國朝宮史/31

國朝宮史
卷三十一　書籍十　清

卷三十一•書籍十

字學

康熙字典一部

聖祖仁皇帝以六書音義繁賾，小學諸書鮮能精當，特命排纂字典。卷首列檢字、辨似、等韻、備考、補遺。自一畫以下部分班列為十二集，凡四十冊。康熙五十五年校刊。

聖祖仁皇帝御製序　易傳曰：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。」周官外史掌達書名於四方；保民養國子，教以六書。而考文列於三重，蓋以其為萬事百物之統記，而足以助流政教也。古文篆隸，隨世遞變，至漢許氏，始有說文，然重義而略於音；故世謂漢儒識文字而不識字母，江左之儒識四聲而不識七音。七音之傳，肇自西域，以三十六字為母，從為四聲，橫為七音，而後天下之聲總於是焉。嘗考管子之書所載，五方之民，其聲之清濁高下，各象其川原泉壤，淺深廣狹而生，故於五音必有所偏得，則能全備七音者鮮矣。此歷代相傳，取音者所以不能較若畫一也。自說文以後，字書善者，於梁則「玉篇」，於唐則「廣韻」，於宋則「集韻」，於金則「五音集韻」，於元則「韻會」，於明則「洪武正韻」，皆流通當世，衣被後學。其傳而未甚顯者，尚數十百家。當其編輯，皆自謂毫髮無憾，而後儒推論，輒多同異。或所收之字繁省失中，或所引之書濫疏無準，或字有數義而不詳，或音有數切而不備，曾無善兼美具，可奉為典常而不易者。朕每念經傳至博，音義繁賾，據一人之見，守一家之說，未必能會通罔缺也。爰命儒臣，悉取舊籍，次第排纂，切音解義，一本 「說文」、「玉篇」，兼用「廣韻」、「集韻」、「韻會」、「正韻」，其餘字書，一音一義之可采者，靡有遺逸。至諸書引證未備者，則自經、史、百子，以及漢、晉、唐、宋、元、明以來，詩人文士所述，莫不旁羅博證，使有依據。然後古今形體之辨，方言聲氣之殊，部分班列，開卷了然，無一義之不詳、一音之不備矣。凡五閱歲而其書始成，命曰「字典」。於以昭同文之治，俾承學稽古者，得以備知文字之源流，而官府吏民亦有所遵守焉。是為序。

御定音韻闡微一部

康熙五十四年，聖祖仁皇帝命纂韻書，指授厘定，依一百七部之舊，而切以國書合聲之法。雍正二年告成。凡十八卷，六年校刊。

世宗憲皇帝御製序　聲音之道微矣。天地有自然之聲，人聲有自然之節。古之聖人，得其節之自然者而為之，依永和聲。至於八音詣而神人和，胥是道也。文字之作，無不講求音韻。顧南北異其風土，古今殊其轉變，喉舌唇齒、清濁輕重之分，辨在毫厘，動多訛舛，樊然淆混，不可究極。自西域梵僧定字母為三十六，分五音以總天下之聲，而翻切之學興。儒者若司馬光、鄭樵皆宗之。其法有音和、類隔、互用、借聲，類例不一。後人苦其委曲繁重，難以驟曉，往往以類隔、互用之切改從音和，而終莫能得其原也。我聖祖仁皇帝亶聰首出，天地萬物之奧，律曆象數之秘，靡弗心解神會，洞徹本原。以國書合聲之法出於自然，足以盡括漢文翻切之要妙也。於是指授大學士李光地擬定條例節目，俾諸生王蘭生纂輯之，後復以尚書徐元夢董其成。始自康熙五十四年，迄今十載奏竣，命之曰音韻闡微。蓋其為法也，緩讀則成二字，急讀則成一音。在音和中尤極其和，總出於人聲之自然，而無所勉強，洵為簡明易曉，從來翻切家所莫及。而講求音韻者習之，良甚便也。雖然，此特就切韻言之耳。嘗觀皇極經世書，稚感呂而聲生，呂感律而音生，律呂倡和，相生不窮，以聲音統攝萬物之變。說者謂其以聲起數，以數合卦，而萬物之理備焉。我聖祖仁皇帝獨見音韻之本原，怒用以審音定律，作樂崇德，其道舉無所不貫。蓋睿知淵通，更有極乎至微者，夫豈群下所能仰窺萬一哉！

欽定葉韻彙輯一部

皇上以葉韻古無專書，特命彙輯，幾暇指授，博考依據，疏其自出，以葉韻列今韻之後。凡十卷，乾隆十五年校刊。

皇上御製序　葉韻非古也，而即古也。有今韻而後有葉韻。葉韻者，以古韻而協之於今，故曰非古。然以今視之，則用葉以合異，以古視之，則非葉而本同，故曰即古。朕幼習易、詩諸經，考其音多與今韻不合。長而泛覽百家，其用韻亦往往異於今讀。蓋韻書之行，權輿江左。至唐以聲律取士，部分較嚴。而今所循用，則出於宋、元人之分並，宜其與古不相契也。三代而上，言律呂，言詣聲，言書名，其於音韻，當必審清濁，別唇齒喉舌，有一定之部分，勒之簡策，與律度量衡象魏之法，同為當世所遵守，而惜其世遠而不傳也。好古之士欲忖而求之，其道無由。宋吳棫本易、詩、史、漢諸書為韻補，子朱子嘗取以釋毛詩、楚詞。明楊慎廣之為古音，號稱淵博，及證之群籍，其疏略不備者則已多矣。因於幾暇，指授儒臣，博考經、史、諸子以及唐、宋大家之文所用古韻，舉而列之，疏其所出，次於今韻之後。臨文索句就考焉，可以恢見聞，可以益思致。獨是四庫之編，浩如淵海，學士畢生不能窮其讀。區區掇拾而覼縷之，何異稽躔次而溯有虞氏之敬授；汎江、淮、河、漢而追禹功之疏鑿，其可指而數者幾何？然方之嘗鼎之一臠，則未始非汲古之助云爾。爰授之梓而行之。

清文鑒一部

國書本天地元音，宜有專書，垂示萬世。聖祖仁皇帝命分類排纂，親定成書，為部三十有六，為類一百八十。凡二十一卷，康熙四十七年校刊。

聖祖仁皇帝御製序　朕惟自昔聖人，易結繩以書契，用使天下之義理悉歸文字，天下之文字悉歸六書。六書備而義理無不畢具。苟不為講習修明，則形聲點畫之制雖存，其義幾乎息矣。我太祖高皇帝創業垂訓，至仁合於天地。肇造清書，大文炳如日月。太宗文皇帝上聖之資，開天之運，繼志紹聞，丕宣文治。世祖章皇帝神靈首出，智勇天授。秉英斷之資，持以恭儉；擴寬仁之量，濟以憂勤。朕以涼德，膺祖宗之鴻圖，即位多年，未嘗晷刻不以法祖為念。兢業自守，宵旰靡遑。萬幾之暇，惟以讀書窮理盡吾之志。凡五經、四書已經翻譯之外，如綱目、講義等有關於治道者，靡不譯盡。近來老成耆舊，漸就凋謝，因而微文奧旨久而弗彰，承訛襲舛，習而不察，字句偶有失落，語音或有不正。國書所關至钜，政事文章皆由此出，非詳加厘定，何所折衷？非編輯成書，何以取法？爰詔儒臣，分類排纂，以繕槁進呈。朕親御丹黃，逐一審訂。解詁之疑似者，必晰同異於毫芒。引據之闕遺者，必援經史以互證。或博谘於故老，或參考於舊編。大而天文、地理，小而名物、象數，十二字母，五聲切音，具載集中，名曰清文鑒。用探音聲之本原，究字畫之詳盡。為部三十有六，為類二百八十，為書二十一卷。清文得此而無餘蘊，凡以明祖德之源流，敬本之深意也。易云：「觀乎人文，以化成天下。」朕仰承列祖創造之宏模，深惟國家同文之盛典，歲閱數周，彙成全帙。誦是編者，尚其體朕曆載之勤劬，因音韻以求字畫，因字畫以求文章。繼自今詔令之出納，章奏之敷陳，以及達於遐陬、勒諸琰琬者，大經大法，咸有據依；一話一言，式循典則。庶幾國書永貽於千百禩，而與日星河漢長垂天壤也夫。

清文合蒙古鑒一部

聖祖仁皇帝既定清文鑒，乃以蒙古字合譯成書。凡二十卷。又注三十卷，一並校刊。

欽定同文韻統一部

皇上以字母原本西番，而字不備音，爰命譯纂韻統：曰天竺字母譜，曰天竺音韻翻切配合字譜，曰西番字母配合字譜，曰天竺西番陰陽字譜，曰大藏經典字母同異考，曰華梵字母合璧譜。凡六卷，乾隆十五年校刊。

皇上御製序　粵自切韻字母之學興於西域，流傳中土，遂轉梵為華。而中華之字，不特與西域音韻攸殊，即用切韻之法比類呼之，音亦不備。於是有反切，有轉注，甚至有音無字，則為之空圈影附。其言浩若河漢，而其緒紛如亂絲。我國朝以十二字頭括宇宙之大文，用合聲切字，而字無遁音。華言之所未備者，合聲無不悉具，亦無不吻合。信乎同文之極則矣。間嘗流覽梵夾，華文筆授充刃支那，而咒語不翻，取存印度本音，以傳真諦。顧緇流持誦，迥非西僧梵韻，是豈說咒不譯之本意耶？和碩莊親王當皇祖時面承音韻闡微之要旨，精貫字母，博涉明辨。爰命率同儒臣谘之灌頂普善、廣慈、國師章嘉胡土克圖。考西番本音，溯其淵源，別其同異，為之列以圖譜，係以圖說，辨陰陽清濁於希微杳渺之間，各得其元音之所在。至變而莫能淆，至賾而不可亂。既正貝葉流傳之訛謬，即研窮字母形聲之學者，亦可探婆羅門書之窔奧而破拘墟之曲見。書成名之曰同文韻統，而著其緣起如此云。

西域同文志一部

乾隆二十四年平定西域，纂修方略，各部語言文字，在館諸臣未能通曉。皇上指授臣工排纂同文志，示之綱領。分門四：曰地名，曰山名，曰水名，曰人名。分部四：曰天山北路準噶爾部，曰天山路南回部，曰青海，曰西番。每門則首冠國書，次漢字詳注，次三合切音，次蒙古字，次西番字，次托忒字，次回字。循環毗附，重譯相通。凡二十四卷。

皇上御製序　歲庚午，既定同文韻統序而行之，蓋以梵音合國書切韻，復以國書切韻葉華音字母，於是字無遁音，書皆備韻，微特支那咒語窔奧可探，而且寰㝢方言拘墟盡釋。茲者西域既平，不可無方略之書。然準語、回文，非纂輯文臣所曉。是宜示之綱領，有所遵循，俾無蹖駁舛訛之虞。因以天山北路、天山南路、準部、回部並西藏、青海等地名、人名諸門，舉凡提要，始以國書，繼以對音漢文，復繼以漢字三合切音，其蒙古、西番、托忒、回宇，以次綴書。又於漢文下詳注其或為準語，或為回語。於是兀格蟀自之言不須譯鞮象寄，而凡識漢字者莫不通其文，解其意，瞭若列眉，易若指掌。書既成，名之曰西域同文志。同文云者，仍闡韻統之義，而特加以各部方言，用明西域紀載之實，期家喻戶曉而無魚魯毫厘之失焉。然嘗思之，天高地下，人位乎其中，是所謂實也。至於文，蓋其名耳。實無不同，文則或有殊矣。今以漢語指天則曰「天」，以國語指天則曰「阿卜喀」，以蒙古語、準語指天則曰「騰格裏」，以西番語指天則曰「那木喀」，以回語指天則曰「阿思滿」。令回人指天以告漢人曰：「此阿思滿」，漢人必以為非。漢人指天以告回人曰：「此天」，則回人亦必以為非。此亦一非也，彼亦一非也。庸詎知孰之為是乎？然仰首以望，昭昭之在上者，漢人以為 「天」而敬之，回人以為「阿思滿」而敬之，是即其大同也。實既同，名亦無不同焉。達者契淵源於一是，昧者滯名象於紛殊。是志也，將以納方俗於會極，祛群疑之分畛。舉一例凡，豹鼠易辨，即世道人心豈云無裨益哉。

御製盛京賦清漢三十六體篆字書一部

國書音韻體製，具詳清文鑒。惟舊有篆體未經詳備，寶璽印章尚用本字。皇上指授臣工肇製篆文，爰據古法，成三十六體清篆。諸臣恭請御製盛京賦，摹繕成帙，並漢篆三十六體，共為七十二體。既廣國書，並傳古篆，各為一冊，校刊頒行，昭示萬世。

欽定篆文六經四書一部

聖祖仁皇帝命以小篆摹刻《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《周禮》、《儀禮》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，親定成書。凡十四冊。