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周語中 國語卷第三
周語下
作者:左丘明 春秋
魯語上

①柯陵之會,柯陵,鄭西地名也。《經》書:「公會尹子、單子、晉侯、齊侯、宋公、衛侯、曹伯、邾人伐鄭。六月乙酉,同盟于柯陵。」在魯成十七年。 案《攷異》卷一:「公序本作『公會尹子、單子、晉侯、齊國佐、邾人于柯陵,以伐鄭。』案公序本是也。『單子』係後人誤增,下注云:單襄公『時命事而不與會,故不書。』是注無此二字矣。韋宏嗣所據之《經》在魯成公十六年。《經》書:『公會尹子、晉侯、齊國佐伐鄭。』《內傳》云:『公會尹武公及諸侯伐鄭。諸侯之師次于鄭西。』杜預云:『柯陵,鄭西地。』然則鄭西即柯陵,《內傳》鄭西之師即外《傳柯》陵之會。下文《傳》云:『十一年,諸侯會于柯陵。』簡王十一年,正魯成公十六年。會柯陵在前,而盟柯陵在後,本屬兩時兩事,故韋注云『于柯陵以伐鄭』,此通《內》、《外傳》以釋之,其說當矣。明道本乃據十七年《經》書『同盟于柯陵』,遂誤合《國語》改竄韋注,不知《傳》、注皆不可通也。」單襄公見晉厲公視遠步高。襄公,王卿士,單朝之謚也。時命事而不與會,故不書。厲公,晉成公之孫、景公之子厲公州蒲也。視遠,望視遠;步高,舉足高也。晉郤錡見,其語犯。郤錡,晉卿,郤克之子駒伯也。犯,陵犯人也。郤犫見,其語迂。郤犫,晉卿,郤錡之族父、步揚之子苦成叔也。迂,迂迴,加誣於人也。郤至見,其語伐。郤至,晉卿,犫之弟子溫季昭子也。伐,好伐其功也。齊國佐見,其語盡。國佐,齊卿,國歸父之子國武子也。盡者,盡其心意,善惡襃貶無所諱也。魯成公見,言及晉難及郤犫之譖。成公,魯宣公之子成公黑肱也。言及晉難,語次及晉將罪己之難,及為郤犫所誣也。晉將伐鄭,使欒黶乞師於魯,成公將如會。叔孫僑如通於成公之母穆姜,欲去季、孟氏,而取其室。穆姜送公,使逐季、孟,公以晉難告,請反而聽命。姜怒,公子偃、公子鉏趨過,指之曰:「女不可,是皆君也。」公懼,待於壞隤,儆守而後行,故不及戰。郤犫受僑如之賂,為之譖魯於晉侯,曰:「魯侯後至者,待於壞隤,將以待勝者。」晉侯怒,不見公。故成公為單子言之也。

單子曰:「君何患焉!晉將有亂,其君與三郤其當之乎!」魯侯曰:「寡人懼不免於晉,今君曰『將有亂』,敢問天道乎,抑人故也?」故,事也。將以天道占之乎,以人事知之乎?對曰:「吾非瞽、史,焉知天道?瞽,樂太師,掌知音樂風氣,執同律以聽軍聲,而詔吉凶。史,太史,掌抱天時,與太師同車,皆知天道者。吾見晉君之容,而聽三郤之語矣,殆必禍者也。夫君子目以定體,足以從之,體,手足也。《論語》曰「四體不勤」也。是以觀其容而知其心矣。心不固,則容不正也。目以處義,義,宜也。足以步目,今晉侯視遠而足高,目不在體,在,存也。而足不步目,其心必異矣。目體不相從,何以能久?夫合諸侯,民 案:「民」,公序本作「國」。之大事也,於是乎觀存亡。故國將無咎,其君在會,步言視聽,必皆無謫,則可以知德矣。視遠,日絕其義;謫,譴也。言日日絕其宜也。足高,日棄其德;人君容止,佩玉有節。今步高失儀,棄其德也。言爽,日反其信;爽,貳也。反,違也。聽淫,日離其名。淫,濫也。離,失也。名,聲也。失所名也。夫目以處義,足以踐德,踐,履也。動履,德行也。口以庇信,庇,覆也。言行相覆為信也。耳以聽名者也,耳所以聽,別萬事之名聲也。故不可不慎也。偏喪有咎,喪,亡也。步、言、視、聽四者而亡其二,為偏喪。偏喪者有咎,咎及身也。既喪則國從之。既,盡也。四者盡喪,國從而亡也。晉侯爽二,吾是以云。爽,當為「喪」字之誤也。喪二,視與步也,是為偏喪,故言晉君當之。

「夫郤氏,晉之寵人也,三卿而五大夫,可以戒懼矣。三卿,錡、犫、至也。復有五人為大夫,故號八郤也。高位寔疾顛,高者近危。疾,速也。顛,隕也。厚味寔腊毒。厚味,喻重祿也。腊,亟也,讀若「廣」。昔酒焉,味厚者,其毒亟也。 案:「廣」,公序本作「廟」。《攷異》卷一:「案皆非也。此必『酋』字之誤,『酋』、『昔』俱有久義。」今郤伯之語犯,叔迂,季伐,伯,錡也。叔,犫也。季,至也。犯則陵人,迂則誣人,伐則掩人。掩人之美。有是寵也,而益之以三怨,其誰能忍之!益,猶加也。三怨,陵、誣、掩也。雖齊國子亦將與焉。與,與於禍也。立於淫亂之國,而好盡言,以招人過,怨之本也。招,舉也。唯善人能受盡言,思聞過以自改。齊其有乎?言無也。吾聞之,國德而鄰於不修,必受其福。國德,己國有德也。鄰於不修,與不修德者為鄰也。今君偪於晉,而鄰於齊,齊、晉有禍,可以取伯,無德之患,何憂於晉?且夫長翟之人利而不義,長翟之人,謂叔孫僑如也。僑如之父得臣敗翟于鹹,獲長翟僑如,因名其子為僑如。利而不義者,好利而不義。通於穆姜,欲逐季孟而專魯國也。其利淫矣,流之若何?」言其所利驕淫之事耳。流,放也,放之若何也。

魯侯歸,乃逐叔孫僑如。簡王十一年,諸侯會于柯陵。簡王十一年,魯成十七年也。 案《攷異》卷一:「案『七』當作『六』,字之誤也。簡王十二年,晉殺三郤,在魯成十七年。十三年,晉殺厲公,在魯成十八年。然則簡王十一年為魯成十六年無疑矣。」十二年,晉殺三郤。十三年,晉侯弒,厲公既殺三郤,欒書、中行偃懼誅,執厲公而殺之於匠酈氏也。於翼東門葬,以車一乘。翼,晉別都也。《傳》曰「葬之于翼東門之外」,不得同於先君也。禮,諸侯七命,遣車七乘。以車一乘,不成喪也。齊人殺國武子。是年,齊人又殺國佐也。齊慶尅通于靈公之母聲孟子。國佐召慶尅而謂之,慶尅以告夫人,夫人愬之於靈公,靈公殺之。殺在魯成十八年也。

②晉孫談之子周適周,事單襄公,談,晉襄公之孫惠伯談也。周者,談之子,晉悼公之名也。晉自獻公用驪姬之讒詛,不畜羣公子,故孫周適周事單襄公。立無跛,跛,偏任也。視無還,睛轉復反為還也。聽無聳,不聳耳而聽也。言無遠;遠,謂非耳目所及也。言敬必及天,象天之敬,乾乾不息。言忠必及意,出自心意為忠。言信必及身,先信於身,而後及人。言仁必及人,博愛於人為仁。言義必及利,能利人物,然後為義。《易》曰:「利物足以和義。」言智必及事,能處事物為智。言勇必及制,以義為制也,勇而不義非勇也。言敎必及辯,辯,別也。能分別是非,乃可以敎。言孝必及神,孝於鬼神,則存者信矣。言惠必及和,惠,愛也。和,睦也。言致和睦,乃為親愛也。言讓必及敵;雖在匹敵,猶以禮讓也。晉國有憂未嘗不戚,急其宗也。有慶未嘗不怡。慶,福也。怡,悅也。

襄公有疾,召頃公而告之,頃公,單襄公之子也。曰:「必善晉周,將得晉國。其行也文,經緯天地曰文。能文則得天地。天地所胙,小而後國。胙,福也。天之所福,小則得國,大得天下也。夫敬,文之恭也;文者,德之總名也。恭者,其別行也。十一義皆如之。忠,文之實也;忠自中出,故為文之實誠也。信,文之孚也;孚,覆也。仁,文之愛也;仁者,文之慈愛。義,文之制也;義所以制斷事宜也。智,文之輿也;智所以載行文德。勇,文之帥也;謂以勇帥行,其心義。敎,文之施也;所以施布德化。孝,文之本也;言人始於事親,故孝為文本也。惠,文之慈也;慈,愛也。讓,文之材也。材,用也。象天能敬,言能則天,是能敬也。帥意能忠,帥,循也。循己之意,恕而行之,為忠也。思身能信,思誠其身,乃為信也。《易》曰「體信,足以長人」也。愛人能仁,言愛人乃為仁也。利制能義,以利為制,故能義也。事建能智,能處立百事,為智也。帥義能勇,修義而行,故能勇。君子有勇而無義,為亂。施辯能敎,施其道化而行,能辯明之,故能敎。昭神能孝,昭,顯也。尊而顯之,若周公然。慈和能惠,慈愛和睦,故能惠也。推敵能讓。與己體敵,猶推先之,故能讓。此十一者,夫子皆有焉。夫子,晉周也。

「天六地五,數之常也。天有六氣,謂陰、陽、風、雨、晦、明也。地有五行,金、木、水、火、土也。經之以天,緯之以地。以天之六氣為經,以地之五行為緯,而成之也。經緯不爽,文之象也。爽,差也。文王質文,故天胙之以天下。夫子被之矣,質文,其質性有文德也。被,被服之也。言文王質性有文德,故能得天下。晉周則被服之,可以得國也。其昭穆又近,可以得國。父昭子穆,孫復為昭,一昭一穆,相次而下。近者,言周子之親與晉最近。且夫立無跛,正也;視無還,端也;聽無聳,成也;成,定也。言無遠,慎也。夫正,德之道也;德之道路。端,德之信也;端慤故信。成,德之終也;志定故能終也。慎,德之守也。守,守德也。守終純固,道正事信,明令德矣。言周子明於善德也。慎成端正,德之相也。相,助也。慎成端正,覆述上事,為下出也。為晉休戚,不背本也。休,喜也。被文相德,非國何取!被服文德,又以四行輔助之。非國何取,言必得國也。

「成公之歸也,吾聞晉之筮之也,成公,晉文公之庶子成公黑臀也。歸者,自周歸晉也。趙穿弒靈公,趙盾逆公子黑臀于周而立之。蓍曰筮,筮立成公也。遇《乾》之《否》,曰:『配而不終,君三出焉。』《乾》下《乾》上,《乾》也。《坤[下《乾》上,《否》也。《乾》初九、九二、九三,變而之《否》也。《乾》,天也,君也,故曰配,配先君也。不終,子孫不終為君也。《乾》下變而為《坤》,《坤》,地也,臣也。天地不交曰《否》,變有臣象。三爻,故三世而終。上有《乾》,《乾》,天子也。五體不變,周天子國也。三爻有三變,故君三出於周也。 案:「《乾》,天子也」下,公序本有「五亦天子」四字。一既往矣,後之不知,其次必此。一,謂成公,已往為晉吾。後之不知,不知最後者在誰也。其次必此,次成公而往者,必周子也。且吾聞成公之生也,其母夢神規其臀以墨,曰:『使有晉國,規,畫也。臀,凥也。三而畀驩之孫。』畀,予也。三世為晉君,而更予驩之孫也。驩,晉襄公之名也。孫,曾孫周子也。自孫已下皆稱孫,《詩》曰「周公之孫」,謂僖公也。故名之曰『黑臀』,於今再矣。賈侍中云:「於今,單襄公時也。晉厲公即黑臀之孫也,黑臀之後二世為君,與黑臀滿三世矣。」唐尚書云:「時晉景公在位,成公生景公,故言再。」昭謂:魯成十七年,單襄公與晉厲公會於柯陵,後三年而單襄公卒。其歲厲公弒,則襄公將死時,非景公明矣。賈君得之。 案:「魯成十七年」,《攷異》卷一:「案『七』當作『六』,辨見前篇。」襄公曰驩,此其孫也。此周子者,晉襄公之孫也。而令德孝恭,非此其誰?且其夢曰:『必驩之孫,實有晉國。』其卦曰:『必三取君於周。』其德又可以君國,三襲焉。襲,合也。三合,德、夢卦也。吾聞之《大誓》,故曰:『朕夢協朕卜,襲于休祥,戎商必克。』《大誓》,伐紂之誓也。故,故事也。朕,武王自謂也。協,合也。休,美也。祥,福之先見者也。戎,兵也。言武王夢與卜合,又合美善之祥,以兵伐殷,必克之也。以三襲也。言武王夢、卜、祥三合,故遂克商有天下。今晉周德夢、卦亦三合,將必得國也。晉仍無道而鮮冑,其將失之矣。仍,數也。鮮,寡也。冑,後也。晉厲公數行無道,晉公族之後又寡少,將失國也。必早善晉子,其當之也。」晉子,周子也。

頃公許諾。及厲公之亂,召周子而立之,是為悼公。亂,謂弒也。

③靈王二十二年,靈王,周簡王之子靈王大心也。二十二年,魯襄公二十四年也。是歲,齊人城郟。穀、洛鬬,將毀王宮。穀、洛,二水名也。洛在王城之南,穀在王城之北,東入于瀍。鬬者,兩水激,有似於鬬也。至靈王時,穀水盛,出於王城之西,而南流合於洛水,毀王城西南,將及王宮,故齊人城郟也。案:「鬬者,兩水激,有似鬬也」,公序本「激」作「格」,又此九字在「穀、洛二水名也」句下。王欲壅之,欲壅防穀水,使北出也。太子晉諫曰:「不可。晉,靈王太子也,早卒不立。晉聞古之長民者,長,猶君也。不墮山,墮,毀也。不崇藪,崇,高也。澤無水曰藪。不防川,防,障也。流曰川。不竇澤。澤,居水也。竇,決也。不為此四者,為反天性也。夫山,土之聚也;藪,物之歸也;物所生歸也。川,氣之導也;導,達也。《易》曰:「山澤通氣。」澤,水之鍾也。鍾,聚也。夫天地成而聚於高,歸物於下。聚,聚物也。高,山陵也。下,藪澤也。疏為川谷,以導其氣;疏,通也。陂塘汙庳,以鍾其美。畜水曰陂,塘也。美,謂滋潤也。是故聚不阤崩,而物有所歸;大曰崩,小曰阤。氣不沈滯,而亦不散越。沈,伏也。滯,積也。越,遠也。是以民生有財用,而死有所葬。物有所歸,故生有財用。山陵不崩,故死有所葬。《齊語》曰:「陵為之終。」然則無夭、昏、札、瘥之憂,而無飢、寒、乏、匱之患,短折曰夭。狂惑曰昏。疫死曰札。瘥,病也。故上下能相固,以待不虞,虞,度也。古之聖王唯此之慎。慎逆天地之性也。

「昔共工棄此道也,賈侍中云:「共工,諸侯,炎帝之後,姜姓也。顓頊氏衰,共工氏侵陵諸侯,與高辛氏爭而王也。」或云:「共工,堯時諸侯,為高辛所滅。」昭謂:言為高辛所滅,安得為堯諸侯?又堯時共工,與此異也。虞于湛樂,虞,安也。湛,淫也。淫失其身,欲壅防百川,墮高堙庳,以害天下。堙,塞也。高,謂山陵。庳,謂池澤。皇天弗福,庶民弗助,禍亂並興,共工用滅。其在有虞,有崇伯鮌,有虞,舜也。鮌,禹父。崇,鮌國。伯,爵也。堯時在位,而言有虞者,鮌之誅,舜之為也。播其淫心,稱遂共工之過,播,放也。稱,舉也。舉遂共工之過者,謂鄣洪水也。堯用殛之于羽山。殛,誅也。舜臣堯,殛鮌於羽山。羽山在今東海祝其南也。 案:「祝其」下,公序本有「縣」字。其後伯禹念前之非度,度,法也。釐改制量,釐,理也。量,度也。象物天地,取法天地之物象也。在天成象,在地成形也。比類百則,類,亦象也。儀之于民,儀,准也。而度之于羣生,度之,謂不傷害也。共之從孫四嶽佐之,共,共工也。從孫,昆季之孫也。四嶽,官名,主四嶽之祭,為諸侯伯。佐,助也。言共工從孫為四嶽之官,掌帥諸侯,助禹治水也。高高下下,疏川導滯,高高,封崇九山也。下下,陂障九澤也。疏川,決江疏河。導滯,鑿龍門、闢伊闕也。鍾水豐物,鍾,聚畜水潦,所以豐殖百物也。封崇九山,封,大。崇,高也。除其壅塞之害,通其水泉,使不墮壞,是謂封崇。凡此諸言九者,皆謂九州之中,山川藪澤也。決汨九川,汨,通也。陂鄣九澤,鄣,防也。豐殖九藪,豐,茂也。殖,長也。汨越九原,越,揚也。宅居九隩,隩,內也。九州之內皆可宅居也。合通四海。使之同軌也。故天無伏陰,伏陰,夏有霜雹也。地無散陽,散陽,李梅冬實也。水無沈氣,沈,伏也。無伏積之氣也。火無災燀,燀,焱起貌也。天曰災,人曰火。 案《攷異》卷一:「『焱』,《補音》作『猋』,《文選》注引作『炎』。案作『炎』是也。『炎』誤作『焱』,又誤作『猋』」。神無閒行,閒行,姦神淫厲之類也。民無淫心,陰陽調,財用足,故無淫濫之心也。時無逆數,逆數,四時寒暑反逆也。物無害生。蝗螟之屬不害嘉穀也。帥象禹之功,度之于軌儀,帥,循也。軌,道也。儀,法也。莫非嘉績,克厭帝心。謂禹與四嶽也。嘉,善也。績,功也。克,能也。厭,合也。帝,天也。皇天嘉之,祚以天下,祚,祿也。《論語》曰「帝臣不蔽,簡在帝心」是也。賜姓曰『姒』、氏曰『有夏』,堯賜禹姓曰姒,封之於夏。謂其能以嘉祉殷富生物也。祉,福也。殷,盛也。賜姓曰「姒」、氏曰「有夏」者,以其能以善福,殷富天下,生育萬物也。姒,猶祉也。夏,大也。以為善福,殷富天下為大也。祚四嶽國,命以侯伯,堯以四嶽佐禹有功,封之於呂,命為侯伯,使長諸侯也。賜姓曰『姜』、姜,四嶽之先,炎帝之姓也。炎帝世衰,其後變易,至四嶽有德,帝復賜之祖姓,使紹炎帝之後。氏曰『有呂』,以國為氏也。謂其能為禹股肱心膂,以養物豐民人也。肱,臂也。豐,厚也。氏曰「有呂」者,以四嶽能輔成禹功,比於股肱心膂也。呂之為言膂也。

「此一王四伯,豈繄多寵?皆亡王之後也。一王,謂禹。四伯,謂四嶽也,為四嶽伯,故稱四伯。豈,辭也。繄,是也。言禹與四嶽豈是多寵之人?乃亡王之後。禹,鮌之子,禹郊鮌而追王之也。四嶽,共工從孫,共工侵陵諸侯以自王。言皆無道而亡,非伯王所起,明禹、嶽之興非因之也。唯能釐舉嘉義,舉,用也。以有胤在下,守祀不替其典。下,後也。典,常也。有夏雖衰,杞、鄫猶在;杞、鄫,二國,夏後也。猶在,在靈王之世也。申、呂雖衰,齊、許猶在。申、呂,四嶽之後,商、周之世或封於申,齊、許亦其族也。唯有嘉功,以命姓受祀,迄于天下。受祀,謂封國受命,祀社稷、山川也。迄,至也。至於有天下,謂禹也。祀,或為氏。及其失之也,必有慆淫之心閒之。慆,慢。閒,代也。以慢淫之心代其嘉功,謂若桀也。故亡其氏姓,踣斃不振;踣,僵也。振,救也。絕後無主,無祭主也。湮替隸圉。湮,沒也。替,廢也。隸,役也。圉,養馬者。夫亡者豈繄無寵?皆黃、炎之後也。鮌,黃帝之後也。共工,炎帝之後也。唯不帥天地之度,不順四時之序,不度民神之義,義,宜也。不儀生物之則,儀,准也。以殄滅無胤,至于今不祀。及其得之也,必有忠信之心閒之。以忠信之心代其慆淫也。度於天地而順於時動,順四時之令而動也。和於民神而儀於物則,故高朗令終,顯融昭明,朗,明也。終,成也。融,長也。命姓受氏,而附之以令名。附,隨也。若啟先王之遺訓,啟,開也。訓,敎也。省其典圖刑法,典,禮也。圖,象也。而觀其廢興者,皆可知也。其興者,必有夏、呂之功焉;其廢者,必有共、鮌之敗焉。今吾執政無乃實有所避,避,違也。而滑夫二川之神,滑,亂也。使至於爭明,以妨王宮,明,精氣也。王而飾之,無乃不可乎!

「人有言曰:『無過亂人之門。』亂人,狂悖怨亂之人也。過其門,干其怒也。又曰:『佐饔者嘗焉,饔,烹煎之官也。佐鬬者傷焉。』又曰:『禍不好,不能為禍。』猶財色之禍,生於好也。《詩》曰:『四牡騤騤,旟旐有翩,亂生不夷,靡國不泯。』《詩》,《大雅‧桑柔》之二章。騤騤,行貌。鳥隼曰旟。龜蛇曰旐。翩翩,動搖不休止之意。夷,平也。靡,無也。泯,滅也。疾厲王好征伐,用兵不得其所,禍亂不平,無國不見滅之。又曰:『民之貪亂,寧為荼毒。』《桑柔》之十一章也。寧,安也。荼,苦也。言民疾王之虐,貪樂禍亂,安為苦毒之行也。夫見亂而不惕,所殘必多,其飾彌章。惕,惕然恐懼也。彌,終也。章,著也。言見禍亂之戒,不恐懼循省,以消災咎,而壅飾之,禍敗終將章著也。民有怨亂,猶不可遏,而況神乎?王將防鬬川以飾宮,是飾亂而佐鬬也,其無乃章禍且遇傷乎?自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍,至于今未弭。弭,止也。此四王父子相繼,厲暴虐而流,宣不務農而料民,幽昏亂以滅西周,平不能修政,至于微弱,皆己行所致,故曰貪天禍,禍敗至今未止也。我又章之,懼長及子孫,王室其愈卑乎?其若之何?

「自后稷以來寧亂,寧,安也。堯時洪水,黎民阻饑,稷播百穀,民用乂安也。及文、武、成、康而僅克安民。自后稷之始基靖民,十五王而文始平之,基,始也。靖,安也。自后稷播百穀,以始安民,凡十五王,世循其德,至文王乃平民受命也。十五王,謂后稷、不窋、鞠、公劉、慶節、皇僕、差弗、毀隃、公非、高圉、亞圉、公叔祖類、太王、王季、文王。 案:「公叔祖類」,公序本作「公祖」。《攷異》卷一:「當是『公組』之訛,蓋韋注一本作『公組』,一本作『叔類』,今明道本誤并又誤例矣。」十八王而康克安之,十八者,加武王、成王、康王,并上十五。其難也如是。厲始革典,十四王矣。革,更也。典,法也。厲王無道,變更周法,至今靈王,十四王也,謂厲、宣、幽、平、桓、嚴、僖、惠、襄、頃、匡、定、簡、靈也。基德十五而始平,基禍十五其不濟乎!至景王十五世。吾朝夕儆懼,曰:『其何德之修,而少光王室,以逆天休?』少,猶裁也。光,明也。逆,迎也。休,慶也。王又章輔禍亂,將何以堪之?章,明也。輔,助也。王無亦鑒于黎、苗之王,下及夏、商之季,鑒,鏡也。黎,九黎。苗,三苗。少皞氏衰,九黎亂德,顓頊滅之。高辛氏衰,三苗又亂,堯誅之。夏、商之季,謂桀、紂、湯、武滅之也。上不象天,而下不儀地,中不和民,而方不順時,不共神祇,方,四方也。謂逆四時之令也。而蔑棄五則。蔑,滅也。則,法也。謂象天、儀地、和民、順時、共神也。是以人夷其宗廟,而火焚其彝器,夷,滅也。彝,尊彝,宗廟之器也。子孫為隸,下夷於民,隸,役也。而亦未觀夫前哲令德之則。則此五者而受天之豐福,饗民之勳力,子孫豐厚,令聞不忘,是皆天子之所知也。

「天所崇之子孫,或在畎畝,由欲亂民也。崇,高也。賈侍中云:「一耦之發,廣尺深尺為畎,百步為畝。」昭謂:下曰畎,高曰畝。畝,壟也。《書》曰:「異畝同穎。」畎畝之人,或在社稷,由欲靖民也。靖,治也。無有異焉!唯所行也。《詩》云:『殷鑒不遠,在夏后之世。』謂湯伐桀也。將焉用飾宮?其以徼亂也。度之天神,則非祥也。比之地物,則非義也。類之民則,則非仁也。方之時動,則非順也。咨之前訓,則非正也。咨,議也。觀之詩書,與民之憲言,詩書,上「亂生不夷」之屬。民之憲言,「無過亂人之門」也。則皆亡王之為也。上下議 案:「議」,公序本作「儀」。之,無所比度,王其圖之!夫事大不從象,小不從文。象,天象也。文,詩書也。上非天刑,下非地德,刑,法也。德,猶利也。中非民則,方非時動而作之者,必不節矣。作又不節,害之道也。」

王卒壅之。及景王多寵人,亂於是乎始生。景王,周靈王之子、太子晉之弟也。寵人,子朝及其臣賓孟之屬也。景王崩,王室大亂。景王無適子,既立子猛,又許賓孟立子朝,未立而王崩,單子、劉子立子猛,而攻子朝,王室大亂。及定王,王室遂卑。定王,頃王之子、靈王祖父。而言及定王,王室遂卑,非也,定王當為貞王,名介,敬王子也。是時大臣專政,諸侯無伯,故王室遂卑。

④晉羊舌肸聘于周,肸,晉大夫,羊舌職之子,叔向之名也。發幣於大夫及單靖公。發其禮幣於周大夫,次及單靖公。靖公,王卿士、單襄公之孫、頃公之子也。靖公享之,儉而敬;饗禮薄而身敬也。賓禮贈餞,視其上而從之;賓禮所以賓待叔向之禮也。送之以物曰贈,以飲食曰餞。餞,郊禮。上,位在靖公上也。視,不敢踰也。燕無私,無私好貨及籩豆之加也。送不過郊;至郊而反,亦言無私也。語說《昊天有成命》。語,宴語所及也。說,樂也。《昊天有成命》,《周頌》篇名也。

單之老送叔向,老,家臣室老也。禮,卿大夫之貴臣為室老。叔向告之曰:「異哉!吾聞之曰:『一姓不再興。』今周其興乎!其有單子也。一姓,一代也。昔史佚有言史佚,周文、武時太史尹佚也。曰:『動莫若敬,敬,可久也。居莫若儉,儉,易容也。德莫若讓,讓,遠怨也。事莫若咨。』咨,寡失也。單子之貺我,禮也,皆有焉。夫宮室不崇,崇,高也。器無彤鏤,儉也;彤,丹也。鏤,刻金飾也。身聳除潔,聳,懼也。除,治也。外內齊給,敬也;外,在朝廷。內,治家事。齊,整也。給,備也。宴好享賜,不踰其上,讓也;宴好,所以通情結好也。享賜,所以酬賓賜下也。賓之禮事,放上而動,咨也。放,依也。咨,言必與上咨也。如是,而加之以無私,重之以不殽,殽,雜也。眾人過郊,單子獨否,所以不雜也。能避怨矣。居儉動敬,德讓事咨,而能避怨,以為卿佐,其有不興乎!

「且其語說《昊天有成命》,頌之盛德也。盛德,二后也,謂成王即位而郊見,推文、武受命之功,以郊祀天地而歌之也。其詩曰:『昊天有成命,二后受之,成王不敢康。昊天,天大號也。二后,文、武也。康,安也。言昊天有所成之命,文、武則能受之。謂修己自勸,以成其王功,非謂周成王身也。賈、鄭、唐說皆然。夙夜基命宥密,夙,早也。夜,暮也。基,始也。命,信也。宥,寬也。密,寧也。言二后蚤起夜寐,始行信命,以寬仁寧靜之。於,緝熙!亶厥心肆其靖之。』緝,明也。熙,光也。亶,厚也。厥,其也。肆,固也。靖,和也。言二君能光明其德,厚其心,以固和天下也。是道成王之德也。是詩道文、武能成其王德也。成王能明文昭,能定武烈者也。烈,威也。言能明其文,使之昭;定其武,使之威也。夫道成命者,而稱昊天,翼其上也。稱,舉也。翼,敬也。二后受之,讓於德也。推功曰讓。《書》曰:「允恭克讓。」賈、唐二君云:「二后所以受天命者,能讓有德也。」謂詢於八虞,訪於辛、尹之類。成王不敢康,敬百姓也。言不敢自安逸者,是其敬百姓也。百姓,百官也。夙夜,恭也;夙夜敬事曰恭,《書》曰:「文王至于日昃,不遑暇食。」基,始也。命,信也。宥,寬也。密,寧也。緝,明也。熙,廣也。鄭後司農云:「廣,當為光。」虞亦如之。亶,厚也。肆,固也。靖,龢也。其始也,翼上德讓,而敬百姓。其始,篇之首句也。言以敬讓為始也。其中也,恭儉信寬,帥歸於寧。其中,篇之中句也。帥,循也。言其恭儉信寬,循而行之,歸於安民也。其終也,廣厚其心,以固龢之。其終,篇之終句也。廣厚其心,美其敎化,而固和之也。始於德讓,中於信寬,終於固和,故曰成。成,成其王命也。單子儉敬讓咨,以應成德。應,當也。單若不興,子孫必蕃,後世不忘。

「《詩》曰:『其類維何?室家之壼。《詩‧大雅‧既醉》之六章也。類,族也。壼,梱也。言孝子之行,先於室家族類以相致,乃及於天下也。君子萬年,永錫祚胤。』祚,福也。胤,嗣也。類也者,不忝前哲之謂也。言能以孝道施於族類,故不辱前哲之人也。壼也者,廣裕民人之謂也。萬年也者,令聞不忘之謂也。胤也者,子孫蕃育之謂也。蕃,息也。育,長也。單子朝夕不忘成王之德,可謂不忝前哲矣。膺保明德,膺,抱也。保,持也。以佐王室,可謂廣裕民人矣。若能類善物,以混厚民人者,必有章譽蕃育之祚,物,事也。混,同也。章,明也。則單子必當之矣。單若有闕,必茲君之子孫實續之,不出於他矣。」單,單氏世也。闕,缺也。茲,此也。此君,靖公也。他,他族也。

⑤景王二十一年,將鑄大錢。景王,周靈王之子景王貴也。二十一年,魯昭之十八年也。錢者,金幣之名,所以貿買物、通財用者也。古曰泉,後轉曰錢。賈侍中曰:「虞、夏、商、周金幣三等:或赤、或白、或黃。黃為上幣,銅鐵為下幣。大錢者,大於舊,其價重也。」唐尚書曰:「大錢重十二銖,文曰『大泉五十』。」鄭後司農說《周禮》,云:「錢始蓋一品也。周景王鑄大錢而有二品,後數變易,不識本制。至漢,唯五銖久行。至王莽時,錢乃有十品,今存於民,多者有貨布、大泉、貨泉。大泉徑寸二分,重十二銖,文曰『大泉五十』。」則唐君所謂大泉者,乃莽時泉,非景王所鑄明矣。又景王至赧王十三世而周亡,後有戰國、秦、漢,幣物易改,轉不相因,先師所不能紀。或云大錢文曰「寶貨」,皆非事實。又單穆公云:「古者有母平子、子權母而行。」則二品之來,古而然矣。鄭君云「錢始一品,至景王而有二品」,省之不熟也。 案:「貿買物」,《攷異》卷一:「《補音》云:『「買」或當為「貨」,不然,衍字歟?』案《御覽‧資產十五》引《國語》注作『質貨物』。」單穆公曰:「不可。穆公,王卿士,單靖公之曾孫也。古者,天災降戾,降,下也。戾,至也。災,謂水旱、蝗螟之屬。於是乎量資幣,權輕重,以振救民。量,度也。資,財也。權,稱也。振,拯也。民患輕,則為作重幣以行之,民患幣輕而物貴,則作重幣,以行其輕也。於是乎有母權子而行,民皆得焉。重曰母,輕曰子,以子貿物。物輕則子獨行,物重則以母權而行之也。子母相通,民皆得其欲也。若不堪重,則多作輕而行之,亦不廢重,於是乎有子權母而行,小大利之。堪,任也。不任之者,幣重物輕,妨其用也,故作輕幣雜而用之,以重者貿其貴,以輕者貿其賤也。子權母者,母不足則以子平而行之,故錢小大,民皆以為利也。

「今王廢輕而作重,民失其資,能無匱乎?廢輕而作重,則本竭而末寡也,故民失其資也。若匱,王用將有所乏,民財匱,無以供上,故王用將乏。乏則將厚取於民。厚取,厚斂也。民不給,將有遠志,是離民也。給,共也。遠志,逋逃也。且夫備有未至而設之,備,國備也。未至而設之,謂備預不虞,安不忘危也。有至而後救之,謂若救火療疫,量資幣平輕重之屬也。是不相入也。二者先後各有宜,不相入,不相為用也。可先而不備,謂之怠;怠,緩也。可後而先之,謂之召災。謂民未患輕而重之,離民匱財,是為召災也。周固羸國也,天未厭禍焉,而又離民以佐災,無乃不可乎?言周固已為羸病之國,天降禍災,未厭已也。將民之與處而離之,將災是備禦而召之,則何以經國?君以善政為經,臣奉而成之為緯。國無經,何以出令?令之不從,上之患也,故聖人樹德於民以除之。樹,立也。除,除令不從之患也。

「《夏書》有之曰:『關石、和鈞,王府則有。』《夏書》,逸《書》也。關,門關之征也。石,今之斛也。言征賦調鈞,則王之府藏常有也。一曰關,衡也。《詩》亦有之曰:『瞻彼旱麓,榛楛濟濟。《詩》,《大雅‧旱麓》之首章也。旱,山名。山足曰麓。榛,似栗而小。楛,木名。濟濟,盛貌也。盛者言王者之德被及也。愷悌君子,干祿愷悌。』愷,樂也。悌,易也。干,求也。君子,謂君長也。言陰陽調,草木盛,故君子求祿,其心樂易也。夫旱麓之榛楛殖,殖,長也。故君子得以易樂干祿焉。若夫山林匱竭,林麓散亡,藪澤肆既,肆,極也。既,盡也。散亡,謂無山林衡虞之政也。民力彫盡,田疇荒蕪,資用乏匱,彫,傷也。穀地為田,麻地為疇。荒,虛也。蕪,穢也。君子將險哀之不暇,而何易樂之有焉?險,危也。

「且絕民用以實王府,絕民用,謂廢小錢而鑄大錢也。猶塞川原而為潢汙也,其竭也無日矣。大曰潢,小曰汙。竭,盡也。無日,無日數也。若民離而財匱,災至而備亡,王其若之何?備亡,無救災之備也。吾周官之於災備也,其所怠棄者多矣,周官,周六官。災備,備災之法令也。而又奪之資,以益其災,是去其藏而翳其人也。王其圖之!」善政藏於民。翳,猶屏也。人,民也。奪其資,民離叛,是遠屏其民也。一曰翳,滅也。

王弗聽,卒鑄大錢。

⑥二十三年,王將鑄無射,而為之大林。景王二十三年,魯昭二十年也。賈侍中云:「無射,鍾名,律中無射也。大林,無射之覆也。作無射,為大林以覆之,其律中林鍾也。」或說云:「鑄無射,而以林鍾之數益之。」昭謂:下言「細抑大陵」,又曰「聽聲越遠」,如此則賈言無射有覆,近之矣。唐尚書從賈也。單穆公曰:「不可。作重幣以絕民資,又鑄大鍾以鮮其繼。鮮,寡也。寡其繼者,用物過度,妨於財也。若積聚既喪,又鮮其繼,生何以殖?積聚既喪,謂廢小錢也。生,財也。殖,長也。 且夫鍾不過以動聲,動聲,謂合樂以金奏,而八音從之也。若無射有林,耳弗及也。若無射復有大林以覆之。無射,陽聲之細者也。林鍾,陰聲之大者也。細抑大陵,故耳不能聽及也。夫鍾聲以為耳也,耳所不及,非鍾聲也。非法鍾之聲也。猶目所不見,不可以為目也。若目之精明,所不能見,亦不可施以目也。耳目所不能及而強之,則有眩惑之失,以生疾也。夫目之察度也,不過步武尺寸之閒;六尺為步,賈君以半步為武。其察色也,不過墨丈尋常之閒。五尺為墨,倍墨為丈,八尺為尋,倍尋為常。耳之察和也,在清濁之閒;清濁,律呂之變。黃鍾為宮則濁,大呂為角則清也。其察清濁也,不過一人之所勝。勝,舉也。是故先王之制鍾也,大不出鈞,重不過石。鈞,所以鈞音之法也。以木長七尺者弦繫之以為鈞法。百二十斤為石。律度量衡於是乎生,律,五聲陰陽之法也。度,丈尺也。量,斗斛也。衡,稱上衡。衡有斤兩之數,生於黃鍾。黃鍾之管容秬黍千二百粒。粒百為銖,是為一龠。龠二為合,合重一兩。故曰「律、度、量、衡於是乎生」也。小大器用於是乎出,出於鍾也。《易》曰:「制器者尚其象。」小,謂錙銖分寸;大,謂斤兩丈尺也。故聖人慎之。今王作鍾也,聽之弗及,耳不及知其清濁也。比之不度,不度,不中鈞石之數也。鍾聲不可以知和,耳不能聽,故不可以知和也。制度不可以出節,節,謂法度量衡之節也。無益於樂,而鮮民財,將焉用之!

「夫樂不過以聽耳,而美不過以觀目。若聽樂而震,觀美而眩,患莫甚焉。夫耳目,心之樞機也,樞機,發動也。心有所欲,耳目為之發動。故必聽和而視正。聽和則聰,視正則明。習於和正,則不眩惑也。聰則言聽,明則德昭。聽言昭德,則能思慮純固。以言德於民,民歆而德之,則歸心焉。歆,猶嘉服也。言德,以言發德敎也。上得民心,以殖義方,殖,立也。方,道也。是以作無不濟,求無不獲,然則能樂。夫耳內和聲,而口出美言,耳聞和聲,則口有美言,此感於物也。以為憲令,憲,法也。而布諸民,正之以度量,民以心力,從之不倦。成事不貳,樂之至也。貳,變也。口內味而耳內聲,聲味生氣。口內五味,則耳樂五聲;耳樂五聲,則志氣生也。氣在口為言,在目為明。言以信名,信,審也。名,號令也。明以時動。視明則動,得其時也。名以成政,號令所以成政也。動以殖生。殖,長也。動得其時,所以財長生也。政成生殖,樂之至也。若視聽不和,而有震眩,則味入不精,不精則氣佚,氣佚則不和。不和,無射、大林也。若聽樂而震,視色而眩,則味入不精美。味入不精美,則氣放佚,不行於身體。於是乎有狂悖之言,有眩惑之明,有轉易之名,有過慝之度。慝,惡也。此四者,氣失之所生也。狂悖眩惑,說子朝、寵賓孟也。轉易過惡,嬖子配適,將殺大臣也。出令不信,有轉易也。刑政放紛,動不順時,民無據依,不知所力,各有離心。不知所為盡力也。上失其民,作則不濟,求則不獲,其何以能樂?三年之中,而有離民之器二焉,二,謂作大錢、鑄大鍾也。國其危哉!」

王弗聽,問之伶州鳩。伶,司樂官;州鳩,名也。對曰:「臣之守官弗及也。守官,所守之官也。弗及,弗及知也。臣聞之,琴瑟尚宮,凡樂輕者從大,重者從細,故琴瑟尚宮也。鍾尚羽,鍾聲大,故尚羽也。石尚角,石,磬也。輕於鍾,故尚角。角,清濁之中也。匏竹利制,匏,笙也。竹,簫管也。利制,以聲音調利為制,無所尚也。大不踰宮,細不過羽。夫宮,音之主也。第以及羽,宮聲大,故為主。第,次第也。聖人保樂而愛財,財以備器,樂以殖財。保,安也。備,具也。殖,長也。古者以樂省土風而紀農事,故曰「樂以殖財」。故樂器重者從細,重,謂金石也。從細,尚細聲也。謂鍾尚羽,石尚角也。輕者從大。輕,瓦絲也。從大,謂瓦絲尚宮也。是以金尚羽,石尚角,瓦絲尚宮,匏竹尚議,議,從其調利也。革木一聲。革,鼗鼓也。木,柷敔也。一聲,無清濁之變也。

「夫政象樂,樂從和,和從平。和,八音克諧也。平,細大不踰也,故可以平民。樂和則諧,政和則平也。聲以和樂,律以平聲。聲,五聲也,以成八音而調樂也。賈侍中云:「律,黃鍾為宮,林鍾為徵,大蔟為商,南呂為羽,姑洗為角,所以平五聲也。」金石以動之,鍾磬所以發動五聲也。絲竹以行之,絃管所以行之也。詩以道之,道己志也。《書》曰:「詩言志。」歌以詠之,詠,詠詩也。《書》曰:「歌永言,聲依永。」匏以宣之,宣,發揚也。瓦以贊之,贊,助也。革木以節之。物得其常曰樂極,物,事也。極,中也。極之所集曰聲,集,會也。言中和之所會集曰正聲也。聲應相保曰和,保,安也。細大不踰曰平。細大之聲不相踰越曰平,今無射有大林,是不平也。如是,而鑄之金,鑄金以為鍾也。磨之石,磨石以為磬也。繫之絲木,繫絲木以為琴瑟也。越之匏竹,越匏竹以為笙管也。越,謂為之孔也。《樂記》曰:「朱絃而疏越。」節之鼓節其長短大小也。而行之,以遂八風。遂,順也。《傳》曰「所以節八音而行八風」也。正西曰兌,為金,為閶闔風。西北曰乾,為石,為不周。正北曰坎,為革,為廣莫。東北曰艮,為匏,為融風。正東曰震,為竹,為明庶。東南曰巽,為木,為清明。正南曰離,為絲,為景風。西南曰坤,為瓦,為涼風。於是乎氣無滯陰,亦無散陽,滯,積也。積陰而發,則夏有霜雹。散陽,陽不藏,冬無冰、李梅實之類是也。陰陽序次,風雨時至,嘉生繁祉,人民龢利,物備而樂成,上下不罷,罷,勞也。故曰樂正。今細過其主妨於正,細,謂無射也。主,正也。言無射有大林,是作細而大過其律,妨於正聲也。用物過度妨於財,過度,用金多也。正害財匱妨於樂。樂從和,今正害財匱,故妨於樂也。細抑大陵,不容於耳,非和也。細,無射也。大,大林也。言大聲陵之,細聲抑而不聞。不容於耳,耳不能容別也。聽聲越遠,非平也。越,迂也。言無射之聲為大林所陵,聽之微細迂遠,非平也。妨正匱財,聲不和平,非宗官之所司也。宗官,宗伯,樂官屬焉。

「夫有和平之聲,則有蕃殖之財。樂以殖財也。於是乎道之以中德,詠之以中音,中德,中庸之德聲也。中音,中和之音也。德音不愆,以合神人,合神人,謂祭祀饗宴也。神是以寧,民是以聽。若夫匱財用,罷民力,以逞淫心,逞,快也。聽之不和,比之不度,無益於敎,而離民怒神,非臣之所聞也。」

王不聽,卒鑄大鍾。財匱,故民離。樂不和,故神怒也。二十四年,鍾成,伶人告和。伶人,樂人也。景王二十四年,魯昭二十一年也。王謂伶州鳩曰:「鍾果和矣。」對曰:「未可知也。」州鳩以為鍾實不和,伶人媚王,謂之和耳,故曰「未可知也」。王曰:「何故?」對曰:「上作器,民備樂之,則為和。言聲音之道與政通也。今財亡民罷,莫不怨恨,臣不知其和也。亂世之音怨以怒,故曰「不知其和也」。且民所曹好,鮮其不濟也。曹,羣也。其所曹惡,鮮其不廢也。故諺曰:『眾心成城,眾心所好,莫之能敗,其固如城也。眾口鑠金。』鑠,銷也。眾口所毀,雖金石猶可銷也。三年之中,而害金再興焉,害金,害民之金,謂錢、鍾也。懼一之廢也。」二金之中,其一必廢也。王曰:「爾老耄矣!何知?」八十曰耄。耄,昏惑也。二十五年,王崩,鍾不和。崩而言鍾不和,明樂人之諛也。

⑦王將鑄無射,王,景王也。問律於伶州鳩。律,鍾律也。對曰:「律所以立均出度也。律,謂六律、六呂也。陽為律,陰為呂。六律:黃鍾、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射也。六呂:林鍾、仲呂、夾鍾、大呂、應鍾、南呂也。均者,均鍾木,長七尺,有絃繫之以均鍾者,度鍾大小清濁也。漢大予樂官有之。古之神瞽考中聲而量之以制,神瞽,古樂正,知天道者也,死以為樂祖,祭於瞽宗,謂之神瞽。考,合也。謂合中和之聲而量度之,以制樂者。度律均鍾,百官軌儀,均,平也。軌,道也。儀,法也。度律,度律呂之長短,以平其鍾、和其聲,以立百事之道法也,故曰「律、度、量、衡於是乎生」。紀之以三,三,天、地、人也。古紀聲合樂以舞天神、地祇、人鬼,故能人神以和。平之以六,平之以六律也。上章曰:「律以平聲。」成於十二,十二,律呂也。陰陽相扶,律取妻,而呂生子,上下相生之數備也。天之道也。天之大數不過十二。夫六,中之色也,故名之曰黃鍾,十一月,黃鍾,《乾》初九也。六者,天地之中。天有六氣,降生五味。天有六甲,地有五子,十一而天地畢矣。而六為中,故六律、六呂而成天道。黃鍾初九,六律之首,故六律正色為黃鍾之名,重元正始之義也。黃鍾,陽之變也,管長九寸,徑三分,圍九分,律長九寸,因而九之,九九八十一,故黃鍾之數立焉,為宮。法云:九寸之一得林鍾初六,六呂之首,陰之變,管長六寸。六月,律之始也,故九六,陰陽、夫婦、子母之道。是以初九為黃鍾。黃,中之色也。鍾,言陽氣鍾聚於下也。 案:「六月,律之始也」,公序本「律」上有「六」字,「律」下有「坤」字。又「九寸之一得林鍾初六」,《發正》卷三引項名達說:「『九寸之一』句誤,應云『黃鍾九分之六』。」所以宣養六氣、九德也。宣,徧也。六氣,陰、陽、風、雨、晦、明也。九德,九功之德,水、火、金、木、土、穀、正德、利用、厚生。十一月陽伏於下,物始萌,於五聲為宮,含元處中,所以徧養六氣、九德之本也。由是第之:由,從也。第,次也,次奇月也。二曰太蔟,正月,太蔟,《乾》九二也。管長八寸。法云:九分之八。太蔟,言陽氣,太蔟達於上也。 案:「九分之八」,《發正》卷三引項名達說:「『九分』指黃鍾言,應云『黃鍾九分之八』。」所以金奏贊陽出滯也。贊,佐也。賈、唐云:「太蔟正聲為商,故為金奏,所以佐陽發、出滯伏也。」《明堂月令》:正月,「蟄蟲始震。」三曰姑洗,所以修潔百物,考神納賓也。三月,姑洗,《乾》九三也。管長七寸一分,律長七寸九分寸之一。姑,潔也。洗,濯也。考,合也。言陽氣養生,洗濯姑穢,改柯易葉也。於正聲為角。是月,百物修潔,故用之宗廟,合致神人,用之鄉宴,可以納賓也。 案:「姑潔也」,《札記》卷三:「疑當作『姑故也』,與《白虎通》同。」《攷異》卷一:「『潔』,疑誤。」又「姑穢」之「姑」,公序本作「枯」;《札記》卷三:「疑當作『故』。」又「鄉宴」之「鄉」,公序本作「享」,《攷異》卷一:「案『鄉』即『饗』之字壞。」四曰蕤賓,所以安靖神人,獻酬交酢也。五月,蕤賓,《乾》九四也。管長六寸三分,律長六寸八十一分寸之二十六。蕤,委蕤,柔貌也。言陰氣為主,委蕤於下,陽氣盛長於上,有似於賓主,故可用之宗廟、賓客,以安靜神人,行酬酢也。酬,勸;酢,報也。五曰夷則,所以詠歌九則,平民無貳也。七月,夷則,《乾》九五也。管長五寸六分,律長五寸七百二十九分寸之四百五十一。夷,平也。則,法也。言萬物既成,可法則也,故可以詠歌九功之則,成民之志,使無疑貳也。六曰無射,所以宣布哲人之令德,示民軌儀也。九月,無射,《乾》上九也。管長四寸九分,律長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。宣,徧也。軌,道也。儀,法也。九月,陽氣上升,陰氣收藏,萬物無射見者,故可以徧布前哲之令德,示民道法也。為之六閒,以揚沈伏,而黜散越也。六閒,六呂在陽律之閒。沈,滯也。黜,去也。越,揚也。呂,陰律,所以侶閒陽律,成其功,發揚滯伏之氣,而去散越者也。伏則不宣,散則不和。陰陽序次,風雨時至,所以生物也。元閒大呂,助案《攷異》卷一:「各本『助』下脫『陽』,《禮記》注引此有『陽』字。」宣物也。十二月,大呂,《坤》六四也。管長八寸八分。法云:三分之二,四寸二百四十三分寸之五十二,倍之為八寸分寸之一百四。下生律,元一也。陰繫於陽,以黃鍾為主,故曰元閒。以陽為首,不名其物,臣歸功於上之義也。大呂助陽宣散物也。天氣始於黃鍾,萌而赤,地受之於大呂,牙而白,成黃鍾之功也。 案《發正》卷三引項名達說:「解中『八寸八分』句誤,應作『八寸四分』。『三分之二』句欠明,『三分』應指蕤賓言。『倍之為八寸分寸之一百四』句有脫字,應云『管長八寸四分強。法云:蕤賓三分之二,下生得半律,四寸二百四十三分寸之五十二;倍之得全律,八寸二百四十三分寸之一百四。』」二閒夾鍾,出四隙之細也。二月,夾鍾,《坤》六五也。管長七寸四分,律長三寸二千一百八十七分寸之一千六百三十二,倍之為七寸分寸之一千七十五。隙,閒也。夾鍾助陽。鍾,聚也。四隙,四時之閒氣微細者,春為陽中,萬物始生,四時之微氣皆始於春。春發而出之,三時奉而成之,故夾鍾出四時之微氣也。 案《發正》卷三引項名達說:「是解多誤,應云:『管長七寸四分強。約法云:自夷則下生得半律,三寸二千一百八十七分寸之一千六百三十一;倍之為全律,七寸二千一百八十七分寸之一千七十五。』」三閒仲呂,宣中氣也。四月,仲呂,《坤》上六也。管長六寸六分,律長三寸萬九千六百八十三分寸之六千四百八十七,倍之為六寸分寸之萬二千九百七十四。陽氣越於中,至四月宣散於外,純乾用事,陰閉藏於內,所以助陽成功也,故曰正月。正月,正陽之月也。 案《發正》卷三引項名達說:「應云『管長六寸六分強。約法云:自無射下,生得半律,三寸萬九千六百八十三分寸之六千四百八十七;倍之為全律,六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四。』」四閒林鍾,和展百事,俾莫不任肅純恪也。六月,林鍾,《坤》初六也。管長六寸,律長六寸。林,眾也。言萬物眾盛也。鍾,聚也。於正聲為徵。展,審也。俾,使也。肅,速也。純,大也。恪,敬也。言時務和審,百事無有偽詐,使莫不任其職事,速其功,大敬其職也。五閒南呂,贊陽秀也。八月,南呂,《坤》六二也。管長五寸三分,律長五寸三分寸之一。榮而不實,曰秀。南,任也。陰任陽事,助成萬物。贊,佐也。 案《發正》卷三引項名達說:「應云『管長五寸三分強,約為五寸三分寸之一。』」六閒應鍾,均利器用,俾應復也。十月,應鍾,《坤》六三也。管長四寸七分,律長四寸二十七分寸之二十。言陰應陽用事,萬物鍾聚,百器具備,時務均利,百官器用、程度庶品使皆應其禮,復其常也。《月令》「孟冬,命工師效功,陳祭器、按程度,毋作淫巧以蕩上心,必功致為上」也。 案《發正》卷三引項名達說:「應云『管長四寸八分弱,約為四寸二十七分寸之二十。』」

「律呂不易,無姦物也。律呂不變易其正,各順其時,則神無姦行,物無害生也。細鈞有鍾無鎛,昭其大也。細,細聲,謂角、徵、羽也。鈞,調也。鍾,大鍾;鎛,小鍾也。昭,明也。有鍾無鎛,謂兩細不相和,故以鍾為之節。明其大者,以大平細也。大鈞有鎛無鍾,大,謂宮商也。舉宮商而但有鎛無鍾,謂兩大不相和,故去鍾而用鎛,以小平大也。甚大無鎛,鳴其細也。甚大,謂同尚大聲也,則又去鎛獨鳴其細。細,謂絲竹革木。大昭小鳴,和之道也。大聲昭、小聲鳴,和平之道也。和平則久,久,可久樂也。久固則純,固,安也。可久則安,安則純也。孔子曰:「從之,純如也。」純明則終,終,成也。《書》曰:「簫韶九成。」終復則樂,終復,終則復奏故樂也。所以成政也,言政象樂也。故先王貴之。」貴其和平,可以移風易俗也。

王曰:「七律者何?」周有七音,王問七音之律,意謂七律為音器,用黃鍾為宮,大蔟為商,姑洗為角,林鍾為徵,南呂為羽,應鍾為變宮,蕤賓為變徵也。對曰:「昔武王伐殷,歲在鶉火,歲,歲星也。鶉火,次名,周分野也。從柳九度至張十七度為鶉火。謂武王始發師東行,時殷十一月二十八日戊子,於夏為十月。是時歲星在張十三度。張,鶉火也。月在天駟,天駟,房星也。謂戊子日,月宿房五度。日在析木之津,津,天漢也。析木,次名,從尾十度至南斗十一度為析木,其閒為漢津。謂戊子日,宿箕七度也。辰在斗柄,辰,日月之會。斗柄,斗前也。謂戊子後三日,得周正月辛卯朔,於殷為十二月,夏為十一月。是日,月合辰斗前一度也。星在天黿。星,辰星也。天黿,次名,一曰玄枵。從須女八度至危十五度為天黿。謂周正月辛卯朔。二日壬辰,辰星始見。三日癸巳,武王發行。二十八日戊午,度孟津,距戊子三十一日。二十九日己未晦,冬至,辰星與須女伏天黿之首也。星與日辰之位,皆在北維。星,辰星也。辰星在須女,日在析木之津,辰在斗柄,故皆在北維。北維,北方水位也。顓頊之所建也,帝嚳受之。建,立也。顓頊,帝嚳所代也。帝嚳,周之先祖,后稷所出。《禮‧祭法》曰:「周人禘嚳而郊稷。」顓頊,水德之王,立於北方。帝嚳,木德,故受之於水。今周亦木德,當受殷之水,猶帝嚳之受顓頊也。我姬氏出自天黿,姬氏,周姓。天黿,即玄枵,齊之分野。周之皇妣王季母太姜者,逢伯陵之後,齊女也,故言出於天黿。《傳》曰:「有逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而後太公因之。」又曰:「有星出于須女,姜氏、任氏實守其祀。」及析木者,有建星及牽牛焉,從斗一度至十一度,分屬析木,日辰所在也。建星在牽牛閒,謂從辰星所在。須女,天黿之首。至析木之分,歷建星及牽牛,皆水宿,言得水類也。則我皇妣大姜之姪伯陵之後,逄公之所憑神也。皇,君也。生曰母,死曰妣。大姜,大王之妃,王季之母,姜女也。女子謂昆弟之子,男女皆曰姪。伯陵,大姜之祖有逄伯陵也。逄公,伯陵之後,大姜之姪,殷之諸侯,封於齊地。齊地屬天黿,故祀天黿,死而配食,為其神主,故云憑。憑,依也。言天黿乃皇妣家之所憑依也,非但合於水木相承而已,又我實出於水家。周道起於大王,故本於大姜也。歲之所在,則我有周之分野也。歲星在鶉火。鶉火,周分野也。歲星所在,利以伐之也。月之所在,辰馬農祥也。辰馬,謂房、心星也。心星,所在大辰之次為天駟。駟,馬也,故曰辰馬。言月在房,合於農祥。祥,猶象也。房星晨正,而農事起焉,故謂之農祥。我太祖后稷之所經緯也,稷播百穀,故農祥,后稷之所經緯也。晉語:「辰以成善,后稷是相。」王欲合是五位三所而用之。王,武王也。五位,歲、月、日、星、辰也。三所,逄公所憑神,周分野所在,后稷所經緯也。自鶉及駟七列也。鶉火之分,張十三度。駟,天駟。房五度,歲月之所在。從張至房七列,合七宿,謂張、翼、軫、角、亢、氐、房也。南北之揆七同也,七同,合七律也。揆,度也。歲在鶉火午,辰星在天黿子。鶉火,周分野。天黿及辰水星,周所出。自午至子,其度七同也。凡人神以數合之,以聲昭之。凡,凡合神人之樂也。以數合之,謂取其七也。以聲昭之,謂用律調音也。數合聲和,然後可同也。同,謂神人相應也。故以七同其數,而以律和其聲,於是乎有七律。七同其數,謂七列、七同、七律也。律和其聲,律有陰陽正變之聲也。

「王以二月癸亥夜陳,未畢而雨。二月,周二月四日癸亥,至牧野之日夜陳,陳師未畢而雨,天地神人協同之應也。以夷則之上宮畢,夷,平;則,法也。夷則,所以平民無貳也。上宮,以夷則為宮聲。夷則,上宮也,故以畢陳。《周禮》:「太師執同律以聽軍聲,而詔吉凶。」一曰陽氣在上,故曰上宮也。當辰。辰在戌上,故長夷則之上宮,名之曰羽,長,謂先用之也。辰,時也。辰,日月之會,斗柄也。當初陳之時,周二月,昏斗建丑,而斗柄在戌,上下臨其時,名其樂為羽,羽翼其眾也。所以藩屏民則也。屏,蔽也。羽之義,以其能藩蔽民,使中法則也。王以黃鍾之下宮,布戎于牧之野,布戎,陳兵,謂夜陳之。晨旦,甲子昧爽,左仗黃鉞,右秉白旄時也。黃鍾所以宣養氣德,使皆自勉,尚桓桓也。黃鍾在下,故曰下宮也。」故謂之厲,所以厲六師也。名此樂為厲者,所以厲六軍之眾也。以太蔟之下宮,布令于商,昭顯文德,底紂之多罪,商,紂都也。文,文王也。底,致也。既殺紂入商之都,發號施令,以昭明文王之德,致紂之多罪。太蔟所以贊陽出滯,蓋謂釋箕子之囚,散鹿臺之財,發巨橋之粟也。太蔟在下,故曰下宮也。故謂之宣,所以宣三王之德也。三王,大王、王季、文王也。反及嬴內,案:嬴內,《攷異》卷一:「舊音上音『媯』,下音『汭』。《補音》云:今案本或作『羸』,非是。古文《尚書》作『嬴』,與『媯』同。」以無射之上宮,布憲施舍於百姓,嬴內,地名。憲,法也。施,施惠;舍,舍罪也。無射所以宣布哲人之令德,示民軌儀。無射在上,故曰上宮也。故謂之嬴亂,所以優柔容民也。」亂,治也。柔,安也。

⑧景王既殺下門子。下門子,周大夫,王子猛之傅也。景王無適子,既立子猛,又欲立王子朝,故先殺子猛傅下門子也。賓孟適郊,見雄雞自斷其尾,賓孟,周大夫,子朝之傅賓起也。問之,侍者曰:「憚其犧也。」侍者,孟之從臣也。憚,懼也。純美為犧,祭祀所用也。言雞自斷其尾者,懼為宗廟所用也。遽歸告王,遽,猶疾也。賓孟有寵於王,欲立子朝,王將許之,故先殺下門子,賓孟知意,故感犧之美,念及子朝,疾歸,語王勸立之也。曰:「吾見雄雞自斷其尾,而人曰『憚其犧也』,吾以為信畜矣。信,誠也。雞畏為宗廟之用,故自斷其尾,此誠六畜之情,不與人同也。人犧實難,己犧何害?人犧,謂雞也。為人作犧實難,言將見殺也。己,子朝。己自為犧,當何害乎?人君冕服,有似於犧,故以喻也。抑其惡為人用也乎,則可也。言雞惡為人所用,故自斷其尾。可也,自可爾也。人異於是。異於雞也。人之美,則宜君人,事宗廟也。犧者,實用人也。」用人,猶治人也。自作犧,則能治人也。 案:「猶治人也。自作犧」,「人」字原脫,公序本「自」上有「人」字,《攷異》卷一:「案『自』上『人』當在『猶治』之下,寫者誤倒。」今據改補。王弗應,弗應者,曉其意,畏大臣也。田于鞏,鞏,北山,今河南縣也。使公卿皆從,將殺單子,未克而崩。單子,單穆公也。克,能也。王欲廢子猛,更立子朝,恐其不從,故欲殺之,遇心疾而崩,故未能。在魯昭二十二年。

⑨敬王十年,劉文公與萇弘欲城周,為之告晉。敬王,景王子、悼王弟敬王匃也。十年,魯昭三十二年。劉文公,王卿士,劉摯之子文公卷也。萇弘,周大夫萇叔也。欲城周者,欲城成周也。成周在瀍水東,王城在瀍水西。初,王子朝作亂,於魯昭二十三年夏,王子朝入于王城,敬王如劉。秋,敬王居于狄泉。狄泉,成周之城,周墓所在也。魯昭二十六年四月,敬王師敗,出居于滑。十月,晉人救之,王入于成周,子朝奔楚。其餘黨儋扁之徒,多在王城,敬王畏之。於是晉徵諸侯戍周,用役煩勞,故萇弘欲城成周,使富辛、石張為主,如晉請城成周。魏獻子為政,獻子,晉正卿,魏絳之子舒也。說萇弘而與之,說萇弘,從其求也。將合諸侯。合諸侯,以城成周也。

衛彪傒適周,聞之,彪傒,衛大夫。見單穆公曰:「萇、劉其不歿乎?言將歿也。周詩有之曰:『天之所支,不可壞也。周詩,飫時所歌也。支,柱也。其所壞,亦不可支也。』昔武王克殷,而作此詩也,以為飫歌,名之曰『支』,以遺後之人,使永監焉。監,觀也。夫禮之立成者為飫,立成,立行禮,不坐也。昭明大節而已,少典 案:「典」,公序本作「曲」。與焉。節,體也。典,章也。與,類也。言飫禮所以敎民敬式,昭明大體而已,故其詩樂少,章典威儀少,皆比類也。 案:「典,章也。」公序本作「曲,章曲也。」又「敬式」,公序本作「敬戒」。又「章典」,公序本作「章曲」。是以為之日惕,其欲敎民戒也。惕,懼也。以是日自恐懼,欲民知戒慎也。然則夫『支』之所道者,必盡知天地之為也。知天地之為,謂所支壞也。不然,不足以遺後之人。今萇、劉欲支天之所壞,不亦難乎?自幽王而天奪之明,使迷亂棄德,而即慆淫,即,就也。慆,慢也。以亡其百姓,其壞之也久矣。而又將補之,殆不可矣!殆,近也。水火之所犯,犯,害也。猶不可救,而況天乎?諺曰:『從善如登,從惡如崩。』如登,喻難。如崩,喻易。昔孔甲亂夏,四世而隕;孔甲,禹後十四世。亂夏,亂禹之法也。四世,孔甲至桀四世而亡也。玄王勤商,十有四世而興。玄王,契也。殷祖契由玄鳥而生,湯亦水德,故曰玄王。勤者,勤身修德,以興其國。自契至湯十四世,而有天下,言其難也。帝甲亂之,七世而隕。帝甲,湯後二十五世也。亂,湯之法至紂七世而亡也。后稷勤周,十有五世而興;自后稷至文王,十五世也。幽王亂之,十有四世矣。自幽王至今敬王,十四世也。守府之謂多,胡可興也?胡,何也。夏、殷之亂,或四世、或七世而亡。今周十有四世,無德以救之,雖未亡,得守府藏,天祿已多矣,又何可興也。夫周,高山、廣川、大藪也,故能生是良材,言周之道德禮法所以長育賢材,猶天之有山川、大藪,良材之所生也。而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆,其有悛乎?」蕩,壞也。小阜曰魁。悛,止也。言幽王敗亂周之法度,猶毀高山以為魁陵、糞土,殘絕川藪以為溝瀆,無有悛止之時也。

單子曰:「其咎孰多?」謂萇、劉也。曰:「萇叔必速及,將天以道補者也。萇叔,萇弘字也。速及,速及於咎也。以道補者,欲以天道補人事也。夫天道導可而省否,導,達也。省,去也。萇叔反是,以誑劉子,誑,惑也。必有三殃:違天,一也;支所壞也。反道,二也;以天道補人事。誑人,三也。惑劉子也。周若無咎,萇叔必為戮。雖晉魏子魏獻子也。亦將及焉。咎及之也。若得天福,其當身乎?當其身禍尚微,後有繼,故為天福也。若劉氏,則必子孫實有禍。殃及子孫也。夫子而棄常法,以從其私欲,棄常法,不修周法也。從私欲,欲城成周也。用巧變以崇天災,巧變者,見周滅於西都,平王東遷以獲久長,故今欲復遷也。崇,猶益也。勤百姓以為己名,其殃大矣。」勤,勞也。名,功也。

是歲也,魏獻子合諸侯之大夫於狄泉,是歲,敬王十一年,魯定公之元年也。遂田于大陸,焚而死。田,以火田也。大陸,晉藪也。及范、中行之難,萇弘與之,晉人以為討,二十八年,殺萇弘。范、中行,晉大夫范吉射、中行寅也。作難,叛其君也。初,劉氏、范氏世為婚姻,萇弘事劉文公,故周人與范氏。敬王二十八年,魯哀三年,晉人以讓周,周為之殺萇弘也。及定王,劉氏亡。劉氏,文公之子孫也。定,亦當為「貞」。