之後隨蠱與頤大過為遥對隨蠱四偏卦男女交頤大過四偏卦男女不交也先其交而後其不交也臨觀與大畜无妄為遥對臨觀坤統長女少女无妄大畜乾統長男少男也先坤而後乾者上經之終坤為主乾為從也噬嗑賁剝復四卦居中噬嗑賁以離合震艮剝復以坤合震艮所以獨合震艮者震陽也上經之終雖陽中之隂而本實陽也獨取坤離合之者上經之終其君卦則坤為主其臣卦則離用事故也又先噬嗑賁而後剝復者以明離既用事而坤亦往從之也〉
　　䷔〈震下離上〉
　　噬㗐亨利用獄〈噬齧也嗑許慎云多言也从口盇聲愚按翼曰㗐者合也從許説則无合義唯爾雅曰盇合也盇从血从大以覆為義今以合訓㗐當是通㗐作盇古人字同偏傍者多借用噬㗐除間之卦也凡物不合繇有間也卦象頤口中虚而有一剛畫間隔于其中頤口本合有物間之則不合矣故必齧噬其中之間而後上下合也頤中不可使一物之為梗天下不容有梗化之民噬而去之而天下之治可濟聖化或不能懷而有以濟其所不及斯不失其為亨矣雖然物至于噬而後㗐㗐而後亨徳下衰矣所謂三辟之興皆叔世也故僅曰利用獄焉葢卦徳之小劣者也張子云子路禮樂文章未足盡為政之道以其重然諾言為衆信故片言可以折獄如易利用獄利用刑人皆非卦爻盛徳適能是而已焉李鼎祚云互體坎坎為法律又為刑獄或云一陽居中四象按噬㗐六爻中兼治罪之人與被罪之人取象皆繇淺入深從微至著以次序觀之乃得若九四一爻為頤中之物乃種惡之根株而得情之最不易者故惟重此一爻焉不曰利用刑而曰利用獄者獄所以治間而求其情必先之以電之明而後雷從之也電之明所以察獄雷之威所以決獄獄情未得而輕言用刑焉烏可六爻皆變為水風井震上離下為豐〉
　　序卦傳曰可觀而後有所合故受之以噬㗐㗐者合也〈在上无可觀在下引而去矣非可觀而能有合乎〉
　　彖傳曰頤中有物曰噬㗐噬㗐而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也〈頤卦初上二爻皆陽中四爻隂虚有頤口之象六四變九四則為噬㗐與頤卦之中虚不同矣故為頤中有物之象初上二剛象頤口上下齗齶有齒牙能噬者也其中四畫乃頤中虚而容物之處故各象所噬之物二三五柔畫物之脆者四剛畫物之堅者舊説専指九四一爻為頤中之物非也觀爻辭二三四五皆有所噬奈何獨噬九四一爻乎夫頤之未合為中有物間之去其所為物者則无間而得合矣故曰噬㗐彖辭云噬㗐亨得加一而字者謂必噬之使㗐而後亨也繼之曰剛柔分正謂中四爻所噬者如膚則柔如乾胏則剛如腊肉如乾肉則柔中剛皆頤中之物所謂分則剖别之謂也觀此益知頤中有物不獨指九四一爻矣震動離明卦之徳也震雷離電卦之象也動明以問刑擬罰言雷電以致刑行罰言折之惟敏擬之惟決不為威屈不為利誘者動之謂也折之惟精擬之惟當无輕而失之重无重而失之輕者明之謂也至于行罰致刑則獄理成而獄事畢矣故曰雷電合而章雷得電爍而益威電得雷轟而益曜昔五侯僣逼罪狀顯明成帝得于親目非不明也乃不能置之法則雷不與電合矣趙葢韓楊之死宣帝非不斷也然皆罪非當死則電不與雷合矣此卦卦象雷電並作則是當罰即罰當刑即刑如雷之奮而與電合罰所當罰刑所當刑如電之赫而與雷合有以克協乎獄理克成獄道矣故曰雷電合而章然獄權在君五陽位以隂居之位雖不當而剛以柔濟則明不失之察威不失之酷刑之一成不易者自不至於𡨚所以利用獄也九五爻辭所謂得黄金者本諸此柔得中故雖懷惟恤之心而斷制枉直不失情理若周之吕刑雖一篇之中殊極哀矜惻怛之意然至大辟亦與其贖則是姑息之甚未免柔而失中矣然則觀之噬㗐固可見用獄之道亦可見聖人不得已而用獄之心〉
　　象傳曰雷電噬㗐先王以明罰勑法〈程子云象无倒置者疑此文互也雷電相須並見之物亦有㗐象錢國端云泰不言地天交而言天地交噬㗐不言電雷而言雷電原是易中之正例按蔡邕石經及李鼎祚本皆作電雷電雷震曜聲光閃爍撼動若有吞噬之狀又吳㓜清云既開為電而有光矣又合為雷而有聲既開又合猶噬之而使開者合也故卦名噬㗐亦通明者辨别精審之意勑者整飭嚴儆之意明象電光勑象雷威罰者一時所用之法法者平日所定之罰一時所用之𠃔當者示平日所定之信必也故明其罰所以勑其法黄㓜𤣥云噬㗐成章而明罰勑法何法法電先見而雷乃出也電不見而雷乃出則物惘惘而不知避聖人之為刑也不掩物於所不避不慢令而與之死蔡子水云明罰如電先雷而顯勑法如雷繼電而至愚按豐震在明前故重在折獄致刑噬㗐明在震前故重在明罰勑法〉
　　繫辭下傳曰日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所葢取諸噬㗐〈解見本傳與卦義无涉〉
　　初九屨校㓕趾〈陸徳明本作止〉无咎〈變坤為晉六爻皆言治獄者周官掌囚下〉
　　〈罪桎桎足械也械亦曰校王輔嗣云校者以木絞校者也即械也校者取其通名也震為木校象屨謂着于其足如納屨然㓕者没也遮没其趾也震為足下畫為趾初剛横亘於震足之下足械㓕没其趾之象足械之制周圍其脛而已下不及趾也今械木之廣既圍脛而遮掩又過其脛并不見脛下之趾也又侯果云坎為校震没坎下故屨校滅趾亦通變坤不見其震之足亦滅趾象无咎主治獄者言子夏傳云戒為治者不可不禁其微得爻旨矣屨校不懲必至何校滅趾不戒必至滅耳〉
　　象傳曰屨校滅趾不行也〈震為足震動于下不禁則行校其趾使不敢如震之動所以止惡于其初也〉
　　繫辭下傳曰子曰小人不耻不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之謂也〈王輔嗣云凡過之所始必始于微而後至于著罰之所始必始于薄而後至于誅過輕戮薄故屨校滅趾桎其行也足懲而已故不重也過而不改乃謂之過小懲大誡乃得其福故无咎也按无咎若非主治獄者言則屨校之人雖未入于大罪然已挂吏議謂之无咎得乎〉
　　六二噬膚滅鼻无咎〈變兑為暌互體艮變離鄒汝光云中四爻象上下齒故皆〉
　　〈曰噬膚皮之表也馬季長云柔脆肥美曰膚爻取噬為治獄之象取膚肉腊胏為獄囚之象二言膚者皮也以柔居柔也三言腊肉者皮中之肉也以柔居剛也四言乾胏者肉中連骨也以陽剛也五雖剛位而以柔居之則又言乾肉矣爻位以㳄漸深噬肉以㳄漸難正頤中有物之象滅亦没也齧膚最易入故入之深至没其鼻也焦弱侯云噬肉而掩没至鼻不可謂无如史言曹操佻易无威重歡笑至以頭没杯案中没即此滅字意也互艮為鼻又為黔喙噬膚滅鼻之象又吳㓜清云膚者豕腹之下柔軟无骨之肉古禮别實于一鼎曰膚鼎坎為豕二在互坎下畫之下象豕腹向下之膚艮為鼻二當互艮之下畫鼻之下端也正與所噬之膚相直故有膚滅其鼻之象亦通又二變則中爻為離不見其艮之鼻亦滅鼻象噬㗐在于去間所噬者易噬是其間易去也故雖噬過其分而无咎〉
　　象傳曰噬膚滅鼻乘剛也〈它卦以乘剛為厄噬惡者以乘剛為利二最易噬又近初剛初為頤之下齶凡噬物下齶之動最有力以至近能噬之剛噬至柔易噬之物一舉盡臠畧无留難以至所噬之膚揜過噬者之鼻也乘剛有難處有得力處屯六二震六二難處也噬㗐六二得力處也〉六三噬腊肉遇毒小吝无咎〈變離為重離互體艮變㢲約象坎變兑腊〉
　　〈正作㫺上□象肉之形下从日肉之晞於陽者也其後假借為今昔之昔乃於左畔加肉以别之而為腊肉之腊非字之正也周禮腊人掌田獸之脯鼎實以兎之薧為腊鼎田獵所獲野物或獸或禽全體乾之通謂之腊彼單稱為腊此言腊肉非指野物全體之乾者而言葢六三六五二柔畫爻辭並云肉謂无骨者也九四一剛畫爻辭不云肉而云胏謂有骨者也若以六三為全體帶骨之腊則與爻象不合互坎為豕三為坎之下畫有離日在上豕肉受日之暵者肉者六之柔也腊之則柔亦堅矣位剛故也毒者腊肉之陳久太肥者也説文云毒者厚也五行志云厚味實腊毒注云腊久也味厚者為毒久張景陽七命云甘腊毒之味是也亦取互坎故有毒象噬腊肉視膚稍難矣惡不早治以至于三治之浸難故其象為噬腊肉豈惟難噬彼其意恣而機慣夫且能肆毒故又為遇毒之象小以隂柔言三以柔居剛乃柔而不得中者故罪人未肯遽服治獄如是吝矣然詰姦懲暴自是正法噬之不已彼雖兇頑終當自服何咎之有震為離動而明故克噬腊肉〉
　　象傳曰遇毒位不當也〈楊廷秀云六三以柔弱之才居剛決之位此弱於齒而噬夫堅者也能不遇毒乎故曰位不當也〉
　　九四噬乾胏〈子夏傳作脯〉得金矢利艱貞吉〈變艮為頤互體艮變〉
　　〈坤約象坎變坤胏肉之帶骨者與胾通離為乾卦四在離體之下火所乾也骨而又乾其堅至矣互坎中畫之剛象之骨而連肉剛之居柔象之乾胏以喻惡人卦中最難噬者在此一爻大抵罪犯重大者必剛狠强梗之徒況當成獄之際其逞奸極辨尤甚故有噬乾胏之象金矢藏于乾胏之中噬乾胏而得金矢猶君子之于獄再四推鞫而得其情也金矢矢之帶金者即鐵箭鏃也離本乾所變乾為金故離之陽畫亦稱金離又為矢解見剡木為矢章吳㓜清云殺矢之金金三錫二金之襍錫亦猶骨之連肉皆九四以剛居柔之象也太平御覽載王肅解云金矢所以獲野禽故食之反得金矢君子於味必思其毒於利必備其難也按王肅之解深為得之或指周禮大司寇以兩造禁民訟入束矢於朝然後聽之所以自明其直也以兩劑禁民獄入鈞金三日乃致于朝然後聽之所以自明其實也此其於解得金矢似矣然於噬乾胏句全不相蒙斷不可用惡之堅者其情未易驟得非九之陽剛不足以勝之故戒之曰利艱貞吉慮其變柔也丘行可云噬㗐唯四五兩爻能盡治獄之道彖以五之柔為主故曰柔得中而上行雖不當位利用獄也利用之言獨歸之五而他爻不與焉爻以四之剛為主故曰噬乾胏得金矢利艱貞吉吉之爻獨歸之四而他爻謂之无咎也主柔而言以仁為治獄之本主剛而言以威為治獄之用仁以寓其哀矜威以懲其奸慝剛柔迭用畏愛兼施治獄之道得矣九四位近君乃大司寇掌邦刑之任此爻葢獄之上司寇者也變艮為頤亦无間之可去矣〉
　　象傳曰利艱貞吉未光也〈噬至于乾胏噬之難者也必戒之以艱貞而後得吉葢繇其不能如屨校滅趾禁之于微是其道之未光也離為明四為離初畫故其明未暢〉
　　六五噬乾肉〈説文作□〉得黄金貞厲无咎〈變乾為无妄約象坎變㢲〉
　　〈約象居坎上畫亦豕肉也與六三皆質柔居剛象无骨之肉六三在離日之下日所乾者故曰腊六五在離火之中火所乾者與九四同故曰乾黄中色離得坤中爻為中女則離之中乃坤土也故曰黄變剛為乾故曰金問乾肉中何以得黄金曰昔有韓嫣者以黄金丸彈雀時人為之語曰苦饑寒逐金丸何為乾肉中无黄金也或仍祖周禮之説謂訟出矢獄出金訟為小獄為大四於獄訟兼得大小兼理之也五君也非大獄不敢以聞書所謂罔攸兼于庶獄是也故獨曰得黄金葢君臣之分如此尤自牽强穿鑿曰貞厲者五為君位六非所以居之若守柔而不變則厲言宜變剛也然治獄者大司寇之事王特決其成而已柔而得中不以得情為喜則下自无寃民故无咎也正彖傳所謂雖不當位利用獄也李氏過云九四以剛噬六五以柔噬以剛噬者有司執法之公以柔噬者人君不忍之仁金一所云此卦當與訟卦合觀訟者方争而求辨非剛中之君不能畏其志故曰利見大人獄則已斷而行刑非柔中之君不能恤其情故曰利用獄然與其恤之于終不若化之于始故此六五之无咎終不如訟九五之元亨也又蘇君禹云噬㗐聖人之刑書也聖人豈樂于用刑哉顧天下之人智則角謀强則角力誇則角辯而其中有桀驁而難制者苟小之不懲遂釀大惡過之不儆遂成怙終如之何其廢刑也聖人知其然於是權其輕重察其難易要以懲其始戢其終俾孚窒者輸其情而桀驁者有所制而不得遂耳然此法也非所以論于法之外也若論其心則執法之臣惓惓然于艱貞之戒用法之君汲汲然於貞厲之防葢不恃其明而常有慎重之思不恃其威而常有哀矜惻怛之意如是而已㫺之論刑者始于虞書而備于周禮虞廷更飭所云五刑五用五宅三居周禮秋官之職所云三典五刑八成五禁何其詳也乃帝之叮嚀曰欽哉欽哉惟刑之恤哉而小司寇以五聲求民情懇然於言辭氣色耳目之聽大司寇悉聰明致忠愛于棘木之下王且命三公參聽之至三宥然後刑焉又何謹也噫是可以得聖人艱貞貞厲之心哉吴㓜清云四五兩爻有噬有得噬者除其惡得者取其善有惡則去有善則取憎而知其善也愚按吳之云取善似未必然但兄民之情實未有不自好者其所犯乎罪非出于不得已則䧟于不自知耳欲善民善又安用殺推勘至是亦所謂得黄金者也〉
　　象傳曰貞厲无咎得當也〈離初故未光離終故不明此離之中故得當彖言不當而爻言當猶漢獄得當失當之云位與事之分也在一卦柔居五位本不當故曰貞厲在一爻則柔中居尊故于用獄則得當而无咎〉
　　上九何〈古本亦作荷〉校滅耳㐫〈變震為重震何負也謂負之于首也上畫為首〉
　　〈剛畫在上首械之象械加于首而没其耳鄭康成云離為槁木坎為耳木在耳上何校滅耳之象也吳㓜清云三四五互坎為耳首械之制周圍其項上不及耳今首械在坎耳之上是械之厚掩過其耳而耳不見也居卦之終葢問獄已成以其有罪而首何至厚之械罪不可解矣變震為木亦校象又來矣鮮云中爻坎為桎梏初則曰履上則曰負以人身分上下而言也亦通六爻意皆主治獄者各就本爻取象若以初上為受刑之人則以滅趾為无咎甚不通矣初治于未甚故无咎上在卦終而猶有怙終加以賊刑者百姓有過在子一人謂非為人上者所致不可故曰㐫葢惟當上㐫而後見聖人泣罪人之心〉
　　象傳曰何校滅耳聰不明也〈離為明何校而揜没其耳則其聰已塞豈能分别詳審如離之明也葢罪狀既成不能有所補救亦終于不可解而已然使上之人時開悟而禁止之于先亦何遽至此哉〉
　　繫辭下傳曰善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳㐫〈此爻與初爻相闗初之不仁不義即上之罪大惡積只一人也惟惡積而不可掩故罪大而不可解然小人何知之與有是亦在上者有過焉〉
　　䷕〈離下艮上〉
　　賁亨小〈郭京舉正作不云不字草書勢如小字〉利有攸往〈許慎云賁飾也从貝卉聲貝水蟲背有文如錦故為文飾之義京房云五色不成謂之賁文彩襍也傳氏云賁古斑字文章貌王肅鄭𤣥皆云賁黄白色也孔仲達云艮為山離為火以火照山之石故黄白色也楊子雲太𤣥經礥首㳄二曰黄不純屈于根注易賁卦山下有火黄白色也故曰黄不純也家語孔子筮得賁愀然有不平之色子張進曰師聞卜者得賁卦者吉也而夫子有不平之色何也孔子曰以其離耶在周易山下有火賁非正色之謂也夫質也黒白宜正焉今得賁非吾兆也吾聞丹漆不文白玉不雕何謂也質有餘者不受飾也吕覽孔子卜得賁孔子曰不吉子貢曰夫賁亦好矣何謂不吉乎孔子曰夫白而白黒而黒夫賁亦何好乎繇此觀之則以黄白不純色為賁其解確矣卦體剛一而實配質柔二而虚配文剛為大柔為小質為本文為枝内體離以一柔而文二剛之間是天徳之剛渾然充實而有和順之徳以文之文之在中者何光明洞逹也故曰亨然陽實隂虚往而不返則虚文日勝外體得乾一畫居坤上以成艮則文明以止而得彬彬之道作止語黙纖悉各當故小利有攸往小謂隂也小利有攸往猶周旋中禮之謂非不足之意葢人情自質而趨文也易繇文而返質也難聖人畫卦内文明而外艮止意深逺矣六爻皆變為澤水困離上艮下為旅〉
　　序卦傳曰㗐者合也物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也〈蘇子瞻云君臣父子夫婦朋友之際所謂合也直情而行謂之苟禮以飾情謂之賁苟則易合易合則相凟相凟則易以離賁則難合難合則相敬相敬則相久吳㓜清云不執贄不可以成賔主之合不受幣不可以成男女之合表記云无辭不相接也无禮不相見也欲民之无相䙝也〉彖傳曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下〈離本明艮亦光明兩者合而相賁故曰賁賁之所以亨者何也人知文之為賁而不知質為之主質賁于文者也非賁乎文者也得其道則亨矣剛為質柔為文柔來文剛是本先立矣而文載行焉故亨分剛上而文柔者非以剛為文也分剛畫居上而柔始得成其文不然无質之文非文已曰小利有攸往言隂進而反于陽也復歸于朴所謂至文胡仲虎云柔來而文剛是以剛為主也剛往文柔必曰分剛上而文柔者亦以剛為主也葢一隂下而為離則隂為陽之助而明于内一陽上而為艮則陽為隂之主而止于外是知皆以剛為主而彖傳以隂為小者此也其謂天文者何也程子云質必有文自然之理理必有對待生生之本也有上則有下有此則有彼有質則有文一不獨立二則為文非知道者敦能識之天文者自然之文非人所能致力承上文言不必依王弼增剛柔交錯四字于辭反贅或云賁象斗初四相應為經象斗柄二三五上各相比為緯象斗腹天文主也亦未必然以卦變言則剛柔之交可以見天文以卦徳言則下離明而上艮止可以見人文止者極而不變限而不過之謂人文燦然倘不止于禮義則流蕩淫靡罔所底止敝有不可勝言者矣一文之一止之而文成禮以節文為訓即此意觀乎天文以察時變所謂三正之綂如循環也自忠而質以趨于文柔來而文剛也文既薄矣則革而從忠分剛上而文柔也然世道汚隆雖因天地之氣運以為轉移聖人于此必施其斡旋之力使之相安于可久觀乎人文之所以无敝既以柔文剛而成飾又以剛文柔而止之則文質得中而崇雅黜浮之化始可成于天下耳〉
　　象傳曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄〈山者百物之所聚也山下有火則照見其上品彚皆有光彩故為賁飾之象然明得山止而不過則亦不輕用明之象也故君子法之于凡百司庶府之政一一用吾明以辨理亦如火之照山也法度典章粲然成天下之至文唯于折獄則不然吕刑云非佞折獄惟良折獄苟恃其明察而深文巧詆緣飾以没其情民且有含寃矣故言刻覈者曰深文言鍜鍊者曰文致法曰文網弄法者曰舞文治獄之多寃未有不起于文者此皆敢心誤之也君子之无敢折獄何法法火之止于麓也鄧汝極云噬㗐賁皆離從震艮噬㗐貞震震元陽雷象電從奮焉故利用獄賁貞艮艮陽上止山象火從耀焉故毋敢折獄卦有大小如此朱子云此與旅卦都説刑獄事但争艮與離之在内外故其説相反止在外明在内故明庶政而不敢折獄止在内明在外故明慎用刑而不留獄又沙隨程氏云離為刑獄之象凡四卦賁旅豐噬㗐葢卦體象囹圄所主在朱鳥丽嶽之辭又丽義也〉
　　初九賁其趾〈古本一作止〉舍〈音捨〉車〈鄭張本作輿陸徳明云車音居從漢時始〉
　　〈有居音〉而徒〈變艮為重艮初畫在下為趾壯于趾鼎顛趾屨校滅趾皆取初象賁之者六二二為離中畫文明所在初最近二故有賁飾其趾之象二三四五坎為車此車指六二言以初應四而不比二故曰舍車變艮為止舍之象也徒步行也初本象趾應在震震又為足乃相將而步行者兼應爻取象其義乃全内卦本以九二之文來飾初九九三之剛然九三无應而初九有應故六二之文初九之所不受也初惟自潔以荅六四之好故義不乘六二之車而自飾其趾徒步上行以合于四葢寧與同徳者飭躬勵行不與異趨者騖利競榮舍車而徒有紛華不慕淡泊自甘之象焉此豈世之役役于軒冕者敢望乎〉
　　象傳曰舍車而徒義弗乘也〈凡升乎車者必在上方可乘易中言乘者皆在上也言承者皆在下也初在下无乘之理故曰弗乘初之應四正也從二不正也正則義而成其為文不正則不義而不成其為文君子之取舍一決于義而已〉
　　六二賁其須〈變乾為大畜互體坎變兑説文須面毛也漢書注師古云在頤曰須在頰〉
　　〈曰髯三四五上肖頤六二在頤下須之象變為口口旁之文莫如須凡頂之有髪口之有須耳鼻之有毫皆隂血之形而柔所以文剛者然隂柔不能自動必附麗于陽如須雖有美必附麗于頤也六二卦之主也以一柔來文下卦之二剛初九自賁而不受六二之賁矣六二既自賁又附麗于九三而為九三之賁也大抵剛為質柔為文文不附質焉得為文本卦惟初四一柔一剛得其正應二五皆柔三上皆剛故二必賁其須以從三五必賁于丘園以從上聖人右質左文之意於此可見或謂須賤妾之稱婦職之卑者也天官有須女四星離中女无正配故取其象以二之柔中文三之剛正位在參佐力効賛襄猶須女雖賤可以賛君内助也其解雖異而意相合亦可從〉
　　象傳曰賁其須與上興也〈與者相從也上指三以爻位在二之上興者興起也須隨頤而動者繫于所附與上同興也或云須其所相須者也文剛者二也文柔者上也是相須以成賁者也與上興者謂二與上相應以興起文明之盛也亦通但從前説則分析六爻似更有條理〉九三賁如濡如永貞吉〈變震為頤互體坎變坤約象震變坤三與上位應而〉
　　〈徳敵兩剛不相賁故九三之賁六二賁之也而又處六四之下以一剛介二柔之間錯襍成文且上下體離艮相連又以兩卦相賁取象賁之盛者也如助辭也曰濡如者九三互坎之中畫坎為水有濡象猶詩言六轡如濡謂所飾之文采鮮澤也然謂之濡則亦有䧟義若既未濟言濡首濡尾皆濡而䧟者也受物之飾恐為物溺故戒之曰永貞吉戒其文之過也威儀文詞禮之文也以其外心也中正无邪禮之質也以其内心也長守其陽剛之正而不為隂柔所溺則不至以文滅質而隂之賁我者且為潤澤之濡不為䧟溺之濡矣變震為動必至于不貞聖人當離之終而預告以艮之意〉
　　象傳曰永貞之吉終莫之陵也〈陵者䧟溺之謂也文太勝則勢必至于滅質斯謂之陵三以剛正自持而不溺于隂雖其若濡孰得而陵之〉
　　六四賁如皤〈鄭𤣥陸績本作燔云四欲適初進退未定故燔如〉如白馬翰
　　如匪寇婚媾〈變離為重離互體坎變㢲約象震變兑三四剛柔錯襍離艮交故皆曰賁如入艮賁且止而反質矣故色尚皤馬尚白也老人鬢白曰皤書皤皤良士班固詩皤皤國老皆指鬢髮言艮三爻皆剛上文柔然四五柔爻也何能以柔文柔必以上為主四欲文初而不自用首戴上白以為白以上之白首樹初之觀刑皤如象也鄭康成云九三位在辰得㢲氣為白馬其理未詳然艮三爻皆言白當從康成詩箋以黄白色解賁山下有火火光照石故有黄白之色黄者離色所以言白者艮為石石色白也故四曰皤如曰白馬五曰束帛上曰白賁也不然不可通矣中爻震為𮩴足為的顙𮩴白足顙白顛皆白馬象也翰如者馬如翰之飛也中爻坎坎為亟心之馬翰如之象也又陸徳明云翰馬舉頭高仰也寇指三婚媾指初坎為盗九三互坎中畫與四相比而四惟應初故其白馬之翰如者匪親比三之寇也乃自求其初之婚媾耳蘇君禹云六四一爻當以白賁之義推之四與初相賁者也初以實心而賁乎四不為外觀四以實心而求於初不為虚飾初曰賁趾四曰皤如初曰舍車四曰白馬同一白賁之風而已又禮商人尚白戎事乘翰注白馬曰翰按此則翰如乃白馬之象然下文有匪寇婚媾之語乃是乘馬以往求其耦故但取如翰之飛為義詩云如飛如翰是也子夏傳亦云得位有應賁而成文故潔其儀白其馬欲翰如而速往也變離為重離文明之極乃賁如象然實艮體也故但言白〉
　　象傳曰六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也〈蘇子瞻云六四當可疑之位者以近三也六二以其賁賁初九而初九全其潔皤然也初九之所以全其潔者凡以為四也四可以不潔合之乎是以潔其車馬翼然而往從之以三為寇而莫之媾也此四者危疑之間交争之際也尤過也六四守正三不能求故終无過尤矣〉
　　六五賁〈陸徳明引黄本作世〉于丘園束帛戔戔〈子夏傳作殘殘〉吝終
　　吉〈變㢲為家人約象震變離六五无應于下而宻比于上九剛陽之賢受賁于上九者也丘園指上上陽剛而處外乃賢人隱丘園之象此與蠱卦艮同居上體觀蠱上九不事王侯則此上九為山林之賢无疑矣五君位本義以為有丘園之象似未妥或謂五賁上六亦非也據彖曰剛上文柔則六五乃上所賁者爻所謂賁于丘園猶之曰受賁飾于丘園也云耳如伊尹樂道耕莘傅説胥靡版築白賁之光實有輝映于商邦者非賁于丘園而何艮為山丘為果蓏丘園象周禮場圃任園地園在國外亦象上在卦外也束帛者幣聘之禮張衡東京賦云聘丘圉之耿介旅束帛之戔戔是也按婚禮納帛一束束五兩注十端為束以帛從兩頭卷至中以十端成五兩用聘女因以聘士云子夏傳云五匹為束三𤣥二纁象隂陽也五陽位六隂畫故有隂陽象坤為帛此艮體坤之上畫連乃束之於外之象又李鼎祚云離為中女午為蠶絲束帛象戔戔剪裁分裂之狀淺小之意按説文戔賊也从二戈徐鍇云兵多則殘也故子夏傳戔戔作殘殘虞仲翔云五動成㢲㢲為繩艮手持故束帛以艮斷㢲故戔戔束帛戔戔其跡似吝因卦體文明以止特取此以見敦本尚實之意耳其儀文雖薄然孚契真儒挽回末俗之機實在于是故終與上九合志而吉艮為㢲有光明之徳而㢲于賢故有陳束帛以聘士之象〉
　　象傳曰六五之吉有喜也〈得上九高賢以共事於以成崇雅還淳之風其可喜何如〉
　　上九白賁无咎〈變坤為明夷子不云乎質有餘者不受飾賁非君子之所樂也故終〉
　　〈之以白賁白指上九其所賁者四五非上九自以白為賁即彖傳所謂分剛上而文柔是也云白者以假象言若作實象只是質矣此白字較四之皤白更深四未當止處只一節之白此則居卦之上艮止之終全體无文之賁即文明以止之止字也惟上九以白色下賁乎二柔故四得之而為皤如五得之而為束帛而下卦之文明者亦將得之而有所砥大凡文極必弊有艮之篤實以敦厚其終則不至于弊何咎之有胡仲虎云初取上下之義賁其趾下象也上取始終之義文之極則反為質白賁終象也變坤正乎至静而不飾亦白賁義〉象傳曰白賁无咎上得志也〈上居賁之極志欲救文之窮必將繁文縟禮一切掃去只從本色上做然後能返其陵替以歸于淳朴此賁道之所以无咎雖聖人治天下亦惟慮淳朴之不可返也而果臻于兹道則其得志為何如夫文質彬彬然後君子而以白賁為得志何也天文一日无誠則天道隳人文一日无誠則人道離故寧先質而後文无以文而滅質此聖人復古之意而法天治人之大端也嘗觀周禮一書大而八法八則六典六官微而昆蟲草木靡不畢具其文章多矣其禮樂綢繆矣乃周公作詩獨于不顯之文三致意焉聖人葢憂其文之弊而欲其返也噫是可以得賁辭之精矣〉第十二對
　　剝䷖復
　　襍卦傳曰剝爛也復反也〈爛謂一陽窮于上復謂一陽生于下如碩果不食爛而墜地核中之仁復生也章本清云噬㗐賁後繼以剝復艮正離上震動離下為噬㗐賁艮止坤上震動坤下則為剝復離之一隂其坤之機乎夫陽一也初九之不遠復即上九之碩果不食者是也特因上下而有剝復之異耳傳于剝復皆曰天行然于剝則曰順而止之于復則曰動而以順行剝以順而止復以順而行君子于隂陽消長之間未嘗一毫不以順也所以剝之厚下固欲以安夫上之陽復之閉闗亦將以養夫下之陽皆順道也學易者以此反求諸身觀剝之象可見夫人之真心雖剝喪而未嘗盡泯觀復之象可見夫人之真心雖已復萌而羣隂未易以頓消也特隂氣不盡則陽氣不萌不剝則不復而其機間不容髮然一毫隂氣未融不可以為純乾之體惡容已于自强不息之功哉故曰復徳之本也鄧汝極云剝復坤合艮震也非主坤而長少二男合之耶不主坤主卦一陽貴陽也又一者貴也母從子也爾有剝必復如剝旋復見天地心間不容髪觀反對躍然抑天道凜冽下霜萬物揫歛剝盡矣而後陽氣下復于黄宫人心退藏寧謐萬膠俱解而後天徳復還其真宅不剝不復既剝乃復故剝先復而君子務下務内務小自約母敢或處其極焉〉
　　䷖〈坤下艮上〉
　　剝不利有攸往〈許慎云剝裂也从刀从彔彔刻割也鄭樵云聲兼意言以刀割削而去之也隂長至五僅存一陽小人極盛君子不可有所之故不利有攸往也不往非絶世之謂謹身晦迹孫言衡命恬約以待事之㑹此不惟免于剝轉剝為復之道自寓矣六爻皆變為澤天夬艮下坤上為謙〉
　　序卦傳曰賁者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剝〈凡彌文盡飾皆屬隂柔坤為文也坤為文則乾為質矣致者専事文飾之謂也文飾太過則為亨之極亨極則文盛而實衰故曰致飾亨則盡矣繼賁以剝明賁之即為剝也虚美熏心秦亂之萌浮文妨要晉衰之兆昔者舜甑釡无羶而下不以餘獲罪飯乎土簋啜乎土型而農不以力獲罪麑衣而䀈領而女不以巧獲罪法下易繇事寡易為而民不以政獲罪故大道多容大徳多下聖人土為忠易為禮誠易為辭故能保有陶唐之業貽之有夏也先王憂質之不能不遷而為文也思從先進而不得而可致飾以迫之乎則剝而已矣〉
　　彖傳曰剝剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也〈剝者陽剝也所以剝之者隂也五之隂上進而欲變乎上之一陽也陳友文云夬彖曰剛決柔而剝曰柔變剛何也曰此君子小人之辨也君子剛明果斷小人隂賊險狠君子之去小人聲其罪與天下共棄之名正言順故曰決小人之欲去君子辭不順理不直必萋菲浸潤以侵蝕之使之日消月爍而不自知故曰變一字之間君子小人之情狀皦然矣所以言君子不利有攸往者以卦體言之小人長也隂邪之聲勢方張也黄正憲云自姤至觀雖皆隂進之卦猶未剝及五也五君位君心未剝則轉移有機故包于姤嘉于遯休于否大觀于觀陽道猶有可行至此則併君心剝之矣君子觀坤下艮上之象而得順止之義紓徐容與使小人不能恣逞以隂培我正人之氣此碩果不食所以基七日之復也不然憤而力抗徒激變生亂糜爛其身則黨錮熙豐之禍可鑒矣胡仲虎云凡卦畫皆象也皆當觀也於剝獨言之者為處變君子言也又按虞仲翔謂五消觀成剝故曰觀象章本清焦弱侯皆從其説然於文理鑿矣尚猶貴也消息者盈虚之方始盈虚者消息之已成消息盈虚四字皆以陽言復者陽之息姤者陽之消乾者陽之盈坤者陽之虚剝正陽消而將虚之時也天行者天道自然之運也天運流行消必有息盈必有虚君子尚之順天時行故雖處剝之時而不至于咨嗟戚憂而變其所守者知其後之必復而屏心寧耐以待之也古云江河之盛不過三日大凡小人既極其盛盛則必衰自有可以順止之理如夜則安静以俟晝冬則安静以俟春非以冬與夜為不可往而遂逃也逃將安適乎或云聖人以天自處亦有不可為之天與此非聖人之所忍言不得已也佛肸欲往公山欲應沮溺丈人荷蕢接輿晨門微生之流皆弗納其論而欲陶鑄于吾道之中卒不能逃其所料而始㝠心于消息盈虚之數聖人亦盡其在我耳天降下民作之君作之師以助上帝此天意也不可弗承也天生徳於予期月三年皆可自信又天意也不可以弗承也至于終不遇而後知天生予之意乃在斯文不在斯世乃在萬世不在斯世可㝠心而安於命向令坐而安命猶耕者不耕而曰嵗當饑蠶者不蠶而曰嵗當燠遽自廢其耕蠶也不亦果哉然則无前知乎非然也子路固曰道之不行已知之矣夫子亦盡其在我而已剝順止之象顯于外曰觀象復順動之㡬涵于内曰見心剝以象觀非人之象而天之象復以心見非人之心而天之心剝復皆曰天行而君子若皆不以已與之復原始為天剝要終為天君子之天之有定固如此〉
　　象傳曰山附於地剝上以厚下安宅〈山髙聳于地者也山之下址朽蝕銷圯則山之上頂頽塌䧟下而附着于地如梁山崩之類象稱上惟剝取一陽在上之象厚下取坤象安宅取艮象下者上之本未有基本固而能剝者也故上之剝必自下下剝則上危矣居上者而知此理則厚其下乃所以安己之宅也因艮體一陽覆幬于上有宅舍之象故以宅言之所以上九亦以廬言者以有廬之象也卦言下剝上傳言上厚下似若不同然意有可相通者陽為君又為君子隂為民又為小人論上下相倚之勢民生厚則邦本自固論君子小人相持之勢反側靖則正類益安彖之順止上之得輿此之謂也〉
　　初六剝牀以足蔑〈荀爽本作滅〉貞㐫〈變震為頤牀與貞指君子剝與蔑與〉
　　〈㐫指小人蔡介夫云牀有二如陳元龍自卧大牀而客坐于下李林甫一夕屢徙其牀韋應物詩風雨對牀眠是卧牀若謝萬據胡牀管寧坐藜牀楊素撫牀謂李靖君當坐此牀諸亮每見龎徳公輒拜牀下此坐牀也牀者人之所安其體則上實下虚故取以象剝足在下又取以象初剝之初六即姤之初六也隂消陽自下始五月姤之一隂始消一陽于下猶剝牀而先及其足也王輔嗣云蔑猶削也孔仲逹云蔑謂微蔑物之見削則微蔑也吳㓜清云楚俗有削蔑之言貞正也謂陽也隂邪陽正剝牀以足而遽曰蔑貞者誅其心也如今削人權勢先削爪牙建成元吉欲剝世民先譛程知節出為康州刺史又譛房𤣥齡杜如晦逐之知節謂世民曰大王股肱盡矣身何能久即此意夫善人者天地之紀而民之衛也故天下之惡莫大于傷善當其念始萌㡬始發而孽已通於天矣故聖人案之以滅貞而斷其㐫葢深為小人戒也便與小人剝廬一意孟子云不祥之實蔽賢者當之蔽且不祥而況害乎又楊敬仲云蔑无也貞正也小人剝牀无能正之則㐫六爻惟初與二曰蔑貞㐫言初與二小人之勢未甚壯尚可正之也過此則雖欲正之亦无及矣禍成矣其説亦通但據荀爽本蔑作滅與傳滅下合故斷從前説變震為動剝心一動㐫道也〉
　　象傳曰剝牀以足以滅下也〈吳㓜清云滅與爻辭蔑字同義非滅没滅息滅絶之滅剝其足者謂削蔑其下也先從下剝漸及于上以此闡其蔑貞也〉
　　六二剝牀以辨蔑貞㓙〈變坎為蒙互體坤變震崔憬云今以牀言之則辨當〉
　　〈在第足之間是牀梐也孔仲逹云辨謂牀身之下牀足之上與牀身分辨之處程子云辨分隔上下者牀之幹也剝之六二即遯之六二剝陽至下卦之中畫猶自牀足而上剝至于幹也如是則毒益深孽益重蔑貞之㐫可知已夫受剝者之㓙易明也而失其所承以同歸于盡吾固知剝人者之㓙必无異于受剝者之㓙兩爻重言之者傷之深戒之切也否之初二聖人皆開其自新而與其吉剝而皆曰㐫者何否非其時猶可易志也剝則有害心不可逭矣變坎為險剝而至於心乎險剝滋深矣坎於木為堅多心亦幹象〉
　　象傳曰剝牀以辨未有與也〈丘行可云與應也凡隂陽相應為有與咸六爻皆應則謂之感應以相與艮六爻皆不應則謂之敵應不相與剝之未有與者言當剥之〉
　　〈時在上未有以應陰无以止陰之進也大凡小人為害使其間有一君子與之為應以遏止則猶有所顧忌而不敢肆惟其未有與此剝道所以進長而不可救也吳㓜清云未有云者言六二之所未有至六三而後有也葢傷有與之不早而僅能存一陽也愚按二之所應者五五君位也其闗係為至大得九五則有與其卦為觀故大觀在上下觀而化得六五則未有與其卦為剥故小人道長引類而升變剛之惡蔑貞之凶皆以无與得之葢深惜剥之不得為觀者柔道偏勝而无剛陽以制之也〉
　　六三剝之〈陸徳明本无之字云一本作剝之无咎非〉无咎〈變艮為重艮互體坤變坎〉
　　〈約象坤變震之指未變之陽言吳㓜清云剝之六三即否之六三此以否之六三言之謂剝陽已及三也三牀之上也不言剝牀而汎言剝之其辭比初六六二六四差緩也剝陽及三者乘隂長之勢至此非専三之罪三雖居剝陽之位而獨與上九一陽為應則无害陽之心故聖人繫爻特異其辭以别于初二四之三隂也朱子云衆隂方剝陽而已獨應之去其黨而從正无咎之道程子云如東漢之吕强是也胡仲虎云剝之三即復之四復六四在五隂中獨與初應而不許以吉剝六三在五隂中獨與上應而許以无咎何也曰復君子之事明道不計功不以吉許之可也剝小人之事小人中獨知有君子不以无咎許之則无以開其補過之門也變艮為止止而不剝與上九同義〉
　　象傳曰剝之无咎失上下也〈三居四隂之中不與之同黨而獨與一陽為應與是所失者上下之隂而所得者上九之陽也惟其失四小人所以得一君子葢小人害正皆同黨使然三以失上下而无咎猶坤以喪朋而有慶聖人恐其係戀同類故勸之以斷曰失上下〉
　　六四剝牀以膚〈京房本作簠謂祭器〉㐫〈變離為晉互體坤變艮約象坤變坎膚崔〉
　　〈憬謂薦席也云若獸之有皮毛也牀以剝盡㳄及其膚隂長已盛陽剝已甚貞道已消故更不言蔑貞直言㐫也小人雖計剝君子不知其乃自剥耳是故聖人數稱㓙以儆之艮為離火焚山山實且敗亦剥膚之象〉象傳曰剝牀以膚切近災也〈切即近意剝床及膚災近于身小人近身災切于君故曰切近災也舊説以膚為體膚之膚言剝牀而及于人之肌膚也若爾則身已在災中豈止切近而已且以卦象觀之一陽横亘于五隂之上上實下虚故象牀四在陽下與羣隂襍處无縁有身在牀上之象當從薦席為妥〉
　　六五貫魚以宫人寵无不利〈變㢲為觀約象坤變艮凡易中所言魚皆〉
　　〈指㢲中孚上㢲則曰豚魚井下㢲則曰鮒姤亦下㢲則象有魚无魚乾之自初逓變而至四毎爻皆有㢲象至五隂為剝則㢲始亡故爻辭曰貫魚本爻變㢲為繩體艮為手所貫之魚指下四爻如魚駢頭而貫也五本君位以一陽在上五隂戴之為主故取上為王象而以五為王后位亦變例也體艮為門闕宫象以王后居五推之四為夫人佐后者也三為九嬪以至九御下卦之長也二為世婦初為御妻自四而下總名為宫人皆以隂爻取象以之者將之也誰以之后以之也五與上剛相親故有獲寵象后為宫人之主五統羣隂如后統衆妾衆隂戴陽如后以衆妾進御而均被寵愛于王按禮注天子御妻八十一人九人旅進當九夕世婦二十七人亦九人旅進當三夕嬪婦九人當一夕三夫人尊當一夕王后又尊専一夕凡十五日而遍有魚貫而進之象焉剝而至四㐫矣過此非聖人所忍言也故特發此義以示天下之母儀若曰與其剝陽而至于㓙孰若以㳄承陽之為利哉凡卦五隂而一陽則一陽為之主矣三失上下獨以一爻歸猶能无咎五舉衆内附其功尤大宜承天寵无所不利豈特无咎而已勸勉之也丘行可云遯剝皆隂長之卦遯隂長而猶微可制也在遯之九三言陽制隂之道故曰畜臣妾吉剝隂長而已極不可制矣故不復言陽之制隂而言隂之從陽是以六五曰貫魚以宫人寵畜隂之權在陽則告陽以制隂之道剝陽之權在隂則敎隂以從陽之道胡庭芳云聖人於觀四别取觀國之光義而於剝五又取率羣隂以受制于陽為利焉其扶陽抑隂之意毎如此〉
　　象傳曰以宫人寵終无尤也〈五本以隂剝陽今率羣隂以受寵于陽則隂受制于陽矣何過尤哉抑聞之曰三為羣隂之中五為羣隂之極而聖人系以无咎无不利者一則應陽一則承陽也小人知有君子則君子亦且與之開以補過之門不使終為剝也是所謂厚下也夫小人非性而有也一念私成小人此小人之始也將挽小人而歸于君子之途亦自其一念善與之矣必誅之則小人未必能誅而君子之禍必烈且誅非天心也天心者必反道敗徳之尤乃誅其他則可宥而宥之矣自好貨好權而外苟非好亂之尤誰非可宥者乎此义還小人為君子之始也世之人有小人而世之人主无小人人主不幸而没于小人之中欲自振拔不可得而君子者往往為之誅小人以増其危人曰此不講於權術之故而不知大道甚明无庸權術大道者善容善任而於天下之小人皆有所以位之无棄物也如女子婦人者最為難養然使后妃理隂教而統率宫人魚貫以承君之寵彼后妃安能為擅而宫人安能為蠱乎吾見椒序之下下陳之上不可缺一人耳君子之所以位小人者若是則上无拂于君下无擾于臣物各得其所利以成義之和此至大至正之道而非一切權謀之術相引而歸于君子之途化佞為忠反賊為良必繇此也蘇子瞻云聖人之敎人也容其或有而去其太甚庶幾從之如責之以必无則彼有不從而已矣〉
　　上九碩果不食君子得〈京董本俱作徳〉輿〈董作車〉小人剝廬
　　〈變坤為純坤碩果者碩大之果陽大隂小碩之象也艮為果窳艮上陽下隂果陽而窳隂乾為木果衆陽皆變而上九一陽巋然獨存猶碩果之在喬枝而幸不為人所食不食則將有復生之理矣夫以諸柔克折之時而國之遺老猶有存者彼其身名未衊足以待用當年即不然而名徳所留猶足興起後進此化生善類之種也造物者寧无意乎焦弱侯云召平董公四皓魯兩生之流士不以秦而賤也伏生浮丘伯之徒經不以秦而亡也萬石君之家俗不以秦而變也陽非隂之所能盡剝故曰碩果不食君子謂一陽坤為輿五隂承載上九之一陽如人之在車上又此爻變亦坤故象得輿程子云隂道盛極之時其亂可知亂極則自當思治故衆心願載于君子君子得輿也詩匪風下泉所以居變風之終也理既如是在卦亦衆隂宗陽為共載之象小人謂上九變為柔也一陽上覆五隂有廬之象竒變為偶則如廬之破壞穿漏其上而无以葢覆其下朱子云小人剝廬是隂到這裏時把他這些陽都剝了此是自剝廬舍无安身已處又云惟君子乃能覆葢小人小人必賴君子以保其身今小人欲剝君子則君子亡而小人亦无所容其身如自剝其廬也且看自古小人欲害君子到害得盡後國破家亡其小人曾有存活得者否胡仲虎云牀上之藉下以安者也廬下之藉上以安者也始而剝牀欲上失所安今而剝廬自失所安矣亦豈小人之利哉按君子得輿小人剝廬二義不並行二占不並用若君子得輿則小人亦得其廬矣若小人剝廬則君子亦失其輿矣上九當剝之終吉㐫未定天若祐晉則為謝安之止桓温而天下皆得所載天不祐漢則為王允之死於㴶汜而小人亦相隨而亡斯二者天也此爻獨不言吉㐫聖人之意深矣愚又聞之師云此君子之秋也所謂一不為少夫觀有二君子焉雒蜀牛李之黨所自起也五之見消未必非此今其定矣烏乎定定于一又云君子守道固窮人亦无如之何也或曰民之望也不可殺或曰不足殺及乎事過又不可得而殺也是以常在又云艮為宫闕小人不足以當之故變言廬廬者殿中直舍也陽居上得民隂欲謀上事亦无成祗足自害剝運告終天下无事矣三復斯言大足為上九増氣〉象傳曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也〈民謂五隂君子得輿則衆隂不以小人稱矣故曰民所載也廬所賴以安身者也今既剝矣身將安庇吾為小人籌此術終不可用必慎載君子而後可焉夫世治豈惟君子之利抑小人之利世亂豈惟君子之害抑小人之害小人可悔矣是卦也於君子則勸之容小人於小人則戒之剝君子委曲以為之扶抑是聖人之為世道計也又蘇君禹云剝之卦隂剝陽也以造化言生長為陽肅殺為隂以世道言君子為陽小人為隂以吾心言理為陽欲為隂小人之剝君子也始于隂謀極於一網一網盡而世道隳矣人欲之剝天理也始於潜滋極於牿亡牿之反覆而人道滅矣世未有不培吾心之君子而能培世道之君子未有不去吾心之小人而能去世道之小人者也夫陽明之氣非獨歉也惟其自震耳隂濁之習非獨勝也惟其自反耳上之碩果不食也是夜氣之息也好惡與人相近也養之斯為君子矣剝之斯為小人矣舜跖之分利善之間甚可懼也嗟夫人之一身所立天地間者惟此安宅耳剝牀不已至于剝廬茫茫宇宙容身无所奈何不思〉
　　䷗〈震下坤上〉
　　復亨出入无疾朋〈京房本作崩〉來无咎反復〈古本一作覆〉其道七日來復利有攸往〈許慎云復往來也从彳复聲徐鍇云往來為復故从彳彳相連也按説文彳小步也象人脛三屬相連也㚆古作㚆行故道也从夂畗省夂象人兩脛有所躧也然則復原以既往而來為義故从彳會意从复亦以聲兼意鄭康成云復反也還也隂氣侵陽陽失其位至此始還反起於初故謂之復按卦以陽生為復隂生為姤須明二卦取義何來六合之氣天陽氣初生為主地隂氣後凝為客陽本包隂然其分時司令則氣皆平分陽生于子月至已而極隂生于午月至亥而極復者主宅其居姤者客驟而至此命名之本意也陽反而復生生之氣自此萌動故亨出入无疾以下皆主初九一爻言出者剛長也入者剛反也疾者遽迫也自一陽始生漸進而為六陽之乾在臨則為九二在泰則為九三在大壯則為九四在夬則為九五在乾則為上九凡所以為六辟卦之主者皆此一陽也至姤一隂始生則陽以㳄而消而此一陽者先不見矣待其後五陽消盡而此一陽始復生于下是自出而入絶无急迫故曰出入无疾即臨卦剛浸而長之浸字也朋同類也一陽生則諸陽以漸而生故曰朋來乃自其未然之勢言臨泰且至是方來也无咎即疇離祉意一陽先事動而以順行則衆陽亦各依其序而至而无凌逼之失故无咎反者往而還也來者還而至也曰反復其道者言反以復其道卦畫從下起復之一陽即開天之一畫所謂乾元也道猶路也震為大塗有行道象其道乃自復而臨而泰而大壯而夬而乾之道復之初爻乃其行之所發軔故曰復其道此復字與來復之復同義然反尚以在途言及曰來則歸就本位矣七日則其反而來之期也自乾而姤一隂始生乾上九之陽擯在卦外反之始也厯二隂遯三隂否四隂觀五隂剝六隂坤此一陽皆迤邐而未至至復而始見則厯七卦矣以卦配月自建午至建子為七月所以言日者古人呼月為日豳詩一之日二之日是也月所以紀日也隂陽平分其數各六升降往來至七而還其本位故厯家建破以七日而更醫家之論傳經亦以七為審楊敬仲云陽言日隂言月故臨言八月季子思云於臨曰八月有㓙於復則曰七日來復陽消而數月者幸其消之遲陽長而數日者幸其長之速按七日之解不一或取隔坤六爻成七或取倒剝六爻成七雖各有可通然據彖傳明解曰天行也當以自姤五月一隂生至復十一月一陽生之説為正或有祖六日七分解者以為剝卦陽氣之盡在於九月之末十月當純坤用事坤卦之盡則復卦陽來每卦得六日七分從剝盡至陽氣來復隔坤之一卦六日七分舉成數言之故言七日也鄭康成王輔嗣孔仲逹李鼎祚皆如此説余以分卦直日之法考之則諸家之説誤也法云離坎震兊各主其一方其餘六十卦卦有六爻爻别主一日凡主三百六十日餘有五日四分日之一毎日分為八十分五日分為四百分四分日之一又為二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二卦别各得七分是毎卦得六日七分也所以推離坎震兑為四正者本之説卦言坎北方之卦也震東方之卦也離南方之卦也兑正秋也於三卦言方則知坎離震兑各主一方矣於兑言正秋者秋分也兑言秋分則震春分坎冬至離夏至為四正矣四正直四時為方伯監司之官不在直日數内又以復臨泰大壯夬乾姤遯否觀剝坤十二卦為辟卦直十二月毎一卦各管四卦如坤十月卦也厯未濟蹇頤中孚四卦而後成復復主冬至而冬至中氣實起於中孚故易緯稽覽圖謂卦氣起中孚所傳焦延夀京房推筭之法葢如此然則復之去坤尚隔五卦計三十一日有竒不得徑以復接坤而曰僅隔坤卦之六日七分也若謂中孚與復止隔一卦七日來復葢指中孚言耳此於分卦直日之法合已若然則中孚之時陽氣已動聖人當言于中孚見天地之心不待至復也且積日成月積月成時十二辟卦主十二月既皆在直日用事之中何得棄四正卦不用豈月外有時乎緯文鄙淺原不足信諸家更誤述之見又在焦京下也七日來復専言一陽方來其數如此利有攸往則又言一陽之長可為臨為泰以至于乾也上文曰出入自出而入也此曰利往自入而出也六爻皆變則為天風姤震上坤下為豫〉
　　序卦傳曰物不可以終盡剝窮上反下故受之以復〈物无剝盡之理隂極則陽生陽剝極于上而復生于下窮上而反下也如列子所謂運轉无已天地宻移疇覺之哉張子云剝之與復不可容線須臾不復則乾坤之道息也故適盡即生更无先後之㳄也此義最大〉
　　彖傳曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎〈剛反釋復字而亨之意在其中剛既反則日長日盛而亨矣以卦徳言之下動上順震動行于坤順之中順者所以善其動也是以其始也一陽自出而入而无凌遽之病其既也衆陽引類而進而无壯罔之愆大抵氣難助長學貴深造亦動而以順行之意楊中立云四時之變浸而為寒暑固非一日之積也天且不能暴為之況于人乎自隂生至陽復凡七月此乃天道之行自然而然如人往之有反行之有復也天行言既去而復來之時剛長言已復而又盛之勢一陽雖微其勢則長五隂雖衆其勢則消利有攸往于兹決矣剝復二傳皆對言剝曰君子尚消息盈虚天行也復曰反復其道七日來復天行也剝曰不利有攸往小人長也復曰利有攸往剛長也葢以反剝即為復也六十四卦无非天地之心所寓而獨見于復則惟一陽初動之際為能見其心也天地何心哉萬古生物无少息時則其心矣然則无時不可見而何獨于復見之譬之晝不稱光而昧爽稱光為夜无光而光始動于晨耳冬乃大肅疑不仁矣无何而陽回然後知殺果非其心而心于仁也不仁而曷為萬古生生以至于今哉程子云人説復其見天地之心皆以為至静能見天地之心非也復之卦下面一畫便是動也安得謂之静朱子云十月陽氣收歛一時闗閉得盡天地生物之心固未嘗息但无端倪可見惟一陽動則生意始發露出乃始可見端緒也言動之頭緒于此處起于此處方見得天地之心或問動之端乃心之發處何故云天地之心曰此須就卦上看上坤下震坤是静震是動十月純坤當貞之時萬物收歛寂无蹤跡到此一陽復生便是動然不直下動字却云動之端端乂從此起雖動而物未生未到大叚動處凡發生萬物都從這裏起豈不是天地之心又云程子説天地以生物為心最好此乃是无心之心也又云三陽之時萬物蕃新只見物之盛大天地之心却不可見唯是一陽初復萬物未生泠泠静静而一陽既動生物之心闖然而見雖在積隂之中自掩藏不得此所以必於復見天地之心也又云要説得見字親切葢此時天地之間无物可見天地之心盡散在萬物不能見得如此端的又云聖人賛易而曰復見天地之心今人多言唯是復卦可以見天地之心非也六十四卦无非天地之心但於復卦忽見一陽之復故即此而賛之耳又云伊川與濓溪説復字不同濓溪就坤上説就回來處説如云利貞者誠之復誠心復其不善之動而已矣皆是就歸來處説伊川却正就動處説如元亨利貞濓溪就利貞上説復字伊川就元字頭説復字以周易卦爻之義推之則伊川之説為正邵子詩云冬至子之半天心无改移一陽初動處萬物未生時𤣥酒味方淡太音聲正希此言如不信更請問包犧朱子詩云忽然夜半一聲雷萬户千門㳄第開識得无中含有處許君親見伏羲來按以上數條深于翼傳有所發明故詳録之〉象傳曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方〈陽氣出地為雷自秋而冬陽往而消无能為雷者今一陽復還于地中雖未能為雷而春時之雷即此復還之陽之所為故曰雷在地中也陽始生于下而甚微安静而後能長先王順天道當至日陽之始生安静以養之春秋謂之分冬夏謂之至分者春秋各九十日而二分居其中以隂陽均故曰分至亦各居九十日之中周禮五月日長至日長之極陽極隂生也冬十有一月日短至日短之極隂極陽生也今呼冬至為長至以隂極陽至短極長至為義三禮義宗云至有三義一以明隂陽之氣之至極二以明隂陽之氣之始至三以明日行之南北至此至日葢謂冬至之日闗者四郊之門既曰先王又曰后者后指後王言也明先王之制如此至日一陽初生故閉闗不開商旅不通行則外者不入内人君不巡狩則内者不出外葢欲地上安静以養地下初動之陽也亦皆象雷之在地也商旅舉其朂動者省方舉其最鉅者以該其餘月令是月也齋戒掩身以待隂陽之所定亦此意舜十一月朔巡狩而此言后不省方者葢巡狩者是月也不省方者是月之至日也至日震一陽象闔戸為坤又一陽横亘于下為閉闗象震為大塗坤為衆商旅象闗閉矣不行象震為君后象坤為國土方象君不居五而居初潜居深宫不省方象按㢲為商旅為近利市三倍以震見㢲伏故商旅不行姤象曰后以施命誥四方以復見姤伏故后不省方虞仲翔之解云然其取象確矣又蘇君禹云復之閉闗也非閉有形之闗閉无形之闗也不營營于功利不憧憧于往來商旅之不行也天君泰然于内而不馳騖于外后之不省方也粗舉假象有裨理學復閉闗所以貞一嵗震動之生幾而使行之无不順隨宴息所以貞一日震動之生幾而使行之无不説知閉闗之義日日有至有復知宴息之義息息有宴有隨〉
　　繫辭下傳曰復徳之本也〈豁然而還其本心之為復韓康伯云夫動本于静語始于嘿復者各反其所始故為徳之本所謂立天下之大本者此也王輔嗣云復者反本之謂也凡動息則静静非對動者也語息則嘿嘿非對語者也然則天地雖大富有萬物雷動風行運化萬變寂然至无是其本矣故動息地中乃天地之心見也若其以有為心則異類未獲具存矣愚按程朱以動解復據一陽下動言也王韓以静解復據雷在地中言也旨似互異理實同歸葢静以君動乃動之本體特静无可見於動之端處想見其頭緒耳故朱子亦有未到大段動處之説應知尚有本體在〉又曰復小而辨於物〈些子靈玅視之不見聽之不聞謂之小即道心惟微之微以一陽言辨分辨之辨物謂物欲以五隂言辨于物者言物欲之所不得溷〉又曰復以自知〈六十四卦孔子惟稱復為見天地之心又曰復以自知自知之知即乾知大始之知即知天地化育之知是真知也見天地之見即人所不見之見即參前倚衡之見是真見也吾之心即天地之心一念自知則惺然常存豁然貫通知天而天知天之未始不為我知地而地知地之未始不為我不過識得此真心而已此復所以為徳之本與雖然自知之復豈易言哉克已而後復禮格物而後致知夫惟内不見已外不見物而後可謂之真見也此閉闗之極而顔氏之子所以為庶㡬也〉
　　初九不遠復无祇〈祇以示氏聲有兩音音岐者訓神祇之祇云支者訓適吴㓜清〉
　　〈作祗按古文易註曰祇作祗者尤非祇从衣氏聲短衣也王肅作禔云妥也九家本作多音支又作㩼與多同義猶但也〉悔元吉〈變坤為純坤復卦辭専以氣數言爻辭専以人事言上體乃坤而静之時下體乃震而動之始初九又復而反之機初以一陽為三隂之主動而即復不遠而復也悔生于動動涵于初陽内復而天心還肫盎粹然自知烱然以故居動之體无動之悔祇適也増韻云適所以之辭若動而過過而忘反則適所以召悔而已楊廷秀云動生于心復亦生于心復心一生動心自寂君子以此修身吉之大也何悔之有又悔有變義初九為復卦之主變則无陽矣〉
　　象傳曰不逺之復以修身也〈彖言心言見象言身言修不逺之復已見天地之心故能以之修其身不然與天地稍不相似便成一箇軀殻之身何修之有近溪羅氏云以修身也明不逺復是箇反身而求鞭鞭着在肉上方復得來此語更痛快〉
　　繫辭下傳曰顔氏之子其殆庶㡬乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不逺復无祇悔元吉〈楊敬仲云意起為過不繼為復不繼者不再起也是謂不逺復意起不已繼繼益滋後雖能復不可謂不逺復不逺之復孔子獨與顔子謂其有不善未嘗不知知之未嘗復行者繼之之謂意起即覺其過覺即泯然如虚之水泯然无際如氣消空不可致詰人心自善自神自明自无汙穢如四時之錯行如日月之代明冰鑑中之萬象意微起焉即成過矣顔子清明微過即覺覺即泯然无際如初神明如初是謂不逺復无始也復於意未動之始也是元即乾元即坤元元不可思元不可度姑謂之始又謂之大又謂之道心又謂之天地之心其曰元吉吉孰大焉愚謂復小而辨于物顔子惟察乎至善之體故有不善未嘗不知知之未嘗復行否且真妄不分焉知所復此復所以貴自知也〉
　　六二休復吉〈變兑為臨互體坤變震許慎云休息止也从人依木人於勞暍之時得依〉
　　〈木之芘䕃以息至美也故休亦有美義復有震之竹與雈葦為芘䕃可休之處六二得位處中最比于初上无陽爻以疑其親在初之上而附順之有休之象大凡人心所以不純乎天理者祇以有所馳而未休二不能不涉于隂與初之不逺復異矣幸其以初為輔仁之友因往依之用以息其劓而補其黥則二亦從此能復吉道也文中子云學莫便乎近其人初九己自為復者也顔子之克己復禮以之六二依人而復者也曾子之從事吾友以之六爻皆以自復言必謂指初非或云休讀如休休有容之休隂多忌陽六二柔順中正見一陽之復其心休休焉樂與之比故曰休復亦通變兑有悦而就下之義卦變臨二陽同徳剛方長故克休復〉象傳曰休復之吉以下仁也〈仁謂仁人指初言震本為仁二在初上何得云下仁王肅謂下附于仁是也易六十四卦未嘗言仁僅見于此是知不逺復便是仁也故孔子曰仁逺乎哉補陽稱元言二隂亦稱吉親賢之益葢如此象提吉字亦有味〉
　　六三頻〈古本又作嚬鄭𤣥本作卑音同當是顰蹙之顰从頻卑聲古文省耳〉復厲无
　　咎〈變離為明夷互體坤變坎約象坤變震許慎云頻水涯也人所賔附頻蹙不前而止有躊躇煩躁之意故其義為數為急為連三體震性動又決躁變剛互體成坎阻水不能進而後復復之不早者也故為頻復象初九一過六二二過六三三過初九有不善未嘗不知知之未嘗復行一過而已无復過矣故稱不二過若二者待人而後補過不得人能无過乎是二過者也至于三而過甚矣復遲矣急忙連步反歸求初視二已隔一層能无厲乎然猶未離乎内與初同體故亦有復象而猶可以免咎如其復而又過㐫咎悔吝將並集之豈曰厲而已乎髙順云舉動不肯諦思動輒言誤誤事豈可數慎毋恃改過為盛徳而澷无絶私勝己之力也變離為明夷非不知復者卦變明夷亦傷矣故厲〉
　　象傳曰頻復之厲義无咎也〈頻雖有厲復則能補過矣故於義為无咎然聖人終恐人之狃頻復為无咎也特提出厲之一字以醒人焉〉
　　六四中行獨復〈變震為重震互體坤變艮約象坤變坎糓梁子云三有中五亦有中〉
　　〈四上下皆有二隂而處厥中不從其類而獨應初故其象為中行獨復或云此卦全體象震震為足又為大塗卦之五隂二三近陽五上逺陽四居逺近之中猶路之半也故曰中行或又云凡卦三四皆可言中益卦三四言中行是也不獨二五為上下之中而已皆通中雖以五隂之中言然自中立不倚之義四以應初故能復非以應初為復也謂之獨者惺然獨覺獨往不從外得不徇衆見對衆人而言也復六四即剝六三故皆以離類從陽取義體坤故能順陽變剛則與下卦同是震體下畫一陽與初九一陽同亦從而復之象朱子云當此之時陽氣甚微未足以有為故不言吉然理所當然吉㐫非所論也董子曰仁人者正其誼不謀其利明其道不計其功於剝之六三及此爻見之〉
　　象傳曰中行獨復以從道也〈謂惟道之從不從衆也隂陽有淑慝之分四處衆中而獨能從道曰獨者難之也微陽及物之功未廣故不言吉四知道之當從而已豈計其功乎胡仲虎云修身以道修道以仁小象曰修身曰仁曰道惟初九當之〉
　　六五敦復无悔〈變坎為屯約象坤變艮初為復之主爻四與之應五去初逺又非其〉
　　〈應其下而從之也亦附于四而已敦者附益而加厚之意與敦臨意同約象坤五為坤上畫又變艮敦象夫五去初遠而私淑之非功力之加厚亦何繇復哉五能敦于其復不以攻取移不以始終易焉是復善而无悔之道也太甲處仁遷義克終允徳以之李子思云易中陽長之卦凡在上隂柔之主則未嘗不附而順之故復為一陽之長而六五則敦復无悔臨為二陽之長而六五則以知臨為宜泰為三陽之長而六五則以帝乙歸妹為祉大壯為四陽之長而六五則以喪羊于易无悔諸卦六五爻大率皆以下順陽剛而得居上之體作易者當陽長之世以此垂訓要之皆所以為君子之地云耳程子云陽復方微之時以柔居尊下復无助未能致亨吉也能无悔而已卦變屯屯固也亦敦篤義〉
　　象傳曰敦復无悔中以自考也〈自考即視履考祥考其善不善之考侯果云體柔居剛无應失位所以有悔能自考省動不失中故曰无悔矣復自知不待外求中自考亦不待外求不動于意不遷于情以體認未發氣象此敦復之學也復以自知乾之知始也敦復无悔坤之厚終也〉上六迷復㐫有災〈鄭𤣥本作烖陸徳明本作灾按説文烖正字也灾或字也災籕〉
　　〈文也〉眚用行師終有大敗以其國君㐫至于十年不克征〈變艮為頤上為㝠昧之位六為柔暗之資地絶既无下仁之美剛逺則失遷善之機隂重已有難開之蔽柔終安望改過之勇坤本先迷今居其極則迷之甚矣以迷復二字連言者言迷于復即昏迷而不知所復之謂非如楚辭所云迴朕車以復路兮及行迷之未逺者也蘇子瞻云乘極盛之末而用之不已不知初九之己復也謂之迷復㐫字貫下以天意言則㐫見于災𤯝以人事言則㐫見于行師子夏傳云傷害曰災妖祥曰眚鄭康成云異自内生曰眚自外曰祥害物曰災災眚者上天之罰也初九之復天也衆莫不予而已獨迷焉雖天其肯佑諸故有災𤯝何以言行師以其敵陽也陽初復隂極盛正龍戰于野之時坤為衆變艮大象離離為戈兵下震為大塗衆人以戈兵而震動于大塗行師象也卦之全體似師下不成坎師毁而大敗之象苟慈明云陽息上升必消羣隂故終有大敗坤為邦國乾為君滅藏于坤故以其國君㐫皆上六所致也十年不克征亦七日來復之反乾无十坤无一隂數極于六而七則又為乾之始陽數極于九而十則自為坤之終故凡言十年者坤終之象也屯十年乃字頤十年勿用皆互坤坤數窮于十无不反于一十乃坤之終一即震之始上有坤之終迷更无震之反生量斯形勢雖至十年猶不能征伐㐫孰有過此者乎然曰十年終有可復之日不然陽道在天地間當遂滅息矣豈理也哉一陽漸進以至于夬則決而成乾此上六復之日也左傳子大叔告子展曰楚子將死矣不修其徳政而貪昧于諸侯以逞其願欲久得乎周易有之在復之頤曰迷復㐫其楚子之謂乎欲復其願而棄其本復歸无所是謂迷復能无㓙乎楚不㡬十年未能恤諸侯也又成公十六年晉楚遇于鄢陵晉侯筮之史曰吉其卦遇復曰南國䠞射其元王中厥目國䠞王傷不敗何待公從之及戰吕錡射共王中目杜預注云復陽長之卦陽氣起子南行推隂故曰南國䠞也南國勢䠞則離受其咎離為諸侯又為目陽氣激而飛矢之象愚謂此卦占辭與卦象全不類注終未的確意者震坤拱㢲離在中間楚正南國今有東方震西南角坤而无㢲離㢲離共坤各得坤一半坤為國豈非南國䠞乎㢲為白眼離為目光无離无㢲豈非喪目乎震為蒼筤竹豈非矢乎若只就兩體言貞我悔彼初九元吉上六迷復㐫有災𤯝用行師終有大敗以其國君㓙坤西南即南國也震木克坤土射之義也國君即元王有災眚𤯝為目疾即中厥目之象也亦可以旁通矣或謂行師以下皆假象以喻一心不能馭衆動徇象必至喪天君亦通〉
　　象傳曰迷復之㐫反君道也〈迷復與不遠復相反陽剛即君道坤隂滅之故曰反君道也剝上九民所載也一陽在上指衆隂之為民復上六反君道也衆隂之極表一陽之為君扶抑之旨嚴矣〉
　　第十三對
　　无妄䷘畜大
　　襍卦傳曰大畜時也无妄災也〈蘇子瞻云以艮畜乾而可者時也以乾行震而不可者災也愚謂得時則无災災者失時者也大畜若上九天衢之亨可謂得時矣然无畜而時不謂時也大畜故謂之時耳无妄若六三或繫之牛可謂逢災矣然有妄而災不謂災也无妄故謂之災耳孔子困于陳蔡之間語子路曰知者必无罪乎王子比干何為刳心而死義者必聽乎伍子胥何為抉目而懸吳東門亷者必尊乎伯夷叔齊何為餓于首陽忠者必信乎鮑叔何為而不用葉公子高終身不仕鮑焦抱木而泣子推登山而燔君子博學深謀不遇時者衆矣賢不肖材也遇不遇時也故虞舜耕于厯山之陽立為天子其遇堯也傅説負土而版築以為大夫其遇武丁也伊尹故有莘氏僮也負鼎操俎調五味而立為相其遇湯也吕望行年五十賣食棘津年七十屠于朝歌九十乃為天子師則遇文王也管夷吾束縛檻車為仲父則遇齊桓公也百里奚自賣五羊之皮為秦伯牧牛舉為大夫則遇秦繆公也伍子胥前功多後戮死非有盛衰前遇闔閭後夫差也夫驥罷鹽車莫之知也不得伯樂安得千里之足造父亦无千里之手矣蘭茝生于茂林人莫見之故不芬學者非為通也為窮而不困憂而不哀先知禍福之始而心无惑焉使舜居桀紂之世能自免于刑戮善矣亦何為之有桀殺闗龍逢紂殺王子比干當此之時豈闗龍逢无知而王子比干不慧乎此皆不遇時也故君子務學修行而須其時者也又按剝復之後繼以无妄大畜剝復艮震交以坤无妄大畜艮震交以乾震動于天之下動以天也艮止于天之上畜以天也天全而无妄仝于天而大畜聖學本天其動止皆天焉〉
　　䷘〈震下乾上〉
　　无妄〈史記作望〉元亨利貞其匪正有眚不利有攸往〈妄謂虚妄乃意必固我之總名凡天下之乍起乍滅而非真實者皆妄也故想曰妄想見曰妄見无妄者誠也為卦乾上震下動以天者也故曰无妄若動以人欲則妄矣自馬鄭王肅皆云妄猶望史記无妄作无望可知无所希望即是无妄但无妄意淺无妄意深耳元亨誠通利貞誠復誠者天之道也无妄則誠故四徳與乾同然元亨固賛辭利貞亦勉辭主義理而言工夫也光明洞逹之謂亨畧无芥蔕合徳于天之謂元亨利者宜也貞者正也誠本无不正守正所以入于誠故又宜于貞翼辭以字可見斷不可岐誠與正為二而謂天下有不正之誠也其者别設戒辭眚即復卦有災眚之𤯝彖所謂天命不祐者夫心天而道則无不正故動罔不利其匪正而欲有所往則是為人欲所使乃妄動也往必不免于過尤何利之有按无妄卦爻中所取者三焉其一以剛實為无妄其二以當位為无妄其三以不繫應為无妄初九三者皆全最善矣九五剛而當位則有其二亦其㳄也九四剛而不當位與上九同然上有應而四无應故四亦得其二又其㳄也六二當位而柔僅有其一而已又其㳄也上九與六三俱繫應而不當位故皆不免于災繇云元亨初九是也四與初敵應亦庶㡬之而有戒辭云利貞九五是也二與五正應亦庶㡬之而有戒辭三上皆以不中正相應而六三柔體猶可望其守静自特上九則過剛而亢矣故聖人于爻辭尤加戒焉繇云其匪正有眚不利有攸往則唯上九當之六爻皆變為地風升震上乾下為大壯〉
　　序卦傳曰復則不妄矣故受之以无妄〈无妄者誠也復者所以求反于誠也人心但一静息便見真心人氣但一静息便見元氣天成條理本自如此第患其不復耳復則不妄繇不妄然後能无妄也无妄則其動也天夫乾震合體與震復坤下其力量自見不同无妄所以㳄復也復者賢人之事人之道也无妄者聖人之事天之道也〉
　　彖傳曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有𤯝不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉〈震初一剛其所從來即乾之初畫无妄外乾内震初九得外卦乾剛初爻以為内卦之主故曰剛自外來而為主于内如是而動全是天動而非人動卦所以名无妄也下剛而動上剛而健私欲不作柔邪自消雖統言卦徳然意専歸初九葢震之為動惟在初九一爻而與九四為正應乃乾健之首畫也其力至大即六二九五猶不能並況六三上九乎剛中而應謂九五也五以剛居中正二復以中正相應是亦順理而不妄者故總括之曰若此則其道大亨通而貞正此聖人純乎自然之心實帝天賦予本然之命也人而天者也吳㓜清云天之命即天之道以其主宰則曰道以其流行則曰命改字叶韻耳夫人之心一天之命誠者天道何妄之有不正從妄生則以不止于无妄而欲更有所往是于本无妄之中自生妄也故告之曰无妄之往何之矣上之字語辭下之字即往也天命即上文天之命義理與氣數非二物也既不能大亨以正則咈乎天之命即為天所不祐助而謂其可行否乎矣哉疑辭愚聞之師云人之妄也儆之以天而不懼申儆之以震震東方也東方之情怒是謂天之變相故震夷伯之廟以戒展氏之慝啟金縢之書以彰周公之徳詩曰敬天之怒无敢戲豫君子誦无妄之辭如砰訇之駐耳齋戒以神明其徳〉
　　象傳曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物〈天下雷行則是雷徧行于天下而无一處之不聞葢驚蟄時也與風行地上之象同亦謂風徧行于地上而无一處之不被故惟二象以行字言物與屬上雷行為句无妄自是卦名與猶言從也應也張清子注云天雷而物應胡旦演聖通論云物物相與以應雷行是也近代王龍溪亦依此讀雷聲之震動无物不及凡物之蟄者无不從雷而驚起雷无私震物无私與故以為无妄之象先王觀此以茂對天時養育萬物順萬物而不逆萬物養天下而不私天下是能全其无妄者也茂盛也對時謂順合天時對時而曰茂涵蓄多少盡性至命之理非極誠无妄者不能萬物當自我育對時正所以育之也應天時行時至事起其動以天者也又虞仲翔云震為反生萬物出震而京氏及俗儒以為大旱之卦萬物皆死失之遠矣有无妄然後可畜不死明矣萬物皆死將何畜聚以此推也按京氏所謂大旱之卦其理未詳〉初九无妄往吉〈變坤為否此爻足蔽无妄全卦震陽初動誠一未分又與九四為應〉
　　〈兩剛相遇不牽于繫應之私是之謂无妄以此而往動與天合何不吉之有彖言不利有攸往匪正之往也此言往吉无妄之往也變則為否〉
　　象傳曰无妄之往得志也〈剛主于内居初无應直心而往得此心之本體故曰得志〉
　　六二不耕穫〈陸徳明云或依注作不耕而穫非下句亦然〉不菑畬則利
　　有攸往〈變兑為履互體艮變離耕春耕穫秋歛菑者田之一嵗墾而方成者畬者田之三嵗墾而已熟者人之有妄在于期望期望萌生得失胥患未耕望穫未菑望畬始耕望穫既菑望畬耕期多穫菑期饒畬意欲日廣謂非妄歟六二中正應五本自利往然无妄卦中獨不取應慮其有所繫着也故告之曰不耕穫不菑畬則利有攸往不耕穫者不方耕而即望有其穫也不菑畬者不方菑而即望成其畬也正其誼不謀其利明其道不計其功也夫造其事而不欲有其功雖田夫野老豈其不慧至此哉然時至事起日冀之不能速其來日置之不能遲其去則有順而无逆矣故他民多機可以庸其機故也惟農最為樸民而農之業為本業以其无妄心也學者之除妄心而必有事焉當如此矣故曰則利有攸往言必如此而後利也與匪正有𤯝者不侔也楊敬仲云利有攸往者以无妄而往也不然則往皆放逸也何利之有孔子與門弟子言每毎戒其意戒其必戒其固戒其我皆所以攻其害道者使虚也初為地位二為田故乾九二曰見龍在田震為耒耜為禾稼互艮為手耒耜在手耕象禾稼在手穫象變互艮為離以離火焚離牛耕而菑畬象變兑為悦慮其邪媚不正故當發此戒〉
　　象傳曰不耕穫未富也〈富謂陽實也二隂虚未富有應于五聖人慮其有妄求之心故以不耕穫示戒〉
　　六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災〈變離〉
　　〈為同人互體艮變㢲約象㢲變兑六三與上九剛柔相應非不自以為无妄也然而不免于災者則以處不當位不中不正故也凡禍之出于意外者為災六三處不當位禍若其所自取矣而目之為災者陽主唱隂主隨故歸其造災之繇于上九焉牛三所有也此爻變為難牝牛象也或繫之者上九繫之也上九與六三為應故繫之也約象㢲為繩互體為手以手持繩繫象也行人邑人皆指六三一人三為人位行而在路則為行人震為大塗又為足行人象也居而在邑則為邑人約象㢲為市邑互體艮為止邑人象也詳觀爻義葢謂上九縱欲繫六三而六三必不可應上九也何者无妄一卦皆以繫應為妄況三與上之不中不正者乎故聖人為六三告曰今汝有牛于此上九將來繫汝牛矣汝若行而他往不與上九為應則牛仍汝之有也汝若止而不行與上九應則牛將為上九所得非汝之有也夫以已本有之物而忽屬之他人焉非災而何言此以為知誘物化者之借喻必朗然高矚超然遠引而後可免于徽纆也此无妄之本旨舊解未有及此者〉
　　象傳曰行人得牛邑人災也〈行人將牛以俱去故得有其牛若栖遲于邑中則必有起而攘之者矣嘻速駕哉〉
　　九四可貞无咎〈變㢲為益互體艮變坤約象㢲變艮四剛陽而居乾體復无應與本〉
　　〈自无妄者也可貞固守此則无咎曰可貞者恐其未必貞也故決之僅曰无咎者位不當故難得志然能守其无妄以遠咎亦足矣初九之无妄往吉行乎其所當行者也九四之可貞无咎止乎其所當止者也互艮為止有貞義凡爻言貞者皆不貴變如此爻變則又有繫應之嫌矣〉
　　象傳曰可貞无咎固有之也〈固有者言其剛實无應本无妄也本无妄故可貞无咎所謂食舊徳也〉
　　九五无妄之疾勿藥有喜〈變離為噬㗐約象㢲變坎九五剛健中正可謂〉
　　〈无妄矣但以其與二為應有應則恐不能无私故以為疾然五以中正居尊二以中正應之應而无害于應故太虚雲影自去自來豈足病哉若以此而攻治之是自生妄也浄名云彼自无瘡勿傷之也正此意告子之㝠然罔思悍然力制以為不動心釋氏之息滅人倫違棄世故以為不住相犯勿藥之戒者也疾去曰有喜凡疾生憂憂亦生疾病者必愁思慘慘而不樂如將瘳也其神必自喜易凡三言之曰勿藥有喜又曰介疾有喜又曰損其疾使遄有喜葢喜者將瘳之候亦治病之方也不用藥而病自去矣變離為火心本无妄倏動而火疾象互體變坎坎為心病疾象中爻㢲木艮石藥象坎為多眚故藥不可試勿藥象九五之疾生于應下五四三倒體向下為兑悦有喜象〉
　　象傳曰无妄之藥不可試也〈試謂少嘗之也既已无妄而復藥之則反為妄而生疾矣戒勿嘗藥以无所需藥故楊敬仲云起意于善是謂无妄之疾若又治此疾則於意上生意疾中加疾惟道心大明者始知此未至於大明者終疑〉
　　上九无妄行有眚无攸利〈變兑為隨上九居乾之終則純乎天矣宜无妄〉
　　〈也然而上九不自安于无妄也以其與六三震足為應有行之意焉故告之曰而之時位已處其極矣前无可往之地不過退而下以就所應耳然兩皆處不當位不中不正若不能以理勝欲行必有眚何利之有第静守而終焉可也彖所謂匪正有眚不利有攸往者正指此爻以上極且變有不能安止之象故發此戒變兑為悦亦有邪媚之嫌云〉
　　象傳曰无妄之行窮之災也〈无妄之行猶彖傳所云无妄之往上九乾之窮非乾之正與乾亢龍義同故二小象亦同夫无妄之徳動而健未嘗禁其行也但上在卦終時位已至窮極以九居上又所處不得其正故不可以有行耳以其意于行故曰眚以其時位使然故曰災程子云災天災自外來眚已過繇自作〉
　　䷙〈乾下艮上〉
　　大〈歸藏作𣫵〉畜〈古本又作蓄〉利貞不家食吉利涉大川〈畜為畜止又為藴畜義與小畜之畜同為卦艮上乾下取艮之止乾則為畜止取天在山中之象則為藴畜止而後有積理自相通大小畜所畜皆乾其别者艮㢲耳小謂隂㢲以隂畜陽畜之力小曰小畜大謂陽艮以陽畜陽畜之力大曰大畜畜者畜之以成其徳也何畜乎乾懼其過鋭而或躁過剛而或折過大而或簡故畜焉以裁之此聖人陶鑄天下之玅機師道也唯上九一爻當之貞正而固也畜以貞静為主艮陽在上乾之三陽上進賴此以畜養之而健始不過故曰利貞畜極而通則當食君之祿而不食于家上九所謂何天之衢是也表記子曰事君大言入則望大利小言入則望小利君子不以小言受大祿不以大言受小祿易曰不家食吉此言必大畜君子然後可以不家食受大祿也艮為門闕家象師上爻以坤變艮稱承家損上爻以艮變坤稱无家二象可見中爻兑口食象上九畜極而通艮家變為坤國故有不食于家而食于國之象與小畜上爻變不雨為既雨意同如吳㓜清解但以兑口在四寄食于外象不家食則于家字无着落若虞仲翔謂二五易位成家人又近于鑿矣或云乾為賢人艮為宫闕令賢人居于闕下不家食象亦通利涉大川者言出而可以濟天下之險乃不家食以後事卦以乾健涉兑澤中爻震木在兑前舟行而前涉大川象或云自三至上中空肖離亦舟象六爻皆變為澤地萃乾上艮下為遯〉
　　序卦傳曰有无妄然後可畜故受之以大畜〈无无妄而畜畜偽耳有无妄真種子以為聖賢萌蘖而後可畜以至于大〉
　　彖傳曰大畜剛健篤實輝光日新其徳剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也〈乾體剛健艮體篤實朝旦為輝日中為光艮為光明而乾之行也日一周皆有輝光日新象又互體離離為日亦其象也王輔嗣云凡物既厭而退者弱也既榮而隕者薄也夫能輝光日新者唯剛健篤實也蘇子瞻云剛健者乾也篤實者艮也輝光者二物之相磨而神明見也乾不得艮則素健而已矣艮不得乾則徒止而已矣以止厲健以健作止而徳之變不可勝窮也按據文氣觀則輝光日新四字當自為句其徳二字當屬下剛上指上九尚者孚契之意上九躬剛徳以自拔于一卦之上而獨嘉尚下卦之三陽同徳故也李鼎祚云乾為賢人下文能止健乃著其尚之之實夫下三陽之所以可尚者惟其健也然健而不知止未免過于健能止健是發揚者戒于太猛精進者戒于太鋭健而不過乃得其正凡此皆剛上之力也大正之大即大畜之大主艮上一陽言考爻義則止乾之健者艮之二柔為之也彖傳乃謂一剛之大正主其事而非二柔之小者為之葢畜陽者隂也所以畜陽者非隂也不以止健之功歸之隂小乃聖人之微意不家食吉所養者乃下三陽之賢也學至君求出而尸大烹之奉誰曰不宜然所以陶鑄而成其徳者葢有自矣利涉大川應乎天者謂應乾也此取上下卦兩體相應不専指一爻言乾健本知險既有乾健之力又加以止健之養故能乘時而出以濟天下之險難也大畜一卦以艮為主而艮又以上爻為主故彖傳賛之其詞繁而不殺如此蘇子瞻云乾之健艮之止其徳天也猶金之能割火之能熱也物之相服者必以其天魚不畏網而畏鵜鶘畏其天也故乾在艮下未有不止而為之用也物之在乾上者常有忌乾之心而乾常有不服之意需之上六小畜之上九是也忌者生於不足以服人爾不足以服人而又忌之則人之不服也滋甚今夫艮自知有以畜乾故不忌其健而許其進乾知艮之有以畜我而不忌故受其畜而為之用〉
　　象傳曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳〈乾鑿度云山含元氣自地而上皆氣則皆天也山特氣聚成形而為物之大者其峙于地上磅礴蔽虧四畔環合若將藴天其中而有之者大畜象也前言往行有著見之跡猶山也徳體𤣥黙清虚猶天也天在山中徳在言行中夫山乃天中之物原不足以域天言行乃徳之餘亦豈足以域徳哉葢前言往行俱是古人用心處因其言而黙識其所以言因其行而嘿識其所以行則吾心之徳實不外是譬山中之天與山外之天无二天也子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中矣孟子曰學問之道无他求其放心而已矣皆畜徳之意學不徹本原而䂓䂓為間見所囿則山中之天與坐井之觀何異中爻震足有行象兑口有言象蘇子瞻云孔子論乾九二之徳曰君子學以聚之問以辨之是以知乾之健患在于不學漢高帝是也故大畜之君子將以用乾亦先厚其學丘行可云大畜言徳小畜言懿文徳徳雖同而文徳則徳之小者也〉
　　初九有厲利已〈變㢲為蠱他卦取隂陽相應此取相畜内卦受畜以自止為義外卦〉
　　〈能畜以止之為義故他卦相應則相援大畜之應乃其敵也健體居下履乾之初行而未成正用潜時也恃鋭而往與應為敵厲必及矣故告之利己已止也欲其受上之畜養徳於晦以俟時也葢大畜之制乾非欲制之將抑而成就之也子夏傳云居而俟命則利往而違上則厲然所謂厲者非獨以仕進言凡逞剛好大矜勝露才之屬皆是蘇子瞻云小畜之畜乾也順而畜之故始順而終反目大畜之畜乾也厲而畜之故始厲而終亨君子之愛人以徳細人之愛人以姑息見徳而愠見姑息而喜則過矣初九欲進之意无已也至於六四遇厲而止六四之厲我所謂徳也使我知戒而終身不犯于災者六四也乾為㢲健而能遜亦有受畜之義〉象傳曰有厲利己不犯災也〈厲即災也惟已故不犯需曰不犯難謂坎水之險此曰不犯災謂艮山之阻〉
　　九二輿〈古本或作轝〉説〈吐活反〉輹〈古本或作輻　變離為賁互體兑變坎二處失〉
　　〈正上應于五五據在上之勢豈可犯也故且脱輹停留待時而進此能自畜以待價者也進乎初矣然説輹亦不獨以仕進言舉一切勝心英氣意識見解而悉脱之之謂也二三四互兑兑為毁折互變為坎坎輿而毁其下畫是脱去輿下之輹也按輹與輻不同老子云三十輻共一轂是車輪之輳凡三十條者輹車上伏兎所以承輻者小畜之説輻為隂所止所脱者重久住之計也大畜之説輹自止而不進所脱者微暫止而可旋起者也乾為離健而明且中虚故能自畜如此朱子發云初剛正也二剛中也四五柔也柔能畜剛剛知其不可遽犯而安之時也夫氣雄九軍者或屈于賔賛之儀才力葢世者或聽于委裘之命故曰大畜時也〉象傳曰輿説輹中无尤也〈尤尤人之尤小畜以一隂而畜五陽而六四為小畜之主近畜九三以小畜大以隂畜陽又非正應其説輻不得已也所以九三不受畜而有夫妻反目之象大畜則艮能止三陽之健九二在下卦之中而上受六五大君所畜以君畜臣以上畜下其説輹也中心願之故曰中无尤也〉
　　九三良馬逐〈鄭𤣥姚信本俱作逐逐〉利艱貞曰〈鄭𤣥本作日〉閑輿
　　衛利有攸往〈變兑為損互體兑變震約象震變坤初剛為四柔所畜二剛為五柔所畜至三上則陽剛同徳皆上進之物可以行矣猶且踟蹰焉而未敢驟葢畜之極也乾為良馬且畜而至三則陽剛之性已銷鎔變化良孰如之三陽並進中爻震動故有良馬馳逐之象然二柔止之于前未可輕鋭而進故告之以利艱貞艱者艱難其思慮恐其失於太易也貞者貞固其作為恐其失于助長也曰者自嘆之辭本卦乾為言變兑互兑為口曰之象也約象變坤為車輿象互體有震為警衛象考工記云車有六等之數戈也人也殳也㦸也矛也軫也皆衛名葢有馬則有輿有衛是一路事閑者習也習其車輿與其防衛也閑習有優游自得之意曰閑輿衛者自嘆其當閑輿衛也時乃利有攸往此其受畜于上九者深矣故養徳之䆳如此然曰逐曰往亦不専以仕進言來矣鮮云輿者任重之物衛者應變之物以人事論君子不當家食以一身而任天下之重者輿也當涉大川以一身而應天下之變者衛也必多識前言往行之理畜其剛健篤實之徳以徳為車以樂為御忠信以為甲胄仁義以為干櫓涵養于未用之時以待時而動此閑輿衛之意也閑輿衛又利艱貞之象也舊註謂不相畜而俱進殊不知卦名大畜下體非自止則藴畜也无進之意爻變兑健而能説亦説于受畜者也〉
　　象傳曰利有攸往上合志也〈上欲畜之以成其徳三亦忻自畜也故稱合志合志與彖傳尚賢應惟合故能畜極而通何天之衢〉
　　六四童〈廣蒼作犝説文作僮〉牛之牿〈説文及九家本俱作告鄭𤣥本作梏〉元吉
　　〈變離為大有互體兑變乾約象震變兑小畜之畜乾者六四也九居五為之助者也大畜之畜陽者六四六五也九居上為之助者也夫外无陽爻則坤順而不能畜内无隂爻則同類而不相畜然則成大畜之義者在艮之上九而能畜乾之陽者在艮之六四六五也舊説以四下畜初初為童牛四為牿五下畜二二為豶豕五為牙於理亦通然按初二兩爻實无童牛豶豕之象細思之大畜成卦之體原是以二隂畜二陽即九三一爻亦為四五所畜非如他卦必論應與也是故童牛之牿豶豕之牙専就六四六五言也童牛之牿豶豕之牙四字須連讀葢但取象于牿與牙耳何謂牛變離故稱牛何謂童艮之初畫也艮為少故稱童牿牛馬圈也所以防牛馬之逸者書曰牿牛馬是也三至上外實中虚有牿象四五皆艮體故以牿牙取象三陽馬也方其馳驟時有牛牿豕牙當其前自止而不進矣吉乃下卦三陽之吉剛柔相濟隂陽不偏何吉如之故曰元吉〉象傳曰六四元吉有喜也〈四能畜陽雖四之喜亦三陽之喜掲有喜以歆陽也恐其疾夫牿也〉
　　六五豶豕之牙吉〈變㢲為小畜約象震變離象與童牛之牿一句同例舊謂豕去〉
　　〈勢曰豶然吾證之爾雅云豕子豬𧱅豶豶者豬子也當從之陸農師云牙者所以畜豶豕之杙也今海岱之間以杙繫豕謂之牙變㢲為繩繫之象㢲本杙之象所以言豶豕者坎為豕六五上九坎體半見故但稱豶豕也童牛豶豕是的對牛牿豕牙又是的對四五皆隂艮為少為止故取象同先畜陽者四也五特助之而已故但言吉而不言元吉〉
　　象傳曰六五之吉有慶也〈慶即一人有慶之慶喜狹而慶濶五為君位以造就天下人才為慶詩云肆成人有徳小子有造六五以之掲有慶亦以歆陽也恐其疾夫牙也〉上九何天之衢亨〈變坤為泰何儋也負也詩何天之龍百祿是何義同俗作荷艮〉
　　〈為背又為手手上接背處為肩何物處也四達謂之衢上為天位艮為徑路天衢象也何字讀畧斷何天之衢言有所負何于天之衢也絶非背負青天之説或謂何為發問辭尤非王延壽賦云荷天衢以元亨可證小畜以隂畜陽至于上亦既雨既處矣大畜以陽畜陽有不極而通乎畜之大者則其發散亦大肩鴻任重以翺翔于天衢與之共濟天下之險則涉川之功成矣觀之三陽也先之以有厲申之以説輹守之以艱貞觀之四五也用牿以制之用牙以守之兢兢乎才不使遽逞健不使遽試如斯也然後足以當大任而不懾是豈一日之積哉人有不為而後可以有為此之謂也焦弱侯云牿之牙之皆止而不進之意至上畜極而通恣其進而大用之更得以翺翔天路而不為羈勒之所制葢前之畜者非故抑之也養其鋭而徐用之也成就人才之術也此之不畜者非故縱之也君子之才徳已就輿衛已閑可无虞于覂駕也廣開賢路之道也李氏詩云千年古道萬年堤老牯馴馴不解迷牧子不知何處去亂山芳草鷓鴣啼最深于畜上天衢亨之㫖變坤地在乾上天衢象卦變泰君子道長〉
　　象傳曰何天之衢道大行也〈備于身之謂徳逹于世之謂道何于天衢所措施者道耳道可大行其亨可知彖所謂不家食吉而利涉大川者此也〉
　　第十四對
　　頤䷚大過䷛
　　襍卦傳曰大過顛也又曰頤養正也〈俞氏云頤大過相反初上者本末之地以陽居之則正以隂居之則顛愚謂此皆指上爻言大過上六處過之極故其辭曰滅頂猶首之向下而顛也頤上九為頤之主故其辭曰由頤以動而知止為正也抑頤二陽秉榦于外毓羣隂其中太和以保合而頤大過四陽専制于中二隂莫抵焉彊陽溢而過矣與過而失養乎无寧不及而得養也頤大過四偏卦合覆觀如一无反對之象而合二卦六爻為隂陽匹耦固亦相對也先頤而後大過者先其陽而後其隂耶頤始動于下終止于上盡陽道之運行大過下㢲内入上兑外説竭隂徳之情狀矣葢大過陽内隂外類坎頤外實内虚象離於以啟坎離之先振上經之終頤震艮合皆男大過㢲兑合皆女又以成咸恒之交開下經之始更置之為中孚小過易道窮而二經此囊括矣胡庭芳云或疑頤與大過對者也何不名為小過中孚與小過對者也何不名為大過葢大過以四陽在中言小過以四隂在外言此是聖人内陽外隂之微意以陽自内而過者為主隂自外而過者為客大過四陽過盛於内而主盛于客若頤之四隂在内不可以隂為主矣故不名之曰小過而自取象于頤小過四隂過盛于外而客勝于主若中孚之四陽在外不可以陽為客矣故不名之曰大過而自取象于中孚況當大過之時陽之在内者四而隂之在外唯二陽盛而隂衰也今至小過陽之在内者僅存其二隂之在外者浸消陽而有四是隂反盛而陽反衰矣此大過小過之辨與〉
　　䷚〈震下艮上〉
　　頤貞吉觀頤自求口實〈頤本作𦣞許慎云頷也象形篆文从頁作頤指事鄭康成云頤口車輔之名也震動于下艮止于上口車動而上因輔嚼物以養人故謂之頤丘行可云輔上九之象車初九之象中四隂衆齒之象上覆下承衆齒森然全頤之象見矣按翼傳云頤者養也頤者人之頤頷飲食所自入以養身者故有養之義或據説文以頷解頤以養解宧遂謂頤當作宧室東北隅謂之宧食所居所以取東北者李巡謂東北陽氣始生育養萬物艮震相連東北之卦故取象于宧抑鑿矣卦内之義皆當以養生言如孟子養大體而不養小體之説下動上止中虚无物止乎虚不動乎欲如是言頤是之謂貞是之謂吉貞對動可知貞吉主艮言所謂口容止也卦爻辭同意上三爻止體皆吉下三爻動體皆㐫李子思云頤中有物曰噬㗐頤中有物則害其所以為養故不取頤養之義而頤中之虚元未有物則以貞吉告之方其未受外物之間要當擇其所養張希獻云頤養之道當以静為本静則知止而不妄求所以得貞而吉一累於動専為口體之奉則失所養之正而㓙矣本卦大象離離為目故有觀象侯果謂觀卦初六升五九五降初則成頤吳艸廬從之終屬牽强觀所養之正不正而吉㐫判矣故曰觀頤然所養之正不正豈人則貽之故曰自求口實頤之吉㐫无不自已求之者可弗慎與鄭康成云頤中有物曰口實自二至五有二坤坤載養物而人所食之物皆存焉觀其求可食之物則貪㢘之情可别也夫人七日不飲食則死萬物章章以害一生生无不傷以利一生生无不長宜消宜息唯腹知之常珍之外尤非易御故曰自求口實人惟口實之為快而忘吉㓙之恤故聖人特於此卦發觀頤之義六爻皆變為澤風大過震上艮下為小過〉
　　序卦傳曰物畜然後可養故受之以頤頤者養也〈畜者止也聚也既畜之不可无以養无養則不能存息杜預之論讀書云學者原始要終尋其枝葉究其所窮優而柔之使自求之饜而飫之使自趨之若江海之浸膏澤之潤渙然冰釋怡然理順然後為得此養之説也若養氣養心養性之道莫詳于孟子則君子之所養可知矣畜貴止頤亦貴止頤養之方如莊子之言養虎栁子之言種樹其槩也按需頤皆有養義然需當物生之初若兒之須乳苗之須溉故曰飲食之道其養小頤當畜聚之極其養大孟子云養其大體為大人養其小體為小人〉
　　彖傳曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉〈人需養以生需頤以養者也日用飲食孰非天職裁物養物孰非天則頤下動上止動需養于物而止制節于已命以坊欲理以裁惑則貞之吉也葢養之以正故吉也觀頤者觀其養之得失正則吉否則㐫而所養之得失一本于口實之自求故曰觀其自養也四句只一意舊分養人自養非是且卦中亦无養人象喫𦂳在自之一字能中虚以茹无逐逐乎能止于所止无汩汩乎夫然者我无欲而民自靖我得正而民自正即天地所以養萬物聖賢所以養萬民之道不外是已天地无心而成化聖賢有養而无私以卦象倣之上天下地中萬物天施地受二氣訴合如頤為萬物造命矣上聖初賢中萬民聖養賢賢推恩一徳脗合如頤為生民立命矣萬物之生與養時為大天地養萬物養之必以其時聖人養賢以及萬民養之亦必以其時應乎時而動非其時則止所以養正也故論語曰不時不食孟子曰食之以時其道甚大聖人之所以賛化育而配天地者此也夫能養正者不徒正已兼以正物故必无欲然後可以行王道必无欲然後可以言王佐奈何徒徇口腹之私甘為飲食之人而已乎孔子上嘉大禹首以菲飲食為言至其論學則於食求飽恥惡食恒惓惓焉固知非𤨏事也〉
　　象傳曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食〈山内為陽氣所包每遇天隂雨時陽氣轟隱而出則成雷頤合艮震成卦以卦義言之上止下動頤頷之象以卦形言之外實中虚頤口之象人之開發言語咀嚼飲食皆動頤之事諺云禍從口出病從口入言語一出而不可復入君子慎之所以養徳飲食一入而不可復出君子節之所以養身是皆有得于養之㫖者也言語飲食動象曰慎曰節止象〉
　　初九舍〈音捨〉爾靈龜觀我朶〈京房本作瑞〉頤㐫〈變坤為剝凡卦陽在〉
　　〈上下者象離隂在上下者象坎離為龜龜伏氣咽息空腹不食中虚之象虚能生靈故龜有靈徳頤大象離四柔在中初皆以靈龜目之我者初自我也觀三五皆曰觀我各指本爻而言或指上九非是朶説文云樹木垂朶朶也頤動則下垂以卦象觀之正初位也人全其靈而以内照為觀則所養必皆得正而吉人失其靈而以朶頤為觀則其動必皆徇欲而㓙故為初九告中四爻之辭以示戒變坤為剝碩果不食亦有樹朶下垂之象〉象傳曰觀我朶頤亦不足貴也〈以人而靈不如龜徒為飲食之人而已何足貴乎〉
　　六二顛頤拂〈子夏傳作弗云輔弼也〉經于丘頤征㐫〈變兑為損互體〉
　　〈坤變震隂虚資陽實以為養卦惟初上二陽二雖與初近比而實非正應若下而求養於初則為顛倒而違其常理更進而求養于上則其勢益逺非其族類妄往求之取辱得㓙必矣艮為山上九在外而高有丘象㓙者吉之反知正之為吉則知不正之為㐫夫二五虚中相應初之所美為靈龜者也二以震體好動不能安于清虚既求乎下復求乎上聚物愈多為害彌甚往而不已所謂益生不祥也嬰兒之病病于飽貴人之病病于寵不如返其中虚之為得爻變兑兑為口又悦也口以有所悦而動故其戒如此〉
　　象傳曰六二征㐫行失類也〈震為足有行象從初已拂經若征而從上則非比非應更為失類要之拂經失類无一可者〉
　　六三拂頤貞〈句程伊川楊敬仲皆如此讀〉㐫十年勿用无攸利
　　〈變離為賁互體坤變坎約象坤變震按初與上陽剛之徳同而吉㐫不同者初為動之主上為止之主養道宜静故也三居動極則尤㐫矣拂頤貞者言其拂違于頤之正道也雖與上應然上以理止三以欲動判不相入以斯求養豈唯一時不可行即徘徊至十年之久猶不可用言必為上所棄也十者數之極十年者坤數本爻互體約象皆坤故云然終不可用則三亦何利而為此乎震木也艮山也變離火焚山木將安逸是以㐫也〉象傳曰十年勿用道大悖也〈道者養正之道大悖道故曰拂初九以陽居陽未全悖道六二以隂居隂不征則免于㐫六三以隂居陽不中不正亟動于欲故曰道大悖凡易中言大者皆謂陽三與上九陽爻雖應而道則相拂是以大悖十年勿用㐫可知已〉
　　六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐〈子夏傳作攸攸蘇林音迪志林〉
　　〈云攸當為逐漢書作浟荀爽本作悠劉瓛本作跾云遠也按説文跾音式六反〉无咎〈變離為噬㗐互體坤變艮約象坤變坎顛亦顛倒之義與六二同意二本與上卦之五為應反倒從乎初顛而下也四本與下卦之初為應反倒從乎上顛而上也夫四之顛與二同而无拂之嫌有吉之美者何也二徇人而喪已者也四舍已以從人者也葢初之徳動上之徳止動止之分理欲判矣況四上同體而上為卦主四舍其應以從主乃能以理自持而不動于欲者吉孰如之大象離此爻變亦離故亦以虎稱又荀九家易艮為虎四象虎以體艮故亦通眈眈虎下視象離為目故能視虎无項行常垂首下視于地應爻初為地位故四之視初取虎視地象陽主理隂主欲中爻四隂人欲相叠逐逐象也此明四本應初眈眈下視有垂涎之意其欲逐逐若必以朶頤為快者終能不繫于應以從乎上故要歸无咎葢以理勝欲者也卦變噬㗐食也故有虎噬象〉
　　象傳曰顛頤之吉上施光也〈上謂上九施光者養之以光明之徳若施也艮為光明變離日亦光象〉
　　六五拂經居貞吉不可涉大川〈變㢲為益約象坤變艮二五相應經〉
　　〈也二不應五而從初五不應二而從上舍應從比非其經常故皆曰拂經居指本爻言貞即彖辭貞吉之貞指上九言五拂其相應之經而居之以貞則吉言當從上九也此爻約象變艮上畫艮為止故亦有居貞象六二動體反是所以不可涉大川者頤四爻空洞在中但不受饑渴之害而已恐其養道未盛必如上九之剛實在上然後柔者養之以至于充弱者養之以至于强始可以涉乎大川也夫欲猶水也利涉大川即入水不濡之意五之居貞但斤斤自守而已故未可以語此按爻无大川象以六五上九坎體半見故云五才柔不能濟險彼岸尚遥得不望涯而反乎變㢲為益木道乃行可以涉大川矣〉
　　象傳曰居貞之吉順以從上也〈約象坤為順以從上解居貞明此卦之言貞者指上也變㢲亦有從義蘇君禹云養得其道則若顛而可以相濟似拂而可以相成不然則為養小之小人而已觀者辨之〉
　　上九由頤厲吉利涉大川〈變坤為復曰由頤者言必繇此而始成其為頤〉
　　〈也以象言人得食則頤動是頤之所以為頤者震也然震不自動繫于艮而後動艮不止之於其上則震雖動不能也則其所以為頤者艮也以理言頤之道吉于静而㐫于動也動以求養静而知止養道之善者也不止則妄動而失所以養矣上九艮主爻也貞于止者也故曰由頤夫貞于止口腹之欲不得騁雖㡬于厲矣然厲于人心而不厲于道心也攖而後寧故厲而得吉若此者以直養而无害將塞乎天地之間而于大川之利涉何有乎葢嘗論之頤上下兩陽合而中虚生生之道盡于此匪上九一陽在上則第為復不為頤也葢養生之道聚其氣使不散而已顧氣聚即壅而為禍必也於世无營蕩蕩嘿嘿虚中内轉周流不息不以思慮得喪衡其心而令飲食起居咸中其節乃為得之或梗於物或梗於道性情一偏則臟腑亦隨之而偏居常不覺而久則害成故頤取其中虚也虚心之盡始能虚氣虚而能聚又非全虚故棄世逃物之士猶或難之而猥云常應常聚談何容易哉人之生患不能盡其天年盡其天年以考終命則聖人所謂養生也若夫奪神工竊天命彼其敎中亦自謂之賊故孔子曰老而不死是謂賊非聖人之所尚也一陽下一陽上而中四爻虚者頤也二陽下二陽上而中二爻虚者中孚也一陽下二陽上而中三爻虚者益也二陽下一陽上而中三爻虚者損也此皆可以識養生之義也本爻體艮為徑路下臨震為大塗有人所共繇象變坤亦萬物所繇以致養者繇頤象也凡易言涉大川者其象不一取乾者以卦徳乾天下至健徳行恒易以知險也需同人大畜是也取水木者以卦體刳木為舟以涉水也渙蠱未濟謙或取中爻或取卦變是也取中虚者以卦象中虚象舟也益中孚頤是也若頤之六五不利涉而上九利涉者則各就本爻言有剛柔之異耳黄成孫云艮三皆吉震三皆㐫今夫外徇者内喪故頤之剝曰舍爾靈龜觀我朶頤逐于末者其本必顛故其損曰拂經于丘頤以其所以養害其所養則弗能為也故其賁曰拂頤十年勿用此震體也皆動而㐫者也暝而坐者見乎四海馳而視之不觀乎車之下則静者常察也故其噬㗐曰虎視眈眈其欲逐逐當其不可為而不為則其不為之也功故其益曰拂經居貞吉不可涉大川動者病矣然静而不能動則静者常死夫惟天下之至静而後能動故其復曰由頤厲吉利涉大川此艮體也皆静而吉者也〉
　　象傳曰由頤厲吉大有慶也〈大謂陽得上九一陽以成由頤之功而與天地聖人之養道並美吉孰大焉奈何以厲為嫌乎〉
　　䷛〈㢲下兑上〉
　　大過棟橈利有攸往亨〈大陽也過者不及之對卦有六畫隂陽各三則為均平此卦陽畫四隂畫二陽倍于隂大者過也故為大過小過震艮皆剛以柔小四爻用事外内謂之過大過兑㢲皆柔以剛大四爻合處于中謂之過陽過于中而上下弱矣故有棟橈之象易中四陽之卦亦多獨此名大過者以此棟説文謂之極爾雅謂之桴其義皆訓中也即屋之脊檁負棟謂之樑橈弱而曲也上棟下宇取諸大壯然大壯四陽在二隂之下其本壯也兹二隂在四陽之上下中四陽象木之强初上二隂象木本末之弱以此木為屋棟則衆材輻輳不勝其重而橈此卦大象坎按荀九家易坎為棟坎主險䧟又為矯輮皆橈象也夫大小相為主輔剛柔不可偏勝所貴乎陽之能御隂不貴乎陽之陵隂而蔑之也人徒知夫隂過乎陽之為禍豈知夫陽過乎隂之不為福哉乃今大者據要而輘踔為厲小者奔命而疲脆難堪夫枝强于幹世共憂之矣居重馭輕世共韙之矣而在審勢者必識其重而亟反之往有所事損有餘補不足嘿運轉移之術迺坐收扶抑之功此則過而不過而有可亨之道矣苟忽天下之大勢而于所往恐外无支棟者即棟不自支弊且折而入于頽尚何亨之有哉利有攸往舊説只作事應非既曰事應何必復言亨乎惟大過是以棟橈惟棟橈是以利有攸往唯有攸往是以亨利往着工夫説翼傳乃字當玩卦辭言棟槩指二三四五言也爻辭専及三四者舉中樞也而惟九三過剛不中故棟橈之㐫専歸之若九二九四則陽居隂位剛而能濟以柔皆所謂利有攸往者也司馬君實云大過剛已過矣止可濟之以柔不可濟之以剛也故大過之陽皆以居隂為吉不以得位為美六爻皆變為山雷頤㢲上兑下為中孚〉
　　序卦傳曰頤者養也不養則不可動故受之以大過〈程子云凡物養而後能成成則能動動則有過大過者陽過也〉
　　彖傳曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中㢲而説行利有攸往乃亨大過之時大矣哉〈大之不可過于小猶小之不可過于大也今剛不特半于柔且居中而過之不平之勢聖人所憂故以大過名之欲人識其重而反于平也夫既曰大過棟宜隆而反橈何也剛過始致本末之弱本末既弱剛亦不能獨支下无承藉上无寄附夫棟安得巋然孤植而不橈哉棟橈以究竟言也本末弱即大過之象乃棟所繇橈也古文本末字皆從木以一陽畫藏于木之下則根株囘暖故為本以一陽畫散於木之上則枝葉向榮故為末大過二柔畫處于初上猶之木焉上缺下短所謂弱也若在六爻中則惟六三當之解見本爻剛過而中以九二言之舊解以二五為中然五以陽徳居陽位位雖中而徳非中矣觀二五爻辭可見㢲而悦行指九二九四言之㢲兑皆以隂主卦知剛之不足恃而以柔道行之夫且泯其剛于无迹雖過不過矣觀四陽爻居陽者皆不利居隂者皆利則其貴于用柔可知已攸往即爻之所謂過以相與者亨即爻之所謂棟隆者夫當大過之時最為難處曰大矣哉者非駭其時也難其徳也无剛柔相濟之徳則无以抑中强之弊扶本末之弱矣有非常之涵養乃有非常之設施大豈易言耶鄧汝極云天道隂陽平乃和和乃中人性剛柔輕重平乃和惟其中陽居中過重乎雖其大徳信直勇剛嚴毅幹固詎不矯其强乎而不敬不温不塞不義賊絞亂狂厥美為蔽必暴挺而折必熇燥而裂必有怙而恣必无畏而蔑必且極重无制而蹶也畏哉其惟用中乎剛不過也内㢲沈㡬外悦有與有攸往以變調則謨九徳之祇敬範三徳之用乂也亨已易過至中矣天為大徳猶不干時干時專勝勝復推移聖為至徳惟時是因禪讓放伐敢與以人大過之時大矣哉故君子不處過不處極用其時兢兢焉〉
　　象傳曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶〈此以兑上㢲下取象㢲在他卦皆為風惟在澤地水火之中皆為木澤卑木高澤水本以滋養乎木今澤漲溢浸過木杪則滅没其木矣卦名大過大者陽也天一生水水陽類也澤者水之所鍾至于滅木天一之氣太盛故象大過君子用此卦象獨立不懼舉世非之而不顧也如木在水中挺持而不傾欹遯世无悶舉世不見知而不悔也如水過木杪淹没而不呈露或云不懼㢲木象无悶兑説象亦通是皆君子處大過時之道也葢時當大過賢智之士多矯枉過正互相標榜以為名高如季漢黨人之類君子以世道為己任而中持其衡豈肯隨時而矜已甚之行哉〉
　　繫辭下傳曰古之塟者厚衣之以薪塟之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨葢取諸大過〈解見本傳與本卦義无涉〉
　　□初六藉用白茅无咎〈變乾為夬藉薦也承薦其物也古者祭祀縮酌沃灌薦牲薦黍稷皆藉以茅㢲為白又為茅初柔在下而承剛如白茅藉物之象陽之勢過盛不足于陽徳而心獨尊陽故用白茅以藉之是亦諸陽之所賴以安者也雖處卑弱然知敬慎庸何咎變剛連亘亦藉象〉
　　象傳曰藉用白茅柔在下也〈柔茅象藉下象此示人以取象之義〉繫辭上傳曰初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣〈蘇子瞻云白茅初六也所藉者九二也茅之為物賤而不足收也然吾有所甚愛之器必以藉之非愛茅也愛吾器也初之於二强弱之勢固相絶矣其存亡不足以為損益然二所以得養安于上者以有初之藉也棄茅而不收則器措諸地棄初而不録則二親其勞矣故孔子曰茅之為物薄而用可重也〉
　　䷛九二枯楊生稊〈鄭𤣥本作荑云木更生為荑〉老夫得其女妻无不利〈變艮為咸互體乾變巽巽為木兑為澤楊澤木也木在水中必毁唯楊可生二五皆取象枯楊者四陽之剛皆同為木但二五近本末之弱故以楊言曰枯者取過時義變柔中空亦枯象至三四成乾之堅剛則言棟矣或云白楊性勁直堪為屋材出齊民要術稊楊之秀也夏小正正月栁稊注云發孚也禾成穗曰秀栁亦有穗唐詩所謂栁線也孚如中孚之孚毛未出卵殻曰孚牡丹芍藥其花蓓蕾皆如鳥卵形栁初發苞亦如鳥卵形而小故曰發孚舊註云根非是按字書稊本不訓根據易爻初為木本或可象根至二爻則非根矣然所以取象生稊者亦取初隂在下象葢以栁線垂下故也九陽夫象六隂妻象九二在初六之上老於初六故二為老夫而初為女妻九五在上六之下少於上六故上為老婦而五為士夫各就所比之爻自為老少舊載荀公以初隂失正當變數六為女妻二陽失正數九為老夫以五陽得正位不變數七為士夫上隂得正數八為老婦亦稍可通若必狃二五相應則如虞仲翔以二為老夫亦為老婦五為女妻亦為士夫而吴幼清則謂二為女妻又為士夫五為老夫又為老婦其不通甚矣老夫女妻猶能生育譬枯楊之生稊生意猶存故无不利養老之禮行役以婦人取初之柔濟己之剛以近相得老夫得女妻之象程子云九二當大過之初得中而居柔與初宻比而相與初既切比于二二復无應于上其相與可知是剛過之人而能以中自處用柔相濟者也過剛則不能有所為九三是也得中用柔則能成大過之功九二是也卦變咸隂陽相感陽止隂悦故其象如此〉
　　象傳曰老夫女妻過以相與也〈大過陽剛之世也九五驕甚而九二猶未甚下比初隂以之相與則剛柔相濟過而不過而生育之功可成矣張子云扶衰于上使枯木生稊拯弱于下使㣲陰獲助此剛中下濟之功亦自獲助于物也凡卦皆上下相應唯大過以所比為親故二與初相與五與上相與〉
　　䷛九三棟橈㓙〈變坎為困互體乾變離約象乾變㢲三四二爻居卦之中變坎為棟于木為堅多心故皆取棟象通六畫象一木為一棟以東西霤之屋譬之棟之兩端指南北初六木之本也指北而在後上六木之末也指南而在前三四木之中身也以木末之弱故當中身之處任重而曲橈此一卦之象也故彖辭曰棟橈爻之三四皆當橈處故九三爻辭取象與彖辭同九四亦當橈處乃不曰橈而曰隆何此又因兩爻之義有不同而畢其象以寓敎戒也夫棟之橈者别用木以輔之則可以取平而不橈矣九三以剛居剛强悍不受人益故補救无所施而橈者自若九四以剛居柔謙抑能受人益故剛柔終適均而棟之橈者隆然以起大槩陽過之時惡剛之居剛者惡其自恃也喜剛之居柔者喜其有以相濟也或云當大過之時必有維持之道圖之於其本則可因本以及末圖之於其末則未免因末以廢本矣三四居卦之中俱有維持世道之責然四應乎初救其本也救其本于未過之先故其弱者可得而振三應乎上救其末也救其末於已過之後則其弱者亦終于弱而已亦通棟既橈矣其厦必顛㐫孰甚焉〉
　　象傳曰棟橈之㐫不可以有輔也〈輔助也輔車之輔同體之初既弱應爻之上又弱雖不克輔要亦以三剛愎不可輔故㐫〉
　　䷛九四棟隆吉有它吝〈變坎為井互體乾變兑約象乾變離四亦變坎故有棟象隆者隆然而高起也比㢲上爻為長為高亦有隆象三四皆棟四居外卦隂虚在上非如三之隂虚在下也下卦上實而下弱下弱則上傾故三居下卦之上而曰棟橈上卦上弱而下實下實則可載故四居上卦之下而曰棟隆況九四以剛位柔剛柔相劑行之以説衆且翕然戴之其何不吉乃有它吝者則三之為也它指三也按子夏傳云非應稱它本卦體不取應而取此三與四比然既已橈矣與同棟實有辱況二爻皆剛无相與之情若比之恐其過剛而至于折也故曰吝卦變井井徳之地也傳云不厚其棟不能任重重莫如國棟莫如徳其九四之謂與〉
　　象傳曰棟隆之吉不橈乎下也〈謂不因下之弱而至橈則四能柔克故也又初上雖皆弱然初位剛也故亦不至牽上而橈經曰隆傳曰不橈明四與三異蘇子瞻云初上非棟也棟之所寄而已所寄在彼而隆橈見于此棟之隆非初之福而四享其利及其橈也上亦不與而三受其名故大過之世智者以為陽宜下隂而愚者以為隂宜下陽也〉
　　䷛九五枯楊生華老婦得其士〈舉正作少〉夫无咎无譽〈變震為恒約象乾變兑枯楊義見上焦弱侯云陽非難也而難于遇隂今夫五陽在下一隂在上為夬有决裂孚號之厲以其志在勝隂也五陽在上一隂在初為姤有女壯勿取之戒以其志在畏隂也若夫四陽居内上不能乘下不能消自以為盛矣然處偏重之勢本末皆弱徒自囿于中而不知其橈折乎外也故陽為隂郛者養而隂不足以郛陽也則失其所以養而滅此澤所以滅木而二與五所以皆為枯楊也生華者華生于上也上有一柔華象生稊則生機方長至生華則洩且竭矣以四陽至此而極故然玩辭二五皆无正應而過以與隂者也二所與者初初本也又㢲之主爻為木為長為高木已過而復茅又長且高故有往亨之理五所與者上上末也又兑之主爻為剛鹵為毁折為附決皆非木之所宜木已過而生華又毁且折理无久生已老婦士夫義亦見上五以剛居剛則剛之極故為士夫上以柔居柔則柔之極故為老婦剛柔不能相濟其橈可知曰无咎者以為猶賢于孤陽无伉儷者而已然終不能成生育之功何處得譽乎兑為震隂悦陽以動非男下女之正也故其象如此君子而自任太過則小人反將藉之以為用如老婦之誘惑士夫者可不戒哉〉
　　象傳曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也〈盛極將枯而又生華以自耗竭而不能久矣二以剛居柔初以柔居剛此未甚過者也又在卦初故過以相與可成生育之功五以剛居剛上以柔居柔皆過者也又在卦終故隂陽相比祇以為醜其相反如此无咎无譽詞同括囊聖人懼人之託以自解也故直以可醜斷之〉
　　□上六過涉滅頂㐫无咎〈變乾為姤大過有坎象積陽為中一畫水深之極上又為兑澤變乾為首近比于五下應于三如人過涉水自淺處至深處愈趨愈下而没其頂也四陽過盛初柔在下從陽以進猶可自存上柔在上為陽所偪三本應也而剛暴不可輔五雖比也而剛柔不相濟是棟將壓而橈之甚也故襍卦曰大過顛也大厦之顛非一木所能支上以臲𡰈寄其上勢不至滅頂不已是雖上所值之㐫然有尸其咎者矣剛實為之柔何罪焉此无咎與初之无咎同二隂非敢抗陽者其所自處未有失也而上不幸而不與初同免于㐫者則以上居大過之極故也諸家皆謂此爻為殺身成仁之事殊无謂馮竒之云易大抵上下畫停者從中反對為象非他卦相應之例也頤中孚小過皆然而此卦尤明三與四對皆為棟象上隆下橈也二與五對皆為枯楊象上華下稊也初與上對初為藉用白茅之慎上為過涉滅頂之㐫也又漢趙温云于易一為過再為涉三而弗改滅其頂㐫其説又異〉
　　象傳曰過涉之㐫不可咎也〈言當歸咎于陽也〉
　　第十五對
　　坎䷜離䷝
　　襍卦傳曰離上而坎下也〈乾交于坤而得坤之中者離以炎上為性也坤交于乾而得乾之中者坎以潤下為性也夫乾陽而在上坤隂而在下者隂陽之定體如人之首上而腹下也離女在上坎男在下者隂陽之精氣互藏其宅如人之心上而腎下也是故腎之精升而為氣則離中之隂也心之精降而為液則坎中之陽也火隂物也而附于陽故炎上水陽物也而藏于隂故就下然則日為隂月為陽乎曰日則陽矣而日中之精則隂之神也月則隂矣而月中之精則陽之神也故曰離上而坎下坎為陽之中離則隂之中陽中之隂隂中之陽即乾坤交而各得乎隂陽之中耳上經首之以乾坤終之以坎離正謂此也李子思云乾坤三畫以初相易而成震㢲以中相易而成坎離以三相易而成艮兑故乾坤者隂陽之祖而坎離則天地之中也坎居正北於時為子為夜之中離居正南於時為午為日之中夜之中而一陽生焉故坎之三畫一陽居中日之中而一隂生焉故離之三畫二隂居中天地隂陽之中此乃造化張本之地故易上經首乾坤而終坎離貴其得天地隂陽之中而為易之用也且天一下降坎中在物為水而在人為精以畫觀之坎之一陽居中而中實即精藏于中而水積于淵之象也地二上升離中在物為火而在人為神以畫觀之離之一隂在中而中虚即神寓于心而火明于空之象也坎之中實是為誠離之中虚是為明中實者坎之用中虚者離之用也作易者因坎離之中而寓誠明之用誠明起于中者易之玅用而聖人之心學也又云乾坤者隂陽之純坎離者隂陽之中不若震㢲艮兑為隂陽之偏也以六十四卦之序觀之乾坤居首坎離居中尤有深意葢坎離二卦為天地心天地造化之本坎藏天之陽中受明為月離麗地之隂中含明為日坎為水而司寒離為火而司暑坎為月而司夜離為日而司晝水火日月之用寒暑畫夜之運天地造化之玅孰有出于此哉鄧汝極云經先坎先陽中耶乾坤後經卦皆主坎水用行焉為誠明之性其後離後隂中耶交泰後經卦皆主離火功著焉為明誠之敎均之以合徳天地而成位乎其中焉〉
　　䷜〈坎下坎上〉
　　習〈舉正謂習字上脱一坎字〉坎〈歸藏易坎卦名作犖劉巘本作欿〉有孚維心亨行有尚〈習重也鑿險而䧟物曰坎乃水之所行非訓水也坎之卦體乾中畫交坤上下二畫乾畫天一之水也坤畫兩岸之土也坤地䧟下而水流其中岸高水深故為䧟為險水繇地中行者為坎非泉穴初出之水非平池散漫之水非沮澤鍾聚之水也習坎者二坎相重䧟而又䧟險而又險者也項氏云重卦之序坎在六子之先故加習字以起後例示離震艮㢲兑皆當以重習起義不與初經三畫之卦同也乾最為首不於乾加習字乾坤六畫只是一爻自二以上皆為習習義在爻不在重卦至六子而後重與單異此説良然一説坎象曰龜蛇方曰北曰朔揚雄太𤣥取网與㝠配坎皆有重義或又謂混沌之初通是水及其消盡復化為水所以八純之卦惟坎加一習字葢寓水與天地終始循環无窮之意似皆附㑹孚信也二五陽實在中為有孚象維繫也中剛象心二柔纒絡于外為維心象亨通也坎為通水内陽而外隂其明内景故有亨象人處安樂則心渙散處憂患則心沉凝八卦惟坎為憂患之卦兩坎相遇處之尤難惟不以逆境為苦我而借之以維繫其心則雖處坎險自有亨通之道何虞險之不可出哉葢誠能生明故孟子曰人之有徳慧術智者恒存乎疢疾此維心亨之説也章本清云六十四卦獨于坎卦指出心象以示人可見心在身中真如一陽䧟于二隂之内所謂道心惟微者此也行有尚者進一步言有所貴尚惟在于行也坎以能出為功必動而後險可出若止而不行則終于坎矣進一坎復進一坎尚往不窮行之象也需蹇解皆以坎稱往有功漸亦互坎意可繹已中爻互震為大塗亦行象六爻皆變為離〉
　　序卦傳曰物不可以終過故受之以坎坎者陷也〈過極必陷坎者一陽陷于二隂之中也〉
　　彖傳曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉〈坎只是水之科坎當不得水字重則習也此坎之名義也楊敬仲云習坎之義何義也人心遇險而懼懼而甚則亂亂則或失其信其心安能亨有能在險中而不失其信迹雖在險難而心亨已難乎人矣至于再遇險而亦不失其信其心亦亨者非深得其道成于其徳者不能也大抵有志于善者皆能履其初險而至于重險則難故聖人特于坎曰習所以明其道也得乎道則重險猶初險也雖十百千萬險猶一險也人心即道道心无體无體則易猶是也險猶是也一險猶是十百千萬險猶是也而況于重險乎人人皆有此道心而昏昏者衆昏則亂昏甚者遇險輒亂不甚者重險則亂唯不昏而常明者雖厯十百千萬險而不亂故于坎曰習所以明其道也不為重險所亂則无不通矣夏易曰連山以重艮為首則艮亦可以言連今周易艮不言連者山可以連艮不可言連取義不同立言隨義水流而不盈釋卦名坎字行險而不失其信釋彖辭有孚水字一讀以别險也坎為水流水也兑為澤止水也兑隂卦隂静故止坎陽卦陽動故流惟流故不盈若待盈而後流則止水耳雖行于險陷之中而不失其有常之信循科而行必繇此而後逹彼此其所以為有孚也彖謂維心亨者乃謂人借逆境以維繫其剛實之徳于中則自有亨通之道蘇子瞻云物之窒我者有盡而是心无已則終必勝之水之所以至柔而能勝物者維不以力爭而以心通也不以力爭故柔外以心通故剛中解最親切在爻則二五是也蒙卦比卦皆坎亦以陽剛在内故皆曰以剛中夫水停而不行則滿滿則終陷于坎惟流故滔滔樂易而有百折必東之勢然則人之在險中者得不以行為貴乎行而尚往則能出險而有功矣且人无以處險為不幸也苟明其時用之大則非惟不足為吾病且足為吾助王公惕于外侮之來觀于天而有不可升之險觀于地而有山川丘陵之險于是設為城郭溝池之險以守其國正以險御險也然則處險之時其用至大如此誰謂險非醒心之藉哉設險之險雖王公所自設然亦從外之有險而生守國與維心同意理可借觀六爻三上為天位主爻在二五有險不可升之象中爻艮止守之象坤土中空國之象險之為用上極于天下極于地中極于人故以天矣哉賛之與睽蹇同〉
　　象傳曰水洊至習坎君子以常徳行習敎事〈六子皆重卦也坎曰水洊至離曰明兩作震曰洊雷艮曰兼山㢲曰隨風兑曰麗澤皆取重複之義乾坤純體也故直曰天行地勢云洊爾雅云再也劉瓛云仍也上下二卦皆坎下之坎水為已至矣上之坎水為再至焉是為習坎之象自水之流行无間既見其有常自水之盈科而進又見其重習此坎中之所以常流而水不終陷于坎也君子體之以常久其徳行而習熟其敎事葢治已治人皆必重習然後熟而安之學之而不厭誨之而不倦仲尼之有取于水也〉
　　説卦傳曰坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎又曰坎陷也又曰坎為豕又曰坎為耳又曰坎再索而得男故謂之中男又曰坎為水為溝瀆為隱伏為矯輮為弓輪其於人也為加憂為心病為耳痛為血卦為赤其於馬也為美脊為亟心為下首為薄蹄為曳其於輿也為多眚為通為月為盜其於水也為堅多心〈解見本傳〉
　　□初六習坎入于坎窞㐫〈變兑為節以三畫卦言二五陷于坎中者初三四上皆坎也以六畫卦言二三四五皆陷于坎中者惟初上是坎耳故獨兩爻稱㓙下坎已在上坎之下于險為重習坎之象坎初更入下坎之下坎中又有小坎入于坎窞之象字林云坎中小坎曰窞坎上下畫象水旁兩岸畫皆偶象岸側小穴故初與三皆有窞象當坎之時往則有功曽不求出又且自入于坎窞不亦㐫乎初六才弱而不能自拔故其象如此胡仲虎云初與三皆曰入于坎窞初㐫三但曰勿用初之入未能出三之入將可出也坎而為兑川壅澤也卦變為節節止也壅而止亦習坎入坎之象〉
　　象傳曰習坎入坎失道㐫也〈剛中出險之道也今隂居重險之下則與剛中相反失出險之道矣所以㐫〉
　　䷜九二坎有險求小得〈變坤為比互體震變坤坎險也又曰有險者何謂已在坎中而又前遇險也上卦是也小謂六三也隂為小按坎卦六爻相值俱无應援但以隂陽相比為義九二上雖无應然處下卦之中承三而與之相得據隂有實故求小得也蘇子瞻云居坎之世其人可與同處患而不可與同處安九二之於六三九五之於六四皆相與同患者也是以相得而不叛至于初上處内外之極最遠于敵而不被其禍以為足以自固而有餘是以各挾其險以待其上初不附二上不附五故皆有失道之㐫焉二所以能得三者以二爻皆未出於險中相待而後全故也坎為坤坤順也處險而順亦善矣非所語于剛健而不陷也故求小得〉
　　象傳曰求小得未出中也〈處中而比三三體柔弱未足以為大援雖求小得尚未能出于險中〉
　　□六三來之坎坎險〈古文及鄭𤣥向秀本作檢鄭云木在首曰枕在手曰檢如桎梏之類〉且枕〈古文作沈沈直林反九家作玷〉入于坎窞勿用〈變㢲為井互體震變兑約象艮變離之往也居上卦之下象來居下卦之上象之下來亦坎上往亦坎三處二坎之間故稱坎坎猶乾九三之稱乾乾也險指九二六爻唯九二曰有險以此知之枕朱子云便如枕頭之枕中爻震木横于内而艮止不動枕之象也險且枕者言下有九二之險而已且枕于其上也三居陽位奮圖出險奈才不剛位不正天未悔禍往來皆坎亦終入于坎窞已矣雖勞何功故戒之曰勿用葢欲其别求出險之路而静以需之也李宏甫云身在險中可遽出乎是以君子不喜其能出險而復喜其能㢲入于險何以故葢當此无可奈何之時必有可以奈何之勢然後徐定以圖出若西伯之羑里是已是故既入于險即安于險勿用勿遽求出為也方且以險為枕而入于坎窞之中斯為處險之第一義耳是非不愛出也此時欲出終必无功故唯六三獨得處坎之道而文王復舉以示戒焉若初正自入于坎者也既入于坎窞矣欲以誰尤耶陳東歐陽澈輩是已若上幸已出于險者也而復繫徽經寘叢棘仍有三嵗之㓙焉是亦不可以已乎李固陳蕃輩是已此皆世之大賢人者卒之身不保國受殃而猶自以為名節傷哉變㢲為進退為不果為伏為入卦變為井業已處坎猶且進退不果伏而入于井故其象如此〉
　　象傳曰來之坎坎終无功也〈險者人之所欲出也必得其道乃能出之勞而无功亦何益哉〉
　　□六四樽酒〈句〉簋貳〈句〉用缶〈句〉納約自牖〈陸績本作誘〉終无咎〈變兑為困互體震變離約象艮變㢲二副也謂樽酒而副以簋也禮天子大臣出㑹諸侯主國樽棜簋副是也坎為𤣥水酒象互變㢲為木又互震為木為足坎酒在上亦樽酒象簋黍稷器震為竹簋象震主祭器故兼有樽簋象舊解簋貳即損卦二簋然貳與二字義不同缶爾雅釋盎風俗通云缶者瓦器所以節歌淮南子君子有酒小人鼔缶詩坎其擊缶漢書擊缶而歌烏烏是也比卦坤土中虚初變震有離象故曰缶離鼓缶此互變離故亦曰缶以離中虚故通有樽簋象樽酒而貳以簋樂且用缶質之至也朱子依陸徳明以樽酒簋為句貳用缶為句則象不應曰樽酒簋貳程子以樽酒簋貳為句而以用缶為盛酒之器夫盛酒用缶則於樽酒二字為不通矣又鄭康成云六四上承九五又互體在震上爻辰在丑丑上值斗可以斟之象斗上有建星建星之形似簋建星上有弁星弁星之形又如缶未詳約約信也韻書言語要結曰約坎柔維繫中剛有繩約之象即彖傳行險不失之信牖穿壁以木為交窻古者一室一户一牖牖開明處自二至五中虚牖象言納此樽簋缶之物以要結于九五然不繇戸而自牖非常時所繇出之處非正應而以比近相得故也與遇主于巷同意一説約儉約也四隂小故稱約言陳列此至約之物自進于牖下亦通坎之内卦失位居險上卦三爻俱得位然上居險極乘剛而陷于罪唯四五二爻當位相得四以柔正上承五之剛中雖非正應然險難之世君之求臣也急于義弗戾也故終无咎來矣鮮云樽酒簋貳用缶見无繁文之設納約曰自見无儐介之儀世故多艱非但君擇臣臣亦擇君所以進麥飯者不以為簡而雪夜幸其家以嫂呼臣妻者不以為凟也修邊幅之公孫述宜乎為井底蛙矣變坎為兑兑説也當坎世而君臣相説故其象如此〉
　　象傳曰樽酒簋貳剛柔際也〈剛五柔四際接也八純卦六爻俱无應唯以比而相交際為義居坎險之時以漸出上為貴六四離下體進而附五有欲出險之意真情相向不待縟禮也蘇子瞻云夫同利者不交而歡同患者不約而信四非五无與為主五非四无與為蔽餽之以薄禮行之以簡約而終不相咎者四與五之際也〉
　　䷜九五坎不盈祇〈説文京房本俱作褆鄭𤣥云當作坻〉旣平无咎〈變坤為師約象艮變坤坎不盈以其流也朱子云坎水只是平不解滿祇如亦祇以異之祇適也猶言適足也正與復卦无祇悔之解同言適于平而已即彖傳所謂水流而不盈也莊子云平者水停之盛也老子云上善若水政善治動善時平之義也白虎通水訓凖凖平也水之性行則亨止則盈水以亨為用不以盈也不盈所以平使不流則盈盈則濫能无咎乎彼其祇平而不盈正九五剛中處險之用然而未能大有功者以上有一隂畫在正猶岸然過此則出于險矣互艮艮為止安流不盈象變坤繇地中行祇平象〉
　　象傳曰坎不盈中未大也〈中在上卦之中也與二同義未大釋不盈胡仲虎云大有六五以柔居五則曰大中坎九五以剛居中乃曰中未大者大有之時柔能統剛重坎之時剛猶陷于柔也〉
　　□上六係用徽纆寘〈子夏傳作湜劉瓛本作示云衆議于九棘之下也姚信本作寔云置也張作置〉于〈鄭𤣥本作用〉叢棘三歲不得㐫〈變㢲為渙繫拘也三股曰徽兩股曰纆皆拘孿罪人索變㢲為繩又為長故有繫用徽纆象又鄭康成云爻辰在已已為蛇蛇之蟠屈似徽纆也未詳叢棘如今之棘寺也獄外種九棘故稱叢棘坎為多心中實象棘身外偶象棘刺二坎象棘叢九家易坎亦為叢棘置叢棘者衆議于九棘之下也上坎第三爻故取三嵗象或云三者坎之數困卦坎在下故初六曰三嵗不覿亦通案周官司圜收教罷民能改者上罪三年而舍其不能改而出圜土者殺三嵗不得其罪大而不能改者與上居卦終理宜出險乃以柔暗而乘五剛是為有意陷陽而大迷不醒者其罹于罪戾宜矣變㢲為入坎尚往者也上居險極猶且伏而入以終則不能出險故㐫〉
　　象傳曰上六失道㓙三嵗也〈道者濟險之道彖所稱有孚維心亨行有尚是也坎四隂爻以處陽外而陷陽者最㐫初上皆在兩陽之外初以柔居險之初最居下流故曰失道上以柔居險之極无意出險亦曰失道〉
　　䷝〈離下離上〉
　　離〈古一作离〉利貞亨畜牝牛吉〈離説文云黄倉庚也从佳离聲借為離别之離轉為附離之離古人字多兩用如亂之為治是也故彖以麗訓離乃附離之離也卦取中一隂麗上下二陽其象為火以火之為物不能自見麗物而明也二離相重明而又明故仍名離然必利于正乃亨言不以察察為明也又為畜牝牛吉畜養也牛順物也牝牛順之至也養其柔順之徳所以消炎上之燥性故吉此皆主下卦六二一爻言下卦三畫皆正而六二尤正而中者坤為牛離中畫坤之中畫也坤之中畫麗乾上下畫中為牛係養于牢之象六二以隂畫居隂位故為牝若六五以隂畫居陽位雖牛而非牝牛矣胡仲虎云坎之剛中九五分數多故九五曰坎不盈卦辭釋有孚亦曰水流而不盈離之中正六二分數多故卦辭曰畜牝牛而六二爻辭亦曰黄離元吉〉
　　序卦傳曰坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也〈陷于險中則必思有所附麗而後險可出離所以㳄坎也陷必有所麗與物不可終窮同意〉彖傳曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也〈説文麗旅行也鹿之性見食急則必旅行故取為相附麗之意曲禮離坐離立毋往參焉兩相麗之為離三相成之謂參齊覺翁云火无常形麗物而有形故人之生也得水為精得火為神其合也氣聚而形成于有其分也氣散而神泯于无葢精所以為形而神麗于形者也天地形之大者也日月麗乎天百穀草木麗乎土其神之發見而可見者也丘行可云五為天位故離上有日月麗乎天之象此以氣麗氣者也二居地位故離下有百穀草木麗乎土之象此以形麗形者也或云正體離為日伏坎為月互體㢲為草木伏震為百穀皆通此二句泛舉物之相麗者以著離之為麗其象亦如此也重明以麗乎正此以字如同人之文明以健賁之文明以止皆論上下兩卦上卦為重明下卦三爻皆麗乎正重明而不麗乎正則為詰為皦為詐為猾適足亂天下耳安㡬治哉唯上有重明之君下有麗正之臣故能照臨天下而成文明之化此所以亨也然所謂麗乎正者其所可貴唯六二一爻耳葢其涵柔順之徳居中得正故能致亨所以爻辭云畜牝牛吉者葢專為六二一爻言也離隂卦主爻柔也二五皆柔徳居中而五處不當位故傳特申言之以見意朱子云六二中正六五中而不正今言麗乎正麗乎中正㳄第説六二分數多〉
　　象傳曰明兩作離大人以繼明照于四方〈離為日為火今以卦象觀之上離明于上有目象下離明于下有火象是明兩作也作起也陸農師云離言明兩作坎言水洊至起而上者作也趨而下者至也日照乎晝火照乎夜繼續而起不至絶曠是繼照也繼不絶也此為君臣同明之象舊解泥繼明為繼世義卦象中絶无此意大人謂六五也資于六二以繼續其明故明不可窮照于四方繼明之效也蘇子瞻云大得其所附則一炬可以傳千萬明得其所寄則一耳目可以盡天下天下之續吾明者衆矣亦此意六十四卦惟離稱大人皇犧結繩之治首取諸離文王南面而聽嚮明而治獨取諸離有以也〉
　　繫辭下傳曰作結繩而為網罟以佃以漁葢取諸離説卦傳曰離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治葢取諸此也又曰離麗也又曰離為雉又曰離為目又曰離再索而得女故謂之中女又曰離為火為日為電為中女為甲胄為戈兵其於人也為大腹為乾卦為鼈為蟹為蠃為蚌為龜其於木也為科上槁〈以上解俱見本傳〉
　　䷝初九履錯然敬之无咎〈變艮為旅初為地位履在下之象詩傳云東西為爻邪行為錯本卦離火火性炎上本爻陽剛陽性上進皆有行之象故曰履又變艮為徑路交錯象也然者助語詞居離之始才剛而妄動識淺而未明所履紛錯未得其當惡能免咎唯敬以直内則能生明而不至于妄動方可免咎初爻首以敬之為言亦即畜牝牛之意變為艮明而能止歛其明于不用故有敬之之象胡仲虎云坎水潤下愈下則陷矣故以行為尚離火炎上愈上則焚矣故以止為吉〉
　　象傳曰履錯之敬以辟咎也〈履錯然欲動而不知敬慎能免咎乎避者危之之辭〉
　　□六二黄離元吉〈變乾為大有互體㢲變乾六二本坤中爻黄者地之中色坤六五稱黄裳是也離者附麗也麗乎中道故曰黄離然亦二以中自麗也所謂牝牛之畜而柔麗乎中正者也六二大臣之位也微文明之徳不克佐其君以化成天下文明而或過又且有逼君之嫌乃六二文明而中正者也文足以經天下而稱于質明足以鑑天下而養于晦故其象為黄離夫黄中色非火色也火黄則色與土同而性為之柔得其用而違其害矣若人者主心安之衆志戴之天下之吉孰大于是變乾大明麗天正得所麗者也卦且變大有天下之所歸也故其象如此〉
　　象傳曰黄離元吉得中道也〈二五皆中而二獨稱得中道者離性炎上上之中不如下之中也蔡伯静云坎之時用在中五當位而二不當位故五為勝離之時用在中二當位而五不當位故二為勝〉
　　䷝九三日昃〈説文作𠩡陸徳明本作𣅳〉之離不鼓〈鄭𤣥本作擊〉缶而歌則大耋〈京房本作絰蜀才本作咥〉之嗟㐫〈古文及鄭薛本无㓙字變震為噬㗐互體㢲變艮約象兑變坎八純卦皆有二體之義乾内外皆健坤上下皆順震威震相繼㢲上下相隨坎重險相習離二明繼照艮内外皆止兌彼已相説離三居下體之終是前明將盡後明當繼之時也故為日昃之離日過中為昃荀慈明云初為日出二為日中三為日昃云日昃之離者言人當此際所附麗者乃日昃之時也或以明解離云日昃之明亦通在天則晝之將夜故有日昃之象在人則老而將死故有大耋之象然晝夜壯者常理也一息尚存此志不容少懈奈何重明之道不講至于斯時茫然失措不鼔缶而歌謂人生㡬何而假喜樂以永日則大耋為嗟而朝不謀夕懼死期之將至或以喜消昃或以憂消昃晝夜不通生死俱罔㐫可知已三以剛居剛變震為躁動猖狂自恣哀樂不常故著此以深戒之見明之當繼也風俗通云缶者瓦器所以節歌變震為鼔為聲離中虚象缶解見坎四又鄭康成云艮爻也位在丑丑上值弁星弁星似缶未詳人夀八十曰耋火聲无常若笑若泣變震為聲互兑為口亦歌與嗟象〉
　　象傳曰日昃之離何可久也〈三過中故昃日昃則時不久矣而笑歌嗟嘆皆非可久之道然則人不及時奮勵徒陶情絲竹嘆老嗟悲何為哉惟學有緝熙于光明不知老之將至則自有超于生死之外者否則未有不為九三之㓙也〉
　　䷝九四突如其來如焚如死如棄如〈變艮為賁互體巽變坎約象兑變震坎三離四上下之交兩卦於此深致意焉坎性下三在下卦之上曰來者來而下也離性上四在上卦之下來者來而上也突者竈突也曲突之突離中虚竈突之象也突如其來如者下體之火如竃突而炎上也火性炎上三之舊火既上于四而不能囘于其三四之新火又發五得中居尊四之火又不敢犯乎其五上下兩无所容則火止于四而已故必至于焚如死如成灰棄如而後已也如者助語詞互變二三四為坎火入水則滅而死也本爻變成艮火滅成灰而棄于艮山之下也又離火炎盛而薄艮山亦焚如象山敗則火无所麗亦死如棄如象來矣鮮云此爻暴秦似之秦法如火始皇舊火也二世新火也故至死棄而後已焦弱侯云均為離之初初以敬慎免咎四以剛燥取棄何也初乃火之始其勢未盛能以其明而避咎四則兩離相繼勢熖如焚不可嚮邇故有突如焚如之象至取死取棄而不能自已此不得火之明而得火之烈者也亦異乎牝牛之吉矣章本清云明之於人猶火之于木火宿于木而能焚木明本于人而能害人顧用之何如耳九四不中不正剛氣燥暴其害若此人以聰明才智為氣所使而其得禍反酷烈矣可不戒哉古占法載隋煬帝來江都筮易遇離之賁乃以離宫為寺名曰山火取卦象也後改曰山光在揚州北十五里地名灣頭其辭曰突如其來如焚如死如棄如王觀賦詩曰不須談賁卦興廢古今同〉
　　象傳曰突如其來如无所容也〈三炎上而不能反五中尊而不敢犯故上下皆无所容〉
　　□六五出涕沱〈古本一作沲荀爽本作池〉若戚〈子夏傳作嘁子六反咨慙也〉嗟若吉〈變乾為同人約象兑變乾五為尊位天下之所附麗也然以隂居尊中而不正又逼于九四之陽故有危懼之勢以其明徳在中憂深慮遠至於出涕戚嗟是以獲吉若自恃其尊高之位泰然不懼安能保其吉也二五皆以柔麗剛二之辭安五之辭危者二得位五失位也失位則危知危則吉又五不自安進而自麗乎上則有上九之助其吉可知象傳見之胡仲虎云九三之嗟以死生為憂者也不當憂而憂故㐫六五之嗟居君位而能憂者也憂所當憂故吉涙出目為涕離為目出涕象沱若涕䫉二至五肖坎為水為雨有沱若象五當心位坎為加憂為心病戚象約象兑為口嗟若象又兑為澤以水勝火故有吉象變乾則大明中天矣〉象傳曰六五之吉離王公也〈王指五公指上九離王公者言王與公相為附麗也四上二爻皆為五所麗所以言上而不言四者火性炎上故四有焚五之形若五之于上則五為火而上為薪政如抱火厝諸薪下也故其明能遠及焉〉
　　䷝上九王用出征〈句〉有嘉〈句〉折首〈句〉獲匪其醜无咎〈變震為豐坎為法律為刑獄故上稱寘于叢棘離為戈兵為甲胄故上稱王用出征爻居卦上閫外之象也以陽徳居隂位剛不妄施乃將帥之賢者也王指五用者用上九也五附麗于上九用之之象也變震為動為大塗甲兵動于大塗之上出征象也有嘉者嘉上九也即嘉乃丕績之嘉猶言王三錫命也折首者折取其魁首也五用上九専征上九能敵王所愾而有折首之勲故王嘉之也獲匪其醜者言所執獲不及其醜類也夫殲厥渠魁脅從罔治正所以為王者之師上九即不獲醜王亦何咎焉卦體離離為火火炎崑岡玉石俱焚是逸徳也上九奉王命征討而不濫殺以為功此非有黄離之徳者不能葢上九與六二自是一人特用之于出征則為上九耳本爻乾陽在上首象離為上槁折其首之象上居卦終外无他畫為不獲醜之象變豐則宜照天下胡仲虎云坎水内明而外暗上六暗于外者也故必陷于刑離火内暗而外明上九明于外者也故可用行兵周省貞云坎離相反坎則陽之中聚離則陽之外散也坎主中聚其氣在裏三四皆當吉但三不中正四以得正得比故能全其吉離主外散其氣在表故初上皆吉而上比乎中五為尤吉愚又聞之師云㸃生畫畫生卦卦生乘之乘之生陣或曰陣可與于易歟曰乘之其至矣隂在内陽之守也陽在外隂之使也是生握竒握竒至矣繇隂陽有天地之名繇天地有風雲之名世稱兵法焉諸葛氏推演兵法作八陣圖陣圖之興自此始也夫其六十四陣當卦之數九六匽月以當二用上下无恒唯變所適如其易如其易或曰即如是易何以不言之曰易自言之此所謂王公設險者也夫名數法制附之于天者也城郭溝池附之于地者也皆不足當人險也人險者何六軍是已天子自將故稱王焉受脤而出故稱公焉書曰方行天下能戰而可以守矣且夫兵形象水水之轉物圓而行者其力差小方而行者其力斯大詩曰江漢滔滔武夫浮浮水之象也又曰其車三千方行之謂也夫如是堂堂整整真王者之師矣是故坎為隱伏兵之情也離為戈甲兵之形也坎以習事離以出征乾坤乃定不然易何以讃神武乎繫陣篇於易以為務之大者君子盡心焉爾〉
　　象傳曰王用出征以正邦也〈征之為言正也寇賊亂邦故正之豈黷武之謂哉上九深體此意所以一折首而遂已也彖云畜牝牛吉故六爻皆以柔順為正二曰黄離初曰敬五曰戚嗟上曰獲匪其醜皆能伏其炎上之性者惟三四兩爻以重剛處于隂内為隂所麗三處下卦之盡似日之過中四處上卦之始似火之驟烈故皆㐫與坎之初上皆處乎陽外者同政以坎水内景離火外景故也〉




　　古周易訂詁卷三
<經部,易類,古周易訂詁>



　　欽定四庫全書
　　古周易訂詁卷四
　　明　何楷　撰
　　周易下經〈下經三十四卦之序或亦撰為四言詩以便誦記其辭云隂陽交構夫婦造端咸感无心有恒别嫌暴者竭退遯者完完斯大壯晉明離南進必有傷明夷幽潛濳徳正始家人自閑家睽則蹇夙吉解艱何以解之懲窒改遷損益相仍夬决乃全齊剛以柔巽女姤乾相遇則萃聚乃升參驟升罹困井養寒泉辨義既精改革何難慎重若鼎器屬震男動不可縱屹如艮山漸而不追歸妹成懽居豐思憂世道旅遷巽入兊恱水流渙散情宜品節中孚乃安小過必慎既濟狂瀾事難隃度未濟終焉乾坤之體各四坎之體八震艮之體各九離之體十巽兊之體各十有二巽兊與離皆隂卦也巽兊多而離少震艮與坎皆陽卦也震艮多而坎少蓋下經以震艮巽兊為主坎離為客主勝于客客下于主坎八而震艮九加其一離十而巽兊十二加其二陽卦加其一竒數也隂卦加其二偶數也震艮之體視坎體而為嬴縮巽兊之體視離體而為嬴縮其離之體則又視坎之體而為進退也上經坎體八而離體六者離以其體之耦數退居于坎體之下故也以離三畫之本體察之其上畫陽也而耦數居陽畫之下象與此合下經坎體八而離體十者離以其體之耦數進居于坎體之上故也以離三畫之本體察之其下畫陽也而耦數居陽畫之上象與此合又上經陽體之中則坎先離後下經隂體之中則離先坎後此亦視坎而為進退也又按易六爻皆應者八卦泰否咸恒損益既未濟上經得其二下經得其六泰否天地之相應也故居上篇咸損少男少女相應恒益長男長女相應既未濟中男中女相應故居下篇其分𨽻皆有深意存焉學者玩之〉
　　自咸至益為下經之初
　　咸䷞恒䷟　　兊巽包艮震以唱　下
　　遯䷠〈大壯〉䷡　　乾居艮震外　乾　經
　　晉䷢〈明夷〉䷣　　坤為主　〈坤統〉　統　主
　　〈家人〉䷤暌䷥　　離用事　〈三女〉　三　卦
　　蹇䷦解䷧　　坎居艮震外　男　藩
　　損䷨益䷩　　艮震包兊巽以和　籬
　　〈凡十二卦下經以兊巽震艮為主而兊巽最貴兊尤貴于巽其初一節主卦二少二長交于外乾坤離坎四客卦囿其内坤離最居中用事為隂中之陽蕭氏云乾坤坎離上經之主至下經為客除既未為易經始終外餘皆不能自為卦必依于主而後成卦獨晉明夷一對坤離合而能自為卦蓋在上經之末坤為主離用事以至此也合晉明夷一對與家人暌一對論之坤統三女居遯大壯蹇解之中而兊巽包坤離于内亦坤為主離用事也合遯大壯一對與蹇解一對論之乾坎居艮震之外内隂外陽内順外健坤離唱而乾坎和也合咸恒一對與損益一對論之咸恒一對兊巽包艮震損益一對艮震包兊巽咸恒居前損益居後兊巽唱而艮震和也咸恒損益四卦往來上下縱横馳騁於下經之前主卦之藩城籬柵也合此一節十二卦參考之皆隂唱而陽和此下經之所以為下經也〉
　　第一對
　　咸䷞恒
　　雜卦傳曰咸速也恒乆也〈上經首天地下經首咸恒以配天地重夫婦之道也咸者速也婚姻不可以不速速則及時故咸取二少恒者乆也夫婦不可以不乆乆則偕老故恒取二長程子云天地萬物之本夫婦人倫之始天地二物故二卦分為天地之道男女交合而成夫婦故咸與恒皆二體合為夫婦之義愚按咸二少相交者夫婦之始也所以論一時交感之情故以男下女為象男先下於女婚姻之道成矣恒二長相承者夫婦之終也所以論萬世處家之道故以男尊女卑為象女終下於男居室之倫正矣若損雖二少而男不下女則咸感之義微益雖二長而女居男上則恒乆之義悖此下經所以不首損益而首咸恒也李子思云易中諸卦大率皆以兩兩相從而合兩為一隂陽相等則其為用可以至于乆大不爾偏隂偏陽造化將无所寄其作用矣然以巽遇艮而隂老陽少則為蠱以兊遇震而陽老隂少則為歸妹不若咸少男少女之相配恒長男長女之相匹隂陽之氣等而无差此其所以為下經之首與鄧汝極云下經首咸恒非以艮兊震巽下經四主卦合耶非以震巽天用神氣風霆而山澤地體載以行耶非以山通澤潤敷五土産五材以毓物而地體盡於此雷鼓元氣以生物風助宣之風通八氣以阜物雷時御焉而天用妙於此耶於人為動止入説動止陽行入説隂性而百物之性情盡此矣夬四主卦重則徳専人所繇以達天然而偏矣不純不中反觀之變矣各以其性為性而莫能自還於逹天不亦逺乎其何以首經故經首咸恒山澤地體比於實而能感能受感受无迹以為虚天氣通焉風雷天氣鄰於虚而能動能橈動橈有時以為實地材興焉人心之體用象之虚以受感象諸山澤性所性也无失其圓神恒以立方象諸風雷物乃物也无失其方智而天地之神智存焉則善反之致也爾蔡伯靜云上篇首乾坤言天地氣化之道下篇首咸恒言男女形化之道氣形之分雖有兩端究其所自則一原耳形化即氣化也使形化或息則氣化復作矣積土之草木聚水之蟲魚皆自然而生者也〉
　　䷞〈艮下兊上〉
　　咸亨利貞取〈七具反古本亦作娶〉女吉〈胡仲虎云先天八卦之象説卦凡兩言之先言天地而即繼之以山澤繼言水火雷風而終之以山澤相薄者有貴于不相悖不相射者有貴于相逮唯通氣則兩言之不改然則上經首乾坤者天地定位也下經首咸者山澤通氣也位欲其分故乾坤分為二卦氣欲其合故山澤合為一卦愚按乾坤以二老對立天道老為尊也咸以二少合體人道少為始也咸説文云皆也悉也从口从戌戌悉也徐鍇云其口同也按同即皆義而傳以感解咸者非感則獨其何以為咸為卦兊上艮下少女少男交相感也物之相感莫如男女而少復甚焉感則必通故有致亨之理然必利于得正一卦六爻无非正應以男下女于禮又宜夫男女之交得于時未必得于情得于情未必得于禮故通者未必正正者未必通惟于咸而備矣是以其象為取女吉也六爻皆變為山澤損〉
　　序卦傳曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯〈翼言二篇之䇿經分上下其來已乆觀序卦可見王昭素本増離者麗也麗必有所感故受之以咸是駢拇而枝贅也張敬夫云上經不言乾坤下經不言咸者蓋乾坤與咸初无所受故也呉幼清云以其為上下篇之首卦特别異之韓康伯云咸夫婦之象人倫之道莫大乎夫婦故夫子殷勤深述其義以崇人倫之始而不係之于離也先言天地萬物男女者有夫婦之所繇後言父子君臣上下者有夫婦之所致或問朱子太極圖下二圈是乾道成男坤道成女方始萬物化生此却云有天地然後有萬物有萬物然後有男女是如何朱子云太極所說乃生物之初隂陽之精自凝結成兩箇後來方漸漸生去萬物皆然如牛羊草木皆牝牡一為陽一為隂萬物有生之初亦各自有兩箇故曰二五之精妙合而凝蘇子瞻云夫婦者咸與恒也男女者坎與離也有男女然後有夫婦明咸恒之所以次坎離也其說亦通然六子皆男女而獨取坎離者上經二長二中二少皆不交而惟中男中女兩重卦見經故以男女之名歸之耳男女交自咸始以二少相感其情尤得故取為夫婦之象有夫婦則生育之功成而後有父子有父子則尊卑之分起而後有君臣有君臣則貴賤之等立而後有上下上下既具其行之必有文則謂之禮處之必得宜則謂之義錯者交錯也即八卦相錯之錯禮義尚往來故謂之錯然則禮義設于三綱三綱先于夫婦安得不以咸為下經之首哉〉
　　彖傳曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣〈丘行可云咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而為感有心于感者亦不能咸感故感去心而為咸聖人以咸名卦而傳以感釋之所以互明其㫖也柔上剛下柔坤體也而上為上剛乾體也而下為三剛柔易位以感故也乾下濟坤上行名之曰交泰陽感而隂應隂感而陽應名之曰交感但言二氣不言山澤者言山澤則不見相與之義故以二氣言之又邵國賢云柔上而剛下言乎兊艮也二氣相與則追言乎乾坤也兊艮乾坤之交咸兊艮之合亦通内艮止于此不妄動則其所與者專外兊恱于此不他慕則其所與者篤兊女在上艮男在下荀子云於咸見夫婦以髙下下以男下女昏義父親醮子而命之迎男先于女也主人拜迎于門外壻執雁入升堂奠鴈降出御婦車而壻授綏御輪三周先俟于門外皆是以男下女也夫止而恱則亨男下女則貞取女之㫖蓋謂此也蘇子瞻云下之而後得必貞者也取而得貞取者之利也然感之道非惟男女為然故推極天地聖人以廣明感之義天與地相感而萬物于是乎化生天取艮男之象地取兊女之象化謂无者有枯者榮聖人居君位猶天也臣民猶地也感之機操自聖人聖人有以感天下臣民之心則人心亦還感之而无不既和且平和謂不乖戾平謂均齊而无不和也即恱意要之天下之心若兊之恱聖人之心惟艮之止聖人何容心于其間哉是謂聖人所以感人心之道蓋天地无心而成化聖人有心而无為寂然不動者性也感而遂通者情也觀聖人之所以感人心則二氣相與之真機亦昭然可見矣天地一隂陽也萬物各有隂陽亦小天地也无心而自感是之謂天地萬物之情不如是則亦妄感客感而已矣胡仲虎云上經首乾氣化之始而曰品物流形下經首咸形化之始而曰二氣感應氣與形固未甞相離也上經首乾彖傳言性下經首咸彖傳言情復之彖言天地之心咸言人心學易者於此當有悟矣〉
　　象傳曰山上有澤咸君子以虛受人〈兊上缺有澤口之象下二陽畫有澤底象艮上一畫陽有土之象下二隂畫中虚便是滲水之象艮山在地上為謙在澤下以受澤水為虚君子法之舎已從人樂取諸人以為善先民有言詢于芻蕘是亦以男下女之義也夫如是以感人故人无不應而人之有感者亦必通矣蘇君禹曰今夫天之輕清也而能照水之靜深也而能納虚故也鐘鼎之器實以豆區倉箱之藏實以布粟則滿而不能受不虚故也而况於心乎君子之虚只是全得此心本體不以目見不以耳聞不以意想不以事膠不知我之異於物不知物之異於我此心渾然如赤子之心一般故天見而能受天下之見无聞而能受天下之聞无思而能受天下之思无為而能受天下之為視天下之物惟我視我惟天下之物而其无物无我者自若也堯之无名虚也舜之无為虚也孔之无意必固我虚也顔之屢空虚也故自九官四岳至於深山野人何所不受自門牆之請事至孺子之詠歌何所不受兹其感通之至妙乎六爻之中一言思三言志思何可廢而至於朋從則非虚志何可无而末而外而隨人則非虚極而言之天地以虚而感物聖人以虚而感人心三才之道盡於是矣〉
　　□初六咸其拇〈子夏傳作𧿹荀爽本作母云隂位之尊○變離為革雜卦云咸速也咸卦六爻皆應所以為咸然諸爻不俟正應而多取于近比故象歴戒之夫彼此叶應故能相感苟非其應可以感焉二與五本應慮其不應五而與三比也上與三本應慮其不應三而與五比也唯初六欲進而比二則初二皆隂應爻九四介九三九五之中欲往而比五來而比三則三四五皆陽兩爻皆无近比之勢故不得不相應耳拇足將指也艮為指在下體之下故稱拇感初六之拇者九四也當咸之初所感尚淺如拇雖動足猶未移然分有所屬終為九四之妃矣隂爻居初本不當位以得九四之應又止而未動故不著吉凶悔吝焉艮為離離麗也止而麗于下亦拇象焦弱侯云男女相感之情莫如年之少者故象曰拇曰腓曰股曰憧憧曰脢曰輔頰舌四體百體從拇而上從舌而下无不感者蓋以男女之至情而立象也蔡中郎協和昏賦乾坤和其剛柔艮兊感其股腓最為得之〉
　　象傳曰咸其拇志在外也〈恐人之不達也故以志在外釋之初與四為正應所感雖淺然觀其拇之動則知其志已在乎外卦之九四矣〉
　　□六二咸其腓〈荀爽本作肥云謂五也尊盛故稱肥〉㓙居吉〈變巽為大過互體巽變乾腓說文云脛腨也即足肚也在踝上膝下隨股而動故象二感六二之腓者九三也二不能逺俟正應之五而近感于所比之三如腓隨股動失其正應故㓙居以俟五必得正應故吉與九五爻无悔相應變巽巽究為躁亦咸腓象以體艮故又有居吉象〉
　　象傳曰雖㓙居吉順不害也〈二五相應為順居中得正本无㓙象恐其比三故致㓙耳順理靜守則不害也〉
　　䷞九三咸其股執其隨往吝〈變坤為萃互體巽變艮約象乾變巽股者髀也在下體之上三之象也互巽為股感九三之股者六二也執固執也專主也呉幼清云猶詩執我仇仇之執謂係戀之也隨指二隨股而動者二之腓也艮六二言腓兼言隨皆指本爻咸九三言隨則指六二蓋腓隨股者也三與上為正應三為艮主上為兊主兩少相得是以名咸今乃捨其正應而係戀其從我者以此前往必為上所鄙棄吝可知已卦本无此象爻辭特反言以深戒之變則失應不得為咸矣〉
　　象傳曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也〈處者居也即六二居吉之居艮之徳止今咸其股則不能然故曰亦不處也隨人謂隨己之人下謂在己下者惟其志在得隨己之人而忘其正應故所係戀者在己下之二也〉
　　䷞九四貞吉悔亡憧憧〈京房本作𢝆云遲也〉往來朋從爾思〈變坎為蹇互體巽變坎約象乾變離感者自然而感也自然而感吾何容心焉卦中三與四比五與上比祗為有近比者以亂之而反失其正應唯九四居九三九五之間了无繫援正隂符經所謂絶利一源者來无將而去无迎初六之應其所本有耳故告之曰爾惟正靜為主則獲吉而悔可亡貞者不動之謂也毛氏璞云易言悔亡自此爻始憧憧心動貌之外稱往之内稱來朋從爾思即所謂攀援心朋同類也指三五二爻言爻為戒九四之辭故指四為爾卦之體下二偶畫象足上一偶畫象口中三陽象身四在三陽之中心之位也心之官則思故有思象言四若憧憧然馳逐其思慮于上下之間往而比五以五與二為應與上為比而思欲使率其比應以從爾來而比三亦以三與上為應與二為比而思欲使率其比應以從爾則爾之朋類儘多矣然究竟于爾之正應何涉哉天下事物感應莫不各有一定之理惟私意膠轕于中則不能與理合夫苟廓然而大公自然物來而順應咸之能感唯其妙于虚也先儒謂无心于感則无不感細思此語亦有病九四與初六為應自是正理若泛而與他爻相應非正也此意可推故曰天下同歸而殊塗一致而百慮使執于塗而不知其歸溺于慮而不知其致則為憧憧之感而非自然之道矣此毫釐千里之辨也變坎水流而不止互巽為進退為不果皆憧憧往來之象〉
　　象傳曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也〈悔生于害害生于感貞則任其自然感且无之何有于害四陽為大約象變離為光憧憧往來則失其所以為四矣故曰未光大也彼所謂往來何如日月寒暑之自往自來計較卜度人而不天置心物中亦一物而已如代鳥飛如代馬走烏能妙物哉焦弱侯云九四不惟不取象于心也上下五爻皆有咸字四獨不言咸而直言貞蓋不獨心无其心抑亦感而无感并感亦棄之矣所謂生滅滅已寂滅為樂也艮之六爻近取諸身獨上九不然并一身字亦不言及與此正同聖經之妙于文如此〉
　　繫辭下傳曰易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而嵗成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇徳也過此以往未之或知也窮神知化徳之盛也〈何思何慮雖聖學之成功實學者用功之節度也昔上蔡甞舉此以問伊川伊川曰有此理賢却𤼵得太早然好用功則已悔其說之有未盡矣何思何慮非无思无慮也直心以動出于自然終日思慮而未甞有所思慮觀之造化日月往來相推而明生焉寒暑往來相推而嵗成焉往屈來伸相感而利生焉皆出于自然未甞有所思慮也故塗雖殊而歸同慮有百而致一然非蟄藏淵嘿收視却聽則必不能精義入神以致其用安其身而崇大其徳夫惟天徳出寧性性物物則終日感而未甞感此窮極義之精微以至于神妙而與天地自然之化工復通為一者也故曰徳之盛也而悔尚何不亡之有嗚呼盡之矣〉
　　䷞九五咸其脢无悔〈變震為小過約象乾變兊陸農師云脢在口下心上即喉中之梅核今謂之三思臺者是也動而迎飲食以嚥有他思則噎脢與頰舌最為比近脢不能言必賴口以宣之舊解為背肉非是以在心上故為五象感九五之脢者上六也咸之時欲速相應不能乆俟故諸爻舎應取比二三以腓股相感五上以脢與輔頰舌相感然正應自在故告以勿變則得其應即六二居吉之意〉象傳曰咸其脢志末也〈末謂上也志末者謂五志在與上相感也繫辭曰其初難知其上易知本末也大過上體亦兊卦彖辭本末弱末指上六可見矣〉
　　□上六咸其輔頰〈孟喜本作俠〉舌〈變乾為遯輔者口輔也近牙之皮膚與牙相依所以輔相齒舌之物故曰輔頰面旁也輔在内頰在外舌動則輔應而頰從之三者相須用事皆所用以言者兊為口舌偶畫居上為輔頰舌之象感上六之輔頰舌者九五也雖以近比相繫然非其正應僅以口舌相與而已无復心實也然亦以其无棄三䁥五之實故不言㓙悔吝咸上艮五皆以輔為象聖人恐其无别也咸曰頰舌見其動也艮曰言有序見其靜也變乾乾為健健於口說咸輔象〉
　　象傳曰咸其輔頰舌滕口說也〈滕水超涌也張口騁辭之貌五上非應雖復刺刺相感但口語之末耳上為兊主三為艮主二少相與自有不可易者在蓋醒之也〉
　　䷟〈巽下震上〉
　　恒亨无咎利貞利有攸往〈恒古作𢛢據說文云常也从心从舟在二之間上下心以舟施恒也茫然不曉其義當但以从心从亘解較為明白按亘古文作□說文云竟也象舟竟兩岸所謂舟在二之間也徐錯云竟者竟極之也横亘之也故詩造舟為梁梁横亘也亘亦通作恒考工記弓人恒角而短鄭𤣥註亦謂恒竟也然則恒之从亘蓋取綿亘至竟无間斷之意所以恒有常義也或謂易經恒字无下一畫左旁从立心右旁从一日言立心如一日乃乆之義然古无此字當從說文為正咸言情故繫之少恒言分故繫之長為卦震上巽下男尊女卑長男居外長女居内人道之常故名恒也恒者不易之常道也得其常故可以亨通而无過咎然尤利在于固守其正苟不貞而失其常道則不足以致亨而咎將有所不免矣貞以固言即乆之意非謂有不正之恒也或云乾坤氣化之始故曰元亨利貞咸恒形化之始故言亨利貞而不言元亦有理利有攸往以成卦言之所以成卦者震巽也震巽者隂陽之始也隂自巽生至坤極矣一陽生于下而為震陽自震生至乾極矣一隂生于下而為巽隂陽嗣續如環无端惟其往而不息所以能恒也如使積而不往則兩間之氣化或幾乎絶矣其在于人長男長女而為夫婦去為父母之日近矣父母所生者他日復為夫婦相生相嬗與天地同其悠乆此恒次咸後所以與乾坤分主上下經也利貞主震上巽下言陽尊隂卑之理也利有攸往主震巽相與言六子嬗化之初也六爻皆變為風雷益〉
　　序卦傳曰夫婦之道不可以不乆也故受之以恒恒者乆也〈夫婦雖人合實天定一與之齊終身不改昔人謂之永畢永訖男下女者正為乆計而不欲䙝也因不欲䙝之故而優之不休假之太過則失禮本意而必不終故男下女者暫而夫制義者乆也〉彖傳曰恒乆也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞乆於其道也天地之道恒乆而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能乆照四時變化而能乆成聖人乆於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣〈恒義訓常常常如此即乆也剛本宜上而上卦為震柔本宜下而下卦為巽上下之常也道惟有常故可乆如柔上而剛下第可施之於感而不可施之於常矣震雷動而上巽風入而下互相交接謂之相與若言交助其勢即為益矣下巽而上動動以倡巽巽以承動不可作順動若言順動則為豫矣而又六爻之剛畫柔畫无不相應凡此以上皆恒意也王輔嗣云剛尊柔卑得其序也長隂長陽能相成也巽而動動无違也剛柔相應不孤嫓也皆可乆之道故名此卦為恒恒亨无咎利貞者乆於其道也一隂一陽之謂道陽尊隂卑夫婦道正陽唱隂和夫婦道成守此不變則是乆于其道也此道即天地之道天地之所以為天地者隂陽而已故曰天地一大夫婦惟其不已是以能恒乆終則有始正不已之謂恒之所以利有攸往者此也終則有始則无終矣乆孰加焉夫所謂終則有始者何也震巽隂陽之始艮兊隂陽之終咸恒相反而終始見也且巽終于坤則一陽生而為震而陽以始之震終于乾則一隂生而為巽而隂以始之天雖上而陽氣為之下降地雖下而隂氣為之上升震出巽入往來推遷循環无端此天地變易之常道也然終而復始之常道何往不然哉日月得天之行度故能長乆其照日往月來月往日來也四時變新化舊故能長乆成就萬物暑往寒來寒往暑來也聖人之乆于其道也豈其膠守而靡所變通哉神而化之使民宜之如北辰不動而動甚微人見其乆而不知其所以為也故範圍天下之化以成要之日月之乆照四時之乆成聖人之化成皆有不可易者在觀其所恒所字當玩此終始循環之本也楊敬仲云觀其所恒所恒即所感知所恒即所感則天地萬物之情昭然矣苟以為所感自有所感之情所恒自有所恒之情則不惟不知恒亦不知感今飄風不終朝驟雨不終日此其不恒者皆形也其風之自其雨之自不可知也不可知者未始不恒也其音聲則不恒其動作則不恒其聲音之自動作之自不可知也未始不恒也知其自未始不恒則知其𤼵其變化亦未始不恒无所不通无所不恒曰恒曰咸皆其虚名曰易曰道亦其虚名天地萬物之情如此六十四卦三百八十四爻之情如此朱子云性只是箇物事情却多般或起或滅然而頭面却只一般長長恁地這便是觀其所恒而天地萬物之情可見之義〉
　　象傳曰雷風恒君子以立不易方〈雜卦傳曰震起也巽伏也彖傳曰剛上而柔下陽震動而起則宜上隂巽入而伏則宜下二物各居其方而不易其在人事長男常震動于外而无所牽于内長女常巽順于内而无所與于外是惟天下常乆之定理恒象也君子體之以立不易方凡物理之所不可易者為方如為君止仁為臣止敬之類惟立而有常始能處變日月有恒始能得天而乆照四時有恒始能變化而有成故可與立而後可與權君子之學也按恒有二義以位言則為定而不易以時言則為乆而不已彖傳兼言不已象傳専取不易其理自相通也〉
　　繫辭下傳曰恒徳之固也〈立不易方是也〉又曰恒雜而不厭〈男女共處似乎相雜苟非其當鮮乆而不厭者惟恒長男在上長女在下故雖雜而不至相厭〉又曰恒以一徳〈亦立不易方之謂〉
　　□初六浚〈鄭𤣥本作濬〉恒貞㓙无攸利〈變乾為大壯恒者夫婦居室之常也内卦巽女為婦外卦震男為夫故爻辭内三爻言婦道外三爻言夫道初為巽主四為震主本正應也然處不當位驟合而求恒非恒之道乃夫婦之不相得者也二五居中得應而亦不當位故二雖悔亡而五有夫子㓙之象乃夫婦之易其道者也三與上應既得位矣然三本隂體而爻則陽上本陽體而爻則隂猶之乎夫婦不得其正也故為老而失道之象彖言亨統卦體而言也象多不吉析爻位而言也自不相碍浚深也浚井之浚初居地下巽性善入故有浚象初始與四為耦非恒時也而深求于夫不已若乆相眤合然者四動而决躁安能即從其所求乎其反目必矣貞者初四為應所求非不正也㓙者驟而求之深彼此不相契合也交猜如此安能有所利益初隂居陽位四陽居隂位夫婦皆不正皆有氣質之性所以此爻不善人臣中若賈誼京房劉蕡輩亦可謂浚恒者也相知之未深而相求之太激祇自塞其向用之機耳何利之有在學亦然鄧汝極云浚以求恒操失其度以心拑心匪忘伊助以執為常以揠為方雖其暫息能无芒芒象浚井然井乆不渫欲一淘以瀹而一蹴及泉豈其泉哉則始而求之深焉故也㓙道也游其心遜其意敬其業漸以漬而至焉庶夫變乾卦為大壯健而壯于進亦求深象〉
　　象傳曰浚恒之㓙始求深也〈始謂卦之初畫猶婦歸夫家之始也始歸而即求夫之深不以巽為道究必以柔凌剛以婦制夫夫其能容之乎㓙其宜矣〉
　　䷟九二悔亡〈變艮為小過互體乾變巽恒下體有婦道九二九三皆非正也而二得其中猶可以悔亡剛非婦徳而中得婦位上應五柔可以濟夫之不及故悔可亡沙䢫程氏云大壯九二解初六及本爻皆不著其所以然蓋以爻明之也變則失應〉
　　象傳曰九二悔亡能乆中也〈以陽居隂本當有悔而悔亡者以能常乆于中而不過于剛也提出九二正明其所為中者蔡介夫云在恒之卦而居下體之中即為乆中之義〉
　　䷟九三不恒其徳或〈鄭𤣥本作咸以論語證之非〉承之羞貞吝〈變坎為解互體乾變離約象兊變坎徳謂陽徳不恒者不能長守其徳也巽為入初六隂性刻深故取入象其究為躁卦九三巽之究也陽性决驟故取躁象又為進退為不果皆不恒象三本婦體乃以陽畫居陽位雖不肯受制于震而心實不自安陽徳非所乆據也承謂九二九二與三同為巽體然九二以剛處柔而位得中終不失其婦道故羞與九三為伍耳夫或承之者且用為羞而已顧甘之乎若以此為貞而不知變吝亦甚矣巽為坎風激水亦不恒象〉
　　象傳曰不恒其徳无所容也〈同類者尚以為羞亦何所容于天地之間乎抑三之徳不可恒病在徳之非其徳不在不恒也夫婦易位其道不可以乆彖所為貴利貞夫〉
　　䷟九四田无禽〈變坤為升互體乾變兊約象兊變震恒上三爻皆言夫道所以九四言田者弋獵丈夫之事也女曰雞鳴之詩云將翺將翔弋鳬與雁是也禽指初初六者九四之所欲得也初之求四太深四以决躁之性来能即副其所求而又處不當位為初所侮四動而上初入而下上亢下沈四欲獲初難矣故有田无禽之象田者震動馳騁之事故此爻與解二言田卦有震也本卦震為大塗互兊為澤變坤為田皆田獵之處應爻在巽巽為雞應爻深入與井下體同故皆曰无禽卦變升升不來也禽飛而不來亦无禽象或云本卦大象與師卦大象皆與小過同故皆曰禽師之六五曰田有禽五柔中而所應者剛剛實故曰有禽恒之四以剛居不中而所應者柔柔虚故曰无禽亦通〉
　　象傳曰乆非其位安得禽也〈非其位謂居柔也在恒之卦而所處者非其位謂之乆非其位言非可乆之位也丈夫以剛為有才居柔則无才矣安能得禽哉〉
　　□六五恒其徳貞婦人吉夫子㓙〈變兊為大過約象兊變乾二五居中相應兩无乖忤故二能乆中而五亦恒其徳然貞此而不變在婦人宜耳夫子出此則戾矣故吉㓙判焉以爻則二陽而五隂隂下從陽是婦人之正也以卦則上震而下巽五下從二則夫子之病也震為巽夫故稱夫子變兊約象亦兊兊為少女又為妾婦人象它卦以柔中下剛中多吉獨恒以夫婦為義則不可〉
　　象傳曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦㓙也〈從一者從夫也婦人无専制之義當終守于從一故為貞夫子剛果獨斷以義制事者也乃反從婦悖矣〉
　　□上六振〈虞張本皆作震說文作榰〉恒㓙〈變離為鼎振動也與震同義觀虞張本作震可見公羊傳云震之者何猶曰振振然也鄭康成云振摇落也恒外卦震體上居卦末以隂爻處隂位夫道不張應爻在三不恒其徳已力无能如之何故有振動摇落之象狃此為常宜其㓙矣變離為上槁亦摇落象〉象傳曰振恒在上大无功也〈夫體居上婦所稟仰而以隂柔處之豈能有所成立宜乎其大无功也恒之為恒以震上巽下夫尊婦卑為義六爻前三爻有婦道於初則防其求深於二僅許其悔亡於三則貶其不恒後三爻有夫道於四則慮其无禽於五則戒其從婦於上則警其振恒皆扶陽抑隂之意正於彖義互相𤼵所謂利貞者也既貞則利有攸往猶之天尊地卑乾坤定矣故能交而成泰化生之道莫不繇兹〉
　　第二對
　　遯䷠壯
　　雜卦傳曰大壯則止遯則退也〈此皆主陽畫言壯不可用宜止不宜躁以保吾道之盛遯與時行應退不應進以維吾道之衰止者難進退則易退也小人不然進如猿猱攀援而集退如蠅蚋驅去復來按咸恒之後繼以遯大壯咸恒艮震之陽與兊巽之隂相交成卦遯與大壯則艮震之陽與乾陽相上下焉艮一陽本在上而又有三陽在其上則大象亦艮震一陽本在下而又有三陽在其下則大象亦震皆陽盛之卦也故壯主陽壯遯主陽遯則大者重也然觀之彖辭遯小貞吉小者利于貞也勉二隂也大壯利貞犬者利于貞也指四陽也得无有不同乎不知隂唯貞則小人不至凌君子陽惟貞則君子自能勝小人皆所以扶陽耳〉
　　䷠〈艮下乾上〉
　　遯亨小利貞〈遯說文云逃也从辵从豚聲兼意豚善走故從豚為卦艮下乾上二隂居下四陽居上隂為小人勢則内來陽為君子勢則外往故名為遯主陽言也遯本隂長乃以陽遯名卦正聖人扶陽之意鄭康成云遯者逃去之名艮為門闕乾有健徳于體有巽巽為進退君子出門行有進退逃去之象遯何以亨蓋遯非徒避世之謂乃善藏幹世之用于不露者幾先而宻智貟而神必且能以天下亨世固有敵面而遯人莫之知如子見南子此真遯者也其次若陳仲弓不忤中人能脫潁川于黨禍亦所謂遯而亨也小利貞主二隂言凡隂稱小言利于正而不害君子也若害君子亦非小人之利蓋深戒之臨遯之對曰利貞大壯遯之反曰利貞皆為君子謀也遯亦曰利貞者其猶冀小人可化而為君子乎六爻皆變為地澤臨乾下艮上為大畜〉序卦傳曰恒者乆也物不可以乆居其所故受之以遯遯者退也〈富乆則府怨位乆則基危盛名之下難乆居得意之處勿再往也物理皆如此以非承夫婦之道言故特加物字以别之或云四時之序成功者退夫婦之終是為父母父母既老亦退處矣此物不可乆居之義理亦可通〉
　　彖傳曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉〈君子精于遯世終日皆遯也况小人道長獨无妙用以維挽于其間乎彖曰遯亨言其以善遯而致亨也剛指五當位者當中正之位應者下與六二相應也與時行句落下一層言九五有中正之徳六二能承順之似可不必于遯然隂進居二意欲侵陽不可狃其應我矣君子當此之時身雖在位而懷遯之心講遯之術此所以謂之與時行也浸者漸也隂道漸長勢必危陽故設戒令其守正過此則成否矣彖言小之所以利于貞者蓋以隂浸而長故也此一句推上一層言先儒云臨之彖剛浸而長遯之彖不曰柔浸而長而止曰浸而長者蓋剛之長可言也柔之長不可言也時義者即與時偕行之義時在天義在我大矣哉非知權而達變者其孰能知之〉象傳曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴〈積陽為天積隂為地山者地之髙峻今將逼于天是隂長也自下遥望山與天若相連及登山之巔而天愈髙愈逺有似逃避而去之故卦名為遯君子體之以御小人不悻悻然見於聲色以激忿惟是言遜而行危貌和而中剛使欲詆无隙欲玷无瑕凜若天之不可犯斯其為逺之之道與孔子之處貨孟子之處驩得其道也若蕭望之陳蕃之輩昧乎此矣君子如天小人如山天行在上非有意于逺山而山止于下自不能近此逺小人不惡而嚴之象乾三陽剛健為嚴〉
　　□初六遯尾厲勿用有攸往〈變離為同人他卦以下為初遯者皆外向故初乃為尾四陽在前遯去二隂逐其後而初隂最在後以其尾君子之後而逐之故稱遯尾四陽尚盛以初隂逼四陽未必敵也故危戒隂之進使之知所畏憚不敢前進以消陽也若能止于初而不進則庶乎可免厲矣故又申之曰勿用有攸往隂而逼陽聖人所甚惡也艮為離尚克知止故戒之諸家以為遯而在後非是初與二俱非遯者蓋致遯者耳〉
　　象傳曰遯尾之厲不往何災也〈以初長之隂敵上盛之陽若往則厲而災矣〉
　　□六二執之用黄牛之革莫之勝〈音升〉說〈吐活反○變巽為姤互體巽變乾此遯卦之主爻執謂拘留之也之即指六二執六二者為誰九三也何以知之于其言黄牛之革知之艮本坤卦變上一畫為艮坤為牛二居中為黄牛上畫變是牛外之皮變矣故為革隂之勢浸長三與二最近欲其留二勿進故教之以用黄牛之革拘執之使不可解脫而去聖人慮隂之長而欲遏其上征也如此說脫通莫之勝說猶言莫之堪脫也艮為手變巽為繩皆執象〉
　　象傳曰執用黄牛固志也〈堅固其守靜之志使之留止而不進也彖所謂小利貞者正指初二兩爻〉
　　䷠九三繫〈李鼎祚陸徳明本俱作係〉遯有疾厲畜臣妾吉〈變坤為否互體巽變艮約象乾變巽九三雖陽而與隂同體下比于二故為有所牽繫而遯不速互巽為繩亦繫象夫隂侵陽則疾生遯而不速危之道也然三而繫于隂固不可若能委蛇駕馭慈以畜之使之嘿為我用而不自知若絳侯梁公之與呂武是已是道也乃畜臣妾之道九三能是亦可以獲吉矣作易者以隂陽消長之㑹寄之九三憂之治之其所以為君子慮者不其周乎臣妾正謂下二隂傳云男為人臣女為人妾初艮男之下畫故為臣二互巽之下畫故為妾又艮為閽寺亦臣妾象變坤萬物所致養也故有畜象又畜為止畜臣妾使不傷陽亦艮止象錢國端云姤二包有魚遯三畜臣妾否四疇離祉觀五觀我生剝上君子得輿此可以明君子待小人之道矣張希獻云遯為二隂之卦浸長不已九三一變而為六三則遯其否矣可不謹哉〉
　　象傳曰繫遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也〈繫遯則是眤小人者不自去其疾而至于困憊是經所謂厲也畜臣妾吉是能漸化小人者隂道方長未易遽絶若激之過甚勢必至于召變故曰不可大事也陽剛為大言不可施以陽剛之事象所謂不惡是也〉
　　䷠九四好〈呼報反下同〉遯君子吉小人否〈從象傳叶韻當音備鄙反○變巽為漸互體巽變坎約象乾變離三比二故曰繫四應初故曰好然此隂消陽之時也雖有和好亦宜避去九四乾剛之體隂不能干故有能遯之義好而能遯亦可謂以義制情者矣是惟君子見幾之明避禍之决乃能如此故吉小人則不能以義處䁥於所應牽於所私至陷辱其身而後已其否塞可知九四陽居隂位九剛可為君子四柔亦能為小人在其所處何如耳故設小人之戒變巽為入剛而能柔脈脈焉藏其跡以幹世使忌者莫尋其隙而同者莫測其端亦寓遯于好之象或云係好兩字形容最細小人壯盛方能力抗君子初二兩柔尚微不過只是情好術數羈係迷戀而已君子悟之則遯不悟即為繫為好身辱名壞從此始矣此意亦佳〉象傳曰君子好遯小人否也〈君子雖與之和好而亦遯所以吉小人則不能然所以否〉
　　䷠九五嘉遯貞吉〈變離為旅約象乾變兊嘉耦曰妃此嘉即隨九五孚于嘉之嘉三與二但近比而非相應故曰繫四與初雖相應而不中正故曰好唯五與二中正相應故曰嘉當遯之時二為卦主實消陽者雖其嘉美亦當遯去九五居中得正不溺于應果能守貞如此可以獲吉矣然遯在嘉中自有妙用雖遯而未甞遯於以潛消其嫉陽之心諸陽得以周旋其間而不去者則五之為也兹其所為吉與九四曰好遯意亦同變離為明故能與時行而遯〉
　　象傳曰嘉遯貞吉以正志也〈正志者跡雖與小人伍而心不亂于小人之羣也與内難而能正其志同意〉
　　䷠上九肥〈楊用修云古文肥作𩇯字或誤作蜚遂有飛遯之說按淮南子九師道訓云遯而能飛吉孰大焉張平子思𤣥賦云欲飛遯以保名曹子建七啓云飛遯離俗金陵攝山碑云緬懷飛遯〉遯无不利〈變兊為咸子夏傳云肥饒裕也耿希道云陽道常饒其或損者隂剝之也本爻超然處外不累於隂无有疾厲故稱肥焉薛畏齋云人心不得有所係著一係於隠則跡雖能遯于世而心不能遯于隠其𡚁也將至于潔身亂倫不利大矣惟有道之人道足以副其心為能遯于心不遯于跡故可出則出出非謀祿可隠則隠隠非沽名利與名皆不得而干之如肥腯之人力足以充其體遯而无所不足也此其所以无不利也變兊為恱遯非人之所樂也遯而恱灑然无累綽然有餘裕則子夏所謂戰勝而肥者耳〉
　　○象傳曰肥遯无不利无所疑也〈四陽中三繫于隂四五應乎隂皆不能不自疑至上則无繫无應疑慮盡忌可出世亦可入世蓋伸逸者也焦弱侯云當遯而猶繫者大夫種也乘相好之時而遯者范蠡也以為嘉耦而猶遯者子房也在事物之外肥而无憂者四皓與兩生也愚謂四皓兩生特遺世之士耳未足語肥遯唯孔子曰我則異于是无可无不可足以當之〉
　　䷡〈乾下震上〉
　　大壯利貞〈大謂陽也壯鄭康成云氣力浸强之名三畫卦以初為少二為壯三為究六畫則以初二為少三四為壯五上為究此卦四陽在下二隂在上陽長至四氣升而動于外如人之血氣方壯故謂之壯夏正二月之卦也泰陽長至三而不言壯者則以隂陽敵也胡仲虎云復臨泰陽長于内皆言亨大壯陽自内而達于外亨不待言矣云利貞者大壯之道利于貞正也天地之道浸故陽之壯也亦以漸而壯是之謂正非時而壯則不得謂之正矣亦猶人之暴長未有能善其後者故雜卦曰大壯則止止而俟其時之至所謂貞也如九四之壯則壯之貞者也六爻皆變為風地觀乾上震下為无妄〉
　　序卦傳曰遯者退也物不可以終遯故受之以大壯〈程子云遯為違去之義壯為進盛之義遯者隂長而陽遯大壯陽之壯盛也衰則必盛消息相須故既遯則必壯或云少康以有虞太王以岐山句踐燕昭皆能以亡為存故君子崇讓有時而用任君子不敢有時而綦敢任其勢之遯而不思自强非也〉
　　彖傳曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣〈所以名大壯者謂陽長過中大者壯也先釋卦名義蓋正月泰陽雖長而未盛三月夬陽已盛而將衰皆不可以言壯惟四陽則壯矣柔不能壯剛則壯剛而不動亦无以見其壯故下剛而上止為畜下剛而上動為壯大壯利貞言大壯之所以貴者尤在于正也壯以氣言正以理言天地之氣不正則為驕陽恒燠人心之氣不正則為暴戾恣睢必理氣合一斯可言大故曰大者正也又以正大二字合言正所以成其大也孟子直養无害配天地塞道義之論本此復雷在地中則生物之機初動故曰見天地之心大壯雷在天上則生物之心盡露故曰見天地之情以動有内外而為心情之别也胡仲虎云心未易見故疑其辭曰復其見天地之心乎情則可見矣故直書之夫天地之於萬物也情在于生聖人之于萬物也情在于仁以天地之情治天下故雖决小人而无有害之之意以天地正大之情處小人小人安有不服若過暴則招殃銳進則凌節皆不得謂之正而亦失乎其所以為大壯矣〉
　　象傳曰雷在天上大壯君子以非禮弗履〈雷者陽氣之聲天无上下以人所不覩處為上雷聲髙亢在天之上陽氣之盛壯也非禮勿履者有勝私求復之事也大壯則其動以天私自无所容无待于勿故曰非禮弗履禮者天之所秩而用于人乾在下之象也履者足之所踐如雷行所過震在上之象也〉
　　繫辭下傳曰上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯〈以卦象取之解見本傳〉
　　䷡初九壯于趾征㓙有孚〈變巽為恒趾在下初象賁初亦稱趾夬初稱前趾則指外卦之初言大壯初九陽剛乾體而處下銳于進者也故曰壯于趾陽既盛宜靜止以俟隂之漸消必征焉危矣卦有變例壯初與三以陽居陽正也而曰㓙曰厲當剛壯之時不可過于剛况剛居下而欲壯于進乎然初之所以壯而征者蓋恃其有人孚信于已以四與已為應將牽連同徳以勝隂故也孚指四九四六五坎體半見故稱孚然初與四吉㓙不同者初在四陽之下去隂尚逺未審于事理而遽動故㓙四逼近隂洞見隂之可去不用其壯則隂終不退故曰尚往初變巽究為躁健而躁于進亦壯趾象〉
　　象傳曰壯于趾其孚窮也〈窮謂征㓙也以初之恃其壯而猛于進雖其有九四之孚牽引于前亦必困窮〉
　　䷡九二貞吉〈變離為豐互體乾變巽大壯利貞大者正天地尚如此苟非正而動安可動乎九二雖以陽剛當大壯之時然居柔而處中是剛柔得中必克時其絀信不廹不縱潛消二隂於无跡故曰貞吉以其不用壯也故爻不言壯乾為離健而明于幾亦不過用其壯之象〉
　　象傳曰九二貞吉以中也〈二之能正非但以剛居柔謂其居下卦之中也壯而得中所謂利貞爻言九二貞吉者三此言以中解言得中道未濟言中以行正意實相類但各叶韻耳又恒九二唯悔亡二字而象曰能乆中大壯九二唯貞吉二字而象曰以中意亦相似〉
　　䷡九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸〈王肅本作縲鄭虞作纍蜀本作累張作虆〉其角〈變乾為歸妹互體乾變離約象兊變坎小人謂五上二隂也君子謂九四也罔古網字互體變離為罔為大壯之主者九四也九三居乾體之終以剛居陽恃其强勇欲行大壯之事故於六五上六之小人則用其壯力以敵之於九四之君子不知其與己同徳而以為與二隂合體也亦并用网罟以羅之夫敵隂則時尚未至力尚未饒而隂不可勝若更與鄰我之九四相嫌則大壯之時必四陽協力方克勝隂而奈何自猜其同類也故守此不變則危之道其象為三嵗之牡羊若有藩籬當其前則必往觸之然未有不纒絓其角者矣羸古與纍通拘纍纒繞也變兊為羊陽壯盛又象羝羊藩謂四也震為竹葦故稱藩九四一陽畫横截于前觸藩而羸角之象九三觸九四之藩而九四羸九三之角往輒被困其能上勝隂乎九三喜前而好上故其戒如此宋洛蜀諸賢以君子與君子爭而歸于兩敗正所謂觸藩羸角者也〉象傳曰小人用壯君子罔也〈小人用壯猶可言也君子用罔不可言也宜乎觸藩而羸其角也〉
　　䷡九四貞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹〈古本又作輻○變坤為泰約象兊變震九四為壯之主爻陽進至四君子道長可以大有為之時矣彖之所謂利貞指此爻也聖人恐人以其變為得正乃不主貞而主悔也故告之曰貞則吉而悔可亡若變九為六則失其所以為壯矣與咸九四同絶非剛居柔位進不遽進之說若然傳何以云尚往乎藩决不羸承上文言也决開也三前有四猶有藩焉四前二隂則藩决矣互兊變亦兊羊象當其前者畫斷不連故其象如此又震為大塗兊為附决藩决象也馮元成云四之藩隂為藩也三之藩陽為藩也以陽觸隂則决以陽觸陽則羸也君子方攻小人而復自相矛盾則勢不合而功不成也三之志非不正也道則未盡也其待小人也以壯凌之而欲據其上其待君子也以綱羅之而使出其下故不特小人叛之而君子亦且離之進无所與則為羝羊之羸角也四為壯主領羣陽以决二隂任天下之事而有天下之功則聖人之所貴也輹車下縳變坤為大輿四則其輹也輹壯則力足以承車壯于大輿之輹者言陽之才力視輹為尤壯也他爻言壯而不言大四為大壯成卦之主爻故以大言之〉
　　象傳曰藩决不羸尚往也〈尚上通往者往决柔也剛陽之長必至于極前无格故可上往繇此而進將為夬之决乾之純矣〉
　　□六五喪〈息浪反〉羊〈舉正作牛〉于易〈鄭𤣥音亦謂佼易陸績本作埸謂疆埸〉无悔〈變兊為夬約象兊變乾易即疆埸據陸公理本作埸漢書食貨志埸亦作易震為大塗五近上上為邊界將盡處埸也約象兊為羊五變剛則失其為羊矣陽長至四進不可遏六五柔中自揣其不足以當諸陽而遜跡以退如羊不扺觸而自亡去于場者則不與剛敵亦剛所不害也故无悔按筮法有貞有悔易凡言悔亡无悔者皆謂其不當變如此爻變乃有喪羊象而申之以无悔者何正謂喪羊之象乃是主已變後言之若更變則仍為六五矣故特著无悔以明之亦易之變例〉
　　象傳曰喪羊于易位不當也〈以五在四陽之前必為陽所勝故稱位不當非謂以六居五也〉
　　□上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉〈變離為大有本卦大象兊故有羊象下四陽羝羊也外卦體震震為竹葦上二隂藩也四陽進逼二隂有羝羊觸藩之象與九三之羝羊觸藩不同蓋合全卦而言也上六將為陽所逼而幸有六五為之蔽六五之藩已先决矣上六猶自恃其逺而未肯降伏也譬如羝羊之觸藩然總不能抑之而使退又不肯遂之而使進羊之觸必不終已則藩未有不壞者此豈上九之利乎其惟自知其抗陽之艱而與五偕變以從陽則吉是六爻也聖人於陽則欲其决隂於隂則戒其違陽其惓惓于扶抑也如此震變離離麗也動而有所麗亦觸藩象〉象傳曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也〈隂不勝陽理也陽長至四退之不能其消隂也易矣而猶使之不能遂蓋繇不詳審理勢而欲與陽爭衡耳知其艱而改圖以從陽則吉是其殃咎不至于長也按大壯剛進也二隂退而四陽進也而九四乃壯之所以為壯者其曰藩决不羸壯于大輿之輹蓋許陽之壯也壯貴正不貴暴故曰利貞九四時當壯而壯壯之正也下三爻但當隨四而進不利自往初三皆以剛居剛好進者也故初征㓙而四羸角二以剛履柔居中能守不進者也故貞吉雜卦曰大壯則止蓋為下三爻言也而説者以壯不可過剛必剛柔相濟然後為吉殆非成卦之義矣〉
　　第三對
　　晉䷢夷明
　　雜卦傳曰晉晝也明夷誅也〈誅即夷傷之義晉離在上而明著夷離在下而明傷又蘇子瞻云晝日三接故曰晝得其大首故曰誅亦通上經乾主坎用下經坤主離用晉明夷坤離合也晉為晝明夷蓋其夜哉要之日有出入明无加損地中所以用其晦地上所以昭其明雖有晝夜之象而實有常明者在也然則明之在人心也或用錫也或蒙難也不以常變而有改或涖衆也或自昭也不以體用而少偏所以繋辭曰通乎晝夜之道而知故神无方而易无體〉
　　䷢〈坤下離上〉
　　晉〈孟喜本作齊陸徳明云齊子西反義同楊用修云蓋躋亦進也〉康侯用錫馬蕃庶晝日三接〈晉說文作㬜云日出萬物進从日从臸徐鍇云臸到也㑹意𨽻作晉為卦坤下離上象日出地上故名為晉坤臣道日君象下坤進而上瞻離日有諸侯朝享天子之象離日進麗天中下照坤土有天子禮接諸侯之象康侯安民之侯猶考工記所稱寧侯也屯豫言侯以震晉言侯以坤坤有土有民故有侯象民功曰康書所謂康功是也錫下錫上也如納錫大龜禹錫𤣥圭之錫坤為牡馬中爻坎為美脊之馬故有馬象坤為衆故有蕃庶象按覲禮奉束帛匹馬九馬隨之此錫馬蕃庶之證也離日在上為晝日雜卦曰晉晝也坤三爻在下皆所禮接故云三接或云離居三三之象亦通互體艮為手相接之象按王接侯覲禮延升一也覲畢致享升致命二也享畢王勞之升成拜三也彖辭主卦中四隂言而五為卦主六爻皆變為水天需〉序卦傳曰物不可以終壯故受之以晉晉者進也〈或問朱子壯與晉何别朱子云不但如此壯而已又更須進一步也〉
　　彖傳曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也〈晉之義為進言明進而上也卦所以名晉不名進者蓋晉之義不特以進為進而必以明為進也明出地上離乗坤也順而麗乎大明坤附離也柔進而上行指六五上進而居尊位也晉睽鼎皆言柔進而上行皆指離離之所以為離者柔也離性本上聖人南面而聴天下取之下有坤順之康侯上有柔中之明主明良道合相得益章是以康侯既錫蕃庶之馬于上而天子亦不靳晝日之接于下也程子云不曰公卿而曰侯天子治于上者也諸侯治于下者也在下而順附于大明之君諸侯之象也〉
　　象傳曰明出地上晉〈說文作㬜〉君子以自昭明徳〈日西入于地下則莫東出于地上則旦方其始出于地猶為地形所蔽以漸升于中天則光无不遍幽隠畢達晉之象也君子觀此悟性體之本明似日物或蔽之地乃隂土譬之人隂之私故自昭其明徳亦猶日之出地不使其或有蔽也昭明之也君子指六五乃明明徳于天下者百辟景從咸思近光自昭所致也龍溪王氏云君子之學欺曰自欺慊曰自慊復曰自復得曰自得明曰自明皆非有待于外也良知即所謂明徳致良知昭徳之學也〉
　　□初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎〈變震為噬嗑順而麗明故曰晉三隂皆進而之離九四居於其衝挾近君之勢欲并而有之衆莫之與也初與四為應而志不合故方進而即慮有摧抑之者摧說文云擠也折也上互艮有欲進而止之之象貞者守其正道不畔援苟合汲汲以求進也吉者終得遂其進也罔孚指四也三四五互坎四居中畫有孚象初既守貞不與四合故四罔孚又坎為狐疑亦不信之象也裕者不以四之罔孚為戚超然自得无所係累也无咎者无失身之咎也坤含𢎞故有裕義變震為恐懼亦摧如象〉
　　象傳曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也〈義不苟合獨行正也解貞字所以裕无咎者繇其未受四之命故能進退綽綽有餘裕也未受命即貞惟貞故裕〉
　　□六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母〈變坎為未濟互體艮變離順而麗明晉其所也其所以愁者以四近君而據下三爻升進之路乃大臣中鼫䑕之小人也五隂柔二愁五之不斷四邪僻二愁四之見害此其所以愁也變坎為加憂為心病前又為艮山所阻故有憂愁之象貞者中正之徳也初六之貞未有貞而勉之也六二之貞因其本有而教以守之也吉者我守吾正雖四為拒不能終閉也故受福于王母坤為虚互艮為手故稱受五君位以隂居尊王母之象爾雅云父之妣為王母小過六二曰遇其妣彼言祖妣即此言王母也周禮有享先妣之禮二五徳同位應二進而感格于五猶順孫之享于王母王母降福于二而二受之也楊敬仲云祖母曰王母王者之母亦曰王母大抵王母者婦人居尊之名古聖作爻辭所以備天下之事變故及此又呉幼清云以六二而言六三之隂在已上猶母也九四之陽尊于母猶父也六五之隂又尊于父猶王母也亦通〉
　　象傳曰受兹介福以中正也〈六二之受介福以其履中得正也人能守中正之道乆而必亨况大明在上實與我同徳者乎〉
　　□六三衆允悔亡〈變艮為旅互體艮變巽約象坎變兊衆指初二也坤衆象允信也信六三也坤為順故有信象初摧二愁皆以四故三與四如以近相得天下皆疑為鼫䑕之儔矣悔安得亡必以麗明為志領袖羣隂以上從乎五使天下共信其享上之誠相率俱進而後悔可亡也變艮與二隂不同徳則不為衆所信矣凡易言悔亡者皆不取變卦之意又呉幼清云允與□通進也三在坤衆之先率衆同進故曰衆□按易中以允字為象者二此爻及升初六也說文引升初六爻辭為□升其字从本从屮諧允聲本者進趣也屮亦進而上徹之義古者鍾鼎銘用諧聲字多只用偏旁蓋從省也此爻允字亦當依說文所引升初六之辭作□乃叶象義〉
　　象傳曰衆允之志上行也〈欲其不暱四而從五也上麗大明之君是衆志所同三居下卦之上為衆隂之長不矢上行之志而使同類共信焉惡可〉
　　䷢九四晉如鼫〈子夏傳作碩〉䑕貞厲〈變艮為剥互體艮變坤約象坎變坤九四以陽居隂有䑕之象或云互體艮故稱䑕經文本鼫字說者以為如詩之碩䑕非也蔡伯喈云鼫䑕五能不成一技許叔重云能飛不能過屋能緣不能窮木能游不能度谷能穴不能掩身能走不能先人九家易云鼫䑕喻貪謂四也體離欲升體坎欲降游不度瀆不出坎也飛不上屋不至上也緣不極木不出離也穴不掩身五坤薄也走不先足外震在下也五技皆劣四爻當之也九四不中不正進竊髙位近比于五三隂皆在已下非其所當得也因其過我欲兼有之而衆不聴上畏明君下憚順臣故其象如此言雖據位以求得而終无所能也若貞固守此則其危可知程子云言貞厲者開有改之道也變艮為止庶可少戒其貪乎〉
　　象傳曰鼫䑕貞厲位不當也〈下三隂方與六五同徳而四以不中不正介乎其間豈能為梗適自暴其无將之惡耳〉
　　□六五悔亡失得〈孟喜馬融鄭𤣥虞翻王肅本皆作矢馬王云離為矢虞云矢古誓字〉勿恤往吉无不利〈變乾為否約象坎變巽六五以柔居尊位為自昭明徳之主在下三隂皆欲附已而九四阻之本當有悔以同徳相孚其勢必合故得亡也五體離離為火火无定體倏然而熾倏然而沒失得其常事也三隂為四所間失也終與已合得也勿恤不必憂也約象坎為加憂恤之象也之上稱往明出地上升而不已所謂明明后也五大明中天不以得失介意蓋豁達大度之主彼康侯舎五將安麗哉故吉无不利蘇子瞻云四奪其與悔也然而衆不與四是以悔亡夫以五之尊而下與四爭其所附則陋矣故雖失所當得勿恤而往則吉夫下與四爭必來來者爭也則往者不爭之至也五猶不爭而四何敢不置之故其所失終亦必得而己矣苟終於得則其不爭非獨四之利也鄧汝極云地上有水在上經之初明出地上在下經之初主坎離中爻故比五顯比而失禽不誡晉五悔亡而失得勿恤其義通〉
　　象傳曰失得勿恤往有慶也〈離明内照失得不係于中執此道以往為羣柔所麗慶孰加焉豈特悔亡而已乎〉
　　䷢上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝〈變震為豫四處卦内為竊弄威福之權臣上處卦外為掌握兵權之重臣四以互艮象䑕上以體離象牛角剛而在上之物喜進而好觸者也以剛畫居上故有角象諸爻皆柔莫與觸所觸者獨四耳維惟通離為戈兵變震為動戈兵震動用伐之象坤為邑四據坤上視下三爻若皆其屬邑然故上伐之蓋不容其以三隂為屬邑非下伐三隂也夫横隔上下之交者四上聲罪伐之于以糾王慝而開三隂之途四敢與抗哉雖戰屬危事必勝而獲吉且其義為无咎然上有大明之君下有麗明之臣彼鼫䑕者雖貪而无所得終戢身而退耳亦何以伐為故曰貞吝言其義雖正而道則吝以明六五之君无所事此也與失得勿恤相應〉
　　象傳曰維用伐邑道末光也〈離為光道足兼照天下方且失得勿恤而奚以伐邑為哉蓋釋吝義而六五之為大明衆麗于此益見矣〉
　　䷣〈離下坤上〉
　　明夷利艱貞〈夷傷也反晉成明夷日入地下掩蔽其明而不見若有傷之者然故曰明夷夫明既傷則昏暗矣暗主在上凡在下者不宜顯用其明以自傷也利在艱難委曲以守其貞蓋貞无不在豈以明夷廢哉然一意守正則形跡暴著未免取禍故其不得已之苦心如此彖辭多言利貞唯坤利牝馬之貞同人利君子貞家人利女貞明夷則曰利艱貞主六五立意故其辭與爻同而傳亦明解之蓋六二離明之主也上六致夷之主也五與二敵應而與上最近乃承夷者故以箕子當之彼其敵文王而不能傷文王之明事商辛而不能回商辛之暴惟有艱貞之一䇿而已互坎在内有艱象六爻皆變為天水訟〉
　　序卦傳曰晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也〈晉與漸皆進而有别進必有歸者先以艮進必有傷者先以壯也進極當降復入于地故曰明夷蓋日盈則昃也〉
　　彖傳曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之〈離為日坤為地日出地則明入地則晦此卦之象也文王得明夷全卦之義箕子得六五一爻之義以全卦言内則如離之文明外之如坤之柔順二三四互坎有難象六二為内卦之主互坎在外故曰蒙以六五一爻言五體本陽以六居之為隂中藏陽是自晦其明也互坎在内故曰内難正其志即貞也晦其明以正其志即艱以運貞也文王箕子大概皆是晦其明然文王外柔順是本分恁地做不期于艱貞而自貞者也韓退之為文王拘幽操云臣罪當誅兮天王聖明此語近諛近愚而君子稱之予其保身乎保身乃聖人事聖人不爾聖人不曰安其身而後動乎則未甞不保身而第保身不為聖人此聖人轉移乾坤之道也將感悟人主而无以入其中烏乎其可雨暴不能入土風暴不能入木父不能暴化其子而况於人臣乎内文明而外柔順以蒙大難豈惟保身抑感移人主而保天下至忠也卒之力窮于天下而未甞不保其身又大雅所稱明哲也五近暗主至親難去事之不可諌之不行于是納此身于囚虜之中佯狂于外而正志于内處之極艱難此箕子之事獨以利艱貞歸箕子者箕子之艱更甚于文王其生有重于死也文王之難闗天下故曰大箕子之難在至親故曰内二聖之所處雖不同然所以事暗君者均為盡善矣曽子固云夫任其難者箕子之志也其諌而不從至辱于囚奴蓋盡其志矣不如微子比干者所謂各以其所守自獻于先王不必同也當其辱于囚奴而就之乃所謂明夷也然而不去非懷祿也不死非畏死也辱于囚奴而就之非无恥也在我者固彼之所不能易也故曰内難而能正其志胡仲虎云此一時也文王因而𤼵伏羲河圖之易箕子因而𤼵大禹洛書之疇聖賢之于患難自繫斯文之㑹蓋有天意存焉〉
　　象傳曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明〈明而遭傷本非善事君子觀之皆為有用莅衆猶言在衆人之中也用晦而明者非徒不察察之謂屏智黜聰泊然自處于㝠漠之鄉而天下之幾微沕闇无一不入其照中文王居羑里而演易其徳亦如是而已彖傳言晦其明謂藏明于晦此言晦而明謂生明于晦意實相𤼵蓋谷之升本于虞淵之入耳莅離象衆坤象莅衆者以離照坤也用晦坤象明離象用晦而明者以坤養離也〉
　　䷣初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言〈變艮為謙詳玩六爻皆合商紂時事上六紂也五為箕子之奴四為微子之去三為武王之牧野二為文王之羑里初為伯夷太公之居海濵各爻雖未明言義則備矣初與四應皆遭明夷而引去者二與五應皆忠君愛國雖明夷而不忍去者特初二去上逺故為異姓之臣之象四五去上近故為貴戚之臣之象若三上則兩相夷合武王與紂之事蓋處内外卦之末極則必變是明夷之終局也初明而剛故見幾甚早而去甚决以明夷之暗主在上非利見之時飄然逺引不繇軌路懷懼而行行不敢顯如鳥之飛而下垂其羽翮也離為飛鳥又變艮獨一陽在中三象鳥身初二四五象鳥翼以小過飛鳥之象擬之鳥翼皆是偶畫明夷之初為鳥翼而其畫竒又居地下之位是鳥翼之傷合而不開下垂于地者也鳥避繒繳者髙飛而此下飛明夷者在上避之者宜下不宜上也君子即初九也陽為君子見幾而行即飛象也變艮為徑路故曰于行志急于行饑不遑食四象生八卦離居三三之象也離為日日之象也離中虚又為大腹空腹不食之象也蘇子瞻云垂其翼所以示不飛之形也方其末去也垂其翼緩之至也及其去也三日不遑食亟之至也是何也則懼不免也之上稱往有攸往者往就二也何以知之以下稱主人知之二為卦主故稱主人即二老之就文王也有言謂訝其去之早也洪範以言屬火故離有言象然使去志不决俟其傷之及則不能去矣此薛方所以為明而揚雄所以不獲其去也左傳昭公四年叔孫穆子疾病豎牛寘饋弗進叔孫不食卒牛立昭子相之初穆子之生也莊叔筮之遇明夷之謙以示卜楚丘曰是將行而歸為子祀以讒人入其名曰牛足以餒死明夷日也日之數十故有十時亦當十位自王以下其二為公其三為卿日上其中食日為二旦日為三明夷之謙明而未融其當旦乎故曰為子祀日之謙當鳥故曰明夷于飛明之未融故曰垂其翼象日之動故曰君子于行當三在旦故曰三日不食離火也艮山也離為火火焚山山敗于人有言敗言為讒故曰有攸往主人有言言必讒也純離為牛世亂讒勝勝將適離故曰其名為牛謙不足飛不翔垂不峻翼不廣故曰其為子後乎吾子亞卿也抑少不終按此筮附㑹甚竒中至豎牛之名亦見于卦則竒之竒者其云日有十時亦當十位舊注云日中當王食時當公平旦為卿雞鳴為士人定為輿黄昏為𨽻日入為僚晡時為僕日昳為臺隅中日出闕不在第尊王公曠其位此數語更不知何所本〉
　　象傳曰君子于行義不食也〈所謂横政之所出横民之所止不忍居也義不可留見幾而作不食可也〉
　　□六二明夷夷〈子夏本作睇鄭𤣥陸績同云旁視曰睇京房本作胰〉于左股〈馬融王肅本作般云旋也日隨天左行也姚信本作右樂云自辰右旋入丑〉用拯〈說文及子夏本作抍字林云抍上舉音承〉馬壯吉〈變乾為秦互體坎變兊二隂為離日之中虚非可夷者夷者滅其外之明也三之陽為日之外明逼近坤體受其掩蔽三之位在人身為股咸九三曰咸其股是也三居震下畫為左鄭康成云九三體在震震在東方爻在辰辰得巽氣為股又蘇子瞻云爻言左右猶言内外也在我之上則於我為左矣一說右為前左為後師六二稱左次是也以在坤之下故稱左皆可通二為内卦之主三者二之左股也拯救也博求賢聖與之勠力始克轉禍為福故曰用拯馬壯吉言所用以拯之者惟得馬之壯者則吉則九三諸賢是也三陽剛在前中爻為震初畫乃作足𮩴足之馬為坎中畫乃美脊亟心之馬變乾又為良馬皆壯象斯爻也文王以之羑里之囚夷左股也用太顛閎夭諸賢拯馬壯也因是得専鈇鉞征伐可謂吉矣卦變泰初雖夷而終泰故得拯而吉〉
　　象傳曰六二之吉順以則也〈以柔居中為順而有則順以柔言則以中言微順以則雖馬壯克拯况壯馬必不為用乎柔而恭淵而懿詩人歌之曰順帝之則此之謂至徳文王也〉
　　䷣九三明夷于南狩得其大首不可疾貞〈變震為復互體坎變坤約象震變坤三與上應以明剋暗為武王伐紂之事而閎夭太顛諸賢亦皆為亂臣矣大抵離明在下原欲牖闇而使之明惟牖之而終不得乃至于此象為當明滅之時於此而南方田獵離為火居南方南之象也冬田獵名狩以居内卦之終故稱狩離為戈兵變震為動互坎為險皆狩象也大謂三之陽上畫為首三上正應上者三之首也故曰大首又上變陽亦得稱大首狩于南而得大首謂能得上六也曰不可疾者九三雖剛明臣也上六雖昏暗君也必其惡貫已盈弗能一日安然後不得已而除之如天命未絶人心尚在則一日之間猶為君臣也而遽焉則逆矣故貴于貞應天順人无逞剛欲速之心是之謂貞書曰天惟五年須暇之子孫誕作神主罔可念聴詩曰於鑠王師遵養時晦時純熈矣是用大介則其證也李子思云武王處明夷則以不可疾為貞箕子處明夷則以利艱為貞各當其事也〉
　　象傳曰南狩之志乃大得也〈大得者得大首也南狩之志主于除暴救民時乃大得孟子曰有伊尹之志則可蓋斯義與初曰義二曰則三曰志皆以一字藴无窮之㫖〉
　　□六四入于左腹獲明夷之心于出門庭〈變震為豐互體坎變巽約象震變兊四居坤下是與明者同體矣故象為入于左腹互體變巽入之象也本爻變震震方左故稱左坤為腹又為黒腹中乃黒暗幽隠之地也按醫書心在左腹明夷指紂也明夷之心者紂之心意也出門庭者遯去也六四以隂居隂有行遯之象變震為動又為出故有出象節初九户庭指九二九二門庭指六三陽為户隂為門今六四稱門庭蓋指本爻之象也四與上為肺腑之親深入其腹而得其傷明之心知必不可開悟故舍而决去之孔子曰殷有三仁而終不以其去貶仁得仁之權也維孔子之去魯亦然信乎孟子之言君子之所為衆人固不識也燔肉之論固失之而女樂之論亦未為得若曰簡賢棄禮不足與有為而遂去之恐非遲遲吾行之意蓋自成之不墮而夫子之去志决矣費之强而墮成之强不加于費而不墮非桓子有所愛而聴之乎不能為周公明甚惡可與興魯然此桓子之微也吾惡乎其暴諸故託之於女樂又託之於燔肉而亦以其微行使人論至女樂深矣止矣不復加矣而後桓子之罪微借為女樂而已也夫子胡不以一言諫桓子而桓子亦胡不以一言謝夫子逮至于郊而後夫子稱彼婦焉桓子稱羣婢焉夫子固以是覆桓子而桓子亦假夫子之言以自覆皆非本情也奚為而覆也宗國也義之所不可絶也不可使聞于鄰國也於是十四年不反而栖栖于列國之間比應康子之召而後言歸歸亦不求仕矣不求仕者亦猶夫去魯之志也悲夫夫子見桓子之微而亦以微處桓子所謂内文明而外柔順者非與是故非衆人所能識也抑聖人无死地固以是也後世若申公之去亦所以全元王也如黨錮諸賢違斯義矣〉
　　象傳曰入于左腹獲心意也〈凡人腹中心事難以知之今入于左腹已得其心意知其不可輔矣此微子所以去也〉
　　□六五箕子〈蜀才本作其子以為其子即箕子也不敢顯稱箕子之名遂微其詞而曰其子孔子逆知文王之意乃於彖傳顯言其為箕子後人因彖傳稱箕子遂於爻詞并加行作箕此說似矣不知古篆箕原作其也又劉向云今易箕子作荄滋按漢書儒林傳蜀人趙賔為易飾易文以為箕子明夷萬物方荄滋也賔持論巧慧易家不能難皆曰非古法也晉鄒氏家諱云訓箕為荄詁子為滋漫衍无經不可致詰以譏荀爽〉之明夷利貞〈變坎為既濟約象震變離卦以上為明夷之主故五不取君象亦以六五有柔中之徳非紂之所能當也其屬之箕子何也言箕子所以明五為紂无道時也當紂之時去者去死者死獨箕子為紂所囚至武王師入而囚始釋則箕子蓋終紂之世矣觀箕子所處則紂之為君亦可知也先儒有言天命未絶則為君臣當日命絶則為獨夫五其天命未絶之日上其天命既絶之日也歟諸爻言明夷有二義上六之不明晦自夷其明者也故初三四言明夷皆指上六也六二六五之明夷乃二五自有其明而為上六所夷者也故二言明夷而繼之曰夷于左股五不専言明夷而標之曰箕子之明夷蓋主二五之明受夷言也别觀之乃得五約象變離又與離日中畫之虚相應皆有明象居坤暗之中夷象五與上比最近暗主其傷尤甚箕子去之不能救之不可被髮佯狂以明為暗故曰箕子之明夷言若箕子之所以處明夷者也利貞謂宜如箕子之貞固也即象傳明不可息之意彖曰利艱貞而此言貞不言艱者蓋曰箕子之明夷則其艱可見也坤順也藏也箕子以之變坎為險為隠伏為心病正合佯狂以免象讀明夷卦則小象相傳為周公作良是南狩獲首似指武王伐紂之事箕子之囚奴在文王羑里之後方演易時箕子之明未夷也〉
　　象傳曰箕子之貞明不可息也〈明可晦不可息以其在内不露故被髮佯狂飲酒失日自紂視之以為入于其黨而天下後世視之洞然知其心即終于奴而其明不可息也内難而能正其志所以為貞也按明夷自初至五一爻一聖人也蓋惟居治世而天下之道出于一居亂世其道多矣不達是者不稱精義入神李宏甫云大難外難也唯外難可以計較求出亦可以晦明不入若内難則出不得入不得真難矣故箕子之明夷晦不息明亦不息夫子特深贊之程子云箕子晦藏不失其貞固雖遭患難其明自存不可滅息也若逼禍患遂失其所守則是亡其明乃滅息也古之人如揚雄者是也〉
　　□上六不明晦〈舉正作至晦云晦字上脫至字誤増不明字〉初登于天後入于地〈變艮為賁上六明夷者也不曰明夷而曰不明晦者上六以已之晦而夷人之明者也爻與九三應三有明體而上六蒙之則三之明不能上照矣是以晦也夫晦其明者始晦而終明不明而晦者强明而實晦若紂之為人智足以拒諌言足以飾非彼自以謂至明而卒諡為至愚者此也初登于天後入于地猶詩稱殷之未喪師以示義監之意初登于天者日在地上也後入于地者日在地下也卦六畫五上為天三離明自下照之為日登天之象本卦原以日在地下為明夷至上六則坤地之象成矣且大首已為三所獲非入地之象而何或云明夷是晉之倒卦明出地上故曰初登于天明入地中故曰後入于地與垂衣裳取諸乾坤同意亦通又鹽鐵論引易曰小人處盛位雖髙必崩不盈其道不恒其徳而能以善終身未之有也是以初登于天後入于地按此數語疑為易緯之言實此爻義疏坤變艮艮止也日入地猶且復出入地而止故為不明晦之象〉
　　象傳曰初登于天照四國也後入于地失則也〈照四國以位言坤為國為衆故曰四國上之位本至髙故初登于天而四國望之以照臨上六之徳為至昏故後入于地而君道大失其凖則則者不可踰之理文王之順以則者外柔順而内實文明凡事皆有法則文王之所以興也紂失則昏暗之極凡事皆失法則紂之所以亡也夫初登于天則既受命為天子矣後竟入于地將求為匹夫而不可得然則夷人之明者適以自夷可不懼乎楊用修云文王明夷則主可知矣仲尼旅人則時可知矣明夷内三爻周象也外三爻殷象也旅之卦我心不快困于陳蔡之間乎終以譽命得于桑落之下乎〉
　　第四對
　　家人䷤睽
　　雜卦傳曰睽外也家人内也〈家人巽離得位有婦姑相承之象為内睽離兊相違有二女不同行之象為外外疏之也故二女有二心内戚之也故一家如一心又闗子明云明乎外者物自睽明乎内者家自齊語亦可味〉
　　䷤〈離下巽上〉
　　家人利女貞〈爾雅室内謂之家為卦離下巽上乃三女之卦以隂陽爻相比為夫婦无相應之義二為内卦之主三居二上則為離女之夫四為外卦之主五居四上則為巽女之夫以六畫卦言三四為人位以三畫卦言二五為人位統而名之為家人家人以女為奥主故曰利女貞蓋主二四而言也離中女而位二巽長女而位四以柔居柔婦徳協矣長女位上中女位下少不凌長名分肅矣是皆正象也然豈女之能自正哉所以使之正者其道其責在夫子矣從來家難而天下易正家難正婦女尤難英雄能定天下而不能定情于衽席者何限故聖人重言之周南之詠始于闗雎召南之詠始于鵲巢覃之勤蘋蘩之敬樛木螽斯之順桃夭之宜家漢女之貞靜風人所詠于女貞加詳焉文王之教繇家及國至于公族公姓一𤼵五豝和氣充塞有不待體國經野而昭然可為民極矣所謂有闗雎麟趾之意而後可行周官之法度者此也唐薛仁貴云明乎内者家自齊言内離明而外巽齊也女徳未正他事雖齊本已亂矣故彖曰利女貞金汝白云初三五上皆陽男象也曰閑曰嗃曰假曰孚曰威如所以責男者詳矣二四皆隂女象也爻辭所以責女者畧矣論正家之道當責乎男論正家之效必觀乎女也六爻皆變為雷水解離上巽下為鼎〉
　　序卦傳曰夷者傷也傷於外者必反其家故受之以家人〈以利合者廹窮禍患害相棄也以天屬者廹窮禍患害相收也孔子不得行道于四方則思歸或謂孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦為政奚其為為政〉彖傳曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣〈彖辭止言女貞者以二體之主爻言也彖傳兼言男正者通卦中之四畫言也先稱女正者家人之義以女為本故先說女也然又必稱男正者本女之所繇貞也凡卦畫自下而上下為内上為外以二三言則二正位乎内三正位乎外以四五言則四正位乎内五正位乎外正位非獨以名分言女不與外政男不親内職也夫家人之義乃道均二儀非惟人事而已天尊地卑天包地外地在天内同于男女正位故曰天地之大義也男正于五三五為六畫卦之天三為三畫卦之天女正于四二四為三畫卦之地二為六畫卦之地故取天地象男女而有子則又為父母矣父母一家之主家人尊事同於國有嚴君此又言道齊邦國也呉幼清云母配父曰小君其尊同故皆稱嚴君或曰父義母慈母何以亦稱嚴曰母不嚴家之蠧也凟上下之分庇子弟之過亂内外之别嫚帷簿之儀父雖嚴有不能盡察者必父母尊嚴内外齋肅然復父尊子卑兄友弟恭夫制婦聴各盡其道而家道正朱子云上父初子五三夫四二婦五兄三弟以卦畫推之又有此象幼清云上九居一卦最上之位象父母陽畫象父而亦象母者儀禮饋食篇妣配考同位不别設位也愚謂凡此等亦但彷彿其象言之不必太泥推一家之道可以及天下故家正則天下定矣正莫易于天下而莫難于一夫一婦釐降二女于媯汭固堯之所以協和萬邦也觀厥刑于二女固舜之所以揖讓而天下治也此彖以利女貞蔽家人之義也〉
　　象傳曰風自火出家人君子以言有物而行有恒〈邵子經世云火為風風者火氣之所化風自火出先儒謂風即火中之焰李西溪以為索籥之火然觀之卦名家人則此火乃烹飪之火呉幼清謂屋下有火炊㸑則屋上有風自突而出凡有外風自内火而出者是其家有人居之也故卦名家人其說似拘而不可易人之家必竈有火而後突有風君子觀此則知風化之本自家而出家之本又自身而出矣身之所出惟言與行言行可以欺于人而不可以欺于家故非有物與有恒不可物謂事實言之不虚也言孝實能孝言弟實能弟也恒為常度行之不變也孝則終身孝弟則終身弟也言行相顧即是自明其徳而齊治平之道繇此而出故曰知風之自蘇子瞻云家人之道寛則傷義猛則傷恩然則是无適而可乎曰君子以言有物而行有恒至矣言之有物也行之有恒也雖有悍婦暴子弟莫敢不肅然而未甞廢恩也此所以為至也〉
　　䷤初九閑有家悔亡〈變艮為漸玩初上兩爻以治家之始終言皆論理之辭也初上皆剛而域二三四五于其内似物之有匡郭乃以家道範圍其家之象閑䦨也其字從門從木木設于門所以防閑也變艮為門闕初不變則艮之下畫連亘如以木拒門為閑有家者防閑之於初則為力易古語云教子嬰孩教婦初來是也凡以陽居隂以隂居陽乃有悔初本剛正而亦言悔者家難而天下易閑之不亟最易致悔自初閑之悔乃可亡初九離體陽徳有先見之明而威克者也故能如此卦變漸為杜漸慮得不閑之于早乎〉
　　象傳曰閑有家志未變也〈程子云閑之於始家人志意未變動之前也正志未流散變動而閑之則不傷恩不失義處家之善也是以悔亡變而後治則所傷多矣爻所以繫之初者以此此即童牛之牿之意詩載驅敝笱之刺春秋祝丘之享齊師之如之書皆謹禮于微慮患于早也〉
　　□六二无攸遂在中饋貞吉〈變乾為小畜互體坎變兊此卦除初上外三與二五與四各以剛乗柔整整齊齊象家中之人二承三以正相比又且離體明代終義制外之事委又于三无攸遂也酒食之議責之於已在中饋也遂専成也禮大戴記云婦人從夫无所敢自遂孟母云婦人之禮精五飯冪酒漿養舅姑縫衣裳而已故有閨門之修无境外之志胡庭芳云采蘩采蘋之詩以公侯夫人奉祭祀為不失職大夫妻共祭祀為循法度祭祀蓋饋事之大者婦无遂事唯在中饋可見矣故六二貞吉唯以在中饋言彖辭所謂利女貞者其六二當之與中謂二居下卦之中離為烹飪互坎變兊皆有酒食象故稱饋鼎火烹飪于外曰享帝養賢家人之火烹飪于内曰在中饋文周彖爻之義之精如此變乾明而健非婦道之宜也故曰无攸遂又曰貞亦戒義若夫牝雞之晨身與夫並殱蠶織之休國與家俱喪乃知大易之垂訓嚴矣〉象傳曰六二之吉順以巽也〈巽徳之制也婦人能修内職即飲食之中亦有節制在故不徒曰順而曰巽順以无攸遂言巽以在中饋言皆所謂貞也家繇是昌其吉可知易小象言順以巽者三而皆有巽象蒙六五變巽事師之道也漸六四體巽事君之道也本卦六二應巽故亦曰順以巽謹守婦道所以事夫亦所以事尊長之道也〉
　　䷤九三家人嗃嗃〈荀爽作確確劉瓛作熇熇〉悔厲〈二字為句〉吉婦子嘻嘻〈張楫作嬉嬉陸績作喜喜〉終吝〈變震為益互體坎變坤約象離變艮九三居下卦之上乃當家者故爻以家人稱嗃嗃說文云嚴酷貌鄭康成云苦熱之意據劉本作熇熇說文云火熱也當是嗃與熇通離火炎上三為離上畫以剛居剛過剛不中故象嗃嗃又變震亦為威武蓋傷於嚴察而家人被其薰灼者能悔其酷厲寛嚴相劑則治家之吉道也婦謂二子謂初嘻說文云太多之聲按禮嘻其甚也周頌噫嘻左氏傳陽虎從者曰嘻皆為歎懼之辭嘻嘻甚於嗃嗃蓋不堪而歎不以訓笑說者自漢來皆曰嗃嗃之反宋王回疑重剛卦无嘻笑理獨得卦情矣火聲无常若歎若泣有嘻嘻象治家雖以嚴為主若専尚其剛而无惻怛聮屬之意如谷風之有洸有潰小弁之維其忍之致婦子之間常聞愁恨之聲斯賊恩之大者故終吝也悔則吉終則吝二語對看因九三過剛故戒之以此其亦異乎上九之威如者矣〉
　　象傳曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也〈處家之道當威愛並行家人已嗃嗃矣斯時而能悔猶未為甚失也若一意主于威而无愛使為婦為子者嘻歎怨黷非失治家之節而何節者不過之意嗃嗃下不舉悔字而有其意象傳舉爻辭之例如此者多〉
　　□六四富家大吉〈變乾為同人互體坎變巽約象離變乾二在下之婦也四之位其在上而主家之婦乎履得其位以上承五四五正而家之人莫不正莫不正則莫不和諺云十人十心无才市針十人一心有財市金家不富焉往哉若以爻體觀之五既為王則四亦有后象矣一君一后以正道相須假家之事委之外庭中宫之政責成其身飲食祭祀必䖍米鹽醯醬必節蠶繰女紅无曠此富之事也父子篤兄弟睦夫婦和以家之肥造天下之肥此富之徳也凡陽為實隂為虚故小畜九五稱富泰六五稱不富此隂爻乃稱富者以乘承應皆陽而四翕受之且體巽為近利市三倍皆富象也大者陽也指九五言四雖有富家之吉然不敢自有而以其吉歸之九五若娥皇嬪虞塗山歸夏思齊大任嗣徽太姒彼所以相九五无疆之休者豈在金帛寳玊之富哉故曰大吉二之分卑四之分尊二僅守貞四能致富其局量自别變乾為大乾包萬有亦富象卦變同人合家人而同心宜其富也〉
　　象傳曰富家大吉順在位也〈順者柔正也在位者五之配也二之貞吉曰順四之大吉亦曰順玩兩順字婦道盡矣他卦以二為五配此獨以四為互配故諸卦四爻之辭无善于此者〉
　　䷤九五王假〈更白反〉有家勿恤吉〈變艮為賁約象離變震五君位故以王言以剛中居正尊位乃天子之能正其家者也假即奏假无言之假至也字與格通舜格于文祖公假于太廟格假互用可證初閑有家家道之始五假有家家道之成恤憂也九五身範既端又體巽善入故能感格其家父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦各得其正以相惇睦正家而天下定故不待憂恤而吉也中爻坎為加憂此爻出于坎外故勿恤變艮為止有各止其所之象卦變賁剛柔相文亦交相愛之象是雖主君位言然齊家之理自天子以至庶人无不同者不然孔子何以二南訓伯魚乎〉
　　象傳曰王假有家交相愛也〈交相愛者彼此皆有徳故交愛其徳非如常人情欲之愛而已所謂父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦是也非交不足以言假伊川云夫愛其内助婦愛其刑家未盡假之義彖傳言嚴此言愛者嚴能生愛禮中有和也故表之曰家道正嚴非酷厲之謂愛非煦媮之謂恬然于正中而已不然寧无樂勝則流禮勝則離之失乎楊廷秀云以文王為君太姒為妃王季為父太任為母武王為于邑姜為婦其无交相愛乎故詩曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此交相愛也无憂唯文王此勿恤吉也〉
　　䷤上九有孚威如終吉〈變坎為既濟上九以陽剛居卦之終家道大成家之人皆信之矣故曰有孚變坎為信有孚象然不以人信而或弛律身益嚴凜然不可狎也故曰威如陽剛在上有威嚴象閑以軌物而愈乆愈肅假以精神而愈乆愈孚家道成而天下定豈偶然哉以處卦終故曰終吉治家觀于身下五爻未及正身之義故于此爻足其意蓋探本之論與大象言有物行有恒相表裏楊氏云卦未有如家人之皆吉者變卦為既濟剛柔當位亦家道正象〉
　　象傳曰威如之吉反身之謂也〈本義云謂非作威也反身自治則人畏服之矣張敬夫云居家人之上家人所瞻仰而視效者也身不修則家不可齊此家人六爻卒歸于反身也反身謂何言有物而行有恒而已胡仲虎云未有不嚴于身而能嚴于家者九三嗃嗃之嚴有悔而吉上九反身之嚴終吉无悔〉
　　䷥〈兊下離上〉
　　睽小事吉〈睽說文云目不相視也从目癸聲上卦體離下卦體兊中爻互離有兩目象卦之所以為睽者以九四為之間也四无正應而介離兊兩主爻之交三為兊主志欲上應而格于四五為離主志欲下應而阻于四故兩目不相視而睽夫業已睽矣不可以忿嫉之心張皇之事驅廹之也唯不為已甚徐徐馴擾調娯之使之就吾轉移此合睽之善術也故曰小事吉剛為大柔為小小事猶言以柔為事非大事不吉而小事吉之謂三與五皆柔體故不汲汲于除四俟其窮而无入自反而與同徳之初相應則三五亦皆各得其所配矣卦之所以不終于睽者以此馮元成云自古豪傑處于卑小而以安國定衆者何限如平之交勃實之弔讓子産之賂伯石仁傑之交二張是也漢之袁何唐之李鄭欲討君側之惡而過視其事遂至于睽散而不可解則无得于易之義者也六爻皆變為水山蹇兊丄離下為革張希獻云革以九居五而六居二剛柔得位故曰元亨利貞睽以六居五而九居二剛柔失位故曰小事吉〉
　　序卦傳曰家道窮必乖故受之以睽睽者乖也〈世之所難循者禮義也所易溺者情欲也以禮義繩情欲將以為安也而責之過苦繩之過急刻核之大甚雖孝子慈孫有所不堪故曰中也養不中才也養不才養者優游漸漬而不窮之以所難也窮之以為棄而已烏能无乖不可以行于家而况天下乎〉
　　彖傳曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉〈物睽于同非同无睽名睽之義欲反睽為合也子夏傳云古者聖人之治也用天下之物成天下之事取異物相制或以相合其類多矣翼傳云睽者乖也離火炎上兊澤瀦下動而二體相違此物性本然之睽也婦人以嫁為行中少二女幼則同處長則各有夫家此人情必然之睽也火澤无相用之理故相遇則革不相遇則睽家人諸卦二安同居者多矣以本卦體睽故以不同行明之一男一女一隂一陽之道也兩隂則莫適為主各自為主而已隂陽交濟道之合也有隂无陽則无益于合卒相背馳而已矣凡此皆睽象也然睽豈終不可合哉以卦徳言之内既兊恱而外又附麗于離明恱則人情不拂明則機宜坐照皆能合睽者也以卦體言之柔進而上行以居尊位得上卦之中而應乎二之剛此専指六五一爻言易无樂乎柔主也而獨離居外體者毎稱焉乾下離上曰大有曰柔得尊位大中而上下應之艮下離上曰旅曰柔得中乎外而順乎剛離下離上曰離曰柔麗乎中正故亨震下離上曰噬嗑曰柔得中而上行坤下離上曰晉曰柔進而上行兊下離丄曰睽巽下離上曰鼎皆曰柔進而上行得中而應乎剛坎下離上曰未濟猶曰柔得中也離為日君象在外體爻雖不正而貴之也本卦兊主亦有應然吉不及離主者以五居尊位而得中道故也夫柔能勝剛弱能勝强下卦兊恱上卦柔中皆以小心行柔道者彖之所謂小事吉者此耳要之事固有貴于小理則極其至大請究言之天髙地下其體睽矣然陽降隂升相合而成化育之事則同也猶之男女異質其形睽矣而男以女為室女以男為家其相求之志則通也此主隂陽相應言在卦中若五與二應三與上應是也以天地况男女非對言也雖然陽之應隂隂之應陽猶曰常理若夫天下之大羣生之衆睽散萬殊而其事有可相類者即如以隂應隂以陽應陽蓋彼此同徳亦各從其類也在卦中若四與初應是也夫如是則天下亦无不可合之睽矣无心强同而聴其自合小其事非小其道處睽之時有睽之用此聖人所為善用易與楊廷秀云物聚則朋散則孤孤矣焉得而不窮然睽孤而小事吉何也散不可聚睽不可合㓙不可吉則无為貴易矣兊之恱麗乎離之明是合睽也六五進而上行是合睽也六五得中而應乎九二是合睽也故曰易窮則通合睽之道又有大者天地之判而合男女之别而耦萬物之分而聚非合睽之大乎故仲尼贊之曰睽之時用大矣哉故曰窮則通也〉
　　象傳曰上火下澤睽君子以同而異〈離兊同出乎坤而炎上流下睽焉則同而異之象也坡公謂人惟喜同而惡異是以為睽故美者未必婉惡者未必狠從我而來者未必忠拒我而逸者未必貳以其難致而捨之則從我者皆吾疾也予謂人苟知睽之不得不睽若是必同睽非善事然有當睽者二女同居同也其志不同行異也此人道之當然可以得同而異之㫖同人之類族辨物也因同而貴異睽之以同而異也因異而貴異諸武侯有言違覆而得中是棄瓦礫得金玊也睽之不可以已也如是彖辭言睽而同大象言同而異其所以論睽者曲至矣〉
　　繫辭下傳曰木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽〈解見本傳〉
　　䷥初九悔亡喪〈息浪反〉馬勿逐自復見惡人无咎〈變坎為未濟初與四敵應敵則成睽宜其悔矣然自處得正无求于外四實睽我非我睽四也故悔可亡四互坎為亟心之馬初動而下四動而上舎我而去有喪馬之象然彼故與我同徳他无應與姑聴其去勢必自復兊為恱體凡易中言兊者皆勿逐自復如震之六二變兊亦勿逐七日得既濟六二變兊亦勿逐七日得是也四約坎為盜惡人之象又互離持戈兵亦惡人之象四剛强不正既與初為敵應又梗隔二五與三上之應卦之所以為睽惟此一畫故謂之惡人二三四互離為目在初之外而接乎四乃惡人來前而為我見非我欲往見之也卦名睽有目不相視之象今我目常見之不與之絶疾之不已甚故免于咎是其初也去而弗追靜以俟之其既也來而弗拒遜以接之泊然若不見其睽者此其所為稱元夫與夫惟不見其睽而後睽可合善處睽者斯其最矣兊澤不流變而坎則流矣此亦睽而合喪馬自復之象〉
　　象傳曰見惡人以辟咎也〈兩柔尚可以合兩剛必不合矣則卑者宜為下四既為三五所不容窮而來歸初不之受適招其忿嫉之咎耳惟不以避為避而以見為避則能化惡人而為善人如陸機感悟周處是也〉
　　䷥九二遇主于巷无咎〈變震為噬嗑互體離變艮二五三四皆不同位卦繇此成睽然睽未有不求其黨者王輔嗣謂之出門同趣不期而遇是也主謂五五為上卦主故曰主巷說文云里中道也應爻離中虚有巷象本爻變震為大塗互變艮為徑路亦巷象二五本自正應然當睽之時事勢所格或難正合忽于意外相值偶爾契合遂定一徳之交若古人或以釣磻逢或以扣角感則遇巷之說也蘇子瞻云使二决從五則見主于其室五决從二則見主于其門所以相遇于巷者皆有疑也何疑也疑四之為冦也然而猶可以无咎者皆未失相從之道也胡仲虎云坎四比五納約自牖睽二應五遇主于巷皆非所繇之正坎險睽乖之時不得不委曲相求如此爻言无咎者當睽之時也變卦為噬嗑噬嗑之為間者唯四噬而得合遇主可知〉
　　象傳曰遇主于巷未失道也〈本其正應非枉已以求合也楊敬仲云繇道心行之无非道者乃天地之變化也苟動於意欲則為人心為利心為失道矣〉
　　□六三見輿曳其牛掣〈說文作觢云角一俯一仰鄭𤣥本作㸷云牛角皆踊曰㸷劉瓛本從說文解依鄭子夏本作契傳云一角仰也荀爽本作觭〉其人天且劓〈說文作㓷王肅本作臲〉无初有終〈變乾為大有互體離變乾約象坎變兊凡物近而不相得則㓙六三居下卦之終配在上九而逼于九四九四其冦也未達于配而噬于冦故有見輿曳其牛掣之象中爻坎離二體離為目故能見坎為輿為曳離為牛曳六三之輿者九四也牛所以駕車輿既曳則牛如被人手之控制而不得前曰掣者輿掣之也以中爻觀牛之引車車本在牛後今三四五之坎輿稍前于離牛二三四之離牛反却于坎輿是輿被曵而牛掣不行之象也四欲三就已故曳其輿而掣其牛三以柔順之徳處和恱之極力无能如之何也然三者上之配也四欲奪三而上肯容之乎故有其人天且劓之象其人指四也四為人位天指上也上為天位舊解天曰剠額也又曰髠首也又朱子以篆文天與而相似當作而謂剃鬚也今皆不取劓割鼻也言上九從天上來割九四之鼻也所以取象為劓者艮為鼻四體離離變艮下畫是鼻之下體不具又離為戈兵以戈兵施于不全具之鼻是劓象也始見輿曳牛掣則四方與已為難而已不得應上故无初繼而四為上劓則為我之宼者除矣初雖睽而終得合故有終所以然者以三上本正應故也卦變大有亦有順天遏惡之象〉象傳曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也〈六三與九四為鄰所以有輿曳之戹繇于處位不當也遇剛謂遇上九隂陽正應自无終睽之理故賢者順理而安行智者知幾而固守〉
　　䷥九四睽孤遇元夫交孚厲无咎〈變艮為損互體離變震約象坎變坤无應獨處五自應二三與已睽故曰睽孤也初亦无應特立同處體下同志者也四居其疇類而自託焉故曰遇元夫也九四以剛居柔不正故謂之惡人初九以剛居剛得正故謂之元夫元善也惡之反也四隂位初陽位故四亦以初為夫交孚者言四以其孚信與初九交也約象坎四居中畫有孚象當四未應初之時阻三五往來之路則惡人也已乃舎三五不事而俛首以求初則非惡人矣夫志同者相應也道同者相收也二陽既志同道同矣即非偶獨不可為偶與曰厲无咎者未遇之時失位而孤立不免于厲也遇則彼得所依此得所助又何咎變艮為止各止其所亦不復與三五爭矣〉
　　象傳曰交孚无咎志行也〈兩窮而後相遇同道相信志願可行故雖處危厲而无咎也李宏甫云二陽原非偶者乃不覺其偶合之若是睽之道又可得而盡言之與〉
　　□六五悔亡厥宗噬膚往何咎〈變乾為履約象坎變巽處不當位宜有悔矣得中應剛故悔亡厥宗謂四以與五同體故同人之稱宗亦爾膚指六三也三四五體坎為豕以隂爻故以膚為譬言柔脆也睽二變即噬嗑故有噬膚象噬三者四也五亦隂體四噬三而不噬五者五居尊位非四所敢噬也蘇子瞻云六五之所以疑而不適二者疑四之為冦也故告之曰四已噬三矣夫既已噬三則不暇冦我我往從二何咎之有凡之上稱往此以之下稱往者火動而上澤動而下所以為睽若不往下則睽何繇得合乎抑君必求賢而後賢從之五固當先往聖人懼其疑而阻也故决之爻言悔亡故不取變卦之義〉象傳曰厥宗噬膚往有慶也〈厥宗既噬膚矣往則有隂陽相合之慶蓋决之也〉
　　䷥上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說〈吐活反〉之弧〈古本一作壺京房馬融鄭𤣥王肅翟子𤣥虞翻李鼎祚本皆作壺翻解云說猶置也兊為口離為大腹大腹有口坎酒在中壺之象也之應歴險以與兊故後說之壺也〉匪寇婚媾往遇雨則吉〈變震為歸妹已居炎極三處澤盛睽之甚也處睽甚之地負剛明之性剛變為狠明變為察故雖有應在下與九四異亦自猜狠以至于孤也見豕負塗以下皆指三也離為日故能見中爻坎故三皆取坎象上與三為應而疑三之與四比也故見若豕負塗焉坎為豕坎下隂畫水旁土也六三是也坎中陽畫地中水也九四是也水土相合為塗豕居坎中負塗象也又見若載鬼一車焉坎為輿故象車又為隠伏故象鬼三坎輿之下畫上載四于輿中坎月之魄為鬼一車者指九四一畫陽實之體兊滿車中也又見若先張之弧後説之弧焉坎為弓為輪故張弧見其張也則疑其從四而射我兊為恱為毁折故說弧見其說也則又疑其許四而伺我也凡此豈皆實有哉三與四為配原无比四之心也繇上剛明之過故生疑忽然而悟三非我之冦乃我之婚媾也坎為盜故為冦三上正應故稱婚媾往遇雨則吉主上言往者下往也意與六五之往同雨亦坎象上往求三歴五歴四四既應初五既應二不為三上之梗則隂陽合而為雨上於是得其應矣故吉變震為歸妹男恱女女恱男婚媾象也〉
　　象傳曰遇雨之吉羣疑亡也〈亡失去也三者上之正應因四之梗于前故上見三疑其為四所據四既應初則二五三上皆得其應而上九所謂負塗載鬼張弧說弧之羣疑皆可以釋然矣猶之疑竊鐵者然始其人无非竊鐡也而終其人无復竊鐡也蓋坐剛明太過以至于疑猶幸有剛明而釋其疑也柔闇則終无釋已〉
　　第五對
　　蹇䷦解
　　雜卦傳曰解緩也蹇難也〈解二坎陷在内震出險外故曰解已解則緩蹇五坎險在外艮止險内故曰蹇方蹇則難互觀二卦則二男合也易置之上經為屯蒙屯蒙其生出之序耶陽自下興進而上蹇解其辨敘之體耶長幼卑尊之分較然屯坎上行為雲解雲下降雨矣蒙水始出為泉蹇泉沛𤼵水矣屯蒙化機蹇解感遇則二經於天人各有主也〉
　　䷦〈艮下坎上〉
　　蹇利西南不利東北利見大人貞吉〈蹇說文云跛也从足寒省聲為卦坎上艮下有險在前止而不進似跛者之艱于行也故名為蹇西南坤位平易地也東北艮位峻阻地也劉子新論云蹇利西南就土順也不利東北登山逆也舊說兼本卦坎艮二方言之以坎亦居北然據彖傳曰蹇利西南往得中也所謂得中既指上卦九五言則不利東北其道窮也為専指下卦可知宜以内艮為主艮體實據東北暗對西南所據在此所向在彼利西南之象也反其所向必還其所處不利東北之象也坤彖曰西南得朋東北喪朋可與此對看坤卦之象有西南而无東北蹇卦之象有東北而无西南有之為卦用虚之為卦主坤虚其東北之剛明者以為主蹇虚其西南之平易者以為主同一東北而所處美惡不同此易道之屢遷者又按後天西南東北皆土維故取互藏之意非他卦比也其所以利西南而不利東北者何也尚往之意也西南平易衆之所歸下卦艮艮以止為徳者也止而不進則常在險中何能趨于平易乎蓋此卦之義全在於往故深著艮止之不利而即繼之曰利見大人也大人指九五九為大五為人位九五剛健中正身處險中不擇地而安有撥亂反正之才者故稱大人率諸爻以見大人者九三也自三至五體離為見卦所重在五三兩爻以其為上下卦之主而又所處皆得其正位君臣同心何蹇不濟故吉六爻皆變為火澤睽艮上坎下為蒙〉序卦傳曰睽者乖也乖必有難故受之以蹇蹇者難也〈蔡介夫云屯蹇皆為難義但屯者始生之難蹇者所遇之難也乖必有難如人情義乖離必至相戕賊而難作矣〉
　　彖傳曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉〈蹇足難進之象故曰蹇難也何以難險在前也坎之徳為險居卦之前不可前進此以外卦言也然艮止在後知其險不冒前而進智孰如之此以内卦言也中爻有離故曰見險蹇卦於蒙反而義與需合蒙貞坎内險外止則中晦昧而蒙蹇貞艮見險能止則中光明而智需險在前乾恒易知故險而不陷也蹇險在前艮篤實光明故見險而能止也然曰知矣哉非徒贊其能止實取其有觀變俟時之意處蹇者以止為尚濟蹇者以往為尚彖之所謂利西南不利東北皆言往也聖賢當天下之蹇不容坐視唯其勢不可行則止而不往苟機㑹可乗誰惜其身而不往也利西南者勉九五也乾畫往五而居上卦之中不以坎險為可畏而以其身入而籌畫焉則將有出險之望彼西南何逺之有或云坎本坤所變得中者得坤卦之中也亦通蘇子瞻云險中者人之所避也而已獨安焉此必有以任天下之大難也故謂之大人不利東北者戒九三也九三止而不進則何時出險故曰其道窮也其唯三五同心共濟而後可五為大人三利見之三五同功五无多功故往有功也重在往字三五皆卦主陽剛當位其他若二若四若上亦皆當位初雖以隂居陽而處下亦隂之正皆正邦象也邦正則不終于蹇矣蹇六爻无不同心共濟者蓋同舟而遇風則胡越皆相救所以能出蹇也處蹇之時而有濟蹇之用其大如此坎睽蹇皆非順境夫子以為雖此時亦有可用者故皆極贊之〉
　　象傳曰山上有水蹇君子以反身修徳〈山之峻阻上復有水曲折而多艱阻行者難之蹇之象也君子體之以自反于身而増修其徳行有不得者皆反求諸己言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣何蹇之有反身自艮取象陽止于外而回顧其内象反身修徳自坎取象陽在于中而坎水常流象中心修為之不息〉
　　□初六往蹇來譽〈變離為既濟六非濟蹇之才初非濟蹇之位前无應援往則漸近於險而蹇跛難行不往而來則有見險能止之譽此卦中言來者皆就本爻言謂來而止于本爻也對往之辭初六去險最逺其止最先獨見前識正傳之所謂智也變離為明故能見幾而止若是〉
　　象傳曰往蹇來譽宜待也〈言是來也非既往而復還也即不往而待之耳然亦以時宜姑待而待取其不妄往非取其不往也所待者何待四之連三也〉
　　□六二王臣蹇蹇匪躬之故〈變巽為井互體坎變兊王指五二與五應故稱王臣諸爻皆蹇往而善來六二在艮體之中亦非上進者也外卦坎王之大蹇也互卦亦坎臣之蹇蹇也蹇蹇者蹇于蹇也卦合險止二義名蹇上蹇字是止義下蹇字是險義二雖中正然以隂柔之才豈易勝濟蹇之任不得不蹇于蹇其止而不行蓋審時量力以俟其可非為謀身之故而避禍也大抵輔九五濟蹇者非九三不能古說皆以二為志匡王室不有其身者理亦无害然非命卦成爻之意也艮為巽巽以事君而无易志此其所以不愧為王臣與〉
　　象傳曰王臣蹇蹇終无尤也〈當蹇而蹇以待時耳非如世之全軀保妻子者故曰終无尤也尤過也〉
　　䷦九三往蹇來反〈郭京據王弼本作正○變坤為比互體坎變坤約象離變艮三最近坎往則蹇跛難行故曰往蹇來者來而止于本爻也反謂反而向内言比二也諸爻惟三有剛實之才可以濟蹇但與五非比非應惟反而就二則可與同往而濟蹇二本忠貞之臣固思得剛明之才以共事三不知止而冒險以自危則二何恃焉此所為亟其反也卦變比來反者親比于人之象〉
　　象傳曰往蹇來反内喜之也〈内指二也卦畫從下而上二三相比二居内三居外若上六之志在内則謂内卦應爻也反者喜辭春秋書季子來歸以其為國人所喜也三為二所倚故曰内喜四以比三而來連上以應三而來碩則以三為下卦之主才足濟蹇故也〉
　　□六四往蹇來連〈變兊為咸互體坎變巽約象離變乾連猶連諸侯連衡之連謂連三與五也四雖居大臣之位然隂虚无應豈能濟蹇且已至險中而猶往焉祇益蹇耳來而止于本位連在下之三以合于在上之五相與勠力共濟時艱則三之功即四之功也四介乎二陽之間處近君之位有引賢之責三五之合非四其誰連之鄒汝光云連威公管仲之交者鮑叔也連簡公子産之交者子皮也變兊為麗澤卦變咸隂陽相感亦來連象〉
　　象傳曰往蹇來連當位實也〈陽為實隂為虚易言逺實失實皆指陽言四雖當位而隂虚三五俱當位而陽實此四所以連之也〉
　　䷦九五大蹇朋來〈變坤為謙約象離變震陽陷坎中大者蹇也故曰大蹇或云五居君位在蹇難之中非一身一家之蹇而天下之蹇是大蹇也亦通朋指三以同徳故稱朋三與五同功異位者也上六來碩應乎三者也六四來連比乎三者也三有剛實之才可以濟蹇然三與五非比非應惟二為五之配乃相與同其患難者三既來反而合乎二以應五則諸爻亦皆相聮屬隨三而來以共濟蹇矣諸爻之來皆繇于九三之來故但曰朋來也曰來者亦就本爻言但他爻之來自來也此爻之來則他來也夫禍亂之作天所以開聖人也蹇便是處蹇之道猶困便是處困之道九五徳正而位尊立乎坎險之中所謂遺大投艱也萬方有罪罪在朕躬既身天下之責自能得天下之心朋來其所自致耳至此而又何蹇之不濟去東北而就西南可計日須也變坤坤為衆朋象卦變謙履謙思順故克致朋來以濟蹇〉
　　象傳曰大蹇朋來以中節也〈中節者前此當艮之時尚當有待此則善類協心可以有為若失此機㑹又更難着力矣曰中節者不先不後恰當機宜之謂〉
　　□上六往蹇來碩吉利見大人〈變巽為漸往者對來之稱上无所往以不來為往猶初无所來以不往為來也處蹇之極體猶在坎苟不思濟蹇之術强欲逃之于蹇外吾何行如之蹇不可解矣亦惟于蹇中求濟而後可則有内外卦之主爻在碩大也大謂陽指九三也來碩者言來而安于本位則有碩大之應也大人即九五也彖辭云利見大人原主九三言爻以歸之上六何也三上正應上之利見即隨三而利見也蓋其才柔本不足濟蹇唯内應九三碩大之陽與之共勠力以佐五則可以出蹇爻至上六蹇極當通此其所以獨稱吉也坎為巽處險而能巽乎賢之象〉
　　象傳曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也〈内指九三對外卦而言則曰内貴指九五對下賤而言則曰貴象傳别言之本義以上六來碩謂來就五則與見大人為複語矣〉
　　䷧〈坎下震上〉
　　解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉〈解說文云判也从刀判牛角㑹意為卦坎下震上雷動于上雨降于下則鬱結解人動乎險之外則險難解也解之利西南者何也西南隂方東北陽方坎為北方之卦震為東方之卦繇東北而往西南則隂陽相濟難所以解也蹇解彖皆言利西南而取象各異蹇取艮東北與坤西南暗對故于利西南下足之曰不利東北利見大人大人指坎中爻明乎東北不兼坎言也若解下坎上震一北一東則坎所暗對者乃南方之離震所暗對者乃西方之兊矣舊說漫以西南屬坤殊未是且但言利西南不言不利東北明是取隂陽相濟之意故下文云无所往其來復吉乃主坎而言有攸往夙吉乃主震而言亦未甞以東北為不利也錢國端云解甲坼一陽生坎中為戊土主生萬物出于震震坎相重便是生信之已孚故坼革已日一隂生離中為已土主成萬物成于兊兊離相重便是成信之已孚故革董子云北方之中内産陽而物始動于下南方之中内萌隂而物始養于上動于下者不得東方之和不能生中春是也養于上者不得西方之和不能成中秋是也東方和北方之所起西方和南方之所養起之不至于和之所不能生長之不至于和之所不能成此皆可以明西南東北之義蹇難方解否結方釋先以安人心為務是故時當无事則宜退守其靜來復本位不必他有所往但坐鎮之而已若九二之得黄矢是也時當有事則唯速用其權及早圖之勿使滋蔓亦去其泰甚而已若九四之射隼于髙墉是也夙早朝也震初陽夙象卦以二四為解之主以去小人為解之功夫天下多事敵國外患雜然並作此亂之形也而小人用事則亂之本也漢唐之祚不訖於曹朱而始于閹宦之擅權宋之鼎不移于夷狄而起于王呂之新法誰謂去小人非解之第一義哉雖然所以處之者亦自有道罪未形而深文以誅之則彼之辭直惡有首而株連以盡之則我之釁深名為解難適釀難耳若四㓙當堯之世不去至舜始去之而天下咸服其故何也堯之不去以四㓙之罪尚未形所謂无所往其來復吉也天下之所以服舜者以刑當其罪又當其時所謂有攸往夙吉也洎乎四㓙去而舜之事止矣唯周公之使管叔而誅管叔亦然翼傳謂解者緩也而象傳亦以赦過宥罪為言今觀爻曰獲狐曰解拇曰射隼皆非解緩赦宥之義也誰知所去者止于天下之大害而其小者皆將解網蕩滌與之更始有持大體而不尚煩苛之意焉此非剛柔並濟者不能所謂利西南者此也夫惟有西南之意以居之故東北亦利彖所以兩贊其吉與六爻皆變為風火家人坎上震下為屯〉
　　序卦傳曰蹇者難也物不可以終難故受之以解解者緩也〈以緩訓解者險難解釋物情舒緩故為解也然緩自是解難之道昔人謂天下事皆因忙後錯了真了事人語漢以龔遂為渤海守遂曰治亂民猶治亂繩此緩而解之效也彖言无所往其來復吉亦緩意也有來復之緩然後有攸往之夙〉
　　彖傳曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉〈坎險在内震動在外不動則不能出險動而出乎險之外所以為解也以畫觀之解者蹇之反也以卦觀之解者屯之反也屯蹇者難之方興解則難之已散蹇之止于險下固不如屯之動于險中屯之動于險中又不若解之動于險外也利西南往得衆者所謂寛則得衆也坤為衆兊西離南拱坤衆于中故謂之得衆其來復吉則以坎不往西南而九二來居下卦之中也所謂不大聲色而相安于无事之天者也有攸往夙吉者主九四言四為震初畫動而初故稱夙解難貴速時之既至則應如𤼵機故往有功所謂敏則有功也天地解以下解之象也詳其血脈當専承往有功言卦畫從下而上自坎之北而順行以入于震之東生機漸動雷雨交作而南而西皆繇此往所以為解若蹇則无此象但止于艮之東北而已此二卦之異也震為雷坎為雨天地之氣冬而閉塞立春以後雨水驚蟄之節閉塞者解散則雨出于天雷出于地作興也雷雨作者氣之解也震為蕃鮮坎為堅多心之木雷雨之作則險厄者亨否結者散故百果草木皆甲拆也甲者孚也芽萌于殻籜中折則自甲分裂而出矣雲雷為屯故雷雨作而解屯象草穿地而未申解則皆甲折形隨氣而解也夫雷雨之解也以破隂為功君子之解也亦以去小人為功斯時也盈天地間莫非陽氣之𤼵舒不其大哉王輔嗣云難解之時非治難時故不言用體盡于解之名无有幽隠故不曰義〉
　　象傳曰雷雨作解君子以赦過宥罪〈震雷坎雨雷雨之作蓋隂陽交感和暢而緩散故為解夫雷者天之威雨者天之澤威中有澤刑獄之有赦宥也赦釋之宥寛之赦過者𤯝災肆赦也宥罪者罪疑惟輕也承平不數赦宥使民生倖心亂後必雪萬政咸與民更始此亦解緩之意也〉
　　□初六无咎〈變兊為歸妹蹇方初解柔君在上天下之最可慮者莫若小人初三上是也但雖坎險而隂柔微末以居下則惡未深承二則化易從當解之時君子方蕩滌細故與之更始故无咎此亦九二之來復得中處也變兊為恱恱以承上亦无咎象〉
　　象傳曰剛柔之際義无咎也〈他卦貴應唯解不貴應以解乃分判君子小人不使同羣之時也故初之无咎但取承二不取應四傳明之曰剛柔之際剛謂二柔謂初際即泰傳天地際之際謂兩爻相交接處也義猶理也小人雖非解時所宜有然以隂下陽尚知安分故于義无咎若二之應五則為以臣應君又當别論〉
　　䷧九二田獲三狐得黄矢貞吉〈變坤為豫互體離變艮二地位之上田也卦凡四隂而五居君位不與隂為朋其三皆狐也坎為狐初三象狐是已上无坎體以自三至上肖坎故亦稱狐亦猶三之指上為冦蓋謂其肖坎故也天下之難率自宵人始欲解天下之難者必有以處宵人然後可然非柔者所能辦以其濡也又非剛而過者所能辦以其激也九二以陽居隂秉剛中之徳果而不激用能審幾酌畫使羣奸皆就我籠絡之中以靖亂源故有田獲三狐之象焉坎為弓互離為矢為戈兵變坤為致役乎衆應爻為震衆持弓矢戈兵震田中田狩象也凡物不獲則兩失獲則兩得黄矢所以取狐狐獲則黄矢亦返矣故得黄矢黄矢離象黄中色矢直物九二之徳似之解隂之難不尚猛烈惟潛化服之使之順從而不為難守此不變則不失利西南之意所謂其來復吉者此耳變則失應楊廷秀云田者力而取之也矢者我直則壯也黄者中而不過也去小人而不力雖去必來去小人而不直雖行必格去小人而不中雖甚必亂三者盡矣又能貞固以守之則吉矣不然鄭朋得以入望之封倫得以入太宗矣〉
　　象傳曰九二貞吉得中道也〈二居中位而得中道此其所以可貞而獲吉也〉
　　□六三負且乗致寇至貞吝〈變巽為恒互體離變乾約象坎變兊負舊止取擔荷義似未盡古有以負販而取卿相者豈謂辱人賤行哉蓋竊貲以逃者也六三上承乎四以隂柔附之而因竊其所有體坎為盜負之象也所謂上慢也下乗九二而據有其所乗之車坎又為輿乗之象也所謂下暴也夫以竊負之人而乗君子之器處非其據必有起而劫奪之者故致寇至寇指上六也上六與三敵應故兩心相猜也夫君子之交雖相爭如虎而不失和氣也小人則否勢利一薰心輒反面不相識或奪或伐何俟乎君子當解之時小人亦託之於解而其黨皆其寇也是奚恠焉自取之耳若貞固守此而不知變羞亦甚矣變巽巽本伏而為髙亦負且乗象〉
　　象傳曰負且乗亦可醜也自我致戎又誰咎也〈上則慢四下則暴二可醜之甚我指三也致戎即致寇也誰咎者言我之咎非人之咎與同人節又誰咎也異〉繫辭上傳曰子曰作易者其知盜乎易曰負且乗致寇至負也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乗致寇至盜之招也〈居四之下而竊其有是上慢也踞二之上而奪其車是下暴也奪之名不正而伐則正以伐之名與盜猶曰盜之罪薄乎云爾〉
　　䷧九四解而拇〈荀爽本作母〉朋至斯孚〈變坤為師互體離變震約象坎變坤解去小人之卦也卦惟二四兩陽爻皆任解之責者而三實介處于其間二雖能以黄矢獲之而猶慮四與之暱也故為告四之辭曰必解汝之拇而與朋相孚則可而汝也拇足大指也震為足拇居足下三比于四而居其下拇之象也若舊註依咸初爻例以初為拇則初雖四應然在下體无能為難四所慮當不在此朋謂九二也二四同功皆有陽剛之徳故曰朋猶蹇之言朋來亦以三與五同徳故也九四為震體之初居近君之位苟暱近比之小人而不解則君子之朋雖至彼必將肆其離間之術其誰與僇力而解天下之難乎下卦坎本爻互體亦坎有兩相孚象二四變皆坤西南得朋儻亦彖之所謂利西南者耶〉
　　象傳曰解而拇未當位也〈四不幸而與三比是所處者未當位也故有解而拇之戒拇解則朋亦孚矣〉
　　□六五君子維有解吉有孚于小人〈變兊為困約象坎變巽君子指二陽小人指三隂五與三隂本朋也安能解隂幸二為五之應四為五之比皆負陽剛之徳五必與之相維係推誠委任則有以行解落隂黨之謀而吉約象變巽為繩維之象也正氣盈朝則隂邪退聽王心既一雖所甚昵寧能我干此意將有孚于小人咸奉身而退矣約象坎故曰孚光武少時藏亡匿死吏不敢至門及為天子却湖陽公主之請而賞董宣曰天子不與白衣同得解道也即夫人處世寧无故交親知而一據事權當以義裁彼亦必當相諒惟慮其不諒而裁之難遂相引以溺哀哉變兊有君臣相恱之象〉
　　象傳曰君子有解小人退也〈惟君子方能解小人蓋光明正大有以服其心故解之而即退耳然則人主欲登皇路于清夷而不與君子相維繫焉奚可〉
　　□上六公用射〈食亦反〉隼于髙墉之上獲之无不利〈變離為未濟此亦三狐之一也初微弱无足數三為負乗僅竊位之流耳至上則又變為髙飛之隼蓋小人之錯節盤根鷙悍而難去者彖所謂有攸往夙吉正此爻也公謂九四震為長子公侯之象或云三四五互坎為三公坎又為弓又互離為矢居下卦自下射上之象也隼祝鳩也鷂屬凡鷹搏噬不能无失惟隼為有凖每𤼵必中變離為飛鳥上為天位象鳥之飛而戾天者墉者墻也髙墉者王宫之墻也變離外圍中空墉象近于六五之君髙墉象也故泰卦上六亦曰城獲之者獲其隼也呉幼清云上柔化剛為矢之鏃離矢𤼵于九四之手而達于上六之翼柔畫化剛猶以矢鏃之實貫鳥翼之虚而獲之也隼棲于山林人皆得而射之惟棲于王宫髙墉之上則如城狐社䑕有所憑依人不敢射矣此蓋莽操之類初之一隂最在下九二解之甚易上之一隂最在上九四解之甚難故於卦終而後能獲之也隼一獲而隂柔之難已盡解之矣又何所不利哉此爻震動之終故繫辭謂其待時而動也〉
　　象傳曰公用射隼以解悖也〈至解終而未解者悖亂之極者也射之所以解之也解則天下平矣夫解之為道亦曰去其泰甚者而已一切赦過宥罪之意俱于言外可見〉繫辭下傳曰易曰公用射隼于髙墉之上獲之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也〈其人指九四也時當解極所謂待時而動也爻不言時而孔子𤼵待時之義深矣〉
　　第六對
　　損䷨益
　　雜卦傳曰損益盛衰之始也〈易之道患于上往而樂于下來下乾而上坤陽之盛也損三之陽而益上之隂故為損下坤而上乾陽之衰也損四之陽而益初之隂故為益方盛而損生方衰而益生故云損益盛衰之始皆以陽言之也不然則陽之損隂之益陽之益隂之損奚擇馬抑有餘則損所當損不足則益所當益故損卦不損二與初而損三益卦不益三與二而益初政所以損其盈而益其本也闗子明云始盛者繇衰而益者也始衰者繇盛而損者也故損益盛衰之始也如貧賤者得百金之資九品之禄則自為盛蓋衰中得益者也富貴者減百金之資降一品之禄則自為衰蓋盛中得損者也勢相形耳孔子讀易至損益喟然而嘆于夏避席而問答曰夫自損者益自益者缺吾是以歎也又淮南子引孔子讀易至損益喟然而歎曰或欲利之適足以害之或欲害之適足以利之利害禍福之門不可不察以人事論之損下益上非无益于君究將君民交受其損安得非損損上益下非无損于君究將君民交受其益安得非益程子云譬諸壘土損於上以培厚其基本則上下安固矣豈非益乎取于下以増上之髙則危墜至矣豈非損乎鄧汝極云損益其咸恒之交耶咸恒損益其艮兊震巽之交耶咸艮合兊易置之為損為兊合艮恒巽合震易置之為益為震合巽蓋下經四主卦之交也而二長二少交而未始殽也乃咸易而觀為恒損易而觀為益則一體之變易交易已亟矣於上經視否泰故乾坤後更十卦而天地交咸恒後更十卦而損益見而天人之大用在焉以是為二經之樞是故天下乎地君下乎臣斯上下交通而泰上下不交乎否矣損天下地損君益民斯上下交益而益損下益上乎損矣損本泰以損下益上而損否從胎焉益本否以損上益下而益泰其還乎故損益者乾坤之往來否泰之大始天人乗除盈虚之大紀也而世道升降由之矣咸山澤通氣以致用損山上澤下其體也物有體此有損山殺瘦澤流惡以形用損矣恒風雷相守以立體益風雷交益其用也體有用此有益雷動風撓以神用益矣咸男下女其人道之交乎情之性也從之則極心知之欲而損恒夫先婦其人道之綱乎性之命也放之則正天地之性而益而咸損恒益之交此極也反之身咸言速心之徳通於虚也不損不虚懲忿窒慾損之又損致虚之以復其為咸恒言乆心之徳凝於實也不益不實遷善改過益之又益充實矣而成其為恒心天而道乎至矣盡心之徳化而知裁致益逺損以為學庶夫〉
　　䷨〈兊下艮上〉
　　損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋〈蜀才本作軌〉可用享〈損說文云減也从手貟聲凡陽為有餘隂為不足故損卦之損下益上益卦之損上益下皆主損陽益隂言蘇子瞻云自陽為隂謂之損自隂為陽謂之益兊本乾也受坤之施而為兊則損下也艮本坤也受乾之施而為艮則益上也唯益亦然則損未甞不益益未甞不損然其為名則取一而已何也曰君子務知逺者大者損下以自益君子以為自損自損以益下君子以為自益也李子思云在下者民之象在上者君之象損民益君亦分之常而作易者名之為損蓋損民乃所以損國故設卦命名深寓至戒以卦象觀之髙下相形若浚此培彼然地道虧盈益謙髙岸夷為深谷又有益之而反損者浚削之政剝民卒以自剝何以異此夫損下益上非善物也而勢有不得不損聖人於是為説以開之曰有孚元吉先王建萬國立六軍此賦稅之始蓋以為非君子无以治小人非小人无以養君子而為之什一以斂之非得已也此不得已之心著于天下而皆信之故人割其所愛以赴其所信所以獲元吉之慶者此耳元者生物之意而廣大之名也其吉也以元致之故謂之元吉然此不得已而取民之中亦必有定制存焉故又告之曰所以損上益下而无厲民之咎者惟在凖其出入著為經賦毋過于什一而桀毋二十取一而貉使中正之道可貞之永乆而不變庶乎其利有攸往也貞即夏書厥賦貞之貞卦惟取三益上謂之可貞蓋下卦初二皆陽實民之身家固裕矣三居卦末其供于公上者皆民之餘也民亦何靳焉自下而上稱往三往益上故曰利有攸往孚指六五以心言貞指上九以法言按損之成卦在三上兩爻命卦取損下益上則三乃輸賦稅者上乃司廥庾者而受其富有者六五也所以知有孚元吉指五者五上得坎半體故稱孚抑他爻无稱元吉者是以知其指五也所以知无咎可貞利有依往指上九者爻曰弗損益之无咎貞吉利有攸往彖象辭合是以知其指上也夫可貞之制既定矣于此而更有不得已者焉將何所取用哉則不得不加賦于常征之外幸下有二陽在向之留此一分于民亦可藉以少紓軍國之急而第非其時則不敢輕用也猶之留二簋之物但以備用享之需自非用享可濫用此二簋乎外圎内方為簋以盛稻粱者兊為食自初至五大象肖震為竹器初二陽實為稻粱實于簋之象享祀宴享皆謂之享蓋明國有大祭祀大賔客則用之若大師大役亦其類也舊解以節用言殊无著落玩彖傳及初二爻辭自明六爻皆變為澤山咸〉
　　序卦傳曰解者緩也緩必有所失故受之以損〈難不可一日解必緩而後可解然太縱緩則必有疎失使非常之役連而不已則海内虚耗閭左騷然矣故受之以損損之為卦言損下也緩必有所失一句深可玩味管仲觴桓公日暮桓公樂之而徴燭仲曰臣卜其畫未卜其夜夫厚于味者薄于徳沉于樂者反于憂壯而怠則失時老而懈則无名臣乃今將為君勉之周鼎著䑕令馬履之為其不陽也不陽者亡國之俗也此緩而失之戒也〉
　　彖傳曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行〈損下益上殺陽之有餘以補隂之不足是以上行為其道者也道者當然而然之謂以下奉上理之當然故六三之損不為損也損而有孚是以元吉加一而字意義躍如无咎可貞利有攸往蓋所以无咎利往之理備于可貞故不假詮釋也二簋應有時言下以二簋應上自有其時蓋専為用享而設不然毋輕用此二簋為也故又申言其理曰大凡損剛益柔有時剛而過盈固當損柔而過虚固當益然損彼之剛益此之柔亦因其時如損三益上乃可貞之道不得不損者也若夫損初二益四五僅以備用享之需非其時則不輕損者也夫惟損之于當損之時庶乎不得已之心為天下所共諒耳與時偕行政與二簋應有時相應此一段專釋彖文昌之用二句〉
　　象傳曰山下有澤損君子以懲忿窒欲〈深下増髙損之象也君子觀損之象以損于己人之最難制者唯忿與欲所當損者亦唯忿與欲懲忿以内卦言乾體陽剛躁而多忿上六下而成兊恱則其忿消而不熾所謂懲也窒欲以外卦言坤體隂柔媚而多欲九三上而成艮止則其欲遏而不流所謂窒也此損之義修徳之要也懲窒皆非强制要在心源上理㑹有體認涵養工夫王伯安云懲窒禁于未𤼵之象此正克己心學如顔子不遷怒從懲忿工夫來不貳過從窒慾工夫來〉繫辭下傳曰損徳之修也〈修治也〉又曰損先難而後易〈方其懲之窒之是先難也究至于无忿之可懲无欲之可窒是後易也王伯安所謂懲心忿窒心欲皆禁于未𤼵之豫是也〉又曰損以逺害〈害指忿與欲〉
　　䷨初九已〈虞翻本作祀〉事遄〈荀爽本作顓〉往无咎酌損之〈變坎為蒙下卦之當損者惟六三一爻所謂惟正之供也初九九二皆不當損者也然國家或有大不可已之役苟惜暫費則无以計永寧故有額外之征為已事而設者原其心非欲厲民以為不如是則不可已之事將未有已也初九與六四為應四既已有疾矣初不速往救則疾无時已連往則用力省而收效早故无咎四言損其疾使遄有喜正與此應然下民雖切于急公而為人上者亦當酌量損之以其非唯正之供故也此即彖所謂二簋可用享者下體兊恱以應上變坎為蒙内險外止則不能出險矣故宜遄往〉
　　象傳曰已事遄往尚合志也〈尚上通謂六四也四之志欲損其疾而初遄往應之使遄有喜焉其志之相合為何如〉
　　䷨九二利貞征㓙弗損益之〈變震為頥互體震變坤蘇子瞻云損下益上其道上行然而下不可以无貞也以損之道為上行而舉不可貞則過矣故損有可貞之道九二是也皆貞而不往則无上皆往而不貞則无下愚按貞者守其正額也往者不守其正而往以媚上也九二與六五為應兊體情恱變震躁動恱而躁動必曲意媚上如後世進羨搜括者其損六五之徳多矣且六五非求富者也故戒以貞則利而征則㓙夫當是時上之需益也甚勤而下不可以虚其望則將何以益之要第以弗損之益益之凡生財之道不在於財而在於政事无政事則財用不足修其政事而下之損无秋毫上之益有丘山矣且所謂以義為利者非欲人主茹草飲水為匹夫之觕也貞者萬古賦稅之經守貞者无往而不貞也何憂于貧天下自有弗損之益不謂損之時而无君民兩益之道也以二簋用享之意推之初二皆當損者然初曰酌損二竟曰弗損何也初以剛居剛陽實有餘二以剛居柔僅足資身而已非甚優裕也且君子用其一緩其二損三而益之以初已用其二矣更損及于二不幾盡用其三乎文辭分别言之雖曰不得已而用而終有不忍盡用者存聖人仁民之意於此可見〉
　　象傳曰九二利貞中以為志也〈二五相應上下卦之中也五受下之益初无求多于下之心二之弗損守其中而不過非徒自貞其志亦能深喻乎九五之志者故曰中以為志也〉
　　□六三三人行則損一人一人行則得其友〈變乾為大畜互體震變兊約象坤變震卦所稱損剛益柔者以損三益九言也三本乾之三陽與初九九二同行者也乃損而為隂以益上是三人行損一人也九三上而為上則上六下而為三於是乎剛柔偶合以相翊是一人行則得其友也夫損非委也益非贅也陽不得隂不成隂不得陽不生陽往隂來上下相與天地之大義也卦以損下益上命㫖下卦象民上卦象君截上下卦而觀疑君民不相屬矣惟三上相易則民始知有君而君始知有民亦猶之絪緼搆精之意也三人位故以人取象互震大塗故有行象互變兊為朋友故有友象〉
　　象傳曰一人行三則疑也〈乾下坤上雖名為泰然内體三畫俱陽則疑于无隂外體三畫俱隂則疑于无陽也易一行上則比偶之象益著鄧汝極云大乎哉兩以致一天下畢繇焉而莫能違也目兩以視一而明耳兩以聽一而聰足兩以布一而行手兩以端拱而恭牝牡相從馬牛其風施于禽蟲交交噰噰巨虚蛩蛩形行景從大之而天地和同明穆協衷故兩以致一有三焉則疑能无損乎禮户外二履言聞乃入毋往參焉離坐離立孰非天哉易一本雙榦邵終日言不離乎是程終夜思手舞足蹈有以也夫〉
　　繫辭下傳曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也〈一隂一陽之謂道其為物不二故曰致一張子云兊三索得女坤道之所成艮三索得男乾道之所成所以有天地絪緼男女搆精之象焦弱侯云下乾上坤隂陽皆應何侍三上二爻相易而後為兩相與哉蓋下體三陽无隂上體三隂无陽疑于不相交者今一陽既行而之上一隂既來而之下其相夾之象益明而初與四二與五不待言矣故孔子以天地絪緼男女搆精釋之〉
　　□六四損其疾使遄有喜无咎〈變離為睽互體震變離約象坤變坎隂陽不平則疾生四以隂居隂所繇疾也互變為坎坎為心病疾之象也遄即初遄往之遄四雖有疾然幸與初隂陽相應初不憚損下遄住而已其疾故使四遄有喜也先疾而後平雖疾不害又何咎周書曰天亦惟用勤毖我民若有疾言禍亂之來如人有疾必速攻治之故不一勞不永逸不暫費不永寧此其所以酌損于初而不稱厲與艮為離火焚山疾象得兊澤以濟之損疾象〉
　　象傳曰損其疾亦可喜也〈无疾固可喜疾而能速損則復于无疾亦可喜也然所以能損疾者初九遄往之力也〉
　　□六五或益之十朋之龜弗克違元吉〈變巽為中孚約象坤變艮六五者受益之主而非受益之地也以受益之主而不居受益之地不求益者也不求益而物自益之故曰或或者我不知其所從來之辭也損三益上非益及五也然上之有皆五之有五受三之益而非其正應也是謂或益之所謂十朋之龜即上九也自二至上犬象離離内柔外剛龜之象也龜背為貝兩貝為朋十者土之成數約象坤十之數也上九剛畫居外龜背象也云十朋者見其所獲之奢也班固食貨志元龜岠冉長尺二寸直二千一百六十為大貝十朋注云冉龜甲緣也岠至也度背兩邉緣尺二寸也兩貝為朋朋直二百一十六元龜十朋故二千一百六十也又爾雅龜名十神龜靈龜攝龜寳龜文龜筮龜山龜澤龜水龜火龜弗克違者雖欲避之而不可也以其不可避知其非求也故元吉此有孚之效也卦之稱損益者以貨賄言而貨賄可以多取乎哉象有齒以焚其身賄也上為虐以取下下為亂以攘上所得无幾而喪失滋多唯无以益為者天下羣然輸之不知其所自來是為天下之大益損下益上者如是何惡乎其為損也卦變中孚正有孚象〉象傳曰六五元吉自上祐也〈上謂上九也損損三以益上者也而五受其益故曰自上祐祐猶助也若求多于上九所助之外則六五不屑也〉
　　䷨上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家〈變坤為臨夫富有四海六五之所固然也上九不過天子之主藏臣耳處上九于卦終亦内本外末之意弗損益之者言上九不必損己之有而自有以益六五也本卦九二亦曰弗損益之五受上之益而非得之自二也上取三益五而非出之自我也故二爻皆同辭焉然上九之所以益君而无咎者以其道可貞故吉而利有攸往也成賦中邦取民有制所謂貞也利有攸往主三言因三往上而有所益故曰利有攸往得臣无家者上九遇能受益之君為得其所臣故盡推所有以益之不敢自有其家也三於上為友故曰得友上於五為臣故曰得臣舊指三為臣者非變坤有臣象本爻體艮為門家象變坤為國有國无家象賈誼云為人臣者國爾忘家〉象傳曰弗損益之大得志也〈弗損之益其所以益五者皆五之所固有所謂可貞者也大謂陽即上九也上雖以益君為志而尤不欲以損下為志蓋至此而上九之志乃大得矣吉孰如之卦以損名似不美然六爻无貶辭〉
　　䷩〈震下巽上〉
　　益利有攸往利涉大川〈益説文云饒也从水皿皿益之意也按☵之為水即坎卦形加☵于皿上為益所謂㑹意也為卦震下巽上震卦本坤巽卦本乾合兩而觀是損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂故名為益損卦則損下益上益卦則損上益下得名皆就下而不據上者向秀所謂明王之道志在惠下故取下謂之損與下謂之益是也利有攸往主初四相易言凡自内之外稱往自外之内稱來益卦損上益下則四先來初而後初可往而依四爻言利用為依遷國非利有攸往而何利涉大川以震巽二體言震木之陽也巽木之隂也帝出乎震齊乎巽木道之行作事之際夫能利天下者乃能用天下以濟大事无不濟也故利涉大川傳言木道乃行是也卦无大川象唯全卦中虚象舟可以利涉與中孚同意六爻皆變為雷風恒〉序卦傳曰損而不已必益故受之以益〈下何堪重損也必有以益之而後可荀子云義與利人之所兩有也雖堯舜不能去民之欲利然能使其欲利不克其好義也雖桀紂亦不能去民之好義然能使其好義不勝其欲利也故義勝利者為治世利克義者為亂世上重義則義克利上重利則利克義故天子不言多少諸侯不言利害大夫不言得喪士不言通財貨有國之君不息牛羊駟馬之家不息雞豚卿不修幣大夫不為場園從士以上皆羞利而不與民爭業樂分施而恥積藏故民不困財而貧窶者有所竄其手〉
　　彖傳曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行〈損上益下者損上之剛益下之柔也下卦本坤坤柔為民坤得益故民説无疆或取二三四互坤象民亦可自上下下者陽自上體之四來初而下於下體二三之隂也其陽剛之道為大而成卦肖離體之中虚則大而又有光也或問子不取卦變卦綜之説則損下益上損上益下與其道上行自上下下之説豈无據而云乎曰此正所謂乾坤其易之緼者也大抵易只是乾坤兩卦乾坤毁則无以見易參一隂畫于乾卦中則為巽離兊而其初質本乾也參一陽畫于坤卦中則為震坎艮而其初質本坤也明此意則損卦原是上坤下乾不謂之損下益上其道上行不得矣益卦原是上乾下坤不謂之損上益下自上下下不得矣中正指二五相應言益之為義雖在四下來而初上往然實以九五陽剛中正為益民之主二則承五之益以益民者也初既利往則二五相應之志於斯大得故曰中正有慶蘇子瞻云涉川者用木之道也震巽皆屬木雷厲而風行故利涉大川益動而巽合二體言下有動求上能巽接則上之益下者未有窮已故曰日進无疆乾以一陽益坤而為震坤以一隂應乾而為巽上布施下發生合同而化物无不被凡人君益下之道不過因天之時相地之利非必𤼵自内帑而謂之損也故曰其益无方震巽於時為春夏正當天地施生雷雨益物之時聖人體此凡所以為益之道有賞慶而无刑威故曰與時偕行〉象傳曰風雷益君子以見善則遷有過則改〈六子皆有益于物必曰風雷者水火山澤唯能結聚萬物散之動之然後能増長故歸之風雷也君子取象于此見善則遷之必如風之速有過則改之必如雷之迅則有即之義蓋貴其疾也然何以能即遷即改也勇莫神於初機也初之不審念過而後反焉則其反也不力矣所以取象震巽者震巽一隂一陽之始生機之謂也又益卦初四相易亦有遷改象呉幼清云遷善巽象巽在外於人之善見則遷之自外而益也改過震象震在内於己之過有則改之自内而益也王汝中云巽入而在内震出而在外二物各居其位則謂之恒有不易之義雷入而從風風出而從雷二物易位而相感則謂之益有遷改之義不能體常不可與適變不能盡變不可以處常見此謂之見易知此謂之知道君子自立以達于權之義也錢國端云益與損對言巽震春夏之令長養之時為遷為改皆以為善艮兊秋冬之令歛藏之時為懲為窒皆以去惡〉繫辭下傳曰包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益〈解見本傳〉又曰益徳之裕也〈裕者充積之謂〉又曰益長裕而不設〈善日遷過日改則損不善以益至善又益一善而為萬善如長日加益而人不知豈他假安設之力乎〉又曰益以興利〈理欲之在心利害兩分損一分欲便逺一分害益一分善便興一分利〉
　　䷩初九利用為大作元吉无咎〈變坤為觀初九一爻乾所施於坤而成震者蓋筦生物之樞而主益下者也當初四之未易上乾下坤有否之象乾坤始交而成益則轉否為泰實惟斯時苟不能大有作為置天下於乆安長治之域後雖欲為之无及矣如均田正賦以厚天下之生建學飭紀以正天下之徳設官分職以經天下之治布兵設險以衛天下之寧皆是也陽為大震為作訏謨逺猷開天下以无疆之益必元吉而後咎可免酌之古酌之今尤酌之後當于時當于事求當于心元吉者大善之謂乃以功言非若諸爻以效言也金汝白云損卦不損二與初而必損三益卦不益三與二而必益初者損殺其盈益培其本也〉
　　象傳曰元吉无咎下不厚事也〈厚猶言重大也事作為之事厚事即爻辭所謂大作下民賤且愚彼不能自厚于所事非陽剛自上來大作而為之所則下何賴焉故必元吉而後无咎卦之所謂損上益下正在此爻也〉
　　□六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉〈變兊為中孚互體坤變震損之六五為受益之主則天下之益皆歸之益之九五為益下之主初最居下象民二居初上而與初比乃膺親民之責者或益之十朋之龜指四益初也初為二之民益初即所以益二也故曰益之四非二應故曰或大象肖離故曰龜取象與損同夫十朋之龜大寳也若以之益二則二秉柔中之徳或謙讓未遑今所益者初耳是以天下之大寳供民生之公用乃九五益下之主所賜也二何能違之豈惟弗克違尤當永守此利民之規而不變以為萬世利乃吉也王五也有賢臣能為君親民如此王用之以享上帝則王且並受其吉享非獨以祭祀言書不云乎唯尹躬暨湯咸有一徳克享天心又曰籲俊尊上帝蓋帝臣不蔽是乃所以享帝也二與五中正相應故見用至此帝者生物之主興益之宗出震而齊巽者也二居震應巽故於此𤼵享帝義二地上也祭天掃地而祭下卦震為主鬯互體坤雷出地上為豫有佐王奉大祀作樂主鬯享上帝之象變兊為恱亦有君臣相恱天心降格之象〉
　　象傳曰或益之自外來也〈自外來釋或字意以非正應故〉
　　□六三益之用㓙事无咎有孚中行告公用〈王肅本有桓字〉圭〈變離為家人互體坤變坎約象艮變離此爻當初四未易之時天地否鬲不交三處不當位而所應者又立心勿恒之人故有㓙象益之用㓙事者言用此等事以益之也㓙事如何得益如征伐㓙事也然用之而亂可弭遷徙㓙事也然用之而生可厚皆是也按説文云㓙象地穿交陷其中也三本坤體今變為震地震必陷又中爻變坎亦陷故以㓙言夫天下事有順而益之者有逆而益之者益之用㓙事此逆而益之者也雖㓙得益庸何咎有孚中行告公用圭者蓋追其始而言初四未易天地不通三處下卦之終而與四相比故欲乞靈于四以鎮撫之互體變坎有孚象也震為大塗行象也在卦之中中行象也與復卦中行同告公者告四也四為五等諸侯之位故曰公因憶解卦上六以九四為公即此象也圭桓圭公所執也按王肅本圭上有桓字上卦本乾乾為玉故有圭象言三致其孚信中道而行以告于公曰上之人其忘我乎庶幾執圭而來以造福我民也圭者公所自用非三用圭也此爻正與中行告公從相應變離為明故能知㓙事之為益〉
　　象傳曰益用㓙事固有之也〈言固有以㓙事為益者恐人知順之益而不知逆之益故解之云爾也〉
　　□六四中行告公從利用為依遷國〈變乾為无妄互體坤變艮約象艮變巽中行吉公者三也從之者四也今之六四即向之初六也今之初九即向之九四也向之九四既從三之請而下於初則向之初六亦遂得因是而進于四矣初本坤體坤為國上遷于四遷國象也中爻互坤遷國而再立國象也依依五也以四依五是以柔附剛以弱附强得所依矣故曰利用為依遷國遷國雖㓙事然實益下之大者如太王遷岐曰不以養人者害人盤庚遷殷曰視民利用遷皆為益下計也〉
　　象傳曰告公從以益志也〈告公而公即從之損其身以徇人此以益下為志者也贊九四下為初九之辭〉
　　䷩九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳〈變艮為頥約象艮變坤有孚者孚四也五與四比得坎半體故曰孚惠心者益下之心也四以益下為心故三孚之五亦孚之三孚四故以用圭告四五亦應四故不必以遷國問四也巽為命變卦約象皆艮為止勿問之象五知四志在惠下推誠信任苟利于下直聽其自為之而不問如汲黯矯詔𤼵倉是也下且受益无疆矣何吉如之末句有孚即六三有孚也我五自我也四能惠下為三所孚信然所孚四之惠皆五之徳則以五之能信任四故也卦變頥是能養賢以及萬民者九五當之〉
　　象傳曰有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也〈四之爻曰告公從五曰勿問之矣見五與四相聮屬四從三之告而不必請五亦不必問也象傳於四曰以益志也於五則曰大得志也是四五皆以益下為志五惟任四則大得其益下之志也大謂陽益卦之損上益下惟在四一爻故九五專倚重之云〉
　　䷩上九莫益之或擊之立心勿恒㓙〈變坎為屯上九處非其位當初四相易而上居卦終頑然不動是自封其陽實而不肯益下者也夫撲滿之報理所必然彼既不肯益人則人或將來擊彼矣三四五互艮為手大象離為戈兵手持戈兵擊之象也擊之者衆而不知其所從來故曰或程子云利者衆人所同欲也専欲益已其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致仇怨故夫子曰放於利而行多怨孟子謂先利則不奪不饜聖賢之深戒也夫所以致㓙禍如斯者則以上九之立心勿恒故耳説卦謂巽為近利市三倍上處巽極乃求益之甚者巽又為進退為不果其究為躁卦正所謂立心勿恒而好利者之常態也韓康伯云夫虚已存誠則衆之所不迕也躁以有求則物之所不欲也此立心弗恒者㓙也或云風以從雷為恒巽以順震為恒以風雷則不相與以剛柔則不相應立心如此恒義何有亦通變坎入于險亦擊而㓙象〉
　　象傳曰莫益之偏辭也或擊之自外來也〈偏者侚己而不益人之謂大學𫝊云辟則為天下僇辟即偏也夫居上者以益下為徳而上九固曰莫益之是上九偏見不廣之辭也故或自外而擊之者至以怨者非一不待召也〉
　　繫辭下傳曰子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒㓙〈有君必有民有施必有報相須之理也所求于民者詳而求之于己者畧夫誰與我雖以三者並言然實以安其身易其心二句起定其交一句蘇子贍云上者獨髙之位下之所疾也而莫吾敢擊者畏吾與也莫益則无與矣故或擊之或者物自外來而吾不知也〉














　　古周易訂詁卷四
<經部,易類,古周易訂詁>



　　欽定四庫全書
　　古周易訂詁卷五
　　明　何楷　撰
　　自夬至鼎為下經之中
　　夬䷪姤䷫　兊巽包乾
　　萃䷬升䷭　兊巽包坤
　　困䷮井䷯　兊巽包坎
　　革䷰鼎䷱　兊巽包離
　　〈凡八卦下經之中主受客來故乾坤坎離四客卦以次入于兊上巽下包括之内不及震艮者震艮陽也兊巽隂也下經易之隂體也蕭氏云兊巽為下經之主猶乾坤為上經之主其卦均其體敵自卦體而觀上經乾坤之體十二坎八震艮七離六兊巽四乾坤最尊也下經兊巽之體十二離十艮震九坎八乾坤四兊巽最貴也乾坤居上經其體十二兊巽在下經其體十二豈非兊巽與乾坤並乎此下經中一節之卦象所以有兊巽而无震艮也然上經乾坤最尊而乾又尊於坤下經兊巽最貴而兊又貴於巽何也先天圖太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦圖内太陽一象加一竒而為乾加一偶而為兊乾一兊二乾兊實並立乎太陽一象之上他卦不得並焉此兊乾所以能相視為敵體此乾所以為上經之主兊獨能轉上經而為下經而以其體居六十八體之最先而為主也然不特下經之象其體居先自上經後一節十二卦首之以隨蠱一對已居其最先矣知微知彰知柔知剛觀卦序之象者思過半矣〉
　　第七對
　　夬䷪姤
　　雜卦傳曰姤遇也柔遇剛也又曰夬决也剛决柔也君子道長小人道憂也〈姤以一柔遇五剛當防其漸夬以五剛决一柔當成其終君子與小人勢不兩立君子長則小人憂小人以遭遇為喜决去為憂者也鄧汝極云夬姤乾合巽兊也下經之中貴巽兊乾坤坎離從合焉夫非主一隂之卦耶而夬主决隂姤主遇隂猶之乾適主也爾夬易而觀為姤乍其夬之无何而姤之間不容髮危乎危亦微乎微矣反之身夬危之微自克必盡曰夬果之也有不盡者蘖矣故危其辭以慮終姤微之危自防必慎曰姤駭之也一不戒者害矣故危其辭以謹始上經天道剝而復見天地之心焉下經人道夬而姤嚴天人之介也爾且也下經主震艮巽兊遯大壯乾合震艮也夬姤乾合巽兊也四卦合而乾不復見經吁𡃰達天難而五運之勝復正反凜其亟矣〉
　　䷪〈乾下兊上〉
　　夬揚于王庭孚號〈户羔反爻内並同〉有厲告自邑不利即戎利有攸往〈夬本作叏説文云分决也从工丨象决形徐鍇云工物也丨所以决之按工丨俱不成字趙凡夫云爾雅肉勝好曰璧好勝肉曰環肉好一曰玦左傳賜之環則還賜之玦則决古二器圜者環闕者玦工象環缺之形即徐氏訓物者是也中貫者索類即鍇言所以决之者是也从乂為手以手持之也形兼事意加玊作玦轉註也夬為玦字審矣愚按夬玦同字别无經見惟翼傳訓夬為决左傳謂賜玦者决義既相合以象形觀似若可信為卦五陽在下長而將極一隂在上消而將盡衆陽上進决去一隂所以為夬三月之卦也髙舉在上曰揚推播在前曰揚五為君位乃王之居上在五前王之庭也一隂處五陽之上又且近王故曰揚于王庭猶詩言在前上處也孚指五五與上比得坎半體故稱孚卦爻中三號字皆指上六兊為口故稱號一隂在五陽之上處不自安孤立將亡而與五比故號呼以求援于五五為夬主苟以狎眤之故信其號呼遂不察其中心之狡而哀憐之則有危道也小人失勢則祈哀乞憐于其所親厚之君子及稍得志則傾害君子不遺餘力君子豈可因其號呼而遽信之哉有厲者今雖未危將有危之漸也告自邑不利即戎上六自告也兊口有告象夬卦本從坤變坤為邑為衆隂消將盡僅存上六之一畫是邑削小幾于无衆勢已孤援已絶矣上六計无復之於是告其同邑之人曰如此景象豈可即戎蓋不敢與陽敵也乾金兊亦金兩金相敵有戎象是惟九五不信上九之號故至此然尤在利于往而上進一决之後則為純乾矣他卦言利有攸往以效言此言利有攸往以事言觀翼傳言剛長乃終蓋云陽剛雖盛尚有一隂是剛長尚未終未可遽止故云利有攸往往而决盡一隂剛長乃為終極否則九仞之山功虧一簣猶為未終耳此卦以五為卦主曰孚曰往皆指九五言六爻皆變為山地剥張希獻云夬言利有攸往蓋欲其為純乾剥言不利有攸往蓋不欲其為純坤此亦崇陽抑隂之㣲意乾上兊下為履〉
　　序卦傳曰益而不已必决故受之以夬夬者决也〈流于既溢之餘𤼵于持滿之未益極必决此益與夬所以相受也〉
　　彖傳曰夬决也剛决柔也健而説决而和揚于王庭柔乗五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也〈夬為決義五陽决上之一隂也健而説以二體言惟健則不怯以容其惡惟説則不驟以激其變總言决而和者言以健説相濟之道决去一隂也陽進至五僅存一隂尚未悻悻然遽去之和之象也君子以天下萬物為一體如陽徳之无所不及其於小人未甞仇視而物畜之也惟獨恐其剝陽以為世道累則不容于不去耳而矜惜之意未甞不存此和意也楊敬仲云下卦乾健上卦兊説雖健而説雖决而和未甞怒也未甞私也怒則私矣覆載之間皆吾之赤子彼昏而為小人良可念也小人不可居上天道也决而去之何私怒之有動于怒則我已為小人矣已當在所去之類安能去人是故健而悦决而和卦出此象以教君子也揚于王庭者言一柔乗五剛之上夬之時一隂雖微而處説極為能説于五陽有乗凌之象小人之凌君子不必據勢乗權也堅行辨言博學澤順能以似是而非之迹使人皆悦而象之以變易其心術其憑陵之勢乃有甚于在位者又比近九五之側此君側之惡人也彼其髮雖短而心甚長能无懼乎九五能知比近隂柔為危不以其號呼求援而孚信之則陽明不為隂柔所蔽而陽徳光矣是其危者乃所以為光也坤邑削小徒役盡散上六一人不能獨與陽為難故以不利即戎告其同邑則一隂所加尚于五陽者至是勢乃窮窘也陽剛雖長至五尚有一隂更當决去則君子之道純一而无害之矣乃剛長之終也夫必利往而後有終若坐失機㑹庸知死灰不復然乎此警切之辭胡仲虎云易於剛乗柔不書柔乗剛則書志變也復利有攸往剛長也夬利有攸往剛長乃終也小人有一人之未去猶足為君子之憂復之陽必至于純陽為乾方為剛長乃終也朱子云今人以為陽不能无隂中國不能无夷狄君子不能无小人故小人不可盡去觀剛長乃終之言聖人豈不欲小人之盡去耶但所以决之者自有道耳〉
　　象傳曰澤上於天夬君子以施祿及下居徳則忌〈兊澤之氣上騰于天則成雨而下降和之至也雲上于天必須待然後成雨故為需澤上于天一决注便即成雨故為夬其解隂蕩濁則有决小人之意而天下沾其潤也施祿及下即膏澤下于民之謂君子能去小人之害物雖有以施徳於天下然苟自居其徳不推功于衆則未免為羣陽所忌當夬之時一隂猶存五陽自當協力以决之不宜自相乖異也此亦聖人扶陽之意也〉
　　繫辭下傳曰上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬〈解見本傳〉
　　䷪初九壯于前趾〈荀爽本作止〉往不勝為咎〈變巽為大過此卦大率似大壯只爭一畫故初與三猶存壯之名而初象又與壯同曰壯于前趾者初為趾前趾謂上卦之下與初同位蓋指四也初九乾體剛健在上之物乃在下而居夬初欲急進于四陽大壯之位近九五以决上六蓋少年新進之豪不勝嫉邪之心急于一决以快志者彼其志要以决去小人非咎也然使决而不勝適乃貽害于國家故告以往不勝為咎蓋欲其得必勝之筭而後往也舊謂往必不勝亦不察于辭㫖矣毛伯玊云勝在往前者兵法也必往之道也往不勝為咎者逺慮也所以戒其往也變巽為躁卦亦壯往象卦以五陽决一隂然貴於得中下三陽健體初與三過剛而暴則戒之上二陽説體四過柔而懦則戒之〉
　　象傳曰不勝而往咎也〈君子慮勝而後動故勝在往前不能必勝而往能无咎乎此正釋往不勝為咎意胡氏允云京房欲去恭顯而卒困于恭顯劉蕡欲去宦官而卒困于宦官皆不勝而往之咎也徐子與云君子自治甚嚴治人甚寛固不為蒺惡之己甚未甞容惡而不去也俾小人自知惡大罪積不可乆居其上而甘心於退屈也衆剛從而决之則不勞餘力一决而為乾矣若虞朝之去四㓙周室之誅三監藹藹賢才之盛无復貞勝之憂是得决之義也後世衆賢在位得時得君之始未甞不欲去小人以除君側之惡大抵不知夬夬之義而勇于一决機失事敗禍亂相尋卒貽衆君子之害而家國從之者何可勝數可不戒哉〉
　　九二惕〈荀爽翟𤣥本作錫云賜也〉號莫〈音暮〉夜有戎勿恤〈變離為革互體〉
　　〈乾變巽惕儆懼也剛中實故能惕號與戎俱指上六而言二為地位變離為日日在地下莫夜之象也離又為戈兵暮夜見戈兵有戎之象也上六恃其應三而比五號使助己二與三為鄰與五為應聞上之號安得不惕雖其伺隙而動或興戎于暮夜之時二第守中不動則上必自窮何能為乎如周亞夫軍中夜驚而亞夫堅臥是也彖所謂不利即戎者惟上六當之二自勿勞憂恤為矣變離明于㡬故善用其壯若此五代史載唐明宗時路晏夜適厠有盜伏焉晏心動取燭照之盜即告晏請勿驚其禀命有自察公正直不敢動劒匣劔而去繇是晝夜驚懼以備不虞召董賀筮遇夬二爻用事曰察象徴辭大有害公之心然難已過但守其中正請釋憂心晏亦終无患朱子語錄載王子獻占遇夬九二占者曰必夜有驚恐後有兵權未幾果夜遇寇旋得洪帥〉象傳曰有戎勿恤得中道也〈得中則不恃剛而能惕能惕則有備故雖有戎而无憂也此與大壯九二同故皆稱得中〉
　　九三壯于頄〈鄭𤣥本作頯云夾面也蜀才本作仇〉有㓙君子夬夬獨
　　行遇雨若濡有愠无咎〈變兊為重兊互體乾變離約象乾變巽順面顴頰間骨也三乾首故象頄取象與咸艮異咸艮合兩爻成象夬三四頄臀倒置蓋以分體取之三與上應當夬之時應爻乃其所欲决者聖人獨懼其不中也故為之戒曰與小人處而剛壯見于顔面㓙道也何者小人我疑也小人我疑則反噬之禍必不免矣君子誠有夬而又夬之心則雖獨行與其配為友至于和洽成雨跡若為所濡衆陽且有我愠者而終必能以此道决去小人何咎之有何者不如是不足以濟其夬也夬三與五皆曰夬夬者三應隂五比隂非倍其决不可故曰夬夬復六四隂處隂中獨復以應陽夬九三陽處陽中獨行以應隂故皆言獨獨者違衆自立之辭也上六為成兊之主澤上于天降而成雨故稱雨又呉幼清云九三變為柔則三四五上肖坎象雨象濡亦通以其適值而非本心也故稱遇本非濡也而迹類之故稱若或觀其跡而不察其心也故稱有愠其用益宻其惕益深而未甞少露其幾正與壯頄之象相反王允之于董卓温嶠之于王敦顔杲卿之于安祿山狄仁傑之于武氏皆似之健極故有壯順象變而純兊兩情交恱故又有遇雨若濡之象楊敬仲云遵道而行何怒之有動于怒雖未必至于㓙而有㓙之道焉君子雖夬夬大義不可易而斷不動于意健而説决而和故曰遇雨也彼不知道者以為君子既夬夬安能與之和既和安能夬夬不知道心如天地寂然无思无為而有風雨有雷霆有霜雪變化无私〉
　　象傳曰君子夬夬終无咎也〈惟其志在夬夬不恃其剛始雖若懦有愠而終能决去之故无咎與壯而有㓙者異矣〉
　　九四臀无膚其行次〈七私反古本一作趑説文及鄭𤣥本同説文云倉卒也馬〉
　　〈融云卻行不前也又吉本或作□〉且〈七餘反馬云語助也古本一作趄或作跙〉牽〈子夏本作掔〉羊悔亡聞言不信〈變坎為需互體乾變兊約象乾變離兊上為口下為臀乗九三之剛其下不柔臀无膚也膚隂柔之物故噬嗑睽言膚皆指隂爻次且即趑趄王肅云行止之礙也九四以剛居柔又為説體果决不足夬之諸陽皆欲上行以决一隂四當乾陽上行之衝止則不安其前則五比于上行則不進猶之臀傷而不能行者然一説凡易中言臀者皆坎也人身出腹中之物皆在于臀臀字從殿殿者後也坎為溝瀆臀之象也故姤九三及此爻變坎曰臀困下卦坎初六亦曰臀羊指上六兊為羊倒巽為繩四為人位羊居前而人在後牽之之象張子云牽羊讓而先之蓋牽羊者非挽拽之謂也當其前而與之爭則羊與人抗唯縱之前而牽制其後焉欲逸則繩約在手欲止則鞭䇿在手陽順之而隂實制之不激不隨此牽羊之術正駕馭小人之法也上居五前四在其後迤邐而進如牽羊者讓羊而先之耳豈果不欲前乎故告之曰汝之决隂若能如是則悔可亡其如繫于兊體遲疑不斷雖聞言而不信何則悔之不終亡也可戒夫四變柔成坎耳然本剛實塞而不虚耳之不聰者也又坎為耳痛故有聞言不信之象〉
　　象傳曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也〈位不當者以剛居柔也聰不明者坎耳塞也剛然後能明處位不當失其剛决故不良于行而亦不明于聽〉九五莧〈古本一作莞〉陸〈蜀才本作睦云親也〉夬夬中行无咎〈變震為大〉
　　〈壯約象乾變兊莧澤草也今馬齒莧葉柔根小堅且赤埤雅云莧莖葉皆髙大而見故字从見指事也莧指上六夬三月之卦莧始生之時故取象于莧亦如𤓰五月生故姤取𤓰象陸者莧所生之地也地之髙平曰陸九五變震為大塗故有陸象陸地非澤草所生而生焉以喻九五本有剛中之徳蠱于上六柔邪不能保其徳者也幸上之柔脆易除猶之莧然則急圖芟剪不俟再計故以夬而又夬䇿之三之夬夬以心言五之夬夬以事言蓋三居下位但取勿相應而已五居君位操迸逐之權與三不同中行者五本居中得正為近上六隂陽相比則心事不光明能夬夬則復其中行之舊故无咎也又項平甫云莧音凡山羊也陸其羣行之路猶鴻漸于陸之陸按說文莧山羊細角者从兔足苜象形呉幼清謂上从艹羊之角也中从目羊之目也鄧伯羔云兊為羊羊角獸在陸髙亢之地剛可决柔之象也考莧音同莞虞翻亦謂讀如夫子莞爾之莞古本又一作莞解為山羊似若可信然説文草部實有莧字孟喜易註莧胡見切則漢人已作草解矣吾從古〉
　　象傳曰中行无咎中未光也〈程子云爻辭言夬夬則於中行為无咎矣象復盡其義云中未光也夫人心正意誠乃能極中正之道而充實光輝五心有所比以義之不可而决之雖行于外不失中正之義可以无咎然于中道未得為光大也蓋人心一有所欲則離道矣夫子于此示人之意深矣焦弱侯云五比于隂而能自决以保其中僅可免咎而已未光大也蓋五原為上所深入谷永所云公志未專私好頗存者也下三爻乾體純剛故戒其過而取其中四五兊體少剛故四次且五未光〉上六无號終有㓙〈變乾為重乾上六當夬之時號呼其正應之三是九三所稱惕〉
　　〈號者也今三且夬夬則正應不可號矣又號呼其近比之五是彖辭所稱孚號者也今五亦夬夬則近比不可號矣夫以五陽上進一隂豈能乆存而猶號呼者所謂將死之鳴垂盡之音也故絶之曰无以號為爾之終有㓙固其宜也且亦以戒三五也曰不必惜其號彼之終當有㓙不能免也蓋小人計畫无理必求合于君子君子或忽其孤而不虞其變為調停包荒之説使其餘孽尚存未有不為所復者唐之五王不除三思其監也或曰小人寧可盡去乎曰小人不能使不盡于下不可使不盡于朝盡之之道非有他也黨則漸散于外魁則必置于刑斯義也解卦備之矣曰解拇曰射隼是也上當兊口號象變剛為純乾一隂消亡故无號而㓙〉象傳曰无號之㓙終不可長也〈幸之之辭譬之垓下非无勝也而終已焉矣其能長乆乎謂之曰終亦示困獸猶鬭之意以為君子戒胡仲虎云於剥見剥一陽之易於夬見决一隂之難君子難進易退小人易進難退故也為君子者安可以易心處之也哉〉
　　䷫〈巽下乾上〉
　　姤〈古文作遘鄭𤣥本同馮椅云王洙易改今文為姤按雜卦傳石經亦作遘〉女壯勿用取〈七喻反陸徳明本作娶〉女〈舉正无女字○姤説文云偶也从女后聲古文作遘説文云遇也與翼傳合宜從古文為正呉幼清云女之邂逅而與男遇為姤卦從乾來一隂始生于下以其本非所望而卒然值之有不期而遇之義五月之卦也復之來人心之所期也姤之遇人心之所驚也下卦巽為長女一隂始生遽稱壯何哉以方來言也來而信勢必及壯觀翼傳不可與長句可見非謂此時為壯也女壯則男弱欲杜其侵必絶之始故戒勿用取如是之女林甫進而唐禍丁謂進而宋危嘻可懼已焦弱侯云五陽之盛而一隂生是以聖人謹於微齊桓公七年始霸十四年陳完奔齊亡齊者己至矣漢宣帝甘露三年匈奴來朝而王政君已在太子宫唐太宗以武徳丙成即位而武氏已生於前二十宋藝祖受命之二年女真來貢而宣和之禍乃作于女真張芸叟云易者極深而研幾當潛而勿用之時必知有亢當履霜之時必知有戰周省貞云復小女壯遙對道心惟微已復尚憂其小人心惟危乍遇即嫌其壯六爻皆變為地雷復巽上乾下為小畜〉
　　序卦傳曰夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也〈程子云物之决判則有遇合本合則何遇〉
　　彖傳曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉〈夬一隂也姤亦一隂也夬曰剛决柔主剛也姤而主柔何隂方長也月建午曰蕤賔則陽固為之賔矣巽女入于内而女為主非如小畜之乾為主于内其于巽女可以妻而可以婦也彖曰勿用取女蓋謂此女將漸壯隂長則陽消故必杜之其始也且夫姤之所以可慮者以自姤而往為遯為否為觀為剥為坤皆初六為之也如但一隂相遇而後无具繼者則姤亦何不善之有姤者乾之末坤之始天地相遇象也以四時言之月至姤辰為午萬物相見乎離而蕃衍乎大夏品物咸章之際也剛指二中正指五當姤之時九五以中正之徳統衆陽尊臨于上九二當初上進之衝力遏其來二五以同徳相遇故隂雖生而未遽長僅止于初而已夫自遯至復為六二者六自剥至大壯為六五者六六二則无其臣矣六五則无其君矣若夫二五皆九唯乾與夬與姤而已未易得之時也夬稱剛長乃終矣姤尚有君臣而席全盛之後君子之欲有為无所不可故告之曰剛遇中正天下大行也然則勿用取女之戒正謂後來女之漸壯故耳處斯時者宜有以豫待之治亂之機實繫于此其義至大可不謹哉聖人之心皇皇矣朱子云上面説天地相遇至天下大行也正是好時節而不好之漸已生于微矣故當謹於此〉象傳曰天下有風姤后以施命誥四方〈天下有風與風行地上義頗同觀為地上之風旁行遍歴姤為太虚之風自上而下風行天下物无不遇姤之象也施乾象命巽象誥四方取風吹號萬籟之象月令以夏正之日施命令誥四方𤼵此於姤正與閉闗之説相應馮元成云后之施命豈得已哉上世言徳而不言化中古言化而不言命以命誥四方者不能无虞也勿用取女命誥之謂也李氏云誥命出于后則无姤之變邵子云履霜之慎在此〉
　　初六繫于金柅〈子夏傳作鑈蒼頡篇作栮王肅本作柅从手蜀才本作尼云止也〉
　　貞吉有攸往見〈句〉㓙羸豕孚蹢〈古文作蹄一作擲〉躅〈古文作𨄃一作闕變乾為重乾金柅謂九二也柅説文云篗柄本作杘从木尸聲或从木尼聲篗即絡絲篗也柅其柄也子夏傳作鑈云絡絲趺是也通作檷巽為繩故取柅象於義甚合惟馬季長以為柅者在車之下所以止輪令不動者先儒多從之然古无此訓爻无此象誤可知也金者乾象二本乾體初處二下為二所尼不得上進故有繫于金柅之象繫字最妙與包例看即牿牛牙豕之意包繫皆在不激不弛之間予之以恩使知為善之利董之以威使有逺罪之心正卦辭勿娶之作用也金柅有兩義乾金巽木仁義之合體也初若能貞吉繫二更不上往則吉若更往而進以消陽巽體本伏往則著見陽勢猶盛往必不敵㓙之道也戒初六使不進也羸豕瘠豕豕本坎象巽則坎外體變无肉有骨為羸初二相比得坎半體故稱孚蹢躅不靜也初六雖與九二相孚而應于四為二所據不得從應其心不靜如羸形之豕雖暫爾制伏而常懷蹢躅之心夫若是則繫之猶恐其逸况縱之使往乎巽為進退故有繫有往巽為股其究為躁卦故蹢躅體風亦動搖之貌〉
　　象傳曰繫于金柅柔道牽也〈牽連也初與二連故二得而繫之使初之不遽上進者九二之力也〉
　　九二包〈古本一作庖荀爽本作胞〉有魚无咎不利賔〈變艮為遯互體乾變〉
　　〈巽魚者初六也賔者九四也巽為魚初巽主也故稱魚虞仲翔云巽為白茅在中稱包詩曰白茅包之是也包字有力與繫豕包𤓰同意君子遇小人自己要豎立得定於人又要包容古之小人所以亂天下者往往君子激之也二曰包有魚則不視小人為異類而直以兼容之量包之既不邇之使近亦不激之使无所容其何咎焉夫初與四為正應則魚本四之有也今二與初遇遂包而有之則二之近比者為主而四之正應者反為賔矣二所以先賔而包此魚者蓋以此魚腥機不利見賔故也朱子云制之在已故猶可以无咎若不制而使遇于衆則其為害廣矣變艮為止有不及賔之象〉
　　象傳曰包有魚義不及賔也〈二以此魚既不利于賔義不可以此魚及賔也是以寧早包之待其及賔則已遲矣〉
　　九三臀无膚其行次且〈二音見夬〉厲无大咎〈變坎為訟互體乾變〉
　　〈離約象乾變巽巽為股三居上臀也又焦弱侯云坐則臀在下故困於初言之行則臀在中故夬姤於三四言之亦通姤之三即夬之四也故臀无膚其行次且之象同與損五益二一例夬一隂在上故下之五陽皆趨而上姤一隂在下故上之五陽皆反而下初六以一柔遇五剛則九三亦與初遇者然以剛居剛是豈甘心與初遇者以初之隂伏于其下故坐則不安欲使之翩然而向初則行又不果唯惕惕危厲以陽徳自持則隂邪亦莫之能傷故无大咎大謂陽也三去初尚逺故其象如此變坎為陷亦行次且象〉
　　象傳曰其行次且行未牽也〈三之却步不行不肯與小人同事未與柔道相牽連所以无大咎也〉
　　九四包无魚起㓙〈變巽為重巽互體乾變兊約象乾變離九四與初六正應彖慮〉
　　〈初之女壯也既有勿用取女之戒矣二當初上進之衝力止其往而初遂為二所得故二之包中有魚而四之包中无魚也无魚非㓙也二雅不欲以㓙貽四故包而有之而四猶不悟乃據正應之理欲起而與二爭則㓙之道也夫惟安于无魚焉則得矣變則失應亦无魚象〉
　　象傳曰无魚之㓙逺民也〈初隂為四陽之民四之无魚而致㓙者蓋以己逺民之故起而欲與二爭此民也豈知初非順民使其得志而上往即四寧有幸乎卦中所賴者唯九二一爻初以有攸往而㓙四以不安于无魚而㓙總之隂不欲其長聖人謹防之耳〉
　　九五以〈子夏傳作作舉正作似〉杞包〈子夏傳作匏〉𤓰〈子夏傳曰作杞匏𤓰薛虞〉
　　〈記云杞杞栁也杞性柔刅宜屈橈似匏𤓰〉含章有隕自天〈變離為鼎約象乾變兊以用也杞指二巽隂木故取杞象爾雅杞枸檵説文云枸杞也左傳我有圃生之杞兮詩隰有杞桋是也春名天精子夏名苟杞葉秋名却老枝冬名地骨根𤓰者隂柔在下之物指初也姤五月之卦𤓰五月始生故取為姤初象以杞包𤓰即九二包有魚之事蘇子瞻云金柅也包也杞也皆九二也豕也魚也𤓰也皆初六也杞枸檵也木之至庳者也包𤓰者籠而有之也𤓰之為物得所附而後止不得所附則攀援而求无所不至幸而遇喬木則雖欲抑之不可得矣故授之以杞則杞能籠而有之杞之所至𤓰之所及也九五者姤之主也知初六之勢將至于剥盡而後止故授之以九二九二之所至初六之所及也此爻變離有文明章美之意又居中有包含之意夫制隂於方長亦難矣乃不以决而以包其包也又不自而以人此其靈幾嘿運天下見以為恭已无為爾矣而孰知其制之神與夫故曰含章所以苦心調劑如此者蓋以有陽不能无隂有君子不能无小人一隂午中反生重淵姤從乾來有隕自天亦倚伏循環之理也善制之使不為害斯可矣必閉其門絶其類焉勢則安能微乎㣲乎唐虞之包朱均周公之包懿親含之又含人无得而名焉彖傳所謂剛遇中正天下大行正此爻也乾為離健而明故其神于用如此蘇君禹云昔人謂陽一隂二是故治日常少亂日常多君子常少小人常多以柔遇剛甚无樂乎有此遇也夫遇豈可一日无顧其遇之何如耳以隂陽之流行觀之復為天根陽含隂也姤為月窟隂含陽也不有天根孰為之顯不有月窟孰為之藏如陽不遇隂隂不遇陽即天地亦无以成咸章之化而况于世道哉聖人之心天地而已謂隂之可與長而不抑之固非也謂隂之可終絶而使之不遇亦非也女不可使之壯豕不可使之蹢躅何其峻也魚可包也𤓰可包也何其宏也凜凜然有履霜堅冰之防而休休然有納汚藏垢之量兹遇也不亦謂之善遇乎兜工比周庶頑殄行三監不靖殷士怙寵豈不駸駸乎蹢躅之漸而侯明撻記引以並生教告要囚毖于式訓未甞引繩而批根之也春秋諸國下凌上替孰不謂其可以无遇然而孔子于七十二君何國不遇陽貨可見公山佛肸可往何人不遇未甞已甚而絶之也聖人凡以化之于包容之中而潛消其不典之慮使天下之小人盡為君子亦如品物之並生於天地間而後快也故曰聖人之心天地而已〉
　　象傳曰九五含章中正也有隕自天志不舎命也〈九五有居中得正之徳所以能含章也初之一隂雖有隕自天然九五不委于氣運必思所以挽之此之謂志不舎命志苟不切則慮不深而幾露故即含章而知其志之不舎命也夫能舉隂伏之小人惟君子之所左右則邪可使正亂可使治而挽回世道造化之權固在我矣陸敬與所謂君相造命傳所謂天下大行以此蘇子瞻云隂長而消陽天之命也有以勝之人之志也君子不以命廢志〉
　　上九姤其角吝无咎〈變兊為大過楊敬仲云上九剛而上窮有角之象夫其所〉
　　〈以與人姤遇者如角然剛固之過枯槁而不和洽吝道也狷者之疵為吝然嚴勁剛介異乎輕肆故逸者矣故无咎變兊為羊兊上故稱角〉
　　象傳曰姤其角上窮吝也〈上者窮地窮故吝也楊敬仲云言其窮而少通也泄栁閉門而不納段干木踰垣而避之是謂姤其角孔子見南子欲從佛肸公山之召變通之道也〉第八對
　　萃䷬升
　　雜卦傳曰萃聚而升不來也〈上為往下為來聚于下者勢必往于上升于上者勢不來于下夫聖人于五陽一隂之卦且儆戒極其諄切萃升則兊巽與坤合體四隂二陽聖人得无意哉觀卦辭一則曰利見大人一則曰用見大人彖傳則皆曰剛中而應萃二陽在上五剛中萃有位以得衆而羣隂皆萃升二陽在下二剛中孚用禴以獲上而其勢必升故萃以五為大人升以二為大人皆聖人重陽之微意也抑下經坤首合離為晉明夷此合巽兊三女共合母而坤不復見經故以繼夬姤之後〉
　　䷬〈坤下兊上〉
　　萃亨〈馬融鄭𤣥陸績虞翻本俱无此字〉王假〈更白反〉有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往〈萃説文云草貌从艸卒聲蓋如艸之聚左思呉都賦謂橚矗森萃是也上兊為説下坤為衆説以得衆萃聚之象聚之為事其道必通故亨按馬鄭陸虞本无亨字程子疑為羡文今觀彖傳不另釋恐或然也六爻一隂為主于上三隂順而聚于二陽之下五為天子上為宗廟上爻又隂故有廟象五以陽承之故有王假有廟之象凡兊卦多言祭祀假格也王者仁孝其精神與祖考相為感格如但曰至于太廟淺矣程子云羣生至衆也而可一其歸仰人心莫知其鄉也而能致其誠敬鬼神之不可度也而能致其來格天下萃合人心總攝衆志之道非一其至大莫過于宗廟又云萃渙皆立廟因其精神之萃而形于此為其渙散故立此以收之按萃與渙稍異渙初立廟而萃則假廟也大人即王當萃之時有假廟之王者在上上以萃祖考之精神下以萃天下之人心而天下之人則利見此大人方得亨通何也九五陽剛中正其萃天下與天下萃之皆出于正故也萃比皆陽統隂之卦相似而實不同比九五一陽為主一則專專則衆隂順從唯五之歸萃九五九四二陽為主二則分分則衆隂莫知所萃若從大人之五則貞促非大人之四則非貞曰利見大人亨歆其萃于五也曰利貞戒其萃于四也李季辨云宗廟者人心所係武王伐商載主而行髙帝初與立漢社稷皆以係人心也必得九五之位然後為萃之主故曰利見大人萃不以正其終必離故曰利貞用大牲吉承王假有廟言大牲指下三爻坤為牛故稱大牲又李鼎祚云巽木下尅坤土煞牛象也利有攸往承利見大人言言下三爻宜往而從乎九五也此王者受命而興合萬國之歡心以事先王之卦孝經云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝故四海之内各以其職來助祭所謂用大牲吉而利有攸往者也六爻皆變為山天大畜坤上兊下為臨〉
　　序卦傳曰姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也〈物相㑹遇則成羣萃所以次姤也先王體國經野設官分職居民奠物控師禦戎无不使之部按班理羣分類聚而萃之于一君故立之朝廷聚羣工使之受要束于上立之省署聚羣工使之胥參驗于中立之都邑閭里聚羣有司萬民使之共率循于下皆有分數多多而益辦皆有脈絡繩繩而有條故能如身使臂臂使指令出而化行如馳心懷而威動萬里也管子亦曰四民者國之石民也不可使雜處雜處則其言哤其事亂是故聖王之處士必于聞燕處農必就田野處工必就官府處商必就市井少而習焉其心安焉不見異物而遷焉其父兄之教不肅而成其子弟之學不勞而能是故士之子常為士農之子常為農工之子常為工商之子常為商〉
　　彖傳曰萃聚也順以説剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣〈卦之名萃其義為聚也坤順兊恱下順而奉上上恱而臨下二五居中得正五以剛中而下交二以柔中而上應内外君臣皆相聚㑹所以名萃也王假有廟者王者萃祖考之神以萃天下人心之道也致孝者盡志之謂也致享者盡物之謂也利見大人亨言下三隂聚而上隨九四以見九五之大人則所聚者得其正是以亨也按郭京舉正亨下有利貞字彖傳類舉全文當是佚也用大牲吉利有攸往而皆曰順天命者王者身膺天命故備物以事其先天下人知天命有歸故无敢自外于王皆順天命也為天下往者之為王故曰利有攸往也夫天下共戴一王止矣居王之上者有宗廟焉王假有廟萃道之至也祭祀之報本于人心人之本乎祖猶萬物之本乎天故天地萬物之情无不相聚者觀其所聚而天地萬物之情可見則一本之謂也明乎郊社之禮禘甞之義治國其如示諸掌乎徐子與云天地萬物髙下散殊咸則見其情之通恒則見其情之乆萃則見其情之同不于其聚而觀之情之一者不可得而見矣〉
　　象傳曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞〈地上有澤水之聚也不言澤在地上而云澤上於地言上於地則為水方聚之義也水聚則决必有以防之水乃瀦人聚則亂必有以制之人乃定王注謂聚而无防則衆心生是也除者去舊取新之謂戎器乆則必敝除而修之非右武也特戒不虞而已天下之患多生于所不虞度故戒之彖言假廟而象言除戎者於盛聚之時而防其衰散於至順之時而虞其不順也抑國之大事在祀與戎此兩者非萃道之至大者乎丘行可云天生五材誰能去兵用兵亂也去兵亦亂也如秦皇之銷鋒鏑鑄金人李唐之議銷兵則非謂之除戎器漢武席文景富庶之極至窮兵黷武以事四夷又豈戒不虞之義乎兊西方金戎器之象坤平地无險阻可恃不虞之象〉
　　初六有孚不終乃亂乃萃若號〈户羔反〉一握〈傅氏作渥〉為
　　笑勿恤往无咎〈變震為隨初四正應有人來孚初者四也大象肖坎故四為有孚不終者初之應四不終也五為萃主初雖應四而惑于二陽不能堅决故不終乃亂者惑亂其心也坤為迷亂象乃萃者无所適主而與其同類羣聚也坤為衆萃象若號者四求初之切其聲似號呼也兊為口號象一握者四一握初之手也初爻居一自二至四互艮為手一握象笑者四得初而笑也兊為説笑象始也求初而不得故號繼握初之手則説而笑夫初之所以應四而不終者意其為疑主之臣耳不知四五同徳又為兊體四與五恱乃萃人心以效之五者非敢與五分民也故告之曰若四號汝而一握汝之手以為笑則女勿以失身從四為憂也蓋四亦純臣因四以通于五胡為不可往而依焉无咎必矣坤為震動以順也故往无咎大象坎此爻變則不成坎亦勿恤象〉
　　象傳曰乃亂乃萃其志亂也〈初之失其正應而與羣隂萃也蓋起于疑故本其乃亂于志云〉
　　六二引吉无咎孚乃利用禴〈蜀才本作躍劉瓛本作□○變坎為困互〉
　　〈體艮變離下卦中又多引其類如泰與小畜之二是也本爻與五為正應引初六六三以萃于五為得君臣之大義吉道也雖比隂何咎互艮為手引之象也又來矣鮮云引引弓也本爻大象坎又此爻變坎坎為弓凡人開弓射物必專心于物當物之中不偏于左不偏于右方得中箭蓋中徳不變之象也亦通孚乃利用禴一句以二五相應取象正彖所謂王假有廟利見大人者以本爻變坎大象肖坎故象孚又象禴孚者二五相孚也禴古作礿禮記王制祭統皆言春曰礿或云此夏商禮也周禮宗伯以禴夏享先王其享以樂為主故改勺而从龠龠樂之竹管三孔以和衆聲也从品者三孔之象从侖者言樂有倫理也易詩周禮並有礿石經並改作禴坎為律蓋象上下空而陽實其中坎又為耳主聽又坎方黄鍾之本故取作樂象王者作樂以薦祖考然必合萬國之歡心而後可以祭二既引初三之同類以聚于五剛中而應上下交孚四海之内各以其職來助祭順莫大焉是乃利用禴也舊説以禴為薄祭謂下能以誠意上孚則不須備禮於經㫖何涉〉
　　象傳曰引吉无咎中未變也〈中未變言二得中道貞守不變故能與五相孚異于初之有孚不終三之萃如嗟如者是以吉而无皆〉
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝〈變艮為咸互體艮變巽約〉
　　〈象巽變乾萃如者與下二隂相萃也嗟如者自嗟也三與二隂聚于下而上无應比四則五為萃主于心不安故自嗟嘆本爻倒兊兊口内向自嗟象也中心惶惑不定何利之有然當萃之世要以利見大人為正尚往而因四以萃于五則无咎若但以隂小自安而不上往求陽則吝矣初三兩爻皆欲萃五但非比非應不得已初必因其正應之四三必因其近比之四以求萃于五故皆决之曰往无咎變咸九三亦以下比同體曰往吝〉象傳曰往无咎上巽也〈三連四五成巽故曰上巽聚以正而亨此所以往无咎也孔子此爻明以互體示人矣〉
　　九四大吉无咎〈變坎為比互體艮變坤約象巽變艮當萃之世弱之必趨强闇之必〉
　　〈趨明勢也九四近臣非其位而有聚物之嫌咎所伏也必大吉然後无咎何謂大吉體兊為說部率三隂之順以媚于天子則有以全其大而吉且于義為无咎否則强君在上威權太逼未有不召釁産禍者九四可以戒矣卦四隂二陽唯四剛而偪變柔為比六四比賢以從上義正相合〉
　　象傳曰大吉无咎位不當也〈必大吉然後无咎何以其非君位而萃天下之心也此位字與萃有位相應楊敬仲云不當者不安之意人心不歸君而歸臣故不安也伊尹周公之事也〉
　　九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡〈變震為豫約象巽變坎六〉
　　〈二九五二孚字相應九五以陽居尊得其位矣有位而為下所萃則為萃其所當萃豈有咎哉然五之所孚者二耳若初為四之應三為四之比皆將萃于四而匪孚于我者也其惟有比九五元永貞之徳然後悔可亡比萃體相似而實不同比獨以九五為主故元永貞言于象萃有兩陽爻故元永貞言于五所謂元即陽剛中正之徳也永貞者長守其元徳而不變也程子云元首也長也為君徳首出庶物君長羣生有尊大之義焉有主統之義焉而又恒永貞固則通於神明光於四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所謂悔志之未光心之未慊也變則失陽〉
　　象傳曰萃有位志未光也〈比九五權无所分故曰顯比吉萃九五其權旁落故曰志未光萃比之異以此〉
　　上六齎咨〈虞翻李鼎祚本作資〉涕洟无咎〈變乾為否下五爻皆言萃象此爻在〉
　　〈九五之上彖所謂王假有廟者也上宗廟之地也齎咨涕洟者九五也齎持也咨者傷嗟也齎咨猶言懷傷也兊為口咨之象也自目出曰涕自鼻出曰洟兊為澤涕洟之象也按古本作齎資中爻巽為進故稱齎下體坤為財故稱資蓋因其財物而致其義政假廟用大牲之重禮也於象甚合然𫝊訛巳乆不可改矣祭則何以齎咨涕洟禮曰祭之日樂與哀半饗之必樂巳至必哀事死者如事生思死者如不欲生故王假有廟而有悽愴慘怛之象焉但言无咎者孝子之祭也明薦之而已矣不求其為故无敢有𫉬福之心也以為僅免于匱祀之咎而已兊為乾其氣𤼵于上為昭明則神之著也〉
　　象𫝊曰齎咨涕洟未安上也〈王者富有四海而還顧其祖若考已不可得見矣雖用大牲以祭而仰視榱桷常若不安其親之在上者故齎其咨以與神明交而至于涕洟蓋孝愛之極也禮曰明君在上則諸臣服從崇事宗廟則子孫順孝萃天下之道孰過于此〉
　　䷭〈巽下坤上〉
　　升〈鄭𤣥本作昇〉元亨用〈古本或作利〉見大人勿恤南征吉〈升進而上也按説文升龠也从斗象形十合為升无上進之義據康成本作昇説文云日上也从日升聲古只用升詩云如日之升是也内卦巽巽為木一隂在下象木之根二陽在上象木之榦從根達榦有自小而大自卑而髙之象大象所謂積小以髙大是也外卦坤三隂在上順以受二陽之升蘇子瞻云巽之為物非能破堅達强者幸而遇坤故能升是也周省貞云乾艮巽坤後天四維之卦也乾艮合體為畜巽坤合體為升乾艮皆陽陽宜升進而反畜止者陽居北氣方動而未舒也巽坤皆隂隂宜畜止而反升進者隂居南氣尚舒而未已也元以二陽之大而言坤隂順之故有亨通之理胡仲虎云晉與升皆取進之義晉則明已出于地上方進而未已故不假言亨升則木方生于地中他日可必其進而未已故言元亨大人指二陽為大二為人位與五正應故六五用見九二之大人下見上如飛龍在天人人快覩故曰利見上見下如束帛戔戔賁于丘園非虚心下士者不能故曰用見勿恤南征吉俱主九二言九二既得五之應則九二不必憂恤本卦大象坎有憂恤之象曰南征者文王卦位巽居東南坤居西南巽坤之中有離九二歴三以入于坤則其行經過南離故有南征之象與蹇解利西南一例皆取虚位若東行則至震非升矣離者文明之地南離居中坤巽交映所謂君明臣良相得益章也吉孰如之卦取升名以自下而上漸進為義五為君位上為天位皆不可升者初之所升至四而止總歸一人非謂九二一陽之外别有九三一陽也六爻皆變為天雷无妄巽上坤下為觀〉
　　序卦傳曰萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升〈物之積聚則益髙大日磊而上故謂之升荀子云積微者月不勝日時不勝月嵗不勝時凡人好敖慢小事及大事至然後興之務之如是則常不勝是何也小事之至也數其縣日也博其為積也大大事之至也希其縣日也淺其為積也小故善日者王善時者霸補漏者危大荒者亡故王者敬日霸者敬時財物貨寳以大為重政教功名反是能積微者速成詩曰徳輶如毛民鮮克舉之此之謂也〉
　　彖傳曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也〈柔以時升指下卦言巽隂柔之卦故謂柔又巽為髙故謂升以時猶言以漸即大象之所謂積也木之升也雖非地所能圉然本卦巽猶在坤之下待詩而後升故曰柔以時升巽而順以二體言下巽而上順也剛中而應以二五言九二有剛中之徳而六五為之應也如此則得其可升之時矣是以大亨萃與升皆剛中而應萃剛中在上其衆心萃升剛中在下其勢必升故萃以五為大人升以二為大人六五既用見九二之大人則九二不必憂恤以有隂陽㑹合之慶也南征吉者南離乃萬物相見之時大夏亨嘉之候巽之求坤坤之求巽來㑹于此下有明徳日新之臣上有嚮明而治之君君臣道合則九二之大人必能遂其升而行其志是以吉也有慶志行即元亨也〉
　　象傳曰地中生木升君子以順徳積小以髙大〈風行地上不入地中於水澤亦然故大過升中孚皆取木象不象風木性升固也然必生地中而後升則以坤徳之順能遂其長也故不曰木生地中而曰地中生木君子察焉以順其徳之自然故能自微小積之以至于髙大行逺自邇登髙自卑順其序也有事勿正勿忘勿助順其機也若未能其卑而遽騖于髙未能其小而遽荒于大始而凌躐終而扞格皆不順之害也積謂自下畫始初之柔小也二三之剛大也自下升上髙也順徳坤地象積小以髙大巽木象楊敬仲云孔子曰據於徳徳得也實得於道也非言語之所及非思慮之所通故中庸曰苟不至徳至道不凝焉夫道一而已矣豈有道徳之異哉人心有昏明之間故聖賢立言辨析其所以異自古昔以來崇道者紛紛而得道者千无一萬无一學者以思慮之所到為道以言語之所及為道則安能无所不通變化无窮哉據之為言非若有若无惚恍之間也實有而實可據也惟其未甞思而思也未甞為而為也蒙以養正養此也順是而養之自漸至于髙大不可揠苗也揠苗者是无妄之疾而施藥也愈益其疾矣惟蒙可以養之蒙者文王之不識不知也孔子之无知也善養徳者莫善於此道雖洞明質有故習故習難於頓釋也順而養之意態不作則本徳自明白神自无不善自髙大矣本无髙因人之卑陋而名其不卑陋者之為髙本无大因人之小狹而名其不小狹者之為大曰順曰積皆設為之辭自得自信者自知之彼未有徳者往往徇名失義徇名失實是謂章句儒〉初六允〈説文作□〉升大吉〈變乾為泰初六巽主居下猶木之根也而得地氣以滋之〉
　　〈其升也允矣允升者信其必能升也所以為升者巽也所以為巽者初也為梁為棟繇此始基自初六之小升而為九二九三之大吉孰如之傳説起版築而逢恭嘿思治之主用克霖雨天下其斯爻之㣲與説文引此允作□進也言始進而升也亦通卦變泰即拔茅彚征之爻亦升而吉義〉
　　象傳曰允升大吉上合志也〈上謂上卦也而居上卦之尊位者五也或主二或主四盭矣升以初為卦主六爻惟初最吉所謂合抱之木始于拱把者也〉
　　九二孚乃利用禴无咎〈變艮為謙互體兊變坎升大象肖坎故二有孚象自〉
　　〈二至四互體兊兊為祭祀故二四皆取祭享象孚乃利用禴辭與萃六二同而取義取象各别彼兼二五相應言此但主本爻之應五言夏祭曰禴升合坤巽成卦拱離于中故彖曰南征爻曰用禴五居君位而才弱二居臣位而質剛疑剛柔未能相合唯孚誠在中于以用禴雖鬼神猶將降格何况人主所謂南征吉者此是也又何咎巽為艮巽以承君而不過故其象如此〉
　　象傳曰九二之孚有喜也〈周公曰无咎孔子曰有喜者蓋九二雖不言升而積誠可以上孚則豈惟无咎且有升進之喜也〉
　　九三升虚邑〈變坎為師互體兊變震約象震變坤升上進而不下來者也下卦三爻漸〉
　　〈次而升至九三則將入坤矣坤為邑隂虚故稱虚邑三之剛陽其才也正而巽者其徳也進臨于坤者其時也備此三者進孰禦哉葵軒黄氏云虚邑非空虚无人之謂禮讓之國以推賢讓能為尚而无疾賢傾陷之風九三值之矣又晁以道云四邑為丘四丘為虚虚邑山階皆坤象亦通變坎則約象為坤亦虚邑象〉象傳曰升虚邑无所疑也〈三以剛徳進臨坤順如入无人之境莫之或格復何所疑阻哉〉
　　六四王用亨〈許兩反〉于岐山吉无咎〈變震為恒互體兊變乾約象震〉
　　〈變兊初之上升者至四而止過此則君位矣王文王也或謂周公作爻辭者於是知其指文王也四以隂居隂雖勢已近君而其徳柔正小心謹畏无失臣節象我先君文王三分有二侯度益謹惟祭境内之山川止矣終不敢越分而修禋祀者也此臣道之至純者吉又何咎鄭康成解升卦義云木生地中日長而上猶聖人在諸侯之中明徳日益髙大也故謂之升正合此爻之義岐山在禹貢雍州境南坤西南象升卦惟二四兩爻不言升者二應五四承五避逼上之嫌也又按儀禮云祭山丘陵升疏云祭山曰庪縣不言升此山丘陵云升者升即庪縣也然則享于岐山自不得以升言耳變震有百里主鬯象〉
　　象傳曰王用亨于岐山順事也〈體坤為順文王之位㡬于五矣三分天下其二已歸心矣而文王惟祭其境内之山川以柔順為事六與四皆隂柔順象也〉
　　六五貞吉升階〈變坎為井約象震變離六五下應九二即彖言剛中而應者貞字宜〉
　　〈自為句程子云五以下有剛中之應故能居尊位而吉然質本隂柔必守貞固乃得其吉也若不能貞固則信賢不篤任賢不終安能吉也曰升階者主九二言坤為土三偶畫如地之自下而髙有階象二之升至五如升階然此人君升進賢臣與共天位之象也非六五之貞信乎二何以至此舜禹之宅揆當之一説巽東南坤西南二五相應有賔階阼階之義亦通舊以升階作踐阼于理未妥若天子之位可以漸造得无為居攝勸進者嚆矢乎變則失應〉
　　象傳曰貞吉升階大得志也〈大指九二剛畫而言二得五之應故大遂其欲升之志即彖傳所謂有慶志行者也〉
　　上六冥升利于不息之貞〈變艮為蠱㝠與㝠豫之㝠同上居天之上杳㝠〉
　　〈之間隂畫昏暗升至此猶升而不已是曰㝠升夫人自生以往誰非當死之年自仕以往誰非當止之年而乃求生不己枉理而保身求仕不己枉道而保位鐘鳴漏盡而夜行不休罪人也所謂知足不辱知止不殆者何哉期足而後知足必无足時期止而後知止必无止日无非可足可止是稱知足知止反是則㝠升躓道矣升至上六升將安之亦惟施于不息之正者則可求之有道得之有命求在外者此不息之不正者也求則得之舎則失之求在我者此不息之正者也一息尚存此志不容少懈吾未見其止雖然謂處世戒㝠升而學道乃利不息之貞可乎道味愈深世味愈淺相為用者也道味愈深則不驚愚而為恠若食息起居自无他異異之即息機非常道也蓋自天下有好進者而後知足知止稱焉有輕生者而後養生稱焉有重生者而後无生稱焉聖人則大常而已㝠升无所往矣无所往必不息之貞而後可不息之貞常道也戒其㝠升而啟以利不息之貞聖言之妙于引掖若此變艮為止升而知止亦无𡨋升之誚矣〉
　　象傳曰㝠升在上消不富也〈消不富謂柔畫剛為息柔為消剛實為富柔虚為不富所謂㝠升在上蓋以柔畫之消而不富者在上也此㝠升也以之求道則可以之從欲則不可以之從欲則淪于昏暗忘反之歸以之求道則實有清虚日來之妙象義云㝠升不顯惟徳之義也大業富有奉身而退直與无聲无臭者合徳故曰消不富大業至此而虚其先為虚邑其終為不富一也此意甚好楊敬仲云㝠升正道不息悠乆蒙以養正乃作聖之功孔子既曰𤼵憤忘食可謂不息矣而又曰吾有知乎哉无知也然則孔子之不息未甞有知知則動於思慮動於思慮則息矣非進徳也又曰忠信所以進徳也忠信非思慮如斯而已矣如斯而已何思何慮思慮一作即有穿鑿即失忠信文王不識不知順帝之則者㝠升之貞也顔子三月不違者㝠升之貞也其餘月至者一月之㝠升也日至者一日之㝠升也自一日一月三月之外不能无違者意微動故也未精未熟故也熟則意不復作如孔子之皜皜矣象曰消不富者消則虚不富者不實也不實而虚者非意之也人心无體无體則何所有未始不虚也意動故不虚此虚明无體本无進退因故習積乆故蒙養以漸消其習氣其間有惰者故以不惰者為不息非思亦非為有思有為皆息皆惰孔子止以顔子為好學餘月至日至者亦不與罪其惰也故曰知及之仁不能守之雖得之必失之不息之貞仁也〉
　　第九對
　　困䷮井
　　雜卦傳曰井通而困相遇也〈井居其所而人即之困欲行而遇剛揜也以通與遇為反對則遇為相抵而不通之象矣合井與困見吾道通塞之機蓋甞論之井之為源藏于九地之深而人不知其所來去之尋文而他濬其源不至即至焉味色或殊故或髙岸峻巔而井在焉或鑿之數十仞不得泉夏則冽寒人入之股栗冬乃煖氣迸出温温蒸融雖沍凍而不冰通也人之與人非異貌殊狀也而心或隔于九嶷不可以通逺之猶可遇之必否其為藟為蒺藜也不可以一二名狀然則氣類相應浚井可通苟非其類同堂胡越井與困之反如此廣而論之菟絲无根而生感茯苓也磁石召鐵以氣攝也月望而蚌蛤實羣隂盈月晦而蚌蛤虚羣隂虧銅山崩而洛鐘應礎石潤而大雨來黄河清而聖人生羣龍見而聖人出鵲巢知風蟻穴知雨養由基調矢而猿號鐘子期彈琴而魚沫申喜聞歌而得母髙宗𤼵夢而獲賢隠志相及憂思相感神出于誠而應乎心故或有身在秦所親往齊死而志氣不安精感往來也政者有日而所被攻者不樂非或聞之神者先告也皆井通之理也人莫不欲其臣之忠而忠未必信伍貟流于江萇𢎞死藏其血三年化為碧人莫不欲其子之孝而孝未必愛故孝己疑曽子悲萬物之情人倫之傳成則毁大則衰㢘則剉尊則虧直則骩合則離愛則隳多智則謀不肖則欺胡可得而必乎存乎遭而已魯酒薄而邯鄲圍城門火而池魚殃非有召禍之道而禍從之時命適然陳有醜人曰敦洽讐麋陳侯説之楚合諸侯陳侯病使敦洽讐麋往楚王惡其醜以陳侯為侮己也而伐之君子曰不宜遇而遇者必廢陳侯是已此亦困相遇之説也蓋凡物之理惟祥風和氣无所不宜善氣與惡氣相見一勝一不勝戾氣與戾氣相併遭之必㓙時遭其窮雖曰人事謂非天道不可也謝君直云困井相表裏困為塞井為通困則井中无水井則木上有水困有未濟井有既濟困塞而井通明矣胡仲虎云澤无水命也井有水性也知困之義則知安命知井之義則知盡性易性命之書而言之明且切者莫困井二卦若也鄧汝極云下經坎始合震艮為蹇解此合于兊為困合于巽為井也困而亨則貞人達天而大故以為徳之辨无蹇已井靜以居所動而屢遷化權妙焉何解之足言哉大傳三陳九卦云可以入患井困偕焉深夫〉
　　䷮〈坎下兊上〉
　　困亨貞大人吉无咎有言不信〈困説文云故廬也从木在囗中徐鍇云舊所居廬故其木乆而困弊也呉幼清云此坎下兊上之卦而名之曰困困窮悴也字象木在囗中四面不得通達二之一剛為初三二柔所掩四五二剛為三上二柔所掩蔽塞其前後无繇通達故為困錢國端云坎為流水之體兊為止水之體流水在止水之下象其阻抑不通坎為雨潤之體兊為秋歛之體雨澤當收歛之時象其閼鬱不鬯胡氏云天地之氣繇西而北則其勢順故兊下坎上為節自北而西則其勢逆坎下兊上斯為困矣此知化之言邵子觀杜鵑鳴亦是此意困有亨道陽剛健體未有抑而不伸者然非貞弗能故繼之曰貞大人吉无咎貞正而固也固守其陽剛之徳而不變也大人指二五言陽為大二五為人位二五剛中均負大人之徳必將以同徳相與故能不終于困跡雖困而道則亨吉又何咎不然因困而喪其所守則不惟无以獲吉而困且不免矣有言不信戒之也有言指上六兊為口舌上兊之主畫也故以言屬之二五之交方深則剛不終為柔掩矣然小人隂陽玩弄之計无時而已其或有來與我言而欲脱我于困者則未可遽信以為實然如上六所謂曰動悔者是也亦惟是守正不渝沉幾以俟之耳矣自三至上大象坎四五二心在中此九五不信之象也下卦坎坎兊相違此九二不信之象也六爻皆變為山火賁坎上兊下為節〉
　　序卦傳曰升而不已必困故受之以困〈受大祿者必有大任肩大任者必蒙大怨而叢大詬親大勞集大責也奚怪哉孫叔敖遇狐丘丈人狐丘丈人曰僕聞之有三利必有三害子知之乎爵髙者人妬之官大者主惡之祿厚者怨歸之孫叔敖曰吾爵益髙吾志益下吾官益大吾心益小吾祿益厚吾施益博可以免于患乎狐丘丈人曰善哉言乎堯舜其猶病諸狐丘丈人之所稱病蓋料理勢之終不能也則不若順而止之觀象也㢘頗既老猶被甲上馬以示可用致困郭開之口馬援老矣據鞍顧盼自請為將卒有壺頭之厄郭子儀勲名已滿天下年八十餘猶為節度元帥不求退身竟為徳宗冊罷此皆升而不已者也〉
　　彖傳曰困剛揜也險以説困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也〈卦所以名困者坎一陽陷二隂之中兊一隂蔽二陽之上卦中剛爻盡為柔所掩矣故名困彖傳不曰柔揜剛而但曰剛揜者何也无所歸咎故以剛自揜為辭蓋卦為君子設也既困矣何以能亨以二體言内雖處險而外能説此其中必有不為困困者在矣所如艮止其所之所則二五之剛中是也剛則不撓而折于困中則不躁而重其困此非君子不能大人即君子也陽爻之通稱不失其所所謂貞也吉即亨也有言不信則小人之以口為尚而欲愚弄我者乃窮于无所售適所以自困也聖人作易教人於凡逆境必求所以處之之法使專論其困而无以通之是徒知其疾而不能用藥也如是則亦安用易為哉〉象傳曰澤无水困君子以致命遂志〈曰屯曰蹇曰困皆以坎名也然而莫若困甚者坎在内也坎在内欲動如屯止如蹇不可得也解與渙坎亦在内然得雷而動得風而散水在澤下則涸之象也故名困君子不得其時猶澤之无水也致命非見危授命之謂致猶委也人不信其命則死生禍福營為百端居貞之志何以自遂今一委之命則志在我我自握之天亦不得而我制也不以命貳志者夫且能以忘立命致命有坎陷之象遂志有兊說之象〉
　　繫辭下傳曰困徳之辯也〈窮然後見君子人以此辯君子君子亦以此自辯也〉又曰困窮而通〈困而不失其所故亨〉又曰困以寡怨〈不怨天也〉初六臀困于株木〈陸徳明作术音張一反〉入于幽谷三嵗不
　　覿〈變兊為重兊卦名困以剛為柔所困也然以柔揜剛非理之正長惡不悛將自及也柔亦自此困矣故六爻别言之柔之困也以犯剛為忌以退守為安剛之困也以動躁為戒以靜俟為福蓋隂困其宜也陽困其變也而株木藟金車亦紱其詞低昂則聖人扶抑之意也人之體行則趾為下坐則臀為下初六居困體之下故曰臀徐鍇云木入土曰根在土上曰株按株从木从朱樂書云一在木下為本在木上為末在木中為朱木之為物含陽于内南方之火所自藏也今借為丹朱之朱以此推之則株乃木身也株又无枝无葉之稱當指二言坎于木為堅多心變兊為毁折初欲困二剷落枝葉故象株木而不虞其臀即見傷于株木也臀既困則不能行矣然且計无復之益迷暗妄動于是舉身入幽谷之中至三嵗之乆而人猶不得而見之是其先本欲困君子究失其所據而祇以自困可戒已坎為陷為隠伏初坎窞也入地下之位為幽坎水下注為谷卦惟初四有應然困隂爻皆掩剛者故无相應之義自初至四歴三爻故稱三嵗自二至四互離初在離外故稱不覿〉象傳曰入于幽谷幽不明也〈言幽者不明之辭也離明在外故不明初六以隂柔處困之底居暗之甚入于幽谷固其所耳〉
　　九二困于酒食朱紱〈鄭𤣥本作韍〉方來利用亨〈許兩反〉祀
　　征㓙无咎〈變坤為萃互體離變艮凡易言酒者皆坎也言食者皆兊也故未濟與坎皆言酒需中爻兊兼言酒食也二方受掩姑以酒食優游自養處之泰然不知所訴但見其困于酒食而已所謂困而不失其所也又鄭康成云二據初辰在未未上值天厨酒食象未詳紱鞸也蔽膝之服以韋為之古作市通作芾亦作韍鄭𤣥詩箋云冕服謂之芾他服謂之韓朱紱指五赤紱指二説文云天子朱芾諸侯赤芾詩曰朱芾斯皇君紱也以是知其指五也又曰赤芾三百臣紱也以是知其指二也自九二期待九五之通困而言則曰朱紱方來自九五推本九二之方困而言則曰困于赤紱五所以取朱紱象者自二至五肖離為朱又為牛有施朱于韋之象九五中正陽明之君必求九二中正陽明之臣朱紱方來言九五行且來于二二但當家食奉祀以俟命而已不必干進以取困也征則為變其所守不能相時而動既自陷于㓙而降志隕節之咎亦何以自免乎坎隠伏有人鬼象故言祀二五俱以祀言者明既困于人或幽可感于神耳韓子云惟乖於時乃與天通處困之道也變萃利用禴亦亨祀象〉
　　象傳曰困于酒食中有慶也〈得中應五君臣同徳終能有為而濟困故曰有慶〉
　　六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻㓙〈變巽〉
　　〈為大過互體離變乾約象巽變乾三以隂體而承乗皆陽小人而志武者也進遏乎四則如戴石退據乎二則如坐刺困之甚也然其犯剛之志猶未已也有傷而進无交而求上六已將征矣而猶欲合之為助其孰與應故曰入于其宫不見其妻也㓙孰大焉石指四兊為剛有石象或謂三只掩二不掩四者此迂説也卦之以隂陷陽者惟坎本卦政以下卦坎自三至上肖坎兩坎相重故為困且三隂之中惟三爻之辭其㓙特甚以此知其不特掩二兼揜四也蒺藜指二坎為叢𣗥而木多心故有蒺藜象坎為宫互巽為入故有入其宫之象三陽位上隂位三坎男上兊女上似三之妻也然實兩柔不相應三雖有離目能視而上處離宫之外隔絶不得見故有不見其妻之象合下三爻觀初六在坎下故為入于幽谷即坎初之入于坎窞也九二在坎中故為困于酒食即需五之需于酒食也六三在困上進則困于九四之石退則據于九二之蒺藜即坎三所謂來之坎坎者也變巽為大過之棺槨真所謂死期將至者矣左傳襄公二十五年崔杼欲娶棠姜筮之遇困之大過史皆曰吉示陳文子文子曰夫從風風隕妻不可娶也且其繇曰困于石往不濟也據于蒺藜所恃傷也入于其宫不見其妻㓙无所歸也杜預注云坎中男曰夫變巽曰從風風隕物者變而隕故妻不可娶〉
　　象傳曰據于蒺藜乗剛也入于其宫不見其妻不祥也〈曰乗剛則知蒺藜之謂二矣知蒺藜之為二則知石之謂四不言困于石者坎二隂之意正在掩二以掩四非三初心故不言困于石也祥善也吉也不祥即爻所謂㓙也〉
　　繫辭下傳曰易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻㓙子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見邪〈解見本傳〉九四來徐徐〈子夏傳作荼荼翟子𤣥本同云内不定之意王肅本作余余〉困于
　　金車〈古本一作輿〉吝有終〈變坎為重坎互體離變震約象巽變艮自下而上曰往自上而下曰來來徐徐者四來于初也所以徐徐者以困于金車故也互巽為進退為不果故徐徐金車指二坎為輿九二得乾金中畫故曰金車初六雖四之配而實揜九二者四欲應初而二阻之四與二同徳見初之以柔揜剛也故遲遲吾行而不果于應靳縮之象也然上比于五志合道同必能相與有終亦何以戀初為哉中爻變艮止有困于金車之象對无初反言之曰有終變坎行有尚故可必其有終〉
　　象傳曰來徐徐志在下也雖不當位有與也〈志在下者志在初也初既揜陽而四不幸與之為應則四之所處亦不當位矣然五為近比則四之可與者固自有在去柔而就剛惟九四自决之耳〉
　　九五劓〈荀爽王肅陸績本作臲〉刖〈荀王陸本作卼京房本作劊按説文云斷也鄭𤣥云〉
　　〈劓則當為倪㐳未詳〉困于赤紱乃徐有說〈音恱〉利用祭〈古本一作享〉祀〈變震為解約象巽變坎九五以陽剛中正之徳居大君之位操拯困之權下與九二同徳相應忿其為初三隂柔所揜故用劓刖之刑以加之變震有用威武象劓刖之象甚竒割鼻曰劓艮為鼻九二下連初六則少艮下一畫是劓初之鼻也截足曰刖震為足九二上連六三則少震上一畫是截三之足也小懲大誡總之不欲使其揜迫君子耳然而初三之陷陽甚巧其勢猶未可卒去則九五之困亦已甚矣赤紱指九二也按禮再命赤紱黝珩三命赤紱葱珩下卦坎為赤互體離為韋施赤于韋上赤紱象也楊敬仲云朱色含赤色𤼵困于赤紱者言為九二而困也乃徐者來徐徐之徐即九四也有説者四說也兊為説五唯勤于拯二如此四亦陽徳既不果于應初徐徐而行亦説五而上比之以拯二也三陽同心共濟在二既得脱于險難而五亦得釋其焦勞斯時也利用祭祀將天神地祇亦隂祐之寛心以俟百福之來集而已兊為巫故言祭祀變震主鬯象亨祀人臣所以祀宗廟祭祀天子所以禮百神君臣異辭也困之時利于徐圖之不可求速效亨祀祭祀亦皆此意困本剛被柔揜故求通皆利于祭享〉
　　象傳曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也〈志未得者以下坎二隂猶在也四之來徐徐而上説乎五者以五有中直之徳也五居上卦之中是其中也與九二陽剛相應是其直也君臣同徳則受福可知故利用祭祀爻於二五不言吉象傳於二云有慶於五云受福即彖大人吉之㫖也〉
　　上六困于藟〈古本又作虆〉于臲〈説文作㓷薛本同〉卼〈説文作𦤙云不〉
　　〈安也薛本作杌〉曰動悔有悔征吉〈變乾為訟蘇子瞻云柔而牽己者藟三之謂藟剛而難乗者臲卼五之謂臲卼按上與三應三四五體巽為木上以柔纒繞巽木之上藟象臲卼不安貌巽為髙五巽上畫上居五上臲卼象困至九五而有説則困已通而隂柔之掩陽剛者皆已除矣上六一爻獨居兊極乃小人之善為媚悦以取髙位者而猶顧惜黨類不能自割是困于藟也陽剛已出于困君子嚮用邪黨寒心上六處非其地是并困于臲卼也蒙上困字故不復言困至此而上六亦有悔心之萌矣曰者兊口之言也其言若曰向我不宜掩剛故困今當動而改悔然徒言之而已終非其本心未甞實見之行也彖所謂有言而不可信者也如是而欲望其免于有悔其將能乎惟翻然行遯而去之變其所為掩剛者以避陽則吉曰動悔者言之虚故有悔征者行之實故吉以是知陽剛之不終于困而揜陽者之徒自取咎也故困者小人之所為困君子无困也語曰聖人无危地其然哉鄭氏剛中云困有不可動九二是也故征㓙有不可不動上六是也故征吉變乾乾行健征象〉
　　象傳曰困于藟未當也動悔有悔吉行也〈困于藟居剛之上而揜乎剛所處未當也徒言動悔終不免于有悔欲求致吉之道惟在于征行也行者柔變剛之謂變剛則不揜剛矣卦以三柔揜三剛為義然剛為柔揜者皆吉而柔揜剛者㓙特甚則揜人祇自揜也云爾〉
　　䷯〈巽下坎上〉
　　井改邑不改井无喪〈息浪反〉无得往來井井汔至亦未繘井羸〈蜀才本作累〉其瓶㓙〈井古文作井許慎云八家一井象耩韓形　𦉥之象也按韓井垣也𦉥汲缾也為卦巽下坎上坎水也巽之象則木也巽之義則入也巽木下入而取坎水至上汲井之象故為井古者黄帝創百物始作井又推井韓形以畫野田方九百畝為井八家曰井四井為邑改邑不改井者邑或有時而改井則无所事改也井水鍾地脈古者立邑必相水泉所在不得水泉難以立邑則當改邑以就之上卦坎一陽在中泉象也二隂在外為陷陷井之象也坎從坤來坤為邑坎為井變坤為坎改邑不改井之象无喪无得者不為汲者喪而竭不為不汲者得而盈井之徳也井所以无喪无得者以其剛中也天一之水為坎坎流則失其貞能保其貞者惟井也冬温而夏凉不變于寒暑不剥于風雨霜露惟其剛中而能保其貞也往來井井者合六畫取象上謂往下謂來剛往五而上體成坎則井水之至上者柔來初而自四至初肖坎則井水之在下者是上下皆井也汔至亦未繘井者申言上體之井也汔㡬也近也汔至者水幾至上而未出井也謂水至坎中畫未至坎上畫則汲未出井口亦與未施繘于井者同耳繘闗西人謂之綆汲水索也井道以已出為功故井卦至上六而始元吉也卦有巽巽為繩繘象羸其瓶㓙者申言自四至初肖坎之井也羸毁敗也瓶汲器以瓦為之二三為在下之井水自二至四肖離外堅中虚為缶瓶象二三之水已實在汲井之瓶而下一畫偶猶瓶底傷損而水下漏則終不能貯水矣故㓙即九二之甕敝漏是也又互體兊為毁折亦羸象此兩句反言之見人當盡汲之功以得往來井井之利也六爻皆變為火雷噬嗑巽上坎下為渙〉
　　序卦傳曰困乎上者必反下故受之以井〈孔子厄于陳蔡之間語弟子曰居不幽則思不逺身不約則智不廣三折肱而成良醫人君不困不成王列士不困不成行湯困于夏臺文王困于羑里秦穆困于殽齊桓困于長勺句踐困于㑹稽晉文困于驪氏夫困之為道從寒之及煖煖之及寒也唯賢者獨知而難言也易曰困亨貞大人吉无咎有言不信聖人所與人難信也陳蔡之間吾與二三子庸知其非激憤勵志之始乎按此所解有言不信與愚異而㫖則可味愚為之廣其説曰夫事有髙世人而非其至者求其至必反于庸而後可而庸又為人之所棄此擇術之所難也事之至髙者不在賢人而在愚人不在愚人之口而在愚人之身愚人不能言而能身此事之精者也故辨困于上而反于下必庸言之信行困于上而反于下必庸行之謹井徳之地也〉
　　彖傳曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以㓙也〈巽入也於五材為木非木巽水下則水不上出故曰巽乎水而上水非木巽火中則火不能自傳故曰以木巽火易井鼎水火之大用也或疑古无桶象所云瓶甕皆瓦器故朱子不取巽木象按鄭康成云巽木桔橰也言桔橰引瓶下入泉口汲水而出井之象也楊用修謂北方井制如此三聖皆北人取象繫辭必據其物以桔橰引瓶正莊子所謂鑿木為機後重前輕挈水若抽者井養而不窮歎美井徳愈汲愈生故其給養于人无有窮已也此句包无喪无得往來井井之義改邑不改井乃以剛中者坤之邑變為坎之井則剛畫居坤卦之中指九五言也剛中者泉在中也井以不變為徳故繫辭曰井徳之地也雖使汲水幾至井上然未出乎井亦與未繘井同井以濟用為功水出乃為用未用則何功也瓶所以上水而致用也羸敗其瓶則汲之用廢矣是以㓙也〉
　　象傳曰木上有水井君子以勞民勸相〈木承水而上之乃器汲水而出井之象井有養道君子觀之勞來其民各盡乃力坎為勞卦如使民鑿井而飲之類勸勉其民使相佐助巽為申命如使民同井相養之類〉
　　繫辭下傳曰井徳之地也〈天下有无根之水其出易窮不足以喻性也惟井水鍾地脈乃水有本者李氏謂井泉之水喻血脈川流之水喻涕洟性之淵泉而時出誠象之矣此井所以為徳之地也〉又曰井居其所而遷〈老子云既以為人己愈有既以與人己愈多其此之謂〉又曰井以辯義〈義者心之制事之宜也資之既深則左右逢源一往一來自井井然有辯矣〉
　　初六井泥不食舊井无禽〈變乾為需井與鼎皆物也就物以為義井以陽〉
　　〈剛為泉隂柔為土初六隂柔在水之下為泥故不可食凡言食者皆兊口也二三四互兊在初之外不食象也又巽為臭亦不可食之象也王輔嗣云最在井底上又无應沉滯滓穢故曰井泥不食也井泥而不可食則是乆井不見渫治者也乆井不見渫治禽所不饗而况人乎按淮南子八方風至浚井取新泉四時皆服之管子鑽燧改火杼井易水古人蓋以未浚未易水之井皆稱舊矣凡井在卑地者禽鳥或食其水杜詩鸕鷀窺淺井是也泥而不可食不但為人所棄雖禽鳥亦不下顧理蓋有之自初至四肖小過有禽象以无應故无禽或云凡易言禽者皆坎也故師六五變坎應坎曰田有禽比九五體坎曰失前禽恒大象肖坎此卦上體坎但二卦下體皆巽巽深入禽髙飛之物安肯深入乎故皆曰无禽亦通一説北方謂轆轤之軸為禽所以運繘汲水者井既廢并轆轤俱廢矣未可深信變乾為需所以致養〉
　　象傳曰井泥不食下也舊井无禽時舎也〈呉幼清云下謂在六畫之下井之上出者為可食之水其在下者為不可食之泥也舎不用也時所不用非但人不食禽鳥亦不來也〉
　　䷯九二井谷射〈荀爽本作耶〉鮒甕〈説文作罋云汲缻也鄭𤣥本作瓦云停水器也〉敝漏〈變艮為蹇互體兊變坎谿谷出水從上而注于下井之為道以下給上者也而无應于上反下與初似谷中之水下注者然井而似谷故曰井谷莊周所稱缺甃之崖是也上陽爻下隂爻兩開谷之象也又變艮山下有井必因谷所生亦谷之象也射者衝射也猶言注也互變坎為弓射之象也初巽為魚鮒之象也埤雅云鮒小魚即今之鯽也此魚旅行吹沬如星以相即也謂之鯽以相附也謂之鮒井魚不識巨海鮒其井魚之類乎水既下注惟衝射以活小魚而已故曰射鮒自二至五肖離為甕二剛實象水實甕中互兊為毁折敝之象也下隂爻有坼水下漏之象也又巽體覆盂亦有甕敝漏之象彖所謂羸其瓶者此也巽下也伏也變艮為止下伏而止井不汲也故但射鮒〉
　　象傳曰井谷射鮒无與也〈二五不相應故稱无與程傳曰井以上出為功二以在下而上无應援是以下比而射鮒若上有與之者則當汲引而上成井之功矣一説无與非无應之謂二之上无隂不能相與以成井亦通徐子與云在井而射鮒在甕而敝漏皆无與之故也甞謂人才生世自非果於暴棄甘於下流之歸者皆可與為善苟陽剛之稟資質之美者皆可以進徳良繇上无應與而為之誘掖汲引者故上達之難下達之易也〉
　　九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福
　　〈變坎為重坎互體兊變震約象離變艮九三處下卦之上異初六井泥之時得位而有應于上非九二射鮒之象但井以上出為用猶在下體故雖渫治未為人所食也渫不停汚之謂也巽為潔齊渫之象也卦中惟三與五以剛居剛為可食之清泉五居上體在兊口上三居下體在兊口下故五見食而三不見食也為我心惻代正應之上六言所謂知已興嗟輿論稱屈者坎為加憂心惻象也可用汲者雖以汲水言其實即汲引之汲上六應三而比五乃井收勿幕之相故欲以長綆汲三使三見知于五也三四五體離為明賢者為明王所知則得大行其道君民上下无不並受其福猶井之為人所食而有益于人也必曰王明者賢者在下闇然而不自露非遇明王孰能加以特達之知而天下咸被其澤哉蓋聖人之屬望深矣變坎上下皆坎有往來井井養而不窮之象〉
　　象傳曰井渫不食行惻也求王明受福也〈爻言心惻象傳言行惻以明上六之惻非為私應也譬竒寳横道而不收則行道之人皆歎息之矣况在上而為應者能不惻然此好賢之公心也求王明之求即爻所云可用汲者乃上六汲引之以求王之汲非九三自求也然亦以並受其福故求王明不然何皇皇若是哉楊廷秀云可食者泉也不食者人也井何惻焉人之行者惻之非為井惻也為有才徳之君子不見用于上者惻也井一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井无善汲則如无井有賢者无明王則如无賢仲尼曰明王不興天下孰能宗予故微明揚之堯帝則大舜雷澤之漁父微明哲之髙宗則傳説巖野之胥靡〉
　　六四井甃无咎〈變兊為大過互體兊變乾約象離變乾蘇子瞻云陽為動為實隂為〉
　　〈靜為虚泉者所以為井也動也實也井者泉之所寄也靜也虚也故三陽為泉三隂為井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其間而不失正故曰甃甃以甎壘井馬季長云為瓦裏下達上也自三至五體離四為坤土之中畫以離火燒坤土瓦甓之象居得其位如井之四旁甃砌完整故曰井甃甃則井旁之土不崩頽而井中之水不汚壞矣故无咎變兊為食井既潔則水於是可食也〉
　　象傳曰井甃无咎修井也〈无咎非謂甃也謂夫甃之者也故釋之以修井修甃砌也丘行可云三在内卦渫井内以致其潔四在外卦甃井外以禦其汚蓋不渫則汚者不潔不甃則潔者易汚此君子内外交相養之道也〉
　　九五井冽寒泉食〈變坤為升約象離變震冽甘潔也五變坤為甘以陽居陽為潔〉
　　〈坎正北方為寒乃水之正性甘潔而又寒冷五之中正具此數美也諸坎皆言水此獨云泉者蓋直指本體言五為坎主故曰原泉居兊口之上食象當三之井渫初泥已浚二漏已修可以食矣然尚居甃下汲之不及不若五得坎正體而浮溢于甃上日為人汲也五于井道為至善顧不言吉者以未上出井口此彖辭所謂汔至亦未繘井者蓋井必至上而後成功也或云不言吉利者最有深意聖學盡人盡物只是盡性功利不足言也意思重在寒泉寒泉其本真食其餘事耳此意自好變坤萬物之所致養也泉而食乃克致養〉
　　象傳曰寒泉之食中正也〈必言寒泉者清而冷者水之本性遇物然後濁而温故言寒泉以表潔也蘇子瞻云其正與九三一也所以食者中也楊敬仲云寒泉冽然无喪无得寂然不動也食者及物也中正之道自不動自有及物之功非索之外者人心之所自有也〉
　　上六井收〈荀爽本作甃〉勿〈于寳本作网〉幕有孚元吉〈變巽為重巽上〉
　　〈為井口水至井口在瓶之水也故曰井收收汲器之出以鹿盧收繘也坎為車應巽繩為繘收象畫偶在井上有鹿盧雙柱對立之象變為剛而動有收綆之象幕蓋覆也説文幕在上曰幕覆食案亦曰幕勿者禁止之也勿幕者欲人人可汲溥其功用偶畫開而不塞井口不蔽覆之象有孚謂其出有源而不窮也上六比五而應三兩爻體坎中實皆有孚象彖所謂无喪无得往來井井者也惟其不擅其有不私其利故五之列三之渫皆得及物而井道成矣此乃所稱井養而不窮也井以上出為功故上之徳為首而吉他卦之終為極為變唯井與鼎終乃為成功焦弱侯云觀王明並受其福之語此非獨為井論者上六居九五之上大臣師保之地也臣道之行與不行君澤之布與不布皆繫其人世有君欲用賢賢欲上進而不能遂者大臣壅而蔽之也聖人勿幕之戒其為慮逺矣變巽為行權徳孚天下而可與權故能養天下而不窮此井巽相繼所以居十三卦之終也合六爻觀之子瞻以三陽為泉三隂為井蓋陽實隂虚初曰泥四曰甃上曰收非井象乎二曰射三曰渫五曰列非泉象乎以卦序而言則初之泥方掘之井也四之甃已修之井也上之收則出汲之井矣二之射始達之泉也三之渫已潔之泉也五之冽則可食之泉矣又以二爻為一例則初二皆在井下不見于用故初為泥而二為谷三四皆在井中將見于用故三為渫而四為甃五上皆在井上而已見于用矣故五言食而上言收也以人事擬之初二如巢許三四如孔孟五上則堯舜伊周之徒也〉
　　象傳曰元吉在上大成也〈大指三五之陽剛而言上六能汲之至上故其陽剛濟物之功得以成也蘇君禹云坎者水也江淮溪澗水之流也源泉混混水之原也極其流則注大壑而不知其津涯窮晝夜而莫知其止息遡其源則淆之不濁注之不盈此川上之歎有本之稱聖人所為咨嗟而徘徊也試觀人之一心淵然其未波澄然而不滓瑩瑩然其畢照生生乎其惡可己兹其人性之真體干古之淵源乎自夫逐流之士望洋而失狂瀾之倒齧石而奔欲竇一開泥沙乗之而溷世味一動舊染積之而汚便辟之相引則敝焉而漏垂成之不力則至焉而蠃於是清者汩明者晦而為天地間之棄人矣古之君子其閑邪以存誠也如井之甃而恐其淆也其日新而又新也如九仞之掘必及泉而後已也其冽焉而食也吾之性不加盈也其渫焉而不食也吾之性不加損也此禹稷之事功顔子之陋巷支流異而淵源一也至于井收勿幕則與天俱生與地俱成民无疵癘物无天扎而太和之象在宇宙間矣今之論養道大成者莫不曰唐虞成周之世吾觀詩書所記周禮所述克明慎徽闗雎麟趾本如此其豫也六府三事相為維持八政八則相為經緯法如此其宻也艱食鮮食時厪規戒豳風无逸日進論思慮如此其周也率俾之化遍于荒服蠻夷咸若之休暨于草木鳥獸澤如此其溥也而孰知執中建極以澄其源无荒亦保以遏其流其所謂有孚元吉者固真性之淵泉使然哉噫上世之君與民為生中世之君聽民之自為生末世之君民无以自為生豈法制異耶則本心之生生異也至于已不生生使民无以為生而貪泉毒泉之禍遍於天下矣吾安得井甃井渫者而見之〉
　　第十對
　　革䷰鼎
　　雜卦傳曰革去故也鼎取新也〈革火金相克故為去故鼎木火相生故為取新已日乃革則去故之事顛趾出否則取新之事也下經離始合巽兊為家人為睽易置之為革為鼎火遇澤而革其性異耶火巽木而鼎其性同耶惟性同故家人與鼎皆以著其合惟性異故睽與革皆以表其違〉
　　䷰〈離下兊上〉
　　革已日乃孚元亨利貞悔亡〈革説文云獸皮治去其毛革更之又云古文作革从三十三十年為一世而遒更也故革為改舊之義為卦兊上離下兊為金離為火火鼓鑄而金從革以火革金也舊説皆謂水滅火火溷水則至于相无恐非革之作用且以兊為水則是冒坎之名也已日即六二所謂已日也乃孚即九三九四九五所謂有孚也悔亡即九四所謂悔亡也所以云已日者以易卦納甲推之離納已説見蠱彖下離又為日六二離之主爻也天有十日甲至戊為前五日已至癸為後五日變革天下之事不當輕遽乃能孚信于人故以十日為率革于未及中半之前不若革於己過中半之後則无輕遽之失一説十干歴已而庚庚革也自庚至已十日浹矣已日浹日也革不即孚浹日乃孚乃難辭也一説金曰從革於干為庚兊之行也遇離而革先庚一日為已居金之間當其時矣一説戊巳屬土而已則隂土也文王圎圍離兊中間乃坤土凡離火燒兊金斷裂者惟土可接續故月令于金火之間置一中央土彖以離兊皆隂故但舉隂土也理皆可通然似于六二未切所以云孚者以積象言自二至上肖坎三四五中實坎有孚象也夫王者與天下更始以不妄動之心行不得已之事非合徳于乾不可惟不求便于一已而期公于天下則其道大通不期便于一時而期守于百世則其道正固夫然後事後之追悔可亡所以云元亨利貞者中爻三四五體乾故備乾四徳也六爻惟九五最善而彖獨指九四言者下三爻方欲革故而為新故有謹重不輕革之意上三爻則故者已革而為新矣九四當上下卦之交正改命之時故悔亡獨於九四見之即彖傳所云革而當其悔乃亡者也乾九四曰乾道乃革義同讀彖辭便識全卦之義聖言之精若此蔡子木云元亨利貞乾道也隨者隨物革者改物物不可以徇心隨故元亨利貞而得无咎物不可以妄心改故元亨利貞而得悔亡六爻皆變為山水蒙離上兊下為睽〉
　　序卦傳曰井道不可不革故受之以革〈張幼于云井道常道也革者非革常道也革其壞常者也後漢書禮儀志引古禮云立秋浚井改水冬至鑽燧改火改水即井道之革也〉
　　彖傳曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉〈夫坎水離火男女之道也其質根隂根陽其用相勝相逮此造物之權似滅息而成其生息者也故水以木生火火以金生水有相息之道焉至澤與火則不然澤女也火亦女也二女同居无生息之理李子思云兊非北方之正水少隂之氣不能以敵南方之正火兊之隂畫下有二陽畫限之而離火從下暵之此火能革澤水也故有温泉而无寒火蘇子瞻云二女同居則睽所以不睽者兊欲下而遇離離欲上而遇兊雖欲相違而不能也既不相得又不相違則不能无相攻攻而不已必有一勝勝者斯革之矣火能革金離革兊者也故曰革或云離中女兊少女長少紊序必反而之正革象也亦通已日乃孚已者十日中半之後待此時而後革則謹審而不輕遽故革而人信之内離為文明則見理必盡外兊為説説則无咈于人情而又備乾之四徳大亨則无所不通利貞則无所不正要皆因其宜革者革之以時斯故得其至當而其悔亡也悔吝之所生生于變動者也革而當矣又何悔下經卦元亨利貞四徳具惟革重革也明革以天耳推是革之道也自天地聖王莫不皆然春夏為陽盡于離秋冬為隂起于兊此天地革而四時成之象也六畫則五為天爻三畫則二為人爻二五相應順天應人之象也湯武以之王者之興受命于天故易世謂之革命李氐云不可犯者聖人之常不可回者天人之變極吾之常遇彼之變適然契乎此心者理之融也聖人以天心所嚮為從違以人心所屬為去就而以吾心之至理為的凖不忍斯民擠于不可救藥而寧自冒其不可測知之勢徳少慙乎吾身將大安乎天下樂未善乎一時將大聲乎後世君臣之分森乎千四百年之餘天人之際清乎六十七王之乆槩之心融之理孰知自素契于順應之先哉如其喜事僥覬妄意更張一之不成亂危已繼而聖人本心始不表襮于千古作易者懼之故以革之大者著之彖聖人之杜其漸如此禮云湯放桀武王伐紂時也革而當其可之謂時時之未至聖人不欲先時之已至聖人不敢後故贊之曰革之時大矣哉時字與已日意正相闗按順天應人革兊二卦皆言之蓋順而應者説道也革重事也而必以説道行之其義大矣〉象傳曰澤中有火革君子以治厯明時〈呉幼清云澤為容水之處澤中有火以消乾其水蓋海之尾閭名為焦釡之谷水入其中如沃焦釡消乾而无復有是為澤中之火水熄大者也而反為澤中之火所熄改變其常也故名為革愚謂幼清之解澤中有火是已然以火熄水為革則有滅息而无生息似于下文治厯之義不協按屈原天問云東流不溢孰知其故栁子厚對之云東窮歸墟又環西盈脈穴土區而濁濁清清墳壚燥疏滲渴而升充融有餘泄漏復行器運浟浟又何溢為此則在改革中有生息之理也君子法之修治紀日月星辰所歴之書以明作訛成易之時正彖傳所云天地革而四時成者蓋必推日月考中星而後可以定四時也王汝極云因革象得治厯法厯須年年改革不改革則天度漸差此嵗差法也定厯元特其統體耳夫日行不由赤道畫長在赤道北畫短在赤道南别名黄道赤道如兩交差自冬至為始冬至後漸近北夏至後漸轉而南至次年冬至復元度此一嵗周天之説也正東為夘正西為酉正南為午正北為子一日十二時而日歴十二位乃定方也天以各經宿分十二次乃動體也日躔既有嵗差則昏旦亦必有差唐虞初昏乃今戌亥之時其後仲冬日差在卯則斗柄夜半指子差在午則平旦指子差在酉則中日方指子世謂斗柄指兩辰謂之閏者非也唐虞之時仲冬日在虚漢大初冬至日在牽牛唐宋在斗元明已入于箕矣自漢武較帝堯時已差一二十度自皇明較帝堯時今差五十餘度三代已先未有嵗差之法晉虞喜始覺天日異行嵗有差法以為五十年差一度宋何承天以為太速倍之百年差一度隋劉焯又折衷之以七十五年差一度皆臆説也逮唐一行以八十三年差一度而始有定論至元郭守敬以為百年差一度半上考往古每百加一秒下驗將來每百減一秒前法差數嵗嵗如一未有先加後減之妙但其加減之數古今氣運遲速不同若嵗積之乆又當有更革也且唐虞時日躔冬至在子夏至在午春分在卯秋分在酉今未四千年而冬至在寅夏至在申春秋二分在己亥計其嵗差退四十五度則繇帝堯萬餘年冬至日反躔午夏至日反躔子春分在酉秋分在夘矣若非如帝堯考中星以定四時嵗功何由而成乎杜元凱云治厯者當順天以求合非為合以驗天賈侍中云聖人必厯象日月星辰明數不可貫數千嵗必改更先矩求度數取合日月星辰所在而已楊敬仲云天道不可窮盡可窮盡者非天道故厯當數以求合其中而天道終非法數之所能盡田氏云自乾至革其卦凡四十有九大衍之用也分而象兩天地革矣揲之以四四時成矣是以至革則治厯又按古者考天象驗人時皆以火為證三月火出于辰五月火中于午七月火流于申十月火伏于亥是也南方火之本位秋冬春夏皆取相生惟自夏徂秋自離轉兊火金之氣不免相尅賴坤土�