吕氏春秋注/孟春纪
孟春纪
编辑一曰——
孟春之月：日在营室，〈孟，长。春，时。夏之正月也。营室，北方宿，卫之分野。是月，日躔此宿。〉昏参中，旦尾中。〈参，西方宿，晋之分野。尾，东方宿，燕之分野。是月昏旦时皆中于南方。〉其日甲乙。其帝太皞。〈甲乙，木日也。太皞，伏羲氏以木德王天下之号，死，祀于东方，为木德之帝。〉其神句芒。〈句芒，少暤氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。〉其虫鳞。其音角。〈东方少阳，物去太阴，甲散为鳞。鳞，鱼属也，龙为之长。角，木也，位在东方。〉律中太蔟。其数八。〈太蔟，阳律也，竹管音与太蔟声和，太阴气衰，少阳气发，万物动生，蔟地而出，故曰“律中太蔟”。五行数五，木第三，故数八。〉其味酸。其臭膻。〈春，东方木王，木味酸，酸者，钻也，万物应阳，钻地而出。膻，木香膻也。〉其祀户。祭先脾。〈蛰伏之类始动生，出由户，故祀户也。脾属土。陈俎豆，脾在前，故曰“祭先脾”。春，木胜土，先食所胜也。一说︰脾属木，自用其藏也。〉东风解冻。蛰虫始振。〈蛰，读如《诗‧文王之什》。东方木。木，火母也。火气温，故东风解冻，冰泮释地。蛰伏之虫乘阳，始振动苏生也。〉鱼上冰。獭祭鱼。〈鱼，鲤鲋之属也，应阳而动，上负冰。獭㺍，水禽也，取鲤鱼至水边，四面陈之，世谓之祭鱼为时候者。〉候雁北。〈候时之雁，从彭蠡来，北过至北极之沙漠也。〉天子居青阳左个，〈青阳者，明堂也，中方外圜，通达四出，各有左右房谓之个。个，犹隔也。东出谓之青阳，南出谓之明堂，西出谓之总章，北出谓之玄堂。是月，天子朝日告朔，行令于左个之房，东向堂，北头室也。〉乘鸾辂，驾苍龙，〈辂，车也。鸾鸟在衡，和在轼，鸣相应和。后世不能复致，铸铜为之，饰以金，谓之鸾辂也。《周礼》︰“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马也。”〉载青旗，衣青衣，服青玉，〈旗，旗名，交龙为旗，载者若今之鸡翘车是也。服，佩也。所衣佩玉皆青者，顺木色也。〉食麦与羊。其器疏以达。〈麦属金。羊属土。是月也，金土以老，食所胜也。宗庙所用之器，皆疏镂通达，以象阳气之射出。〉
是月也，以立春。〈冬至后四十六日而立春，立春之节多在是月也。〉先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”〈谒，告也。《周礼》“太史掌国之六典，正岁时以序事”，故告天子以立春日也。盛德在木，王东方也。〉天子乃斋。〈《论语》曰“斋必变食，居必迁坐”，自禋洁也。〉立春之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。〈率，使也。迎春木气于东方八里之郊。〉还，乃赏公卿诸侯大夫于朝。〈赏，爵禄之赏也。三公至尊，坐而论道，不嫌不赏，故但言卿诸侯大夫者也。〉命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。〈相，三公也。出为二伯，一相处于内也。布阳德和柔之令，行其庆善，施其泽惠，下至于兆民无不被之也。〉庆赐遂行，无有不当。〈各得其所也。〉迺命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，〈典，六典。法，八法。日月五星，行度迟速，太史之职也，故命使司知之也。〉宿离不忒，无失经纪，以初为常。〈忒，差也。星辰宿度，司知其度，以起牵牛之初为常。〉
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。〈日，从甲至癸也。元，善也。祈，求也。上帝，天帝也。〉乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，〈元，善也。辰，十二辰，从子至亥也。耒耜，耕器也。措，置也。保介，副也。御，致也。择善辰之日，载耒耜之具于籍田，致于保介之间施用之也。〉率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田，〈躬，亲也。天子籍田千亩，以供上帝之粢盛，故曰“帝籍”。〉天子三推，三公五推，卿诸侯大夫九推。〈礼以三为文，故天子三推，谓一发也。《国语》曰︰“王耕一发，班三之。”班，次也。谓公卿大夫各三，其上公三发，卿九发，大夫二十七发也。〉反，执爵于太寝，〈爵，饮爵。太寝，祖庙也。示归功于先祖，故于庙饮酒也。〉三公九卿诸侯大夫皆御，命曰“劳酒”。〈御致天子之命，劳群臣于太庙，饮之以酒。〉
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。〈是月也，《泰卦》用事，《干》上《坤》下，天地和同，繁众动挺而生也。〉王布农事：命田舍东郊，〈命，令也。东郊，农郊也。命农大夫舍止东郊，监视田事。〉皆修封疆，审端径术，〈修，治也。封，界也。起其疆畔，糺督惰窳于疆下也。《诗》云“中田有庐，疆埸有瓜”，无休废也。端正其径路，不得邪行败稼穑也。〉善相丘陵阪险原隰，〈相，视也。阪险，倾危也。广平曰原。下湿曰隰。〉土地所宜，五谷所殖，〈殖，长。〉以教道民，必躬亲之。〈《诗》云︰“弗躬弗亲，庶民弗信。”〉田事既饬，先定准直，农乃不惑。〈饬，读敕。敕督田事，准定其功，农夫正直不疑惑。〉
是月也，命乐正入学习舞。〈乐正，乐官之长也。入学官，教国子讲习羽籥之舞。《周礼》︰“大胥掌学士之版，以六乐之会正舞位也。”〉乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝。〈典，掌也。功施于民则祀之。山林川泽，百物所生，又能兴云雨以殖嘉苗，故祀之。无用牝，尚蠲洁也。〉禁止伐木，〈春，木王，尚长养也。〉无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无麛无卵，〈蕃庶物也。麋子曰夭。鹿子曰麛也。〉无聚大众，无置城郭，〈置，立也。〉揜骼霾髊。〈髊，读水渍物之渍。白骨曰骼。有肉曰髊。揜霾者，覆藏之也。顺木德而尚仁恩也。〉
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。〈称，举也。殃，咎也。〉兵戎不起，不可以从我始。〈春当行仁，非兴兵征伐时也，故曰“不可以从我始”。〉无变天之道，〈变，犹戾也。〉无绝地之理，〈绝，犹断也。〉无乱人之纪。〈人反德为乱。纪，道也。〉
孟春行夏令，则风雨不时，草木旱槁，国乃有恐。〈春，木也。夏，火也。木德用事，法当宽仁，而行火令，火性炎上，故使草木槁落，不待秋冬，故曰天气不和，国人惶恐也。〉行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴。〈木，仁；金，杀；而行其令，气不和，故民疫病也。金生水，与水相干，故风雨数至，荒秽滋生，是以藜莠蓬蒿并兴。〉行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。〈春，阳；冬，阴；以行其令，阴乘阳，故水潦为败，雪霜大挚，伤害五谷。春为岁始，稼穑应之不成熟也，故曰“首种不入”。〉
本生
编辑二曰——
始生之者，天也；养成之者，人也。〈始，初也。〉能养天之所生而勿撄之谓天子。〈撄犹戾也。〉天子之动也，以全天为故者也。〈全犹顺也。天，性也。故，事也。〉此官之所自立也。〈官，正也。自，从也。〉立官者以全生也。〈生，性也。〉今世之惑主，〈主，谓王也。〉多官而反以害生，则失所为立之矣。〈多立官，致任不肖人，乱象干度，故以害生也，失其所为立官之法也。〉譬之若修兵者，以备寇也，今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。〈若秦筑长城以备患，不知长城之所以自亡也，亦失其所为修兵之法也。〉
夫水之性清，土者抇之，故不得清。〈抇，读曰骨。骨，浊也。〉人之性寿，物者抇之，故不得寿。〈抇，乱也。乱之使夭折也。〉物也者，所以养性也，非所以性养也。〈物者，货贿，所以养人也。世人贪欲过制者，多所取祸，故曰“非所以性养也”。〉今世之人，惑者多以性养物，〈夫无为者，不以身役物，有为者，则以物役身，故曰“惑者多以性养物也”。〉则不知轻重也。〈轻，喻物。重，喻身。〉不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君悖，以此为臣乱，以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡。〈假令有幸，且犹危危病者也。〉
今有声于此，耳听之必慊，〈慊，快也。〉已听之则使人聋，必弗听。〈以聋，故不当听也。〉有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。〈以盲，故不当视也。〉有味于此，口食之必慊，已食之则使人喑，必弗食。〈以喑，故不当食也。老子曰︰“五声乱耳，使耳不听；五色乱目，使目不明；五味实口，使口爽伤也。”〉是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也多惑者，〈惑，眩。〉日夜求，幸而得之则遁焉。〈遁，流逸不能自禁也。〉遁焉，性恶得不伤？〈恶，安也。伤，病也。〉
万人操弓，共射一招，招无不中。〈招，埻的也。众人所见，会弓射之，故曰无不中也。〉万物章章，以害一生，生无不伤；〈章章，明美貌。故陨生也。〉以便一生，生无不长。〈便，利也。利其生性，故生长久也。〉故圣人之制万物也，以全其天也。〈天，身也。〉天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者：不言而信，〈法天不言，四时行焉，是其信也。〉不谋而当，不虑而得；〈《诗》云“不识不知，顺帝之则”，故曰不谋虑而当，合得事实。〉精通乎天地，神覆乎宇宙；〈宇宙，区宇之内。言其德大，皆覆被也。〉其于物无不受也，无不裹也，〈受，犹承也。裹，犹囊也。〉若天地然；〈其德如天无不覆，如地无不载，故曰“若天地然”。〉上为天子而不骄，〈常战栗也，故尧戒曰︰“战战栗栗，日慎一日。”〉下为匹夫而不惛；〈惛，读忧闷之闷。义亦然也。〉此之谓全德之人。〈其德行升降，无所亏阙，故曰全。〉
贵富而不知道，适足以为患，〈不知持盈止足之道，以至破亡，故曰“适足以为患”。〉不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由？〈贫贱无势，不能致情欲之物，故曰难也。于礼无为，于身无阙，故曰“虽欲过之奚由”。〉出则以车，入则以辇，务以自佚，〈人引车曰辇。出门乘车，入门用辇，此骄佚之务也。〉命之曰招蹷之机。〈招，至也。蹷机，门内之位也。乘辇于宫中游翔，至于蹷机，故曰“务以自佚”也。《诗》云“不远伊尔，薄送我畿”，此不过蹷之谓。〉肥肉厚酒，务以自彊，命之曰烂肠之食。〈《论语》“肉虽多，不使胜食气”，又曰“不为酒困”，老子曰“五味实口，使口爽伤”，故谓之“烂肠之食”也。〉靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。〈靡曼，细理弱肌，美色也。皓齿，《诗》所谓“齿如瓠犀”者也。郑国淫辟，男女私会于溱、洧之上，有“询盱”之乐，“勺药”之和。昔者殷纣使乐师作《朝歌》、《北鄙》靡靡之乐，以为淫乱。武王伐纣，乐师抱其乐器自投濮水之中。暨卫灵公北朝于晋，宿于濮上，夜闻水中有琴瑟之音，乃使师涓以琴写其音。灵公至晋国，晋平公作乐，公曰︰“寡人得新声，请以乐君。”遂使涓作之，平公大说。师旷止之曰︰“此亡国之音也。纣之太师以此音自投于濮水，得此声必于濮水之上。”地在卫，因曰“郑、卫之音”。以其淫辟灭亡，故曰“伐性之斧”者也。〉三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，〈古人，谓尧时许由、方回、善绻，舜时雄陶，周时伯夷，汉时四皓，皆不肯富贵者。高位实疾颠，故曰“重生故也”。〉非夸以名也，为其实也。〈夸，虚也。非以为轻富贵求虚名也，以为其可以全生保性之实也。〉则此论之不可不察也。〈论此上句贵贱祸福不可不察也。〉
重己
编辑三曰——
倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。〈倕，尧之巧工也。虽巧无益于己，故不爱之也。己指虽不如倕指巧，犹自为用，故言“有之利故也”。〉人不爱昆山之玉、江汉之珠，〈昆山之玉，燔以炉炭，三日三夜，色泽不变，玉之美者也。江汉有夜光之明珠，珠之美者也。〉而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。〈苍璧，石多玉少也；珠之不圜者曰玑；皆喻不好也。而爱之者，有之为己用，得其利故也。〉今吾生之为我有，而利我亦大矣。〈吾生我有，有我身也，天下之利有我，如我之爱苍璧与小玑，有之利故也，故曰“利我亦大矣”。〉论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；〈论其所贵所贱，人虽尊为天子，不足以比己之所贱。〉论其轻重，富有天下，不可以易之；〈论其所轻所重，人虽富有天下之财，不肯以易己之所轻。〉论其安危，一曙失之，终身不复得。〈贫贱所以安也，富贵所以危也。曙，明日也。言一日失其所以安，终身不能复得之也。〉此三者，有道者之所慎也。〈道尚无为，不尚此三者，故曰“有道者之所慎”。〉有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。〈守慎无为，轻贵重身，当时行则行，时止则止，而反有害之者，故曰“不达乎性命之情”者也。〉不达乎性命之情，慎之何益？〈虽慎之犹见害，故曰“何益”。〉是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。〈师，瞽师，目无见者也，故枕子以糠，糠其盲眯子目，非利之者也；聋者不闻雷之声，不顿颡自拍解谢咎过，而反徐步窥儿于堂；故曰“有殊弗知慎者”也。殊犹甚也。〉夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有别也。〈言不能别之也。〉未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。〈己之所是，众人之所非也，故曰“未尝是”。己之所非，众人之所是也，故曰“未尝非”。是己之所是，非己之所非，而以此求同于己者也，故谓之“大惑”。〉若此人者，天之所祸也。〈祸，咎也。〉以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。〈以其天之所祸也，不死不亡者，未之有也，故曰“必”。〉夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。〈召，致也。以惑致之也。〉寿长至常亦然。〈亦以仁义召之也。〉故有道者，不察所召，而察其召之者，〈所召，仁与义也。推行仁义，寿长自至，故曰“不察所召”也。召之者，不行仁义，残亡应行而至，故曰“察其召之”也。〉则其至不可禁矣。〈禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。皆己自召之，何可禁御？〉此论不可不熟。〈熟犹知也。〉
使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。〈乌获，秦武王力士也，能举千钧。勯读曰单。单，尽也。〉使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。〈恣，从也。之，至也。〉世之人主贵人，〈人主，谓王者、诸侯也。贵人，谓公卿大夫也。〉无贤不肖，莫不欲长生久视，〈视，活也。〉而日逆其生，欲之何益？〈王者贵人所行，淫侈纵欲暴虐，反戾天常，不顺生道，日所施行，无不到逆其生，虽欲长生，若乌获多力，到引牛尾，尾绝不能行，故曰“欲之何益”也。〉凡生［之］长也，顺之也；使生不顺者，欲也；〈欲，情欲也。〉故圣人必先适欲。〈适犹节也。〉
室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹷，〈蹶，逆寒疾也。〉多阳则痿，〈痿，躄不能行也。〉此阴阳不适之患也。〈患，害也。〉是故先王不处大室，〈为蹶疾也。〉不为高台，〈为痿疾也。〉味不众珍，〈为伤胃也。〉衣不𬊤热。〈𬊤读曰亶。亶，厚也。〉𬊤热则理塞，〈理塞，脉理闭结也。〉理塞则气不达；〈达，通也。〉味众珍则胃充，〈充，满也。〉胃充则中大鞔；〈鞔读曰懑。不胜食气为懑病也。肥肉厚酒，烂肠之食，此之谓也。〉中大鞔而气不达，〈不逹，壅闭也。〉以此长生可得乎？〈言不得也。〉昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；〈畜禽兽所，大曰苑，小曰囿，《诗》云︰“王在灵囿。”树果曰园，《诗》曰︰“园有树桃。”有水曰池。可以游观娱志，故曰足以劳形而已。〉其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；〈宫，庙也。室，寝也。《尔雅》曰︰“宫谓之室，室谓之宫。”筑土方而高曰台。有屋曰榭。燥谓阳炎，湿谓雨露，故曰足以备之而已。〉其为舆马衣裘也，足以逸身煖骸而已矣；〈逸，安也。〉其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；〈酏，读如《诗》“虵虵硕言”之虵。《周礼》︰“浆人掌王之六饮，水浆醴凉医酏也。”又《酒正》︰“二曰醴齐。”醴者，以糵与黍相体，不以麹也，浊而甜耳。〉其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。〈声，五音宫商角徵羽也。色，青黄赤白黑也。〉五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。〈节犹和也。和适其情性而已，不过制也。〉
贵公
编辑四曰——
昔先圣王之治天下也，必先公，〈公，正也。〉公则天下平矣。〈平，和也。〉平得于公。〈得犹出也。〉尝试观于上志，〈上志，古记也。〉有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。〈偏，私，不正也。〉凡主之立也，生于公。〈生，性也。〉故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡；〈荡荡，平易也，《诗》云︰“鲁道有荡。”〉无偏无颇，遵王之义；〈义，法也。〉无或作好，遵王之道；〈或，有也。好，私好，鬻公平于曲惠也。〉无或作恶，遵王之路。”〈恶，擅作威也。〉
天下非一人之天下也，天下之天下也。〈《书》曰“皇天无亲，惟德是辅”，故曰“天下之天下也”。〉阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；〈私，犹异也。〉万民之主，不阿一人。〈阿亦私也。〉伯禽将行，请所以治鲁，〈伯禽，周公子也，成王封之于鲁，《诗》云︰“建尔元子，俾侯于鲁。”〉周公曰：“利而勿利也。”〈务在利民，勿自利也。”〉荆人有遗弓者，而不肯索，〈遗，失也。〉曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”〈言人得之而已，何必荆人也？〉老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。〈公，正也。言天下得之而已，何必人？故曰“至公”，无所私为也。〉天地大矣，生而弗子，成而弗有，〈天大地大，生育民人，不以为己子，成遂万物，不以为己有也。〉万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，〈由，从也。万物皆蒙天地之泽而得其利，若尧时父老无繇役之劳，击壤于里陌，自以为当然，故曰“莫知其所从始”也。〉此三皇、五帝之德也。〈三皇、五帝德大，能法天地，民人被其泽而得其利，亦不知其所从始也。《老子》云“圣人不仁，以百姓为刍狗”，此之谓也。〉
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，〈病，困也。〉渍甚，国人弗讳，〈渍，亦病也。〉寡人将谁属国？”〈属，托也。〉管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也，〈未足以知人也。〉今病在于朝夕之中，臣奚能言？”〈奚，何也。〉桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”〈教犹告也。〉管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”〈言欲用谁为相。〉公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙，〈夷吾，管仲名。善犹和也。〉鲍叔牙之为人也：清廉洁直，视不己若者，不比于人；〈比，方也。〉一闻人之过，终身不忘。”〈念人之过，必亡人之功，不可为霸者之相也。〉“勿已，则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也：上志而下求，〈志上世贤人而模之也。求犹问也。《论语》曰︰“孔文子不耻下问，是以谓之文也。”〉丑不若黄帝，而哀不己若者；〈自丑其德不如黄帝。《诗》云“高山仰止，景行行止”，乡昔人也。哀不如己者，欲教育训厉，使与己齐也。〉其于国也，有不闻也；〈不求闻其善也，志在利国而已矣。〉其于物也，有不知也；〈物，事也。非其职事，不求知之也。〉其于人也，有不见也。〈务在济民，不求见之。《孝经》曰︰“非家至而见之也。”此总说隰朋所行。〉勿已乎，则隰朋可也。”〈言可用也。〉夫相，大官也。处大官者，不欲小察，〈察，苛也。〉不欲小智，〈小智则好知小事以自矜伐也。〉故曰：“大匠不斲，〈但视模范而已，不复自斲削也。〉大庖不豆，〈但调和五味，使神人享之而已，不复自列簠簋笾豆也。〉大勇不斗，〈大勇之人，折冲千里，而能服远，不复自斗也。〉大兵不寇。”〈寇，害也。若武王之伐纣，扫除无道，释箕子之囚，朝成汤之庙，抚殷之遗民，不寇害之也。〉桓公行公去私恶，〈于人之过，无所念无所私也，故曰“去私”也。〉用管子而为五伯长；〈长，上也。〉行私阿所爱，用竖刀而虫出于户。〈阿竖刀之谀，不正适长。其死也，国乱民扰，五子争立，无主丧，六十日乃殡，至使虫流出户也。〉
人之少也愚，其长也智，故智而用私，不若愚而用公。〈用私则败，用公则济。〉日醉而饰服，〈饰读曰敕。《礼》“丧不饮酒食肉”，而日醉于酒，欲整丧纪，犹无目欲视青黄，无耳欲听宫商也。〉私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。〈舜犹不能为，况凡人乎？〉
去私
编辑五曰——
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。〈遂，成也。〉
黄帝言曰：“声禁重，〈不欲虚名过其实也。〉色禁重，〈不欲好色至淫纵也。〉衣禁重，〈不欲衣服逾僭，若子臧好聚鹬冠也。〉香禁重，〈不欲奢侈芬香闻四远也。〉味禁重，〈不欲厚味胜食气伤性也。〉室禁重。”〈不欲宫室崇侈，使土木胜也。〉
尧有子十人，不与其子而授舜；〈《孟子》曰︰“尧使九男二女事舜。”此曰“十子”，殆丹朱为胤子，不在数中。〉舜有子九人，不与其子而授禹；至公也。〈《国语》曰“舜有商均”，此曰“九子”，不知出于何书也。〉
晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”〈南阳，晋山阳河北之邑，今河内温阳樊州之属皆是也。令，君也。而，能。为，治。〉祁黄羊对曰：“解狐可。”〈黄羊，晋大夫祁奚之字。〉平公曰：“解狐非子之仇邪？”〈平公，晋悼公之子彪。〉对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，〈间，顷也。〉平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”〈《传》曰︰“祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其仇也，将立之而卒。又问焉。对曰：‘午也可’。〉平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。
墨者有钜子腹𪏆，居秦，〈钜，姓。子，通称。腹𪏆，字也。𪏆读曰车𥫱之𥫱。〉其子杀人。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，〈惠王，秦孝公子驷。〉先生之以此听寡人也。”腹𪏆对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，〈受赐也。〉而令吏弗诛，腹𪏆不可不行墨者之法。”〈欲必行之，杀其子也。〉不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也，忍所私以行大义，〈私，爱也。〉钜子可谓公矣。〈忍读曰仁，行之忍也。〉
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。〈《传》曰“作事威，克其爱，虽小必济”，故曰“诛暴而弗私”也。假令有所私枉，则不可以为王伯君矣。〉