呂氏春秋注/孟春紀
孟春紀
编辑一曰——
孟春之月:日在營室,〈孟,長。春,時。夏之正月也。營室,北方宿,衛之分野。是月,日躔此宿。〉昏參中,旦尾中。〈參,西方宿,晉之分野。尾,東方宿,燕之分野。是月昏旦時皆中於南方。〉其日甲乙。其帝太皞。〈甲乙,木日也。太皞,伏羲氏以木德王天下之號,死,祀於東方,為木德之帝。〉其神句芒。〈句芒,少暤氏之裔子曰重,佐木德之帝,死為木官之神。〉其蟲鱗。其音角。〈東方少陽,物去太陰,甲散為鱗。鱗,魚屬也,龍為之長。角,木也,位在東方。〉律中太蔟。其數八。〈太蔟,陽律也,竹管音與太蔟聲和,太陰氣衰,少陽氣發,萬物動生,蔟地而出,故曰「律中太蔟」。五行數五,木第三,故數八。〉其味酸。其臭羶。〈春,東方木王,木味酸,酸者,鑽也,萬物應陽,鑽地而出。羶,木香羶也。〉其祀戶。祭先脾。〈蟄伏之類始動生,出由戶,故祀戶也。脾屬土。陳俎豆,脾在前,故曰「祭先脾」。春,木勝土,先食所勝也。一說︰脾屬木,自用其藏也。〉東風解凍。蟄蟲始振。〈蟄,讀如《詩‧文王之什》。東方木。木,火母也。火氣溫,故東風解凍,冰泮釋地。蟄伏之蟲乘陽,始振動蘇生也。〉魚上冰。獺祭魚。〈魚,鯉鮒之屬也,應陽而動,上負冰。獺獱,水禽也,取鯉魚至水邊,四面陳之,世謂之祭魚為時候者。〉候雁北。〈候時之雁,從彭蠡來,北過至北極之沙漠也。〉天子居青陽左个,〈青陽者,明堂也,中方外圜,通達四出,各有左右房謂之个。个,猶隔也。東出謂之青陽,南出謂之明堂,西出謂之總章,北出謂之玄堂。是月,天子朝日告朔,行令於左个之房,東向堂,北頭室也。〉乘鸞輅,駕蒼龍,〈輅,車也。鸞鳥在衡,和在軾,鳴相應和。後世不能復致,鑄銅為之,飾以金,謂之鸞輅也。《周禮》︰「馬八尺以上為龍,七尺以上為騋,六尺以上為馬也。」〉載青旂,衣青衣,服青玉,〈旂,旗名,交龍為旂,載者若今之鷄翹車是也。服,佩也。所衣佩玉皆青者,順木色也。〉食麥與羊。其器疏以達。〈麥屬金。羊屬土。是月也,金土以老,食所勝也。宗廟所用之器,皆疏鏤通達,以象陽氣之射出。〉
是月也,以立春。〈冬至後四十六日而立春,立春之節多在是月也。〉先立春三日,太史謁之天子曰:「某日立春,盛德在木。」〈謁,告也。《周禮》「太史掌國之六典,正歲時以序事」,故告天子以立春日也。盛德在木,王東方也。〉天子乃齋。〈《論語》曰「齋必變食,居必遷坐」,自禋潔也。〉立春之日,天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊。〈率,使也。迎春木氣於東方八里之郊。〉還,乃賞公卿諸侯大夫於朝。〈賞,爵祿之賞也。三公至尊,坐而論道,不嫌不賞,故但言卿諸侯大夫者也。〉命相布德和令,行慶施惠,下及兆民。〈相,三公也。出為二伯,一相處於內也。布陽德和柔之令,行其慶善,施其澤惠,下至於兆民無不被之也。〉慶賜遂行,無有不當。〈各得其所也。〉迺命太史,守典奉法,司天日月星辰之行,〈典,六典。法,八法。日月五星,行度遲速,太史之職也,故命使司知之也。〉宿離不忒,無失經紀,以初為常。〈忒,差也。星辰宿度,司知其度,以起牽牛之初為常。〉
是月也,天子乃以元日祈穀于上帝。〈日,從甲至癸也。元,善也。祈,求也。上帝,天帝也。〉乃擇元辰,天子親載耒耜,措之參于保介之御間,〈元,善也。辰,十二辰,從子至亥也。耒耜,耕器也。措,置也。保介,副也。御,致也。擇善辰之日,載耒耜之具於籍田,致于保介之間施用之也。〉率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田,〈躬,親也。天子籍田千畝,以供上帝之粢盛,故曰「帝籍」。〉天子三推,三公五推,卿諸侯大夫九推。〈禮以三為文,故天子三推,謂一發也。《國語》曰︰「王耕一發,班三之。」班,次也。謂公卿大夫各三,其上公三發,卿九發,大夫二十七發也。〉反,執爵于太寢,〈爵,飲爵。太寢,祖廟也。示歸功於先祖,故於廟飲酒也。〉三公九卿諸侯大夫皆御,命曰「勞酒」。〈御致天子之命,勞羣臣於太廟,飲之以酒。〉
是月也,天氣下降,地氣上騰,天地和同,草木繁動。〈是月也,《泰卦》用事,《乾》上《坤》下,天地和同,繁眾動挺而生也。〉王布農事:命田舍東郊,〈命,令也。東郊,農郊也。命農大夫舍止東郊,監視田事。〉皆修封疆,審端徑術,〈修,治也。封,界也。起其疆畔,糺督惰窳於疆下也。《詩》云「中田有廬,疆埸有瓜」,無休廢也。端正其徑路,不得邪行敗稼穡也。〉善相丘陵阪險原隰,〈相,視也。阪險,傾危也。廣平曰原。下溼曰隰。〉土地所宜,五穀所殖,〈殖,長。〉以教道民,必躬親之。〈《詩》云︰「弗躬弗親,庶民弗信。」〉田事既飭,先定準直,農乃不惑。〈飭,讀勅。勅督田事,準定其功,農夫正直不疑惑。〉
是月也,命樂正入學習舞。〈樂正,樂官之長也。入學官,教國子講習羽籥之舞。《周禮》︰「大胥掌學士之版,以六樂之會正舞位也。」〉乃修祭典,命祀山林川澤,犧牲無用牝。〈典,掌也。功施於民則祀之。山林川澤,百物所生,又能興雲雨以殖嘉苗,故祀之。無用牝,尚蠲潔也。〉禁止伐木,〈春,木王,尚長養也。〉無覆巢,無殺孩蟲胎夭飛鳥,無麛無卵,〈蕃庶物也。麋子曰夭。鹿子曰麛也。〉無聚大眾,無置城郭,〈置,立也。〉揜骼霾髊。〈髊,讀水漬物之漬。白骨曰骼。有肉曰髊。揜霾者,覆藏之也。順木德而尚仁恩也。〉
是月也,不可以稱兵,稱兵必有天殃。〈稱,舉也。殃,咎也。〉兵戎不起,不可以從我始。〈春當行仁,非興兵征伐時也,故曰「不可以從我始」。〉無變天之道,〈變,猶戾也。〉無絕地之理,〈絕,猶斷也。〉無亂人之紀。〈人反德為亂。紀,道也。〉
孟春行夏令,則風雨不時,草木旱槁,國乃有恐。〈春,木也。夏,火也。木德用事,法當寬仁,而行火令,火性炎上,故使草木槁落,不待秋冬,故曰天氣不和,國人惶恐也。〉行秋令,則民大疫,疾風暴雨數至,藜莠蓬蒿竝興。〈木,仁;金,殺;而行其令,氣不和,故民疫病也。金生水,與水相干,故風雨數至,荒穢滋生,是以藜莠蓬蒿竝興。〉行冬令,則水潦為敗,霜雪大摯,首種不入。〈春,陽;冬,陰;以行其令,陰乘陽,故水潦為敗,雪霜大摯,傷害五穀。春為歲始,稼穡應之不成熟也,故曰「首種不入」。〉
本生
编辑二曰——
始生之者,天也;養成之者,人也。〈始,初也。〉能養天之所生而勿攖之謂天子。〈攖猶戾也。〉天子之動也,以全天為故者也。〈全猶順也。天,性也。故,事也。〉此官之所自立也。〈官,正也。自,從也。〉立官者以全生也。〈生,性也。〉今世之惑主,〈主,謂王也。〉多官而反以害生,則失所為立之矣。〈多立官,致任不肖人,亂象干度,故以害生也,失其所為立官之法也。〉譬之若修兵者,以備寇也,今修兵而反以自攻,則亦失所為修之矣。〈若秦築長城以備患,不知長城之所以自亡也,亦失其所為修兵之法也。〉
夫水之性清,土者抇之,故不得清。〈抇,讀曰骨。骨,濁也。〉人之性壽,物者抇之,故不得壽。〈抇,亂也。亂之使夭折也。〉物也者,所以養性也,非所以性養也。〈物者,貨賄,所以養人也。世人貪欲過制者,多所取禍,故曰「非所以性養也」。〉今世之人,惑者多以性養物,〈夫無為者,不以身役物,有為者,則以物役身,故曰「惑者多以性養物也」。〉則不知輕重也。〈輕,喻物。重,喻身。〉不知輕重,則重者為輕,輕者為重矣。若此,則每動無不敗。以此為君悖,以此為臣亂,以此為子狂。三者國有一焉,無幸必亡。〈假令有幸,且猶危危病者也。〉
今有聲於此,耳聽之必慊,〈慊,快也。〉已聽之則使人聾,必弗聽。〈以聾,故不當聽也。〉有色於此,目視之必慊,已視之則使人盲,必弗視。〈以盲,故不當視也。〉有味於此,口食之必慊,已食之則使人瘖,必弗食。〈以瘖,故不當食也。老子曰︰「五聲亂耳,使耳不聽;五色亂目,使目不明;五味實口,使口爽傷也。」〉是故聖人之於聲色滋味也,利於性則取之,害於性則舍之,此全性之道也。世之貴富者,其於聲色滋味也多惑者,〈惑,眩。〉日夜求,幸而得之則遁焉。〈遁,流逸不能自禁也。〉遁焉,性惡得不傷?〈惡,安也。傷,病也。〉
萬人操弓,共射一招,招無不中。〈招,埻的也。眾人所見,會弓射之,故曰無不中也。〉萬物章章,以害一生,生無不傷;〈章章,明美貌。故隕生也。〉以便一生,生無不長。〈便,利也。利其生性,故生長久也。〉故聖人之制萬物也,以全其天也。〈天,身也。〉天全則神和矣,目明矣,耳聰矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十節皆通利矣。若此人者:不言而信,〈法天不言,四時行焉,是其信也。〉不謀而當,不慮而得;〈《詩》云「不識不知,順帝之則」,故曰不謀慮而當,合得事實。〉精通乎天地,神覆乎宇宙;〈宇宙,區宇之內。言其德大,皆覆被也。〉其於物無不受也,無不裹也,〈受,猶承也。裹,猶囊也。〉若天地然;〈其德如天無不覆,如地無不載,故曰「若天地然」。〉上為天子而不驕,〈常戰栗也,故堯戒曰︰「戰戰栗栗,日慎一日。」〉下為匹夫而不惛;〈惛,讀憂悶之悶。義亦然也。〉此之謂全德之人。〈其德行升降,無所虧闕,故曰全。〉
貴富而不知道,適足以為患,〈不知持盈止足之道,以至破亡,故曰「適足以為患」。〉不如貧賤。貧賤之致物也難,雖欲過之奚由?〈貧賤無勢,不能致情欲之物,故曰難也。於禮無為,於身無闕,故曰「雖欲過之奚由」。〉出則以車,入則以輦,務以自佚,〈人引車曰輦。出門乘車,入門用輦,此驕佚之務也。〉命之曰招蹷之機。〈招,至也。蹷機,門內之位也。乘輦於宮中遊翔,至於蹷機,故曰「務以自佚」也。《詩》云「不遠伊爾,薄送我畿」,此不過蹷之謂。〉肥肉厚酒,務以自彊,命之曰爛腸之食。〈《論語》「肉雖多,不使勝食氣」,又曰「不為酒困」,老子曰「五味實口,使口爽傷」,故謂之「爛腸之食」也。〉靡曼皓齒,鄭、衛之音,務以自樂,命之曰伐性之斧。〈靡曼,細理弱肌,美色也。皓齒,《詩》所謂「齒如瓠犀」者也。鄭國淫辟,男女私會於溱、洧之上,有「詢盱」之樂,「勺藥」之和。昔者殷紂使樂師作《朝歌》、《北鄙》靡靡之樂,以為淫亂。武王伐紂,樂師抱其樂器自投濮水之中。暨衛靈公北朝於晉,宿於濮上,夜聞水中有琴瑟之音,乃使師涓以琴寫其音。靈公至晉國,晉平公作樂,公曰︰「寡人得新聲,請以樂君。」遂使涓作之,平公大說。師曠止之曰︰「此亡國之音也。紂之太師以此音自投於濮水,得此聲必於濮水之上。」地在衛,因曰「鄭、衛之音」。以其淫辟滅亡,故曰「伐性之斧」者也。〉三患者,貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣,由重生故也,〈古人,謂堯時許由、方回、善綣,舜時雄陶,周時伯夷,漢時四皓,皆不肯富貴者。高位實疾顛,故曰「重生故也」。〉非夸以名也,為其實也。〈夸,虛也。非以為輕富貴求虛名也,以為其可以全生保性之實也。〉則此論之不可不察也。〈論此上句貴賤禍福不可不察也。〉
重己
编辑三曰——
倕,至巧也。人不愛倕之指,而愛己之指,有之利故也。〈倕,堯之巧工也。雖巧無益於己,故不愛之也。己指雖不如倕指巧,猶自為用,故言「有之利故也」。〉人不愛崑山之玉、江漢之珠,〈崑山之玉,燔以爐炭,三日三夜,色澤不變,玉之美者也。江漢有夜光之明珠,珠之美者也。〉而愛己之一蒼璧小璣,有之利故也。〈蒼璧,石多玉少也;珠之不圜者曰璣;皆喻不好也。而愛之者,有之為己用,得其利故也。〉今吾生之為我有,而利我亦大矣。〈吾生我有,有我身也,天下之利有我,如我之愛蒼璧與小璣,有之利故也,故曰「利我亦大矣」。〉論其貴賤,爵為天子,不足以比焉;〈論其所貴所賤,人雖尊為天子,不足以比己之所賤。〉論其輕重,富有天下,不可以易之;〈論其所輕所重,人雖富有天下之財,不肯以易己之所輕。〉論其安危,一曙失之,終身不復得。〈貧賤所以安也,富貴所以危也。曙,明日也。言一日失其所以安,終身不能復得之也。〉此三者,有道者之所慎也。〈道尚無為,不尚此三者,故曰「有道者之所慎」。〉有慎之而反害之者,不達乎性命之情也。〈守慎無為,輕貴重身,當時行則行,時止則止,而反有害之者,故曰「不達乎性命之情」者也。〉不達乎性命之情,慎之何益?〈雖慎之猶見害,故曰「何益」。〉是師者之愛子也,不免乎枕之以糠;是聾者之養嬰兒也,方雷而窺之于堂;有殊弗知慎者。〈師,瞽師,目無見者也,故枕子以糠,糠其盲眯子目,非利之者也;聾者不聞雷之聲,不頓顙自拍解謝咎過,而反徐步窺兒於堂;故曰「有殊弗知慎者」也。殊猶甚也。〉夫弗知慎者,是死生存亡可不可,未始有別也。〈言不能別之也。〉未始有別者,其所謂是未嘗是,其所謂非未嘗非,是其所謂非,非其所謂是,此之謂大惑。〈己之所是,眾人之所非也,故曰「未嘗是」。己之所非,眾人之所是也,故曰「未嘗非」。是己之所是,非己之所非,而以此求同於己者也,故謂之「大惑」。〉若此人者,天之所禍也。〈禍,咎也。〉以此治身,必死必殃;以此治國,必殘必亡。〈以其天之所禍也,不死不亡者,未之有也,故曰「必」。〉夫死殃殘亡,非自至也,惑召之也。〈召,致也。以惑致之也。〉壽長至常亦然。〈亦以仁義召之也。〉故有道者,不察所召,而察其召之者,〈所召,仁與義也。推行仁義,壽長自至,故曰「不察所召」也。召之者,不行仁義,殘亡應行而至,故曰「察其召之」也。〉則其至不可禁矣。〈禹、湯辠己,其興也勃焉;桀、紂辠人,其亡也忽焉。皆己自召之,何可禁御?〉此論不可不熟。〈熟猶知也。〉
使烏獲疾引牛尾,尾絕力勯,而牛不可行,逆也。〈烏獲,秦武王力士也,能舉千鈞。勯讀曰單。單,盡也。〉使五尺豎子引其棬,而牛恣所以之,順也。〈恣,從也。之,至也。〉世之人主貴人,〈人主,謂王者、諸侯也。貴人,謂公卿大夫也。〉無賢不肖,莫不欲長生久視,〈視,活也。〉而日逆其生,欲之何益?〈王者貴人所行,淫侈縱欲暴虐,反戾天常,不順生道,日所施行,無不到逆其生,雖欲長生,若烏獲多力,到引牛尾,尾絕不能行,故曰「欲之何益」也。〉凡生[之]長也,順之也;使生不順者,欲也;〈欲,情欲也。〉故聖人必先適欲。〈適猶節也。〉
室大則多陰,臺高則多陽,多陰則蹷,〈蹶,逆寒疾也。〉多陽則痿,〈痿,躄不能行也。〉此陰陽不適之患也。〈患,害也。〉是故先王不處大室,〈為蹶疾也。〉不為高臺,〈為痿疾也。〉味不眾珍,〈為傷胃也。〉衣不燀熱。〈燀讀曰亶。亶,厚也。〉燀熱則理塞,〈理塞,脈理閉結也。〉理塞則氣不達;〈達,通也。〉味眾珍則胃充,〈充,滿也。〉胃充則中大鞔;〈鞔讀曰懣。不勝食氣為懣病也。肥肉厚酒,爛腸之食,此之謂也。〉中大鞔而氣不達,〈不逹,壅閉也。〉以此長生可得乎?〈言不得也。〉昔先聖王之為苑囿園池也,足以觀望勞形而已矣;〈畜禽獸所,大曰苑,小曰囿,《詩》云︰「王在靈囿。」樹果曰園,《詩》曰︰「園有樹桃。」有水曰池。可以游觀娛志,故曰足以勞形而已。〉其為宮室臺榭也,足以辟燥溼而已矣;〈宮,廟也。室,寢也。《爾雅》曰︰「宮謂之室,室謂之宮。」築土方而高曰臺。有屋曰榭。燥謂陽炎,溼謂雨露,故曰足以備之而已。〉其為輿馬衣裘也,足以逸身煖骸而已矣;〈逸,安也。〉其為飲食酏醴也,足以適味充虛而已矣;〈酏,讀如《詩》「虵虵碩言」之虵。《周禮》︰「漿人掌王之六飲,水漿醴涼醫酏也。」又《酒正》︰「二曰醴齊。」醴者,以糵與黍相體,不以麴也,濁而甜耳。〉其為聲色音樂也,足以安性自娛而已矣。〈聲,五音宮商角徵羽也。色,青黃赤白黑也。〉五者,聖王之所以養性也,非好儉而惡費也,節乎性也。〈節猶和也。和適其情性而已,不過制也。〉
貴公
编辑四曰——
昔先聖王之治天下也,必先公,〈公,正也。〉公則天下平矣。〈平,和也。〉平得於公。〈得猶出也。〉嘗試觀於上志,〈上志,古記也。〉有得天下者眾矣,其得之以公,其失之必以偏。〈偏,私,不正也。〉凡主之立也,生於公。〈生,性也。〉故《鴻範》曰:「無偏無黨,王道蕩蕩;〈蕩蕩,平易也,《詩》云︰「魯道有蕩。」〉無偏無頗,遵王之義;〈義,法也。〉無或作好,遵王之道;〈或,有也。好,私好,鬻公平於曲惠也。〉無或作惡,遵王之路。」〈惡,擅作威也。〉
天下非一人之天下也,天下之天下也。〈《書》曰「皇天無親,惟德是輔」,故曰「天下之天下也」。〉陰陽之和,不長一類;甘露時雨,不私一物;〈私,猶異也。〉萬民之主,不阿一人。〈阿亦私也。〉伯禽將行,請所以治魯,〈伯禽,周公子也,成王封之於魯,《詩》云︰「建爾元子,俾侯於魯。」〉周公曰:「利而勿利也。」〈務在利民,勿自利也。」〉荊人有遺弓者,而不肯索,〈遺,失也。〉曰:「荊人遺之,荊人得之,又何索焉?」孔子聞之曰:「去其『荊』而可矣。」〈言人得之而已,何必荊人也?〉老聃聞之曰:「去其『人』而可矣。」故老聃則至公矣。〈公,正也。言天下得之而已,何必人?故曰「至公」,無所私為也。〉天地大矣,生而弗子,成而弗有,〈天大地大,生育民人,不以為己子,成遂萬物,不以為己有也。〉萬物皆被其澤、得其利,而莫知其所由始,〈由,從也。萬物皆蒙天地之澤而得其利,若堯時父老無繇役之勞,擊壤於里陌,自以為當然,故曰「莫知其所從始」也。〉此三皇、五帝之德也。〈三皇、五帝德大,能法天地,民人被其澤而得其利,亦不知其所從始也。《老子》云「聖人不仁,以百姓為芻狗」,此之謂也。〉
管仲有病,桓公往問之,曰:「仲父之病矣,〈病,困也。〉漬甚,國人弗諱,〈漬,亦病也。〉寡人將誰屬國?」〈屬,託也。〉管仲對曰:「昔者臣盡力竭智,猶未足以知之也,〈未足以知人也。〉今病在於朝夕之中,臣奚能言?」〈奚,何也。〉桓公曰:「此大事也,願仲父之教寡人也。」〈教猶告也。〉管仲敬諾,曰:「公誰欲相?」〈言欲用誰為相。〉公曰:「鮑叔牙可乎?」管仲對曰:「不可。夷吾善鮑叔牙,〈夷吾,管仲名。善猶和也。〉鮑叔牙之為人也:清廉潔直,視不己若者,不比於人;〈比,方也。〉一聞人之過,終身不忘。」〈念人之過,必亡人之功,不可為霸者之相也。〉「勿已,則隰朋其可乎?」「隰朋之為人也:上志而下求,〈志上世賢人而模之也。求猶問也。《論語》曰︰「孔文子不恥下問,是以謂之文也。」〉醜不若黃帝,而哀不己若者;〈自醜其德不如黃帝。《詩》云「高山仰止,景行行止」,鄉昔人也。哀不如己者,欲教育訓厲,使與己齊也。〉其於國也,有不聞也;〈不求聞其善也,志在利國而已矣。〉其於物也,有不知也;〈物,事也。非其職事,不求知之也。〉其於人也,有不見也。〈務在濟民,不求見之。《孝經》曰︰「非家至而見之也。」此總說隰朋所行。〉勿已乎,則隰朋可也。」〈言可用也。〉夫相,大官也。處大官者,不欲小察,〈察,苛也。〉不欲小智,〈小智則好知小事以自矜伐也。〉故曰:「大匠不斲,〈但視模範而已,不復自斲削也。〉大庖不豆,〈但調和五味,使神人享之而已,不復自列簠簋籩豆也。〉大勇不鬭,〈大勇之人,折衝千里,而能服遠,不復自鬬也。〉大兵不寇。」〈寇,害也。若武王之伐紂,掃除無道,釋箕子之囚,朝成湯之廟,撫殷之遺民,不寇害之也。〉桓公行公去私惡,〈於人之過,無所念無所私也,故曰「去私」也。〉用管子而為五伯長;〈長,上也。〉行私阿所愛,用豎刀而蟲出於戶。〈阿豎刀之諛,不正適長。其死也,國亂民擾,五子爭立,無主喪,六十日乃殯,至使蟲流出戶也。〉
人之少也愚,其長也智,故智而用私,不若愚而用公。〈用私則敗,用公則濟。〉日醉而飾服,〈飾讀曰敕。《禮》「喪不飲酒食肉」,而日醉於酒,欲整喪紀,猶無目欲視青黃,無耳欲聽宮商也。〉私利而立公,貪戾而求王,舜弗能為。〈舜猶不能為,況凡人乎?〉
去私
编辑五曰——
天無私覆也,地無私載也,日月無私燭也,四時無私行也,行其德而萬物得遂長焉。〈遂,成也。〉
黃帝言曰:「聲禁重,〈不欲虛名過其實也。〉色禁重,〈不欲好色至淫縱也。〉衣禁重,〈不欲衣服踰僭,若子臧好聚鷸冠也。〉香禁重,〈不欲奢侈芬香聞四遠也。〉味禁重,〈不欲厚味勝食氣傷性也。〉室禁重。」〈不欲宮室崇侈,使土木勝也。〉
堯有子十人,不與其子而授舜;〈《孟子》曰︰「堯使九男二女事舜。」此曰「十子」,殆丹朱為胤子,不在數中。〉舜有子九人,不與其子而授禹;至公也。〈《國語》曰「舜有商均」,此曰「九子」,不知出於何書也。〉
晉平公問於祁黃羊曰:「南陽無令,其誰可而為之?」〈南陽,晉山陽河北之邑,今河內溫陽樊州之屬皆是也。令,君也。而,能。為,治。〉祁黃羊對曰:「解狐可。」〈黃羊,晉大夫祁奚之字。〉平公曰:「解狐非子之讎邪?」〈平公,晉悼公之子彪。〉對曰:「君問可,非問臣之讎也。」平公曰:「善。」遂用之。國人稱善焉。居有間,〈間,頃也。〉平公又問祁黃羊曰:「國無尉,其誰可而為之?」對曰:「午可。」〈《傳》曰︰「祁奚請老,晉侯問嗣焉。稱解狐,其讎也,將立之而卒。又問焉。對曰:『午也可』。〉平公曰:「午非子之子邪?」對曰:「君問可,非問臣之子也。」平公曰:「善。」又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰:「善哉!祁黃羊之論也,外舉不避讎,內舉不避子。」祁黃羊可謂公矣。
墨者有鉅子腹𪏆,居秦,〈鉅,姓。子,通稱。腹𪏆,字也。𪏆讀曰車𥫱之𥫱。〉其子殺人。秦惠王曰:「先生之年長矣,非有他子也,寡人已令吏弗誅矣,〈惠王,秦孝公子駟。〉先生之以此聽寡人也。」腹𪏆對曰:「墨者之法曰:『殺人者死,傷人者刑。』此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者,天下之大義也。王雖為之賜,〈受賜也。〉而令吏弗誅,腹𪏆不可不行墨者之法。」〈欲必行之,殺其子也。〉不許惠王,而遂殺之。子,人之所私也,忍所私以行大義,〈私,愛也。〉鉅子可謂公矣。〈忍讀曰仁,行之忍也。〉
庖人調和而弗敢食,故可以為庖。若使庖人調和而食之,則不可以為庖矣。王伯之君亦然,誅暴而不私,以封天下之賢者,故可以為王伯;若使王伯之君誅暴而私之,則亦不可以為王伯矣。〈《傳》曰「作事威,克其愛,雖小必濟」,故曰「誅暴而弗私」也。假令有所私枉,則不可以為王伯君矣。〉