右臺仙館筆記/卷05

目錄 右臺仙館筆記
◀上一卷 卷五 下一卷▶


何阿謹,仁和臨平鎮人。當粵寇之亂,為賊所脅從,與俱至一村農家搜括錢物,於齏甕中得洋錢八十,攫之去。後從賊中逃歸,及亂定,即以其貲開餛飩店,甚得利。而村農頗知之,向之索取。阿謹堅不肯認,且曰:「賊取人錢物無算,皆將於我取償邪?」村農曰:「汝曩時取我錢,人所共知,今亦非敢責償。但我貧苦,無以為生,汝幸有余,稍有以償我,我非惟不怨,且感爾也。」阿謹執不可。村農無如何而去,後竟以貧不能堪,投水而死。一日,阿謹在店方包裹餛飩,忽謂其妻曰:「今日我死矣。」問其故,不答。俄匆匆出門去,急使人跡之,則已赴水死,咸知村農索命也。

臨平鄉間有兄弟三人者,皆不孝其母,而伯仲尤甚。粵寇之亂,三人均從賊剽掠,頗有所獲。亂定,尚有餘貲,逐去其母,不與同居。俄其兄娶婦,兩弟皆在,同治酒食。母聞來視之,兄大怒曰:「今日我喜事,汝窮媼,何得來梏亂我!」操挺逐之去。仲聞之,亦趨出詈罵,其勢洶洶。母皇遽走出,哭而呼於市曰:「天乎!我有子如此!」時天色晴霽,忽陰雲四合,雷雨交作,辟歷一聲,此三子者皆從室中提出,跪於母前而死矣。母又哭曰:「天乎!季子遇我尚不甚酷,何不留以與我邪!」又辟歷一聲,而季子竟活。

同治庚午歲,湖北咸寧鄉間頗有虎患。有盛氏兒牧牛於郊,突與虎遇。兒從牛背墜地,牛以身庇之,奮其角與虎鬥,不勝。有他牛來助之,虎乃去。盛氏兒得不死,而所牧牛竟以傷重而死。於是盛氏長老咸集,皆曰:「此義牛也。」買棺斂之,穴地葬之,且為作佛事,而使此兒斬衰治其喪,若喪所親者然,謂之牛孝子。

蘇州自粵寇之亂,屋廬多毀,葑門、齊門間則尚有存者。亂定後人多買其屋,移造於閶、胥兩門間。有老儒借虹橋濱一廢屋,聚童子數人而授讀焉。忽聞有聲出自四壁,若母雞之呼其雛。及夜,又聞若有數十婦人嚶嚶啜泣者。如是數日不止,而匠人已操斤斧至,蓋其主人已將此屋鬻於人,人將移造於他所也。舅氏姚松田老人言此事,且曰:「其祖若父辛苦而成此屋,子孫不能有,宜乎冥漠之中有深痛矣。」戴子高則曰:「此鬼亦不達之甚。有造此屋者,即有拆此屋者。凡物有成必有毀,天地且不能長存,矧區區一屋乎?」余謂子高之論固甚通達,而不知此聲非其祖若父所為也。蓋天地之精氣,無所不在。而在空洞無物之處,則散漫流行,不能凝聚,必有所憑藉,而後其氣得以凝聚焉。凡為大屋,其外則墻垣高峻,其內則門戶重疊,如是百餘年,或數百年,則其氣之凝聚者久矣。凝聚既久,斯具形質:形質既立,斯含神明。大而山川,小而城社,又小而屋宇,其為神一也。今一旦將毀拆之,則失其所憑依,而其氣不復能聚矣。其神實先知之,故有此悲嘆之聲,是乃屋之神,而非造此屋者之鬼也。余外家姚氏居臨平棗山港,其對門沈氏所居,相傳為元時屋,制度與今有異。亂後亦為人拆卸,運斤之始,大聲忽發,匠者一人死焉。蓋其氣凝聚至數百年之久,故強盛而能為厲也。若夫茅茨苫蓋,占地無多,聚氣亦少,則隨成隨毀,了無靈異,其理亦可想矣。若謂其祖若父所為,豈蓽門圭竇之鬼,其曠達轉勝於高明之家之鬼歟?

仁和唐棲鎮人姚晉卿,余二兒婦之弟也。少時延江姓者教之讀。江亦年少,頗謹飭,終日坐書室中。忽一日,覺體中痛楚,俄而增劇,宛轉床褥,呼父喚母,達旦不休。姚氏乃以舟送之歸。江既歸,遂臥床不起。每夜靜息燈,黑暗如漆,尚能下床,於房中行走,稍露燈光,便不能動。若白晝,則雖四面用布幕遮闌,亦止能僵臥,稍求展轉而不得矣。如是數年,便溺皆在床中,然飲食如故,體貌豐腴,如無病者。其父江蘭圃,固知醫,百計治之,不瘳。後窮於術,且意亦倦,不復為處方。而服藥既久,一日不服藥,則如饑之思食,渴之思飲,乃聽其自為計,每日隨意買藥數味服之,雖無效,亦無損也。忽一日,啟戶竟出,行動如常。計自得病至此,已及十年矣。一旦霍然而愈,不知是日所服之藥,適中病邪,抑或冤孽牽纏,至此解脫也?使段成式見之,當采入《奇病錄》矣。

江蘭圃有一子婦,於重身之後,忽見有婦人與同臥床中,向之切切私語。初甚駭異,後乃習見之。此婦人著紅裙,形狀了了,惟所語者訁連訁婁細碎,迄不知作何語。江氏婦大戚,自知及期必不能免,每與人言之,輒痛哭也。俄果以產卒。聞江氏婦頗婉娩,且年亦尚少,未有惡業,殆前生冤報也。

唐西姚氏一婦,忽患奇病,語言不倫,形狀詭異。能反屈其足至首,又時或吐舌,垂至尺餘,絕可畏怖。姚氏素奉箕仙,乃召仙問之。仙曰:「此婦前生為杭州施氏子。有夫鬻其婦者,施為作婚書,而婦不願別嫁,雉經而死,夫悔之,亦自經。今來索命,不可為也。」姚氏之人環而祝之曰:「此前生施氏子事,與今生無涉。其今生在姚氏作婦,頗稱賢淑。自夫死至此十餘年,守義不嫁,冰霜之節,有足多者。若許以今生之善,贖前世之愆,願廣作佛事,以資讖悔。」鬼許之,附箕而言曰:「前愆終不能銷釋,今生既為節婦,姑舍之去,待來生再向彼索命可也。」自此姚氏婦之病果愈,年六十餘而終。

唐棲姚氏又有一婦,體質荏弱,目中能見鬼物。其母家有一婦病,姚氏婦往省之。見病者床前立一黑人,面目不甚可辨;又有一人面色與常人無異,對黑人而揖。每見皆然,甚怪之。此婦之病旋愈。意者此黑人為索命之凶魂,對黑人而揖者,則報恩之善鬼矣。

蘇州某甲,初以搖夜航船為業,年四十,猶未娶也。後行販江湖,小有貲產,乃謀娶妻。艷鄰村某氏女,托一媼為平章。媼謀之女父母,不許。媼歸,戲謂甲曰:「我為若作冰上人,其父母頗不見拒,乃此女以君面有贅瘤,不願為君婦,奈何?」蓋某甲面有小瘤,故媼以此戲之也。甲聞言憤甚,是夜竟以利刃自決其瘤,血殷床席。次日,頭腫如鬥,宛轉號呼,數日遂死。於是鄰人皆咎媼。一老叟嘆曰:「非媼之咎,是有冤報也。」蘇城方陷賊時,某甲為賊作鄉官,據有其友之妻。其友乘間攜妻而遁,甲追得之。友故有瘤在其項,甲先破其瘤,血出如註,乃殺之,死狀甚慘。念若此,豈非冤報乎?是可畏矣。

臨平鄉間有某氏子,刈草於郊。偶見一髑髏,憫其暴露,掘地而埋之。歸語其人曰:「今日行一善事。」俄而寒熱大作,鬼附之而言曰:「我在曠野甚樂,汝乃埋我土中,悶不可耐,必殺汝!」其家大恐,為酒食以祭之,焚紙錢無算。數日,鬼始去,某氏子病旬日而瘳。余謂髑髏之樂,過於南面之王,此《莊子》寓言耳。掩骼埋骴,古之仁政。某氏子所為,誠屬善事,反以此得罪於鬼,何歟?殆別有邪鬼,借此事為崇,以求酒食,非果此鬼之以德為怨也。

先達某公為朝官時,其次子婦病,有鬼物憑焉。公退食,入視之,意鬼必避己。兩侍婢相視而笑。公問故,曰:「鬼在公衣袖間,殊不畏也。」公怒甚,聞門下士某孝廉能捉鬼,親往告之。某曰:「明日公於病者窗戶外設幾席,與某共坐,俾某得望見室中,乃可為力。然布置須在有意無意間,毋使鬼知,知之則遁矣。」公從之。明日某至,公延入坐病者戶外,適有棋局在旁,某曰:「今日無事,與公一弈可乎?」公曰:「可。」甫下三五子,某忽若沈思者,然支頤瞑目,似睡非睡。公笑曰:「此君小極矣。」命左右退去,無擾其神思,於是從者皆散。一飯頃,某猛醒曰:「鬼在此矣!」手執一瓶,言鬼在瓶中,亦不知瓶所自來也。而室中婢媼輩皆嘩而出曰:「鬼為人捉去矣!」先是,婢媼輩皆見某入室,鬼即避匿床下。某隨之入,鬼又躍上床頂,某隨之上。如是數次,始為所獲,故皆知鬼已捉去。而在室中者,為某之神,在戶外者,為某之形,則眾莫能辨也。公問請弈何意,對曰:「某始坐此間,即望見鬼在室中,倉皇欲遁,故姑與公弈,若無意於鬼者。鬼不我忌,某乃得乘間直入而獲之也。」此事余聞之馮夢香孝廉,孝廉聞之其鄉人童萼君先生,雲是阮文達公事,不知然否。未敢質言,姑記其事如此。

江西萬篪軒方伯,寓居杭州。光緒四年,以病卒。未病之前,其子婦以父病歸省之。父謂之曰:「我病固不起,恐汝阿翁亦不久矣。近日世間死亡甚眾,冥官延我二人核對簿書也。汝來省我,尚宜歸省阿翁。」於是其子婦遄歸,而萬果病作矣。及其卒也,有韓氏之仆田姓者,人謂其有狗眼,能見鬼。是日適奉主命來視疾,歸而語人曰:「我甫至其門,有神崔判官在焉,止我曰:「此時未可入。」我徘徊戶外,見方伯便服出,其後一人從之,即世俗所謂無常也。而門內之哭聲作矣。」然則人死固有無常歟?崔判官者何人歟?杭人所言如是,姑記之。慈溪慈湖書院有二,其舊者在慈湖西,即楊慈湖公祠堂也。有慈湖公塑像,以土木為質而衣冠之,與生人無異。昔年有學究於此教授生徒。學究他出,一徒竊神衣冠自被服之,以駭其同學者。同學者出不意,一驚而斃。嗣後慈湖公像乃真能行動,往往出外,駭逐路人。以銅釘釘其四支,以布蒙其頭,始不復出。而此書院遂鍵閉,無敢居之者。其新者在慈湖東,邑人馮氏捐貲所建也,亦多怪異。有邵君名昌者,讀書其中,夜出便旋,忽見長人踞坐樹顛。邵頗以膽量自豪,舉梃擊之,長人躍下,與邵相搏。邵不勝,走入室,長人從之,仆邵於地,大肆捶擊而去。邵遂大病,口吐青黑水,不數日而死。又有人於月夜見長人自慈湖書院出,此人亦素負膽量,尾之行。慈湖書院在北門外,由北門至西門外大寶山一大樹下,長人始不見。此人施從數里,必窮其所之而後已,其膽量真不可及矣。邵死而此人無恙,蓋不犯之,則長人亦不為人害也。慈邑之有長人,人往往見之。俗呼白衣者為白事人,黑衣者為黑事人,或疑為山魈。馮夢香孝廉曰:「邵君見其踞坐樹顛,而此人又見其至樹下而沒,殆城南老樹精之流亞乎?」余謂夢香之言為然。

同治乙丑春間,嚴州城中夜夜聞鬼叫,聲烏烏啞啞,如小犬鳴。居東北者以為聲在西南,居西南者又聞其聲在東北,忽遠忽近,聲無定在,而終夜不絕。論者曰:「此必死粵寇之難者,魂無所歸也。」其時袁君之京字懷西者,方權建德教諭,乃出己貲為倡,醵錢於四城門各放焰口一壇,並焚紙錢無算。果三夜無鬼聲,其第四夜復然。協鎮朱君仿而行之,亦三夜無聲。吳和甫學使按試嚴州,居考棚,亦聞之,以問眾廣文。袁君以告,學使命各城門放焰口,如袁、朱二君故事,又自為文祭之,自是鬼聲遂絕。

杭州保安橋有馮氏屋,屋外尚有隙地,謀築墻圍之。畚扌局已具,是夕聞窗外鬼哭聲甚悲。馮氏或語之曰:「鬼哭何為?為鬼誠苦,為人亦未始不苦也。」窗外鬼嘆息而去,聞者毛骨悚豎。次日掘土築墻,於土中得四屍,蓋粵寇陷城時死此者。乃悟鬼預知明日將為人所掘,懼其毀傷暴露,故先告哀於人也。為買棺改葬之,後無他異。

慈溪北門中亦有馮氏宅,相傳此宅舊有驢精。馮氏一幼子患病,往往僵厥,雲有長耳毛身人來至床頭,持泥團強食之,疑即此驢精為崇也。後病愈,亦無他。粵寇之亂,宅毀於火,而驢精尚存,其所窟則在喉口中。喉口者,慈湖水入城,與城中諸水會合之故道也。其道經馮氏屋下,湮塞已久。或云趙文華築城時所塞,或云馮氏之先有官御史者,實建此屋,惡水聲之喧聒,故塞之也。數年前,邑人用形家言,率錢鳩工,開浚此道,以經費不繼,半途而輟,故喉口中仍無水,驢精得居之,猶時出見形焉。

安吉典史周君言:其家有一傭媼,乃老寡婦也。在周氏數十年,家人皆敬遇之,不與他媼等。為人良善,凡家人詬誶,必委曲解釋之。每食無鮭菜,惟醬腐乳一味而已。自雲夜間一合眼,即有婦人衣藍布衫者與之俱,如是數年,習見之,亦不為怪。一夕,婦謂媼曰:「今有極樂之境,當與爾一遊。」媼唯唯。忽聞聲如辟歷,眼前有雙門洞開,婦與媼並入其中,堂宇軒敞,陳設華麗,儼然富貴家也。既出,婦謂之曰:「汝知此何地乎?此地即在爾身。曩所入之門,即爾頂門也。」媼自捫其頂,則頂門已開,如小兒之有囪矣。自是每夕必至其處,婦亦輒與之俱,但不復聞辟歷聲耳。媼自與婦人遊,能見人所不見,或空中有神明經過,媼能見之。故凡便溺,必閉窗牖,且施幕簾,不使有一隙漏光,懼瀆神也。忽一日,向空叩頭不已。人問故,曰:「關帝過也。吾兒關帝之後有黑雲隨之,恐將雨矣。」時晴日呆呆,初無雨意,俄而雷雨大作,人乃信之。問關帝之狀若何,曰:「與廟中所塑無異。又問神在空中如何行走,曰:「凡神所至,必有白氣圍之,止見上身,不見其足也。」又數年,媼忽買黑棗啖之,日食無算。怪而問之,曰:「吾每夕與共之婦人,乃觀世音菩薩也。今將從菩薩去,而以生平飲食太菲,壽數雖終,而食祿轉未盡,不能遽脫俗塵,故食棗以盈其數也。」不數日,媼果無疾而卒。

阿三者,象山人,失其姓名。至湖州開墾荒田,居孝豐之烏泥坎。一日,偶失足,蹶於途。忽見有五六人皆著紡綢衫,口操湖音,向之索博進。阿三視之,皆不識也,怒曰:「吾何時與爾博,乃負爾邪?」遂相毆擊,以一敵眾,大受窘迫。俄有老人曳杖至,曰:「爾等何為?」阿三告以故,且求援焉。老人曰:「若輩無禮,我助爾擊之。」揮杖奮擊,五六人皆逃匿稻田中。阿三又拾路旁石塊擲之,皆應手而滅。老人指路使歸曰:「彼已滅跡,不足復慮,汝可歸矣。」阿三循途而返,忽如夢醒,則身猶僵臥道旁也。歸家憊甚,曾被捶擊處尚覺痛楚,皮肉皆青黑色,旬余始愈。後至土地祠,見祠中神像,與前所見老人酷肖,知為神助,具牲醴謝之。

定海協鎮葛君飛熊,微時素無業。定海之俗,為病者禱祀,必多具酒食。共陣於幾者曰上筵,所以祭神;其置於地者曰下筵,所以祭鬼。上筵則主人自食其胙,下筵則分給乞者,任其醉飽而去。凡禱祀之家,必聽命於卜者,故群丐日偵探於卜者之門,屆期畢集,而葛亦與焉。一日食畢時,夜已深,微有月色。葛乘醉獨行,忽見一女子彳亍前途,葛疑為私奔者,試尾之。至一家門外,門不啟,而女子入,乃知為鬼。於是就門外竊聽,則姑婦正相詬誶,已而寂然。葛慮有變,急叩戶入,則婦又登樓,而姑猶怒坐樓下。葛告以所見,乃大恐,邀葛共登樓。葛甫上,向所見女子趨出,猝與葛遇,跌仆樓梯下,回顧已無有矣。入視其婦,婦懸於梁。幸其時未久,救之而蘇,乃厚謝葛焉。

《世本》稱巫彭作醫,是故古之醫即古之巫也。《周官》男巫之職主招弭,以除疾病,尚有古之遺意。至於後世,醫日失傳,而巫更無論矣。江西南昌府有所謂搶魂者,各村坊咸有廟,廟之神曰太子,白面而有笑容。其身著甲,其首戴兜鍪,一手執旗,一手執劍,不知何許人也。凡病重者,請道士為之搶魂,用響轎一乘,迎太子之神至其家。響轎者,舁之格格有聲者也。既至,焚紙錢,道士叩頭為病者祈禱。其夜以健者四人舁神,道士從之,又十餘人執炬從之。至於曠野,盤旋三匝,眾皆大呼。三匝既畢,飛奔而回。甫及門,即大呼病者之名,門內應曰「諾」,於是復奉神於其家。三四日後,仍用道士送之歸廟,而病者果愈與否,道士不問也。廣東則有所謂喚魂者,亦謂之跳茅山。其法用道士數人,設齋壇,懸神像,誦經讖,皆如常儀。既畢,則布樓梯一具,每級剚利刃,刃皆上向,道士赤足踏其鋒,拾級而登。如是數次,謂之上刀山。乃以鐵彈一,鐵煉一,置烈火中燒之使紅。道士口含紅鐵彈,手捋紅鐵煉,久之,投入冷水中,水猶鬻然,即以此水為病人洗面。道士又自刺其手出血,塗病者兩太陽穴及兩掌心,以去內邪。又燃兩炬,入病者室中,彈藥末少許,訇然一聲,滿室皆火光,謂之發火粉,以去外邪。最後乃以雄雞一,青竹竿一,取病者親身之衣,登屋而呼其名,是謂喚魂。凡喚魂時,若適有物來,或牛羊,或雞犬,均吉,無則病不治矣。或遇有人來,亦吉,然所遇之人必死。故道士行法時,其前後左右十家內,道士必保其無咎,十家以外,不能保矣。不幸遇此而死,其身必有火印云。余謂此皆師巫邪術,非古巫醫之遺法,為民上者所宜明禁也。至寧波鄉間有所謂爛泥膏藥者,則尤可笑。其人首簪花,面敷粉,行村落間。有就醫者,不診脈,以清水一碗,用筆註濃墨三點於水中。其墨痕蜿蜒而下,用竹管窺之,即述病狀,有中有不中,而率以五七言歌辭出之,辭極鄙俚,亦頗抑揚可聽。從之索藥,則以一泥丸付之,令病者貼某穴,無他藥也。故有爛泥膏藥之名。自稱先世有與仙女耦者,與一丸泥,至今子孫用之不竭。荒誕之詞,更不可詰矣。

慈溪俞君,以生人而役於冥中。有活無常之名。俞亦能文之士,頗恥之,故隱其名焉。其往役也,僵臥若死者,但胸膈間微溫耳。或竟日而醒,或數日而醒,久而習之,亦不以為異也。詢以冥中事,則礻必不言。俞有友素相狎,求與偕往觀冥中景象。俞不可,苦求不已。俞曰:「必欲偕往,宜擇靜室安臥,雖數日不興,戒家人毋動也。」友如其教。俞引其魂遍遊冥中,亦有城市,與人世無異。俄至一官署,俞有事當入,謂其友曰:「子待我於此,勿他去。此間究與陽世有別,儻誤入迷途,我不能救也。」友曰:「諾。」待久不出,意緒無聊。忽見數女子自署出,皆妖艷異常。其友心動,尾之行,入狹巷中。有小戶半啟,女子咸入,某不覺亦從之入。忽聞大聲如辟歷然,驚顧,則己身在豕苙,化為小豬矣。俞自署出,不見其友,尋覓不得,悵悵而歸。往探其友,猶僵臥未醒。其家人皆咎俞,俞亦皇遽無策,而撫其胸猶溫,乃慰其家人曰:「此人生機未絕,當再往求之。」於是又赴冥中,一日余而醒,曰:「已得之矣。其魂在數百里外某縣某,業已轉世,非我親往,不能返也。」乃至其地,探知一家有母豬親生小豬。即至豬圈視之,有一白尾小豬,見俞則<豕句>然而鳴。問主人此豬直幾何,主人知有異,曰:「非銀十兩不可。」如數與之,攜之而歸。至友臥室,用鐵椎擊豬斃之,而其友蘇矣。然自此智識稍鈍於昔,或由曾墮入豬胎故也。俞君自言每入冥,則城隍神授以草鞋二、扇一。著草鞋,則行走如飛,隨心所之,無有隔閡,雖城垣可越而過,如門閾耳。其扇一面紅,一面黑,以紅者向人扇之,必竟體發熱,以黑者向人扇之,則寒顫矣。又言冥中真有血汙池,世傳產婦必入此,妄也。血汙池專治男子。凡男子惟一娶者,不入此池;再娶者即須入池一次;三娶者,入二次。若有妾者,入池之數視妾之數。俞君之言如此,可為色荒者戒,然於理實未是也。《禮》曰:「宗子雖七十,必有主婦。」則再娶固非所禁。而古者卿大夫一妻二妾,士一妻一妾,則妾亦非所禁也。豈有聖人之禮所許者。而冥司顧以為罪乎?余謂冥中無血汙池則已,誠有之,必為男女之不以禮合者而設。外婦私夫,悉入其中,則情罪允洽矣。

慈溪之俗,有所謂肚仙者。相傳鬼於生前負人之錢,則入其人腹中。其人藉鬼之力,為人招致亡者之魂,人必以錢酬之,償滿宿債,則鬼自去。有腹中止一鬼者,有數鬼同居一腹者。鬼之初入,人必大病,每食必大嘔吐。俟鬼所居妥帖,由口出入,遊行無礙,而後病愈。慈溪人極信之。有馮氏者,使之招致亡人。其人生前喜食鴉片煙,及至,即索之,乃為鋪設茵褥如其生時,設盤於床,盛煙於筒。俄氣縷縷出,似有人呼吸之者,不逾時而煙盡矣。此誠可異也。又有王姓者,於寇亂時失其子,請肚仙探之。肚仙歸曰:「此人為炮火轟死,今其鬼周身黑如炭,形狀醜惡。且久與諸厲鬼伍,傖佇{果}毅,無復人理。生前之事久已盡忘,招之入室,必將為禍,不如其已也。」而王姓必欲致之,強而後可。俄而肚仙云:「爾子已至,無一言,闖然入內室去矣,不可得而問也。」是夕,王姓果大不安,一女一媼均暴卒。王姓窘甚,復求驅去。肚仙云:「是非一人之力所能敵矣。幸腹中有三鬼,並力驅之,或尚可為。」俄聞空中搏擊聲甚厲,自內而外,久之始息。肚仙曰:「已為驅去矣,甚矣憊!

慈溪縣城東二十里有驃騎山,舊名靈山,俗呼小靈峰。其上有會龍寺,奉葛仙翁像於寺中。凡入寺瞻拜者,必在神前請給牒文,謂之關牒,雲死後持牒至冥中,可領銀五百兩。故鄉民登山,必請牒,歸而藏之篋笥,臨死焚之。寺在山巔,自下而上,可五里許,而登者雖老弱,必步行,相傳以籃輿登,則所領關牒成廢紙矣。每年自正月一日至十日,及四月八日,為香期,一縣之氓無遠近畢登,鄰縣亦有至者,寺中香火緣此大盛。其牒文詭誕鄙俚,即由鬻紙之肆鏤板刷印,上鈐葛仙翁印。通人多笑之,以為寺僧造此邪說,藉以圖利耳。然婦女臨死,往往大呼速焚關牒,牒焚而目始瞑。焚牒時又往往有見其火焰作交龍形者。馮夢香孝廉曰:「天地之道,不外一誠而已矣。千萬愚夫婦,誠意固結,安知冥中不由此增設一例乎?萬事萬物,不誠則雖真亦妄,茍誠則雖妄亦真。」余謂此論是也。《中庸》云「不誠無物」,可知誠即有是物矣。古之明器,今之紙錢,皆可以此例之。

慈溪馮孝廉貞祐,字膺甫,以才氣自負。所居宅有鬼為祟,往往白日見形。或於地下伸出人頭,俄與屋齊,或見披發人,伸舌下垂至地。種種怪惡,不可殫述,孝廉不懼也。常佩一寶劍,見鬼必逐之。一日逐鬼,鬼逃入其妻室,妻適免身。俗呼產婦房為紅房,一月內入此為不潔。孝廉守此戒甚謹,鬼知之,故逃入紅房。妻見鬼坐床沿作喘息狀,大驚,呼孝廉入逐鬼。孝廉終不肯入,但執劍立門外,呼曰:「鬼如有膽,何不出與我鬥乎!」後孝廉為文訟諸城隍,甫具槁,未謄也,夜聞案上紙筆有聲。明日視之,紙已裂,筆盡禿。孝廉笑曰:「鬼畏吾文乎!」易紙筆書之,焚於城隍之廟。是夜,聞有鎖煉聲,至旦始寂,而自此鬼果不復見。

唐西鎮人張慶孫,當粵寇之亂,避居盛澤鎮,得病而死。死後其魂至盛澤之土地廟,盛澤土地以其為唐西人也,送之唐西之水南廟。水南廟者,唐西之土神,其神乃陸姓女子,死而為神。唐西一鎮有水南水北之分,其廟在水南,故俗稱為水南娘娘云。又由水南廟仍送之還盛澤土地廟而蘇。未旬日,其妻勞氏死。先是,慶孫之死也,勞氏遍禱於群廟,請以身代。有慶孫之伯父行七者,死十餘年,至是附一傭媼之身,語勞氏曰:「汝意甚善,然汝亦吾家健婦,不可少也。盍以爾女代?」勞曰:「此女年幼,吾尚望其成立。」堅請以身代。其七伯曰:「汝意既決,吾不汝違。然此事亦甚周折,吾尚須大費錢財耳。」及慶孫蘇而勞死,知冥中從其請也。又臨平人徐守之,其子名美生。美生病且死,美生姊才十餘歲,忽從夢中呼[B17K]而醒,其頰紅腫,遍體亦有青痕。問之,則雲為其祖父母所撻也。時其祖父母久死矣,問:「何罪撻爾?」曰:「祖父母欲我代弟死,我不可,大加笞楚。我痛不可耐,已許之矣。」未幾果死,美生病竟愈。由此二事而觀,則死真可代也。惟聖人知之,故周公有請代之言。俗儒讀《金滕》而疑焉,彼惡知死生之說,與鬼神之情狀哉!又余二兒婦姚氏,幼時為其祖母所奇愛。年六歲,大病已死矣,其祖母命制棺未就,故尚未斂。有欲舁之出者,其祖母輒痛哭抱持之。有幼妹甫一齡,乳媼劍之立於旁,其母嘆曰:「爾姊且死,爾祖母悲悼如是,爾不知邪,何不以爾代之?」是夜舉家不寐,環病榻前,忽病者自床上自投於地,若有人提擲之者。眾人驚詫,急抱之起,則已活矣,俄而其幼妹死。

范某,江西南昌人,居順化門外。少無賴,族人患之,屢送官懲治;釋回,則為患愈甚。族有某甲者,昌言於眾曰:「爾曹但縛之來,吾當扌官其目,使彼不復能為患!」眾從其言,縛某付甲。某乞哀甚苦,甲不聽,竟抉其兩瞳子,某遂以瞽廢。後十餘年,甲死,有子四人,某皆與之昵,若忘前隙者。光緒五年臘月,甲二子有事入城,某與偕焉,共宿於城中范氏之祠。三人者同床而臥,夜半,某以利刃事刂二子之腹殺之,而自詣縣言狀。夫以瞽廢之人,卒能手刃所讎者之子,雖其事不足道,亦可謂智深勇沈者矣。

臨平有沈姓者,患病數日,頗困頓。忽若有攝之者,隨至一官府,有主者檢籍曰:「此人未合死,誤被攝取,仍當送還。」乃命人導之出。見堂下罪囚無數,敲撲甚苦。有沈愷者亦在其內,其素所識也,裸而受刑,遍體糜爛。旁有人謂曰:「明日且以鐵索穿爾鼻。」沈見之,甚為悲憫。俄而若夢覺者,遂蘇。使人視沈愷,則病臥床褥間,宛轉呼號,已歷數晝夜,求死不得。明日,其妻方持藥至,忽鼻孔中噴出血二道,即時氣絕。沈愷為人暴戾恣睢,久為鄉里患,及死,人咸快之。余謂冥吏誤攝,載籍常有,如《前定錄》所載因追金鄉縣尉韋泛,而誤追金壇縣尉韋泛;《朝野僉載》所載因喚天官侍郎許子儒,而錯喚地官侍郎周子恭,皆是也。若此沈姓之誤攝,則似有意,蓋欲使之見沈愷在冥中受罪,轉告世人以為鑒戒耳。不然,則沈愷之死,雖有鼻中出血之異,安知其為冥譴哉!

安慶人遊某,僑寓江西。其子婦重身,逾期不育,腹彭亨若五石瓠。或薦術士治之。術士至,披發跣足,禹步於庭,仗劍指麾,口誦咒。手執一雄雞,刺其血,書符二。一焚其灰於水,令婦飲之,一令婦佩之於身,曰:「兩日內必生,然恐所生非人也。」越兩日,婦腹震動,大痛欲死。俄腥風起自床下,燈光慘淡,房中人咸凜凜,而婦已產矣。視所生兒,毛而色甚黑,眼鼻不可辨,口則甚闊,幾過其耳,手足亦略具。通體柔弱無骨,提挈之則長,釋手則短。咸共怪異恐驚。產婦命舉而棄之野。余二兒婦因言其在家時,見親串中生一子,至十歲外,猶不能行立。置之一大木盆中,便溺皆於是。提挈之則高與人等,釋手則一皮渾脫耳。其母惡之,略不省視,其祖母憐而飲食之。年十六,竟死於盆中。余謂古稱徐偃王有筋無骨,此豈其類歟?大兒婦又謂湖北咸寧鄉間多怪產,有石氏婦,凡九產而生怪物九。大兒婦之嫂,石氏女也,實親見其三:一猴、一蛇、一鳥。湖北咸寧鄉間有毛氏女,未嫁而與人私。父母怒而殺之,埋其屍於野,俄而成僵屍,出逐行人,乃發面焚之。俗言焚僵屍必覆以魚網,則屍燼而鬼亦滅。時偶未計及,焚煙上徹,有紅舄見於林端。已而其鬼果時出為厲,凡人家子女之潔白端整者,每每為所祟而死。遠近咸稱之曰毛家姑媽,不知其所起,亦不知其何以得此稱也。為所崇者,初不自言,雖父母前不告也。其人了無疾苦,但言欲制某色衣,某色褲,某色鞋襪,女則並抹胸纏足,一一布置。諸物既具,始言毛家姑媽招我去矣,向所布置皆毛家姑媽為之也。乘人不覺,即取著之,或仰藥,或雉經,無一免者。於是人皆畏之,各村皆為立廟;廟立之後,為祟如故。有咸寧令某公,聞之大怒,悉毀其廟,且至江西真人府求施敕勒之術,自是稍靜謐,然其為祟已數十年矣。方其盛時,鄉間至不敢言毛家姑媽,偶言及之,則動色相戒云。及粵寇亂後,毛家姑媽復出,然不至如前之甚。諸被祟者,或仍言毛家姑媽,或言某氏子某氏女,則皆向之死於祟者,蓋其徒黨也。異哉!毛氏一女子,非取多而用宏者,何死後數十年猶有靈爽若此也?殆戾氣所鍾歟?又有順寶者,咸寧范氏女,亦未嫁而私於人,為父母所殺。其鬼時時出見,久之人亦習見而不為異。每春日,諸女至山中采茶,薄暮則順寶之鬼輒出助之,與其妹尤昵,幾於無日不見。每語妹曰:「我不肖,死固分也;妹幸好為人,毋似我為父母羞。」此鬼殊有意,勝毛家姑媽多矣。

嘉慶時,錢唐人某遊天臺山,見一人自稱陸講山,言明季事甚詳,異之。明日復訪其人,則不復見矣。某欣然以為遇仙。按陸講山先生名圻,字麗京,錢唐人,乃國初西冷十子之一。少負盛名,與弟階、培稱「三陸」。培以行人死甲申之難。先生後為湖州莊氏之獄所株連,及事白,奉母隱西溪駱家莊,常賣藥苕、間。及母歿,棄家遠遊,不知所終。至嘉慶末,此人猶得見之,殆真仙矣。震澤王君蟾生,余門下士王廷鼎夢薇之父也。道光庚子歲,讀書東安村之八蠟廟。廟有樓,王君與諸友晝則讀於其下,夜則寢於其上。一日,諸友皆外出,王君獨留。忽狂風起,窗戶皆鳴,卷帙飛舞。突見一老叟兀立案前,年可六十許,黃面白髯,目開合不止,兩手向空作攫抓之形。王君驚問何人,叟不答,徐徐卻走,退至東壁,如嵌入者,兩手攫抓如故。王君大呼,有老僧聞聲趨至,則全身已隱,而須眉口鼻猶見於壁,栩栩欲活也。懼而走出。薄暮諸友至,復偕入視之,則無有矣。是夜仍宿於樓,夜半聞扣窗聲,窺之,則有長人足立庭中,而首出樓外。諸友中有吳友霞者,素有膽,潛立窗側,挾利匕首伺之。俄其人探手入,急以匕首刺之,中其腕,大叫而遁,匕首亦隨腕俱去。俄聞鏘然有聲,知匕首墮矣。明晨得之於殿庭之西隅,血凝如膏,腥穢不可近。其時廟中人咸集,循血跡求之,至廟後,有敗棺數具,一棺蓋有漬血。僧曰:「必此棺為怪矣。」議焚之,王君止之,後亦無他。余謂晝所見者或即棺中人;若夜所見者,怪也,非鬼也,鬼安得有血乎?使非晝有此異,夜必酣眠,或為怪所攫食,未可知矣。棺中人與諸君有恩,王君止焚,是為有見。惟棺蓋血跡又似可疑。或曰:「必此怪恨棺中人,而以此嫁禍也。」若然,則俄頃之間,機械橫生,捷於鳴鏑,視巨手破窗,更為可畏矣。

平望鎮之西,有地名韭溪,里人潘氏之墓在焉。某年夏,忽於赤日杲杲中辟歷一聲,白雲四起,有一物從空中墮其墓上。其物長四五尺,牛首鼉身,有角有鱗,而無尾。四足皆五爪,而後足若痿Φ不能起者,但以前兩足蹣跚而行。所過之處,翁仲俱仆,大木盡拔。村人大駭,聚而觀之,且奔告於潘。次日,潘至,是物已力倦,臥於豐草中,腥氣不可向邇,蠅蟻集於其身,遍體蠕蠕然,而是物若不知者。或以竹竿刺之,亦不動,間或昂首一噓氣,觸之者無不立倒。潘知其異,禁人勿犯之。無何,風雷交作,大雨如註,物奮身一躍,騰空而去。至天半,猶垂首俯視,久之始杳,竟不知是何物也。

布袋和尚者,不知何許人。嘉慶中,至吳江縣城賣卜,居城東關帝廟中,口操楚音,年可七十餘。項下縣一黃布袋,不暫釋,因以名之。袋廣長僅尺餘,不甚豐滿,而和尚每日所用之具,若杯,若壺,若冠履,若紙墨筆硯,咸取之此,未嘗闕焉。日賣卜,以十事為限,談休咎輒中。既畢,則遍遊村市,見字紙,必拾之投袋中,恒勸入惜字。自言每日所拾,暮則權之,必滿一斤之數,如是者三十餘年矣。廟中人有伺其熟睡而探其袋者,止得龜殼一,長寸余。於是皆疑為仙,環而叩其術。和尚厭之,用不恒至。一夕忽來,即闔戶而寢。次日日中不起,呼之不應,破扉入,則和尚圓寂矣。失其袋,大索不得,正共驚異,而西郭外之人至,咸曰:「和尚成神矣!」蓋其地故有土地廟,是夕,父老皆夢土地來別曰:「吾去矣。明日有縣布袋於項者,是代吾者也。」及旦,父老至廟中察之,則見神項下縣一黃布袋,詫曰:「此布袋和尚之物,何為而在此?」入城,而和尚果死,故知其真成神也。眾即葬之土地廟後,至今神項猶縣布袋云。

桐鄉倪亞卿,弱冠遊吳中,寓桃花庵之夢墨樓。一夕獨坐,忽聞窗外吟詩聲,靜聽之,其詩云:「生怕秋來瘦不支,十年心事訴誰知?荒庵寂寞如宮禁,況是風清月白時」「一病奄然百事灰,多情無力挽春回。青山綠水橋邊路,苦望郎君撥棹來。」聲甚淒婉。倪知是鬼,即亦不懼。俄見一女子推扉入,倪問曰:「卿何人也?」女曰:「妾姚氏,字修竹,家山塘,故風塵中人也。年十六,為貴州李小白刺史所賞,許以千金聘妾,先下百金為定,期三年之後改官江南,然後來迎。乃瓜期滿矣,而花信杳然。妾感其情,誓不再嫁,獨居抑郁,半載而殂。三寸桐棺,即停庵後,偶來玩月,聊爾哀吟,以抒幽悃,幸勿見訝。」倪憐之,以手撫其背。女卻立曰:「妾以守貞,故歸泉壤,否則猶在人間也。」言已遂滅。次日驗之,果有一棺在墻隅,倪因題詩樓壁,以識其事。越二載,有都司李某自黔來蘇,亦寓此樓,見詩驚曰:「李小白,吾父也。於咸豐十年殉難,吾即以先人難蔭得此右職,初不知有斯事也。」因屬庵僧:「善視此柩。吾差事畢,再來此,當為營葬。」然其後亦不復至。

咸寧毛氏有一婢,年十三四矣。其主母慮火災,防範甚嚴,雖天寒不許近爐火。忽一夕,舉家聞惡臭,若火炙物者,已而鄰舍亦聞之,競扣扉問故。其主母即呼是婢,則不知所在。旋得之於空室中,足踏銅火爐,倚門而立,呼之不應,視之,死矣。競前挽之,則隨手而化為灰,獨兩腳不化,猶立銅爐上,流膏滿地。而室中物一無所毀,其所倚之門亦不焦灼。異哉!謂火自爐起,則當先焚其足,何其足轉不化歟?或疑如佛家之戒火自焚,然此一蠢婢耳,平時初無異人處,且膏油流溢,死亦甚慘,戒火自焚,必不如是也。或疑此婢必先醉燒酒,火氣薰,引動內火,遂至自焚。此頗似近之,然藏府燔燒,筋骨俱燼,其楚毒為何如,尚能植立不動歟?是真不可解矣。

紹興蕭山縣有隔河,其河於百餘年矣。光緒五年夏大旱,乃訪求其故道,集民夫浚之。有周姓者與其役,掘得一石門,長廣二尺許,啟之則如隧道然。疑故時人家泄水之溝也,以竿探之,忽有聲若人者。異而益窮之,至丈餘,聲愈厲。有青蛙數十躍出,大者如盂,最後一蛙,身長尺,色深黃,腹下純白,遍身黑斑累累然,怒目大鳴。人或擊以竿,蛙以前足格之,竿為之折。於是人爭擊之,蛙抱一木樁,兀不動,惟以後足相撐拒,口格格如鳴鼓。有老人急止之,曰:「此非常蛙,殺之恐不利。」眾韙其言,擬縱之河,而蛙抱木不釋,爪之入者三分。眾因舁其木而投之,甫及河,蛙一躍而去,須臾大雨,四境沾足。

童元發,嚴州淳安人。其地皆山也,山多猛獸。元發父自城晚歸,中塗一熊突出攫之,仆焉。同伴者狂奔而免,糾眾還救之,熊始去,而元發父碎首刳腹死矣。奔告其家,時元發甫弱冠,日持匕首哭父死所,欲得熊而甘心焉,或數夕不歸。母匿其刃,禁不使出。元發哭愈哀,月餘復竊刃而逃,村人遍尋之不得,自是蹤跡杳然矣。而數十里內,山中居者恒隱隱聞哭聲,或夜靜,聞霍霍磨刀聲。去其鄉五十里,有地名葉家阪,居人以獵為業。一日入山,見一獸,人面而獸身,以敝衣蔽體。眾異焉,發火槍擊之,不中,獸奔,眾逐之。獸呼曰:「吾童元發也,勿傷我。」眾人素知其名,呼與俱歸,元發騰躍而去,捷於飛隼,俄頃不知所往。於是遠近皆知元發不死,且喧傳其異矣。元發母聞其事,思念甚切。一夕,忽聞扣門聲,啟之,則元發闖然入,曰:「兒今得報父讎矣!」氣咻咻喘不止,汗淋漓如雨,肩一物擲地,腥臭不可近,燭之,熊也。母驚喜,鄰舍畢集。時元發去家已一年余矣,問其所歷,曰:「自入山後,日伏巖穴中。饑則采果實,或掘黃精白術食之,寒則集槲葉松毛為衣。數月後,覺身體輕捷,且生氄毛,如猿猱然,逾坑越谷,無異平地。日夕禱於山神,願報父仇。昨宿枯廟中,夢神告曰:「殺而父者,去此不遠,東行十餘里,沿澗伺之,可得也。」如其言,果見熊飲於澗。事刂刃其腹,應手而斃,遂負之歸。」聞者莫不嘆異。翼日,熟而祭於其父之墓,並具牲體,酬神於山。嗣後飲食衣服仍復其舊,身亦重墜,與常人無異,惟遍體之毛,竟不脫落。余門下士王夢薇曾於同治十一年見之淳安市上。其人頎而長,年可三十許,肌理黧黑,兩顴毛毿毿然,視其手臂亦然。人皆曰:「此童孝子也。」惟神識不甚慧,問之多不答,如聾者。識者謂積慘傷其心也。粵寇之難,近村多被焚掠,而童孝子一村獨無恙。

吳江梅堰鎮有殷姓者,賈人子也。畜一鸚鵡,五六年矣,愛之如子。咸豐十年四月,粵寇突至,殷舉家奔竄。半途忽憶鸚鵡,復還至家中,謂鳥曰:「寇至矣,不能終畜汝,汝速去,勿罹此禍。」遂開鎖縱之。鳥去而寇至,幾不免。後歲餘,殷徙居鶯湖之計家港。一日,鳥忽至,飛鳴於室,若有所言。殷不悟,飼之不食,籠之不宿,至夜不去,啁啾如故。俄聞炮聲,始悟賊將至,鳥速之去也。即挾眷屬狂奔,而賊已四面合圍,不得脫。天遲明,潛出,欲越橋北走,而寇伏於橋側,群起遮攔。忽有一鳥翺翔其間,賊註目視之,鸚鵡也,口銜白布一幅。咸共駭異,疑為神,逡巡久之,而殷氏之眾已從橋上去。賊因鸚鵡之異,亦不窮追。殷至光緒中尚在。

周如三,浙江山陰人,賣藥為業。嘗與村人采藥王山,山有澗,狹而深,兩旁石排列如矛戟,止容一人入,而黃精紫參生其中。周解衣使同伴者縋而下,有所得,公焉。其同伴有趙某者,見周衣巾藏白金十餘兩,利之,乃懷其金,與眾俱走。已而周欲出,呼其曹,莫之應,窘而大號,亦無聞者。不得已,緣澗行。澗甚紆曲,廣狹靡定。行十里許,得一洞,外窄而內寬;窺之,若有光。入之,則有一蛇存焉,長四五尺,圍可五寸,鱗甲陸離,形狀頗異。悸而欲出,已為蛇所見,因跪而告以故,並求寄宿焉。蛇若頷之者,周遂匍匐入,伏其側。洞中山氣薰蒸,不雨而滴,又昏暗無天日,不辨旦暮。久之饑甚,見洞有一石,光滑如脂,蛇恒以舌餂之。意其可以療饑,又跪而祝曰:「小人不食三日矣,願分君之甘。」蛇又若頷之者,因亦就餂之。石淡無味,然饑火頓息。如是數日,忽聞雷聲殷殷,在山之巔。蛇聞之,蠕蠕然動,未幾暴長,頭角崢嶸,不蛇而龍矣,騰躍欲上。周攀其角曰:「龍王一出,某老死洞中矣。願從龍王偕出。」蛇又若頷之者。辟歷一聲,挾周俱上,俄而墜於地,則其村也。乃反其家。家人喧相告曰:「吾以汝為死矣。」周曰:「誰言之?」曰:「聞諸趙。」周欲詣問趙,而趙已至,披髮跣足,奉衣及金跪於門外,自述前意。問:「誰使汝來?又誰使汝言之?」則趙亦茫然不知也。

 上一卷 ↑返回頂部 下一卷