四庫全書總目提要/卷109

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術數類二 编辑

宅經》•二卷兩江總督采進本 编辑

舊本題曰《黃帝宅經》。案《漢志•形法家》有《宮宅地形》二十卷,則相宅之書較相墓為古。然《隋志》有《宅吉凶論》三卷,《相宅圖》八卷,《舊唐志》有《五姓宅經》二卷,皆不云出黃帝。是書蓋依託也。考書中稱《黃帝二宅經》及《淮南子》、李淳風、呂才等宅經二十有九種,則作書之時本不偽稱黃帝,特方技之流欲神其說,詭題黃帝作耳。其法分二十四路考尋休咎,以八卦之位向乾坎艮震及辰為陽,巽離坤兌及戌為陰。陽以亥為首,巳為尾,陰以巳為首,亥為尾。而主於陰陽相得,頗有義理。文辭亦皆雅馴。《宋史•藝文志•五行類》有《相宅經》一卷,疑即此書。在術數之中猶最為近古者矣。


葬書》•一卷通行本 编辑

舊本題晉郭璞撰。璞有《爾雅注》,已著錄。葬地之說,莫知其所自來。周官塚人、墓大夫之職皆稱以族葬,是三代以上葬不擇地之明證。《漢書•藝文志•形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列,則其術自漢始萌,然尚未專言葬法也。《後漢書•袁安傳》,載安父沒,訪求葬地,道逢三書生,指一處,當世為上公,安從之,故累世貴盛。是其術盛傳於東漢以後。其特以是擅名者,則璞為最著。考璞本傳,載璞從河東郭公受《青囊中書》九卷,遂洞天文五行卜筮之術。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚,不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經》一卷,《葬書五陰》一卷,又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷,是其書自宋始出,其後方技之家,競相粉飾,遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜,為刪去十二篇,存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧,擇至純者為內篇,精粗純駁相半者為外篇,粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏,為之注釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇,蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否,則不可考矣。書中詞意簡質,猶術士通文義者所作。必以為出自璞手,則無可徵信。或世見璞葬母暨陽,卒遠永患,故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說,使後世惑於禍福,或稽留而不葬,或遷徙而不恒,已深為通儒所辟。然如乘生氣一言,其義頗精。又所云葬者原其起,乘其止,乘風則散,界水則止諸條,亦多明白簡當。王禕《青岩叢錄》曰:擇地以葬,其術本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇,多後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術者分為二宗,一曰宗廟之法。始於閩中,其源甚遠。至宋王伋乃大行。其為說主於星卦,陽山陽向,陰山陰向,不相乖錯,純取八卦五星以定生克之理。其學浙中傳之,而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松,曾文迪及賴大有、謝子逸輩,尤精其學。其為說主於形勢,原其所起,即其所止,以定位向,專指龍穴砂水之相配,而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同,然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學者皆以璞為鼻祖。故書雖依託,終不得而廢歟。據《宋志》本名《葬書》,後來術家尊其說者改名《葬經》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛,殊為失考。今仍題舊名,以從其朔云。


撼龍經》•一卷、《疑龍經》•一卷、《葬法倒杖》•一卷通行本 编辑

舊本題唐楊筠松撰。筠松不見於史傳,惟陳振孫《書錄解題》載其名氏。《宋史•藝文志》則但稱為楊救貧,亦不詳其始末。惟術家相傳以為筠松名益,竇州人。掌靈台地理,官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕,竊禁中玉函秘術以逃,後往來於虔州。無稽之談,蓋不足信也。然其書乃為世所盛傳。《撼龍經》專言山龍脈絡形勢,分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星,各為之說。《疑龍經》上篇言幹中尋枝,以關局水口為主。中篇論尋龍到頭,看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢,附以疑龍十問,以闡明其義。《葬法》則專論點穴。有倚蓋撞黏諸說,倒杖分十二條,即上說而引伸之。附二十四砂葬法,亦臨穴時分寸毫釐之辨。案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷,《辨龍經》一卷,云吳炎錄以見遺,皆無名氏,是此書在宋並不題筠松所作,今本不知何據而云然。其《撼龍》之即《辨龍》與否,亦無可考證。然相傳已久,所論山川之性情形勢,頗能得其要領,流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木注並所附各圖,庸陋淺俗,了無可取。今並加刊削,不使與本文相溷焉。


青囊奧語》•一卷、《青囊序》•一卷通行本 编辑

《青囊奧語》舊本題唐楊筠松撰。其序則題筠松弟子曾文辿所作。相傳文辿贛水人。其父求己,先奔江南,節制李司空辟行南康軍事,文辿因得筠松之術,後傳於陳摶。是書即其所授師說也。案趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷,云不記撰人,演郭璞《相墓經》。陳氏《書錄解題》有《楊公遺訣曜金歌並三十六圖像》一卷,注云楊即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜辨山水之貴賤吉凶,未審與曜金歌為一為二。惟鄭樵《通志•藝文略》別載有曾氏《青囊子歌》一卷,又楊、曾二家《青囊經》一卷,或即是書之原名歟?其中多引而不發之語。如坤壬乙巨門從頭出一節,歷來注家罕能詳其起例。至序內二十四山分順逆一條,則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸,互起長生。如甲木生於亥,庫於未,乙木生於午,庫於戌之類。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰為四局,反覆衍之,得四十八局。陽用左旋,陰從右轉,蓋本之說卦陽順陰逆之例,為地學理氣家之權輿。明人偽造之吳公《教子書》、劉秉忠《玉尺經》,蓋即竊其緒餘,衍為圖局。逮僧徹瑩作《直指元真》,專以三元水口隨地可以定向,於是談地學者舍形法而言理氣。剽竊傅會,俱以是編為口實。然不以流派多岐,並咎其創法之始也。舊本有注,託名劉基。李國木復加潤色,蕪蔓殊甚。又妄據偽《玉尺經》竄改原文,尤為誕妄。今據舊本更正,並削去其注,以無滋淆惑焉。


天玉經內傳》•三卷、《外編》•一卷通行本 编辑

舊本題唐楊筠松撰。考鄭樵《通志•藝文略》、陳振孫《書錄解題》,楊、曾二家書無《天玉經》之名。相傳楊氏師弟秘之,不行於世。至宋,吳見誠遇真人,始授以此經,其子景發乃鸞明其義。然則是書亦至宋始出。其為筠松所撰與否,更在影響之間矣。特其流傳稍遠,詞旨亦頗有義意,故言理氣者至今宗之,其真偽可置勿論也。內傳首言江東一卦,江西一卦,南北八神一卦,術者罕通其說。近時潘思榘作《天玉經箋》,許清奇作《天玉經注》,始推繹下文有父母三般卦,又有天卦江東掌上尋之語。疑所謂江東者即天卦,所謂江西者即地卦,所謂南北者即父母卦,大抵以甲丙庚壬四陽干左旋起長生者為東卦。陽數奇,故曰天卦,曰八神四一。以乙丁辛癸四陰乾右旋起長生者為西卦。陰數耦,故曰地卦,曰八神四二。又以山家之坐向為南北一卦,由天地而及人,故曰父母卦。蓋自神其說,故為隱奧之詞,使人惝恍迷離,驟不得其指要。方技家之譎智,往往如斯,不獨此書為然也。外篇專言四經五行,其以子寅辰乾丙乙為金,午申戌坤壬辛為木,卯巳丑艮庚丁為水,酉亥未巽甲癸為火,又謂之玄空卦。亦莫能明其所以然。舊有天穀散人注,未詳其名,詞意尚屬明顯,合併錄之,以備考證焉。


靈城精義》•二卷兩淮鹽政采進本 编辑

舊本題南唐何溥撰。溥字令通,履貫未詳。是編上卷論形氣,主於山川形勢,辨龍辨穴。下卷論理氣,主於天星卦例,生克吉凶。自宋以來,諸家書目皆不著錄。觀其言宇宙有大關合,氣運為主。又言地運有推移,而天氣從之。天運有轉旋,而地氣應之。蓋主元運之說者。考元運之說以甲子六十年為一元,配以《洛書》九宮。凡曆上中下三元為一周,更曆三週五百四十年為一運。凡為甲子九,每元六十年為大運,一元之中,每二十年為小運,以卜地氣之旺相休囚。如上元甲子一白司運,則坎得旺氣,震巽得生氣,乾兌得退氣,離得死氣,坤艮得鬼氣,大抵因《皇極經世》而推演之。其法出自明初寧波幕講僧,五代時安有是說?其非明以前書確矣。其注題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種,如《八式歌》之類,亦明中葉以後之偽書,則出於贗作,亦無疑義。但就其書而論,則所云大地無形看氣概,小地無勢看精神,水成形,山上止,山成形,水中止,龍為地氣,水為天氣諸語,於彼法之中頗為近理。注文亦發揮條暢,勝他書之弇鄙,猶解文義者之所為。術數之書無非依託,所言可采,即錄存以備一家,真偽固無庸辨,亦不足與辨也。


催官篇》•二卷通行本 编辑

宋賴文俊撰。文俊字大素,處州人。嘗官於建陽,好相地之術。棄職浪遊,自號布衣子,故世稱曰賴布衣。所著有《紹興大地八鈐》及《三十六鈐》,今俱未見。是書分龍、穴、砂、水四篇,各為之歌。龍以二十四山分陰陽,以震、庚、亥為三吉,巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀,而著其變換受穴吉凶之應。穴仍以龍為主,而受氣有挨左挨右之異。砂、水二篇亦以方位為斷。其說頗具懸解。如謂寅甲二龍出瘋跛者,木盛生風,又星應尾箕而好風,震為足,風淫末疾,故主瘋跛。丙方上應星馬,故有蠶絲之祥。丁方上應壽星,故多壽考之兆。兌龍辰水,辰有金殺,兌為口舌,為毀折,故主闕唇露齒。又辰酉逢合,土塞金聲,故主重舌含糊。其言雖頗涉於神怪,而於陰陽五行,生克制化,實能言之成理。視悠謬無根之談,侈言休咎而不能明其所以然者,勝之多矣。書中舊有注解,不知何人所作,闡發頗為詳盡。其傳已久,並錄之以資考訂焉。


發微論》•一卷通行本 编辑

宋蔡元定撰。元定字季通,建陽人。游於朱子之門。慶元中偽學禁起,坐黨籍,竄道州。卒於謫所。後韓侂胄敗,追贈迪功郎,賜諡文節。事蹟具《宋史•儒林傳》。元定之學,旁涉術數,而尤究心於地理。是編即其相地之書。大旨主於地道一剛一柔,以明動靜,觀聚散,審向背,觀雌雄,辨強弱,分順逆,識生死,察微著,究分合,別浮沈、定淺深、正饒減、詳趨避、知裁成,凡十有四例,遞為推闡,而以原感應一篇,明福善禍淫之理終焉。蓋術家惟論其數,元定則推究以儒理,故其說能不悖於道。如云水本動,欲其靜,山本靜,欲其動。聚散言乎其大勢,面背言乎其性情,知山川之大勢,默定於數理之外,而後能推順逆於咫尺微茫之間。善觀者以有形察無形,不善觀者以無形蔽有形。皆能抉摘精奧,非方技之士支離誕謾之比也。《地理大全》亦載此書,題曰蔡牧堂撰。考元定父發,自號牧堂老人,則其書當出自發手,或後人誤屬之元定,亦未可知。然勘核諸本,題元定撰者為多,今故仍以元定之名著於錄焉。──右“術數類”相宅相墓之屬,八部,十七卷,皆文淵閣著錄。

(案:相宅、相墓,自稱堪輿家。考《漢志》有《堪輿金匱》十四卷,列於五行。顏師古注引許慎曰,堪,天道。輿,地道。其文不甚明。而《史記•日者列傳》有武帝聚會占家,問某日可娶婦否,堪輿家言不可之文。《隋志》則作堪餘,亦皆日辰之書。則堪輿占家也,又自稱曰形家。考《漢志》有《宮宅地形》二十卷,列於形法,其名稍近。然形法所列,兼相人、相物,則非相宅、相地之專名,亦屬假借。今題曰《相宅相墓》,用《隋志》之文,從其質也。)


靈棋經》•二卷浙江范懋柱家天一閣藏本 编辑

舊本題漢東方朔撰。或又以為出自張良,本黃石公所授,後朔傳其術,《漢書》所載朔射覆無不奇中,悉用此書。或又謂淮南王劉安所撰。其說紛紜不一,大抵皆術士依託之詞。惟考《隋書•經籍志》即有《十二靈棋卜經》一卷。而《南史》所載客從南來,遺我良材,寶貨珠璣,金碗玉杯之繇,實為今經中第三十七卦象詞。則是書本出自六朝以前,其由來亦已古矣。卦凡一百二十有四,合以純陰鏝卦十二棋皆覆者為混沌未明,尚不在此數。晁公武《讀書志》僅載一百二十繇,殆不及檢而偶遺之也。舊傳晉顏幼明、宋何承天皆為之注,李遠為之敘,元廬山陳師凱又為作解。而《宋志》別有李進注《靈棋經》一卷,則今已失傳。明初劉基復仿《周易象傳》體作注以申明其義,見於《明史•藝文志》。其後序稱靈棋象易而作,以三為經,四為緯,三以上為君,中為臣,下為民。四以一為少陽,二為少陰,三為太陽,四為老陰。少與少為耦,老陰與太陽為敵。得耦而悅,得敵而爭。或失其道而耦反為仇,或得其行而敵反為用。陽多者道同而助,陰盛者志異而乖數語。足盡茲經之要,大抵與《易筮》相為表裏。雖所存諸家疏解,或詞旨淺俚,不無後人之綠飾。而青田一注,獨為馴雅。或實基所自作,亦未可知。觀其詞簡義精,誠異乎世之生克制化以為術者矣。故錄而存之,以備古占法之一種焉。


易林》•十六卷江蘇巡撫采進本 编辑

漢焦延壽撰。延壽字贛,梁人。昭帝時由郡吏舉小黃令。京房師之,故《漢書》附見於房傳。黃伯思《東觀餘論》以為名贛,字延壽,與史不符。又據後漢小黃門譙君碑,稱贛之後裔,疑贛為譙姓,然史傳無不作焦,漢碑多假借通用,如歐陽之作歐羊者,不一而足,亦未可執為確證。至舊本《易林》,首有費直之語,稱王莽時建信天水焦延壽。其詞蓋出偽託,鄭曉嘗辨之審矣。贛嘗從孟喜問《易》,然其學不出於孟喜,《漢書•儒林傳》記其始末甚詳。蓋《易》於象數之中別為占候一派者,實自贛始。所撰有《易林》十六卷,又《易林變占》十六卷,並見《隋志》。《變占》久佚,惟《易林》尚存。其書以一卦變六十四,六十四卦之變共四千九十有六,各繫以詞,皆四言韻語。考《漢•藝文志》所載《易》十三家,《蓍龜》十五家,不及焦氏。《隋•經籍志》始著錄於五行家。唐王俞始序而稱之,似乎後人所附會。故鄭曉《古言》疑其明夷之咸林,似言成帝時事。節之解林,似言定陶傅太后事。皆在延壽後。顧炎武《日知錄》亦摘其可疑者四五條。然二家所云某林似指某事者,皆揣摩其詞。炎武所指彭離濟東,遷之上庸者,語雖出《漢書》,而事在武帝元鼎元年,不必《漢書》始載。又《左傳》雖西漢未立學官,而張蒼等已久相述說。延壽引用傳語,亦不足致疑。惟長城既立,四夷賓服,交和結好,昭君是福四句,則事在元帝竟甯元年,名字炳然,顯為延壽以後語。然李善注《文選》任昉竟陵王行狀,引《東觀漢記》曰,沛獻王輔永平五年秋,京師少雨,上御雲台,詔尚席取卦具自卦,以《周易卦林》占之,其繇曰,螘封穴戶,大雨將集。明日大雨,上即以詔書問輔曰,道寧有是耶?輔上言曰,案《易卦》震之蹇,蟻封穴戶,大雨將集。蹇艮下坎上,艮為山,坎為水,出雲為雨,蟻穴居而知雨,將雲雨,蟻封穴,故以蟻為興文云云。今書蹇繇實在震林。則書出焦氏,足為明證。昭君之類,或方伎家輾轉附益,竄亂原文,亦未可定耳。

《崇文總目》言其推用之法不傳,而黃伯思記王佖占,程迥記宣和、紹興二占,皆有奇驗,則其術尚有知之者。惟黃伯思謂《漢書》稱延壽《易》分六十四卦更直曰用事者,乃變占法,非《易林》法。薛季宣《易林序》則謂《易林》正用直日法,辨伯思之說為謬。並為圖例以明之,其說甚辨。今錄季宣序與王俞序以存一家之言。俞序本名《大易通變》,與諸本不同,疑為後來卜筮家所改,非其舊也。此書隋、唐、宋志俱作十六卷,故季宣序稱每卷四林,每林六十四變。今一本作四卷,不知何時所並,無關宏旨,今亦姑仍之焉。(案:《漢書•儒林傳》曰:孟喜受《易》於田王孫,得易家候陰陽災變書,詐言田生且死時,枕喜膝獨傳。同門梁邱賀疏通證明之,曰田生絕於施讎手中。時喜歸東海,安得此事?焦延壽嘗從孟喜問《易》,京房以為延壽即孟氏學。翟牧、白生不肯仞,皆曰非也。劉向校書,以為諸易家說,皆祖田何、楊叔、丁將軍,大義略同。惟京氏為異黨。延壽獨得隱士之說,托之孟氏,不相與同。然則陰陽災異之說始於孟喜,別得書而托之田王孫,焦延壽又別得書而托之孟喜,其源實不出於經師。朱彝尊《經義考》備列焦、京二家之書,蓋欲備易學宗派,不得不爾。實則以《隋志》列五行家為允也。今退置《術數類》中,以存其真。)


京氏易傳》•三卷江蘇巡撫采進本 编辑

漢京房撰,吳陸績注。房本姓李,吹律自定為京氏,字君明,東郡頓邱人。受《易》於焦延壽。元帝時以言災異得幸,為石顯等所嫉。出為魏郡太守,卒以譖誅。事蹟具《漢書》本傳。績有《易解》,已著錄。房所著有《易傳》三卷,《周易章句》十卷,《周易錯卦》七卷,《周易妖占》十二卷,《周易占事》十二卷,《周易守林》三卷,《周易飛候》九卷,又六卷。《周易飛候六日七分》八卷,《周易四時候》四卷,《周易混沌》四卷,《周易委化》四卷,《周易逆刺占災異》十二卷,《易傳積演算法雜占條例》一卷,今惟《易傳》存。考《漢志》作十一篇,《文獻通考》作四卷,均與此本不同。然《漢志》所載古書,卷帙多與今互異。不但此編,《通考》所謂四卷者,以晁、陳二家書目考之,蓋以《雜占條例》一卷合於《易傳》三卷,共為四卷,亦不足疑。惟晁氏以《易傳》為即錯卦,《雜占條例》為即逆刺占災異,則未免臆斷無據耳。其書雖以《易傳》為名,而絕不詮釋經文,亦絕不附合易義。上卷、中卷以八卦分八宮,每宮一純卦統七變卦,而注其世應、飛伏、遊魂、歸魂諸例。下卷首論聖人作易揲蓍布卦,次論納甲法,次論二十四氣候配卦、與夫天、地、人、鬼四易,父母、兄弟、妻子、官鬼等爻,龍德、虎形、天官、地官與五行生死所寓之類,蓋後來錢卜之法,實出於此。故項安世謂以《京易》考之,世所傳火珠林即其遺法。以三錢擲之,兩背一面為坼、兩面一背為單,俱面為交,俱背為重。此後人務趨捷徑以為卜肆之便,而本意尚可考。其所異者不以交重為占,自以世為占,故其占止於六十四爻而不能盡三百八十四爻之變。張行成亦謂衛元嵩《玄包》其法合於火珠林,火珠林之用祖於京房。陸德明《經典釋文》乃於《周易》六十四卦之下悉注某宮一世、二世、三世、四世、遊魂、歸魂諸名,引而附合於經義,誤之甚矣。


六壬大全》•十二卷編修勵守謙家藏本 编辑

不著撰人名氏。卷首題懷慶府推官郭載騋校,蓋明代所刊也。六壬與遁甲、太乙世謂之三式,而六壬其傳尤古。或謂出於黃帝玄女,固屬無稽。要其為術,固非後世方技家所能造,大抵數根於五行,而五行始於水。舉陰以起陽,故稱壬焉。舉成以該生,故用六焉。其有天地盤與神將加臨,雖漸近《奇遁九宮》之式,而由干支而有四課,則亦兩儀四象也。由發用而有三傳,則亦一生三,三生萬物也。以至六十四課,莫不原本羲爻,蓋亦易象之支流,推而衍之者矣。考《國語》伶州鳩對七律以所稱夷則上宮、大呂上宮推之,皆有合於六壬之義,然特以五音十二律定數,未可即指為六壬之源。《吳越春秋》載伍員及范蠡雞鳴、日出、日昳、禺中四課,則時將加乘與龍蛇刑德之用,一如今世所傳。而越絕書載公孫聖亦有今日壬午時加南方之語,其事雖不見經傳,似出依託。然趙煜、袁康皆後漢人,知其法著於漢代也。

其書之見於史者,《隋志》二家,《唐志》六家,《宋志》三十家,而焦竑《經籍志》所列多至八十三家,然多散佚不傳。其存者如徐道《符心鏡》,蔣日新《開雲觀月歌》、淩福之《畢法賦》及《五變中黃經》,術家奉為蓍蔡。而流傳既久,其說多岐,或專論課體而失之拘,或專主類神而失之粗,或雜取神煞而失之支,又皆不可以為法。是書總集諸家遺文,首載入手法總鈐及貴神、月將、德煞、加臨、喜忌,旁采唐、宋以來諸論,若括《囊雲霄賦》、《課經》之類,而緯以心鏡、觀月諸篇,采撮頗為詳備。案《明史•藝文志》有袁祥《六壬大全》三十三卷,名目相同,而卷帙不符,未必即祥所輯。要其博綜簡括,固六壬家之總匯也。惟是六壬所重,莫過於天乙貴神。陰陽順逆為吉凶所自出,如匠者之準繩榘矱。而先天之德起於子,後天之德起於未,以五干德合神取貴,承學之士多未究其源。我聖祖仁皇帝御定《星曆考原》一書,貫串璣衡,權輿圭臬,以訂曹震《圭晝丑夜未》之訛,實足立千古之標準。我皇上御纂《協紀辨方》書,復申暢斯旨。謹案《吳越春秋》所載子胥之占,三月甲戌,時加雞鳴,而以為青龍在酉,是甲日丑為陰貴也。范蠡石室之占,十二月戊寅,時加日出,而亦以為青龍臨酉,功曹為螣蛇,是戊日丑為陽貴也。沿溯古義,皆與聖謨垂示,先後同符。是書所取天乙,尚沿俗例。卷中僅載先天貴人一圖,而不用,未免失之舛錯。又所載十二宮分野,亦多拘牽舊說,未能訂正。今以原本所有,姑仍其舊錄之,而附訂其失如右。


卜法詳考》•四卷浙江吳玉墀家藏本 编辑

國朝胡煦撰。煦有《周易函書約注》,已著錄。考古者大事多用卜,故《尚書》言龜者居多。《漢書•藝文志》載《龜書》五十二卷,《夏龜》二十六卷,《南龜書》二十八卷,《巨龜》三十六卷,《雜龜》十六卷,則漢時其書猶多。漢文帝大橫之兆,即其繇詞。褚少孫補《龜策傳》所述,即其占法也。《隋書•經籍志》僅載《龜經》一卷,注晉掌卜大夫史蘇撰。又《龜卜五兆動搖訣》一卷,不注姓名。則《漢志》所錄已亡矣。《舊唐書•經籍志》絕不載及龜卜。《新唐書•藝文志》乃載孫思邈《龜經》一卷,又《五兆算經》一卷,《龜卜五兆動搖經訣》一卷,已多於前。《宋史•藝文志》又頓增史蘇以下十九部,其為輾轉依託,可以概見。今其書亦率不傳,傳於世者惟元陸森《玉靈聚義》最著,然其書蕪雜,殊乏雅馴。煦輯此編,首列周禮《尚書》之文,本經訓也。次列《史記•龜策傳》,以其猶近古也。次列《古龜經》(案:此經不著名氏,蓋亦出自後人,非史蘇、孫思邈書也),次列全賜《三圖》,次列楊時喬《龜卜辨》,次列《龜繇詞》,皆參考以求古義也。次列《玉靈秘本》,次列《古法匯選》,皆近代術士之所傳,考稽以盡其變也。蓋古占法之傳於今,與今占法之不悖於理者,大略已具於此。雖非周官太卜之舊,然較之卜肆鄙俚之本,則具有條理。其駁唐李華、明季本、楊時喬卜用生龜之說,亦極為明析。存此一家,亦可以見古人鑽灼之梗概也。舊附所纂《周易函書》中,考其所說,與解易之書究為不類,今別著錄於術數家焉。

──右“術數類”占卜之屬,五部,三十七卷,皆文淵閣著錄。

(案:《漢志》、《隋志》皆立《蓍龜》一門,此為古法言之也。後世非惟龜卜廢並,蓍亦改為錢卜矣。今於凡依託易義,因數以觀吉凶者,統謂之占卜。)


李虛中命書》•三卷永樂大典本 编辑

舊本題鬼穀子撰,唐李虛中注。虛中字常容,魏侍中李沖八世孫。進士及第。元和中官至殿中侍御史。韓愈為作墓誌銘,見於《昌黎文集》。後世傳星命之學者,皆以虛中為祖。愈《墓誌》中所云,最深五行書,以人之始生年月日所直日辰支干相生勝衰死王相斟酌,推人壽夭貴賤利不利,輒先處其年時,百不失一二者,是也。然愈但極稱其說之汪洋奧美,萬端千緒,而不言有所著書。《唐書•藝文志》亦無是書之名,至《宋志》始有李虛中《命書格局》二卷。鄭樵《藝文略》則作李虛中《命術》一卷,《命書補遺》一卷。晁公武《讀書志》又作《李虛中命書》三卷。焦氏《經籍志》又於《命書》三卷外別出《命書補遺》一卷。名目卷數,皆參錯不合。世間傳本久絕,無以考正其異同。惟《永樂大典》所收,其文尚多完具,卷帙前後亦頗有次第。並載有虛中自序一篇,稱司馬季主於壺山之陽遇鬼穀子,出《逸文》九篇,論幽微之理。虛中為掇拾諸家,注釋成集云云。詳勘書中義例,首論六十甲子,不及生人時刻干支,其法頗與韓愈墓誌所言始生年月日者相合。而後半乃多稱四柱,其說實起于宋時,與前文殊相謬戾。且其他職官稱謂,多涉宋代之事,其不盡出虛中手,尤為明甚。中間文筆有古奧難解者,似屬唐人所為。又有鄙淺可嗤者,似出後來附益。真偽雜出,莫可究詰。疑唐代本有此書,宋時談星學者以己說闌入其間,託名於虛中之注《鬼穀》,以自神其術耳。今以其議論精切近理,多得星命正旨,與後來之窈渺恍惚者不同,故依晁氏原目,厘為三卷,著之於錄,以存其法。而於其依託之顯然者,則各加案語,隨文糾正,俾讀者毋為所惑焉。


玉照定真經》•一卷永樂大典本 编辑

舊本題晉郭璞撰,張顒注。考《晉書》璞傳,不言璞有此書。《隋志》、《唐志》、《宋志》以及諸家書目,皆不著錄。惟葉盛《綠竹堂書目》載有此書一冊,亦不著撰人。蓋晚出依託之本,張顒亦不知何許人。勘驗書中多涉江南方言,疑書與注文均出自張顒一人之手,而假名於璞以行。術家影附,往往如此,不足辨也。其書世無傳本,僅元、明人星命書偶一引之。今檢《永樂大典》所載,首尾備具,猶為完帙。雖文句不甚雅馴,而大旨頗簡潔明晰,猶有《珞琭子》及《李虛中命書》遺意,所言吉凶應驗,切近中理,亦多有可采。如論年儀、月儀、六害、三奇、三交、四象之類,尤多所闡發。惟推及外親女婿,以曲說穿鑿,不免牽強附會耳。蓋舊本相傳,要有所受,究非後來杜撰者所能及。故錄而存之,以備星命家之一種焉。


星命溯源》•五卷浙江范懋柱家天一閣藏本 编辑

不著編輯者名氏。第一卷為《通玄遺書》,雜錄唐張果之說,凡三篇。第二卷為《果老問答》,稱明李憕遇張果所口授,凡四篇。第三卷為《玄妙經解》,稱張果撰,元鄭希誠注。第四卷為觀星要訣。第五卷為觀星心傳口訣補遺。均不云誰作。詳其題詞,似要訣為鄭希誠編,補遺又術士掇拾,增希誠所未備也。考《明皇雜錄》,載果多神怪之跡,不言其知祿命。獨是編以五星推命之學依託於果,術者遂以果老五星自名一家。考韓愈作李虛中墓誌,稱其推命尚止用年日月不用時,則開元、天寶之間且無八字,似不應有五星。然王充《論衡》稱天施氣而眾星布精,天所施氣而眾星之氣在其中矣,人稟氣而生,含氣而長,得貴則貴,得賤則賤,貴或秩有高下,富或貲有多少,皆星位尊卑大小之所授也。是漢末已以星位言祿命。又韓愈《三星行》云,我生之辰,月宿南斗,牛奮其角,箕張其口。杜牧自作墓誌銘曰,爾生於角星昴畢,於角為第八宮,曰病厄宮,亦曰八殺宮,土星在焉,火星繼木星宮。楊晞曰,木在張,於角為第十一福德宮,木為福德,大君子救于其考,無虞也。餘曰,自湖守不周歲遷舍人,木還福於角是矣,土火還死於角,宜哉。是唐時實以五星宮度推休咎,其託名於果,亦有所因爾。希誠自署其官曰主簿,其籍曰里安,其號曰滄洲,始末未詳。憕自稱中都人,遇果在嘉靖二年九月,尤怪妄不足辨。總之,術家務神其說而已。然世所傳五星之書,以此本為鼻祖,別有所謂果老星宗者,實因此而廣之。其後又有天官五星術,與此頗異。據理而論,化氣當從天官,正氣當從果老,二家之術亦可以互參。其論星度乘除生克,及兼取值年神煞,亦未可盡廢也。


徐氏珞琭子賦注》•二卷永樂大典本 编辑

宋徐子平撰。《珞琭子》書為言祿命者所自出,其法專以人生年月日時八字推衍吉凶禍福。李淑《邯鄲書目》,謂其取琭琭如玉,珞珞如石之意,而不知撰者為何人。朱弁《曲洧舊聞》云,世傳《珞琭子三命賦》,不知何人所作。序而釋之者以為周世子晉所為。然考其賦所引有秦河上公,又如懸壺化杖之事,皆後漢末壺公、費長房之徒,則非周世子晉明矣。是書前有楚頤序,又謂珞琭子者陶弘景所自稱。然祿命之說,至唐李虛中尚僅以年月日起算,未有所謂八字者,弘景之時,又安有是說乎?考其書始見於《宋藝文志》,而晁公武《讀書志》亦云,宣和建炎之間是書始行,則當為北宋人所作。舊稱某某,皆依託也。自宋以來,注此賦者有王廷光、李仝、釋曇瑩及子平四家。子平事蹟無可考,獨命學為世所宗,今稱推八字者為子平,蓋因其名。劉玉《已瘧編》曰,江湖談命者有子平,有五星。相傳宋有徐子平者,精於星學,後世術士宗之,故稱子平。又云,子平名居易,五季人。與麻衣道者、陳圖南、呂洞賓俱隱華山,蓋異人也。今之推子平者,宋末徐彥升,非子平也云云。其說不知何所本。然術家之言,百無一真,亦無從而究詰也。其注久無傳本,惟見於《永樂大典》中者尚為完帙。謹加裒輯,厘為上、下二卷,以符《宋志》之舊。其中論運氣之向背,金木剛柔之得失,青赤父子之相應,言皆近理。間有古法不合於今者,是則在後人之善於別擇耳。又考《三命通會》亦載有《珞琭子》寥寥數語,與此本絕不相合,蓋由原書散佚,談命者又依託為之。偽中之偽,益不足據,當以此本為正也。


珞琭子三命消息賦注》•二卷永樂大典本 编辑

案錢曾《讀書敏求記》,稱《珞琭子三命消息賦》二卷,王廷光、李仝、釋曇瑩、徐子平四家注解。今考《永樂大典》所載,凡有二本,一本即徐子平注,一即此本,獨題曇瑩之名,王廷光與仝之說悉在焉。或錢氏之本乃後人輯四家之說合為一書,故所題撰人之名互異。抑此本為曇瑩撮王李之注,附以己說,故其文兼涉二家歟?廷光之書進于宣和癸卯,曇瑩之書成于建炎丁未,在廷光後五年,知非與廷光等同注。而卷首董巽、楚頤二序,亦惟稱曇瑩一人,則當以《永樂大典》獨題其名為是也。其說往往以命理附合易理,似不及徐子平注為明白切實。然如所列王廷光推演命限一條,頗為精確。曇瑩自論孤虛一條,亦有可采擇。與徐氏之書並行,亦可謂驂之靳矣。上卷之中,三家之注並載。下卷之中,則曇瑩之注為多,而廷光與仝之注少。又曇瑩自序,以李仝、鄭潾並稱,而卷中無潾一語,疑傳寫脫佚,或《永樂大典》有所刪節,亦未可定也。廷光與仝,爵裏事蹟,均無可考。李仝之名,《讀書敏求記》作同,晁公武《讀書志》作全,亦莫詳孰是。曇瑩號蘿月,嘉興人,以談《易》名一時。洪邁《容齋隨筆》載之,稱曰易僧。其以易理言命,蓋由於是云。


三命指迷賦》•一卷永樂大典 编辑

舊本題宋岳珂補注。珂有《九經三傳沿革例》,已著錄。其他撰述如《愧郯錄》、《桯史》、《金陀粹編》、《寶真齋法書贊》、《玉楮集》,皆尚有傳本,獨不聞其有是書。《宋史•藝文志》亦不著錄。惟《桯史》中有珂與瞽者楊艮論韓侂胄祿命,及論幕官袁韶祿命一條,其說頗詳。則珂亦頗講是事,或術家因而依託欽。自元、明以來,諸家命書多引用其文。以此本檢勘,並相符合,知猶宋人所為也。《文淵閣書月》載是書一部一冊,葉盛《綠竹堂書目》亦有是書一冊。是明初其書尚存。今則久無單帙行世,惟《永樂大典》所錄,尚首尾完具。謹采掇厘訂,編為一卷,附之術數類中。所論大抵專主子平,于夾馬、夾祿、拱庫、拱貴,辨論詳盡,往往為他家所未發。而拱庫一條,尤稱精晰。其他文義通達,亦多有可取。惟專以月建及胎元為推測之本,則不為定論。蓋月建是行運所主,要必當以日時參之。人生十月而產,固為常期,然氣稟不同,亦有逾期不及期者。若悉以十月為限,則刻舟求劍,未免轉失之支離,是又在學者之決擇矣。


星命總括》•三卷永樂大典本 编辑

舊本題遼耶律純撰。有純原序一篇,末署統和二年八月十三日,自稱為翰林學士,奉使高麗議地界,因得彼國國師傳授星躔之學云云。案統和為遼聖宗年號。《遼史•本紀》,是年無遣使高麗事。其二國外紀,但稱統和三年詔東征高麗,以遼澤沮洳罷師,亦無遣使議地界之文。遼代貴仕不出耶律氏、蕭氏二族,而遍檢列傳,獨無純名。殆亦出於依託也。《文淵閣書目》載有是書一部,不著冊數。《綠竹堂書目》作五冊,又不著卷數。外間別無傳本。惟《永樂大典》所載,始末完具,然計其篇頁,不足五冊之數,或葉盛所記有訛歟。中間議論精到,剖析義理,往往造微,為術家所宜參考。惟所稱宮有偏正,則立說甚新,而驗之殊多乖迕。蓋天道甚遠,非人所能盡測,故言命者但當得其大要而止。苟多出奇思,曲意揣度,以冀無所不合,反至於窒塞而不可通矣。術家流弊,往往坐此。讀者取其所長而略其繁瑣可也。


演禽通纂》•二卷浙江范懋柱家天一閣藏本 编辑

不著撰人姓名。乃以演禽法推人祿命造化之書也。相傳謂出於黃帝七玄之說。唐時有《都利聿斯經本梵書》五卷。貞元中,李彌乾將至京師,推十二星行曆,知人貴賤。至宋而又有秤星經者,演十二宮宿度以推休咎,亦以為出於梵學。晁公武《讀書志》復有《鮮鶚經》十卷,以星禽推知人吉凶,言其性情嗜好。說者謂本神仙之說,故載于《道藏》。其書均已失傳。而詳溯源流,要皆為談演禽者所自祖。今世亦頗有通其術者,則以為本於明之劉基。然其中如《甲子寶瓶》之類,與回回曆所載名目相近,似其源亦出於西域。蓋即秤星鮮鶚之支流,傳者忘其自來,遂舉而歸之於基,非其實也。其書上卷載三十六禽喜好吞咽,干支取化,及旬頭胎命流星十二宮行限入手之法。下卷鑒形賦,具論窮達夭壽吉凶變幻之理。其詞為俗師所綴集,大抵鄙俚不文,而其法則相承已久,可與三命之學相為表裏,故存之以備一家。至鑒形賦,世或別為一書,名之曰《星禽直指》。其實上卷提其綱,下卷竟其用,為說相輔。今仍合為一集云。


星學大成》•十卷兩淮鹽政采進本 编辑

明萬民英撰。民英字育吾,大寧都司人。嘉靖庚戌進士,曆官河南道監察御史,出為福建布政司右參議。是編取舊時星學家言,以次編排,間加注釋論斷。卷一曰星曜圖例,卷二曰觀星節要宮度主用十二位論,卷三曰諸家限例琴堂虛實,卷四曰耶律秘訣,卷五至卷七曰仙城望斗三辰通載,卷八曰總龜紫府珍藏星經雜著,卷九曰碧玉真經鄧史喬廟,卷十曰光矞淵微星曜格局。其于星家古法,纖钜不遺,可稱大備。自來言術數者,惟章世純所云,其法有驗不驗,驗者人之智計所及,不驗者天之微妙所存。其言最為允當。而術家必欲事事皆驗,故多出其途以測之,途愈多而愈不能中。其尤難信者,無過於喬廟一說。其說以火土二星相反而相成,晝火參軫及箕壁無咎乃大吉,夜土角斗及井奎降福亦如之。不知五行之理,惟主生克,如季土坐於凋零之木,本自借其疏通。旺火臨於瀺灂之流,亦轉樂其滋益。若乃冬火坐水鄉,春土居木位,豈可目為喬廟,而定其吉乎?且土雖盛而木已被其沉埋,火即熾而水已虞其枯涸,有利於此,即不利於彼。是皆好奇求驗,而不計五行生克之故者。民英於此類大抵沿襲舊聞,未能駁正其謬。且今之五星躔度,歲差既異于古,亦難必其盡合,然其鳩集眾說,多術家不傳之本,實為五星之大全,與子平之《三命通會》並行不悖。後來言果老術者參互考證,要必於是取資焉。《明史•藝文志》及黃虞稷《千頃堂書目》,皆以此書為陸位撰,而別出萬民育《三命通會》十二卷。今檢此書卷首自序及凡例,確為民英所撰。《藝文志》蓋沿黃氏之誤,故仍以民英名著錄云。


三命通會》•十二卷編修程晉芳家藏本 编辑

不著撰人名氏。卷首但題曰育吾山人。《明史•藝文志》有萬民育《三命會通》十二卷,與此本卷數相合,惟以通會作會通,為稍異,考世所傳《星學大成》一書,為萬民英所撰。英字育吾,與此本所題合,當亦出民英之手。《藝文志》蓋誤以民英為民育,又通會二字傳寫互倒耳。自明以來談星命者,皆以此本為總匯,幾於家有其書。中間所載仕宦八字,往往及明季之人,蓋後來坊刻所攙入,已非其舊。然其闡發子平之遺法,於官印財祿食傷之名義,用神之輕重,諸神煞所係之吉凶,皆能采撮群言,得其精要,故為術家所恒用,要有未可遽廢者。至其立論多取正官正印正財,而不知偏官偏印偏財亦能得力。知食神之能吐秀,而不知傷官之亦可出奇,是則其偏執之見,未為圓徹。且胎元等論施之今日,亦多有不驗。言命學者但當得其大意,而變通之可矣。若所引《珞琭子》與今《永樂大典》中所輯完本,其文迥殊。則其時秘冊僅存,外間未由窺見,遂誤信依託之本,固未足以為病也。


月波洞中記》•二卷永樂大典本 编辑

案《月波洞中記》見於宋鄭樵《通志•藝文略》者一卷。稱老君記於太白山月波洞,凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書一卷,序稱唐任逍遙得之於太白山月波洞石壁上,凡九篇相形術也,與《藝文略》所記併合。《宋史•藝文志》載《月波洞中高抬貴手》一卷,又《月波洞中記》一卷,皆無撰人姓氏。其為一書異名,抑或兩本別行,已無可考。自來術家亦罕有徵引,惟《永樂大典》所載尚存。核其體例,蓋猶據宋時刊本錄入。並有原序一篇,稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間。其說與《藝文略》相符,而序中不及任逍遙之名,則亦非晁氏所見之舊矣。序末又題赤烏二十年七月二十三日。案相術自《左傳》已載,而序中乃獨稱鐘、呂二真人。鐘離權生於漢代,其事已屬渺茫。呂則唐之洞賓,傳記鑿然。何由三國時人得以預知其名姓?且赤烏紀號盡十三年,又安得有二十年?明為不學之徒依託附會,其妄殆不足與辨。特以其所論相法,視後來俗本較為精晰,當必有所傳授。篇目自仙濟至玉枕九章,其詞亦頗古奧。蓋即鄭樵、晁公武所言之九篇,疑原本實止於此。故諸家著錄皆稱一卷,九篇以下或為後人所附益,未可知也。然相傳已久,今亦不復刪汰。以篇頁稍多,析為二卷,以便循覽,且微示原本與續入之別焉。


玉管照神局》•三卷永樂大典本 编辑

舊本題南唐宋齊邱撰。齊邱字超回,改字子嵩,廬陵人。初以布衣事李昪,授殿直軍判官,擢右司員外郎,累遷同平章事,兼知尚書省事。李璟嗣立,乙太傅領劍南東川節度使,封楚國公。尋得罪被廢,自經死。事蹟具《南唐書•本傳》。齊邱生五季俶擾之世,以權譎自喜,尤好術數。凡挾象緯青烏姑布壬遁之術居門下者,常數十輩,皆厚以資之。是書專論相術,疑即出其門下客所撰集,而假齊邱名以行世者也。《宋史•藝文志》、焦竑《經籍志》皆稱《玉管照神局》二卷,其名與此本同。陳振孫《書錄解題》則稱《玉管照神》而無局字,且僅有一卷。疑所見本非完帙。吳任臣《十國春秋》則載齊邱有《玉管照神經》十卷,名目稍異,而卷數亦與《宋志》不符。錢曾《讀書敏求記》所載,與《十國春秋》相合。且稱上局所論,皆人之體貌,有形可見,故謂之陽局。下局所論,皆出形之外,無象可觀,故謂之陰局。其言體例甚悉。此本為《永樂大典》所載,大指皆以形狀立論,與錢氏所云有陰陽二局者不符。疑此本即《宋志》所稱之二卷,故與十卷之本多所同異歟。術家之書,為後人緣飾增損,彼此抵牾,往往如此,不足深詰。特以其議論頗為精晰,而所取各書,尤多世所未睹,猶屬相傳舊文,故稍加訂正,厘為三卷,錄備一家焉。


太清神鑒》•六卷永樂大典本 编辑

舊本題後周王樸撰。乃專論相法之書也。考朴事周世宗為樞密使。世宗用兵,所向克捷,樸之籌畫為多。歐陽修《新五代史》,稱朴為人明敏,多材質,非獨當世之務,至於陰陽律法,莫不通焉。薛居正《舊五代史》,亦渭樸多所該綜,星緯聲律,莫不畢殫。然皆不言其善於相法。且此書前有自序,稱離林屋洞下山三載,編搜古今,集成此書。考朴家世東平,入仕中朝,遊跡未嘗一至江左,安得有隱居林屋山事?其為依託無疑。蓋朴以精通術數知名,故世所傳奇異詭怪之事,往往皆歸之于樸。如《玉銍默記》所載,朴與周世宗微行,中夜至五丈河旁,見火輪小兒,知宋將代周,其事絕誕妄不可信。而小說家顧樂道之,宜作此書者亦假樸名以行矣。然其間所引各書篇目,大都皆宋以前本。其綜核數理,剖析義蘊,亦多微中,疑亦出宋人,非後來術士之妄談也。其書《宋史•藝文志》不載,諸家書目亦罕著錄,惟《永樂大典》頗散見其文。雖間有闕脫,而掇拾排比,猶可得十之七八。謹裒輯成編,厘為六卷。樸之名則削而不題,以祛其偽焉。


人倫大統賦》•一卷永樂大典本 编辑

金張行簡撰。行簡字敬甫,莒州日照人。禮部侍郎暐之子。大定十九年進士,累官禮部尚書、翰林學士承旨、太子太傅,贈銀青榮祿大夫。諡文正。事蹟具《金史》本傳。行簡世為禮官,于天文術數之學,皆所究心。史稱其文章十五卷,禮例纂一百二十卷。會同朝獻禘祫喪葬,皆有記錄,及清台皇華戒嚴為善自公等記藏於家。而獨不載是書之目。黃虞稷《千頃堂書目》有《人倫大統賦》一冊,亦不著撰人姓名。惟《永樂大典》所載,皆題行簡所撰,且有薛延年字壽之者為之注,序末稱皇慶二年。皇慶乃元仁宗年號,與金時代相接,所言當必不誤。蓋本傳偶然脫漏也。其書專言相法,詞義頗為明簡。延年序謂其提綱挈領,不下三二千言,囊括相術殆盡,條目疏暢而有節,良非虛譽。惟意欲自神其術,中間不無語涉虛誇。此亦五行家附會之常,不足為病。至延年之注,雖推闡詳盡,而於不待注而明者亦復概行贅入,冗蔓過甚,轉不免失之淺陋耳。原本卷帙無多,然檢勘首尾完具,當為足本。金源著述,傳世者稀。今特加厘訂,著之於錄,庶考術數者尚得以窺見崖略云。

──右“術數類”命書相書之屬,十四部,五十三卷,皆文淵閣著錄。

(案:相人見《左傳》。《漢志•形法》有相人二十四卷。人生時值星貴賤,見王充《論衡》。《隋志》有《雜元辰祿命》二卷,並《河祿命》三卷。則其來已久,特書之傳於今者,大抵附會依託耳。謹擇其稍古與稍近理者,錄存數家,以見梗概。其說亦本五行,故古與相宅、相墓之屬均合為一。今別為類,蓋命言前知,主於一定不可移。他術則皆言可趨避,其持論殊也。)


太乙金鏡式經》•十卷浙江巡撫采進本 编辑

唐王希明撰。希明不詳其裏貫。開元時以方技為內供奉,待詔翰林。是書乃其奉敕所編,見於《新唐書•藝文志》,故書中多自稱臣。而其間推太乙積年有至宋景祐元年者,則後人已有所增入,非盡希明之舊也。《史記•日者傳》術數七家,太乙家居其一。《史記》天官書中宮天極星,其一明者為太乙常居。而封禪書亳人謬忌奏祠太一方,名天神貴者太一。鄭康成以為北辰神名,又或以為木神,而屈原《九歌》亦稱東皇太乙,則自戰國有此名。《漢志•五行家》有泰壹陰陽二十三卷,當即太乙家之書,然已佚不傳。惟《周易》乾鑿度有太乙行九宮法,而今所傳次序乃特右旋,以乾巽為一九。希明謂太乙知未來,故聖人為之蹉一位,以示先知之義。郭璞則謂地缺東南,故蹉九以填之。樂產又謂太乙之理後王得之以統天下,故蹉一以就乾。其說頗參差,而皆近於附會,故黃宗羲至詆為經緯混淆,行度無稽。蓋術家又有所汨亂矣。核其大旨,乃仿《易》、《曆》而作。其以一為太極,因之生二目,二目生四輔,猶《易》之兩儀四象也。又有計神,與太乙合之為八將,猶《易》之八卦也。其以歲月日時為綱,而以八將為緯,三基五福十精之類為經,亦猶夫《曆》也。其法以八將推其掩迫囚擊關格之類,占內外災福。又推四神所臨分野,占水旱兵喪饑饉疾疫。又推三基五福、大小游二限易卦大運,占古今治亂。術士傳習,其來甚久,故《漢書》已載有陽九、百六之語。《南齊書•高帝紀贊》所引太乙九宮占,自漢高祖五年推至宋禎明元年,幾數百年,而其術遂大顯於世。至希明承詔纂次,參校眾法,益為詳備。觀李燾《續通鑒長編》,稱夏主元昊通蕃漢文字,嘗推太乙金鑒,則其書且行於四裔矣。然其所論徵應,實多錯謬。如東周逢陽九而不及於夏癸、商辛、少昊、帝舜皆以靈神首出,周之成、宣,唐之太宗,其時亦可稱治安,乃謂與秦始皇同逢百六,其說殊不可通。其凶神吉星所會,皆以分野為憑,而割裂牽配,尤為渺茫無據。故宋時劉黻亦嘗議其非。(《宋史•劉黻傳》,黻疏言,傳者謂太一所臨分野則有福、近歲自吳移蜀、信如其說,刊維按堵可也。今五六十州,安全者不能十數,福何在耶?)蓋術數之學如星平壬遁之類,所推止及於一身一時。匹夫之精神志氣,不能與造化相通,故韓蘇箕斗,蠡種龍蛇,亦間為數所操而不能遁,然已為聖人所罕言。至歷代之治忽興亡,則所為克享天心者,實在主德,以為凝承之本。故聖王御世而八荒賓服,九穀順成。時有和甘,物無疵癘,其太和洋溢,自有斂疇錫福之所以然,夫豈演紀尋元之可得而推測?是書所列,乃秦、漢間緯書之遺,禨祥小數之曲說,不衷於正,宜為聖人所必斥。特以其術為三式之一,所傳尚古,其書亦出自唐人,故附著於錄,而詳加辨正,以祛千古之惑焉。


遁甲演義》•二卷兩江總督采進本 编辑

明程道生撰。道生字可生,海寧人。言遁甲者皆祖《洛書》。然《河圖》以圖名,當有奇偶之象。《洛書》以書名,當有文字之形。故班固以為六十五字,(見《漢書•五行志》),劉向以為三十八字,劉歆以為二十字(並見《尚書正義•洪範篇》),是皆先漢以來《洛書》無圖之明證。若如宋以後所傳四十五點之狀,與《河圖》不殊,則當名《洛圖》,不名《洛書》矣。考《大戴禮》載明堂古制有二九四七五三六一八之文,此九宮之法所自昉,而易緯乾鑿度載大乙行九宮尤詳,遁甲之法,實從此起。方技家不知求其源,故妄托也。其法以九宮為本,緯以三奇、六儀、八門、九星。視其加臨之吉凶,以為趨避,以日生於乙,月明于丙,丁為南極,為星精,故乙丙丁皆謂之奇。而甲本諸陽首,戊己下六儀分麗焉,以配九宮,而起符使,故號遁甲。其離坎分宮,正授超神,閏奇接氣,與曆律通。開休生之取北方三向,與太乙通。龍虎蛇雀刑囚旺墓之義,不外於乘承生克,與六壬星命通。至風雲緯候,無不賅備。故神其說者,以為出自黃帝風後,及九天玄女。其依託,固不待辨。而要于方技之中最有理致。考《漢志》所列惟風後六甲、風後孤虛而已,于奇遁尚無明文。至梁簡文帝《樂府》,始有三門應遁甲語。《陳書•武帝紀》,遁甲之名遂見於史。則其學殆盛於南北朝。《隋志》載有《伍子胥遁甲文》、《信都芳遁甲經》、《葛秘三元遁甲圖》等十三家,其遺文世不概見。唐李靖有《遁甲萬一訣》,胡乾有《遁甲經》,俱見於史志。至宋而傳其說者愈多。仁宗時嘗命修《景祐樂髓新經》,述七宗二變,合古今之樂,參以六壬遁甲。又令司天正楊維德撰《遁甲玉函符應經》,親為制序。故當時壬遁之學最盛,談數者至今多援引之。自好奇者援以談兵,遂有靖康時郭京之輩,以妖妄誤國。後人又攙雜以道家符籙之法,益怪誕不可究詰。於是六壬盛行而遁甲之學幾廢。究之遁通於壬,壬於人事為切,遁于天文為優,實亦未有以軒輊也。世所傳《五總龜煙波釣叟訣》,稍存梗概。而是編旨約詞該,於用奇置閏之要,頗為詳具。至論本命行年,謂欲乘本局中吉星生旺,其說亦他書所未及。存之以備三式之一,殆亦五行家所不廢歟。


禽星易見》•一卷浙江范懋柱家天一閣藏本 编辑

明池本理撰。本理,贛州人。《明史•藝文志》載所著有《禽遁大全》四卷,《禽星易見》四卷。此本僅作一卷,蓋傳抄者所合併也。禽星之用不一,此專取七元甲子局,用翻禽倒將之法推時日吉凶,以利於用。或以為其法始於張良,本風後神樞鬼藏之旨,為兵家秘傳,蓋好事者附會之說,其實於一切人事得失趨避,無所不占。凡行營立寨吉時,特間一及之而已。所論禽宮性情喜好吞咽進退取化之理,較他書為簡明。而以時日禽為彼我公用之禽,專取翻禽為我,倒將為彼,乃其獨得之解,尤為可采。惟不載治曜,較異於他書。至以斗木為蟹,故其性最弱靜而安閒,非獬豸之獬,亦足訂星家之訛異。存之以與壬遁諸書參覽,猶不失為古之遺法焉。


△《御定星曆考原》•六卷

康熙五十二年聖祖仁皇帝御定。初,康熙二十二年命廷臣會議修輯《選擇通書》,與《萬年書》一體頒行。而二書未能畫一,餘相沿舊說,亦多未能改正。是年因簡命諸臣明於數學音學者,在內廷蒙養齋纂輯演算法、樂律諸書,乃並取曹振圭《曆事明原》詔大學士李光地等重為考定,以成是編。凡分六目。一曰象數考原,二曰年神方位,三曰月事吉神,四曰月事凶神,五曰日時總類,六曰用事宜忌。每一目為一卷。考古者外事用剛日,內事用柔日。其日以卜不以擇,趙岐《孟子注》謂天時為孤虛王相,則戰國時已漸講之。然神煞之說則莫知所起。易緯乾鑿度有太乙行九宮法。太乙,天之貴神也。《漢志•兵家陰陽類》亦稱順時而發,推刑德,隨斗擊,因五勝,假鬼神而為助。又陰陽家類稱出於羲和之官,拘者為之則牽於禁忌,拘於小數,舍人事而任鬼神。則神煞之說自漢代已盛行矣。夫鬼神本乎二氣,二氣化為五行,以相生相剋為用。得其相生之氣則其神吉,得其相克之氣則其神凶,此亦自然之理。至其神各命以名,雖似乎無稽,然物本無名,凡名皆人之所加,如周天列宿,各有其名,亦人所加,非所本有。則所謂某神某神,不過假以記其方位,別其性情而已,不必以詞害意也。歷代方技之家,所傳不一,輾轉附益,其說愈繁,要以不悖於陰陽五行之理者近是。是書簡汰諸家,刪其鄙倍,而括其綱要。於順天之道,宜民之用,大聖人之於百姓,事事欲其趨利而遠害,無微之不至矣。


△《欽定協紀辨方書》•三十六卷

乾隆四年奉敕撰。越三年告成,進呈欽定。凡本原二卷,義例六卷,立成、宜忌、用事各一卷,公規二卷,年表六卷,月表十二卷,日表一卷,利用二卷,附錄、辨訛各一卷。舉術家附會不經、繁碎多礙之說,一訂以四時五行生克衰旺之理。蓋欽天監舊有《選擇通書》,體例猥雜,動多矛盾。我聖祖仁皇帝嘗纂《星曆考原》一書,以糾其失,而于《通書》舊本尚未改定,是書乃一一駁正,以祛群疑。如《通書》所載子月巳月天德之誤,五月十二月月恩之誤,甲日丑時為喜神之誤,正月庚日七月甲日為復日之誤,九空大敗等日之誤,並條分縷析,指陳其謬。甚至荒誕無稽,如男女合婚嫁娶大小利月及諸妄托許真君《玉匣記》者,則從刪削。于趨吉避凶之中,存崇正辟邪之義。於以破除拘忌,允足以利用前民。至於御制序文,特標敬天之紀、敬地之方二義,而以人之禍福決於敬不敬之間,因習俗而啟導之。尤仰見聖人牖民覺世,開示以修吉悖凶之理者,至深切矣。

──右“術數類”陰陽五行之屬,五部,五十五卷,皆文淵閣著錄。

(案:五行休咎見於《洪範》。蓋以徵人事之得失,而反求其本,非推測禍福,預為趨避計也。後世浸失其初,遂為術數之所托。《史記•日者列傳》載,武帝聚占者論娶婦之日,有五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、曆家、天文家、太乙家凡七家。《漢志》並為陰陽、五行二家。而兵家又出陰陽十六家。陰陽家所列諸書,不甚可考。《隋志》以下,並有五行而無陰陽。殆二家之理本相出入,末流合而一之,習其技者亦不能自分別矣。今總題曰陰陽五行,以存舊目。其書則略以類聚,不復瑣屑區分云。)

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