国语/卷03

国语卷第三
周语下
作者：左丘明　春秋

单襄公论晋将有乱

柯陵之会，〈柯陵，郑西地名也。《经》书：“公会尹子、单子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、邾人伐郑。六月乙酉，同盟于柯陵。”在鲁成十七年。　案《考异》卷一：“公序本作‘公会尹子、单子、晋侯、齐国佐、邾人于柯陵，以伐郑。’案公序本是也。‘单子’系后人误增，下注云：单襄公‘时命事而不与会，故不书。’是注无此二字矣。韦宏嗣所据之《经》在鲁成公十六年。《经》书：‘公会尹子、晋侯、齐国佐伐郑。’《内传》云：‘公会尹武公及诸侯伐郑。诸侯之师次于郑西。’杜预云：‘柯陵，郑西地。’然则郑西即柯陵，《内传》郑西之师即外《传柯》陵之会。下文《传》云：‘十一年，诸侯会于柯陵。’简王十一年，正鲁成公十六年。会柯陵在前，而盟柯陵在后，本属两时两事，故韦注云‘于柯陵以伐郑’，此通《内》、《外传》以释之，其说当矣。明道本乃据十七年《经》书‘同盟于柯陵’，遂误合《国语》改窜韦注，不知《传》、注皆不可通也。”〉单襄公见晋厉公视远步高。〈襄公，王卿士，单朝之谥也。时命事而不与会，故不书。厉公，晋成公之孙、景公之子厉公州蒲也。视远，望视远；步高，举足高也。〉晋郤锜见，其语犯。〈郤锜，晋卿，郤克之子驹伯也。犯，陵犯人也。〉郤犫见，其语迂。〈郤犫，晋卿，郤锜之族父、步扬之子苦成叔也。迂，迂回，加诬于人也。〉郤至见，其语伐。〈郤至，晋卿，犫之弟子温季昭子也。伐，好伐其功也。〉齐国佐见，其语尽。〈国佐，齐卿，国归父之子国武子也。尽者，尽其心意，善恶褒贬无所讳也。〉鲁成公见，言及晋难及郤犫之谮。〈成公，鲁宣公之子成公黑肱也。言及晋难，语次及晋将罪己之难，及为郤犫所诬也。晋将伐郑，使栾黡乞师于鲁，成公将如会。叔孙侨如通于成公之母穆姜，欲去季、孟氏，而取其室。穆姜送公，使逐季、孟，公以晋难告，请反而听命。姜怒，公子偃、公子鉏趋过，指之曰：“女不可，是皆君也。”公惧，待于坏𬯎，儆守而后行，故不及战。郤犫受侨如之赂，为之谮鲁于晋侯，曰：“鲁侯后至者，待于坏𬯎，将以待胜者。”晋侯怒，不见公。故成公为单子言之也。〉

单子曰：“君何患焉！晋将有乱，其君与三郤其当之乎！”鲁侯曰：“寡人惧不免于晋，今君曰‘将有乱’，敢问天道乎，抑人故也？”〈故，事也。将以天道占之乎，以人事知之乎？〉对曰：“吾非瞽、史，焉知天道？〈瞽，乐太师，掌知音乐风气，执同律以听军声，而诏吉凶。史，太史，掌抱天时，与太师同车，皆知天道者。〉吾见晋君之容，而听三郤之语矣，殆必祸者也。夫君子目以定体，足以从之，〈体，手足也。《论语》曰“四体不勤”也。〉是以观其容而知其心矣。〈心不固，则容不正也。〉目以处义，〈义，宜也。〉足以步目，今晋侯视远而足高，目不在体，〈在，存也。〉而足不步目，其心必异矣。目体不相从，何以能久？夫合诸侯，民〈　案：“民”，公序本作“国”。〉之大事也，于是乎观存亡。故国将无咎，其君在会，步言视听，必皆无谪，则可以知德矣。视远，日绝其义；〈谪，谴也。言日日绝其宜也。〉足高，日弃其德；〈人君容止，佩玉有节。今步高失仪，弃其德也。〉言爽，日反其信；〈爽，贰也。反，违也。〉听淫，日离其名。〈淫，滥也。离，失也。名，声也。失所名也。〉夫目以处义，足以践德，〈践，履也。动履，德行也。〉口以庇信，〈庇，覆也。言行相覆为信也。〉耳以听名者也，〈耳所以听，别万事之名声也。〉故不可不慎也。偏丧有咎，〈丧，亡也。步、言、视、听四者而亡其二，为偏丧。偏丧者有咎，咎及身也。〉既丧则国从之。〈既，尽也。四者尽丧，国从而亡也。〉晋侯爽二，吾是以云。〈爽，当为“丧”字之误也。丧二，视与步也，是为偏丧，故言晋君当之。〉

“夫郤氏，晋之宠人也，三卿而五大夫，可以戒惧矣。〈三卿，锜、犫、至也。复有五人为大夫，故号八郤也。〉高位寔疾颠，〈高者近危。疾，速也。颠，陨也。〉厚味寔腊毒。〈厚味，喻重禄也。腊，亟也，读若“广”。昔酒焉，味厚者，其毒亟也。　案：“广”，公序本作“庙”。《考异》卷一：“案皆非也。此必‘酋’字之误，‘酋’、‘昔’俱有久义。”〉今郤伯之语犯，叔迂，季伐，〈伯，锜也。叔，犫也。季，至也。〉犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。〈掩人之美。〉有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之！〈益，犹加也。三怨，陵、诬、掩也。〉虽齐国子亦将与焉。〈与，与于祸也。〉立于淫乱之国，而好尽言，以招人过，怨之本也。〈招，举也。〉唯善人能受尽言，〈思闻过以自改。〉齐其有乎？〈言无也。〉吾闻之，国德而邻于不修，必受其福。〈国德，己国有德也。邻于不修，与不修德者为邻也。〉今君偪于晋，而邻于齐，齐、晋有祸，可以取伯，无德之患，何忧于晋？且夫长翟之人利而不义，〈长翟之人，谓叔孙侨如也。侨如之父得臣败翟于咸，获长翟侨如，因名其子为侨如。利而不义者，好利而不义。通于穆姜，欲逐季孟而专鲁国也。〉其利淫矣，流之若何？”〈言其所利骄淫之事耳。流，放也，放之若何也。〉

鲁侯归，乃逐叔孙侨如。简王十一年，诸侯会于柯陵。〈简王十一年，鲁成十七年也。　案《考异》卷一：“案‘七’当作‘六’，字之误也。简王十二年，晋杀三郤，在鲁成十七年。十三年，晋杀厉公，在鲁成十八年。然则简王十一年为鲁成十六年无疑矣。”〉十二年，晋杀三郤。十三年，晋侯弑，〈厉公既杀三郤，栾书、中行偃惧诛，执厉公而杀之于匠郦氏也。〉于翼东门葬，以车一乘。〈翼，晋别都也。《传》曰“葬之于翼东门之外”，不得同于先君也。礼，诸侯七命，遣车七乘。以车一乘，不成丧也。〉齐人杀国武子。〈是年，齐人又杀国佐也。齐庆克通于灵公之母声孟子。国佐召庆克而谓之，庆克以告夫人，夫人愬之于灵公，灵公杀之。杀在鲁成十八年也。〉

单襄公论晋周将得晋国

晋孙谈之子周适周，事单襄公，〈谈，晋襄公之孙惠伯谈也。周者，谈之子，晋悼公之名也。晋自献公用骊姬之谗诅，不畜群公子，故孙周适周事单襄公。〉立无跛，〈跛，偏任也。〉视无还，〈睛转复反为还也。〉听无耸，〈不耸耳而听也。〉言无远；〈远，谓非耳目所及也。〉言敬必及天，〈象天之敬，乾乾不息。〉言忠必及意，〈出自心意为忠。〉言信必及身，〈先信于身，而后及人。〉言仁必及人，〈博爱于人为仁。〉言义必及利，〈能利人物，然后为义。《易》曰：“利物足以和义。”〉言智必及事，〈能处事物为智。〉言勇必及制，〈以义为制也，勇而不义非勇也。〉言教必及辩，〈辩，别也。能分别是非，乃可以教。〉言孝必及神，〈孝于鬼神，则存者信矣。〉言惠必及和，〈惠，爱也。和，睦也。言致和睦，乃为亲爱也。〉言让必及敌；〈虽在匹敌，犹以礼让也。〉晋国有忧未尝不戚，〈急其宗也。〉有庆未尝不怡。〈庆，福也。怡，悦也。〉

襄公有疾，召顷公而告之，〈顷公，单襄公之子也。〉曰：“必善晋周，将得晋国。其行也文，〈经纬天地曰文。〉能文则得天地。天地所胙，小而后国。〈胙，福也。天之所福，小则得国，大得天下也。〉夫敬，文之恭也；〈文者，德之总名也。恭者，其别行也。十一义皆如之。〉忠，文之实也；〈忠自中出，故为文之实诚也。〉信，文之孚也；〈孚，覆也。〉仁，文之爱也；〈仁者，文之慈爱。〉义，文之制也；〈义所以制断事宜也。〉智，文之舆也；〈智所以载行文德。〉勇，文之帅也；〈谓以勇帅行，其心义。〉教，文之施也；〈所以施布德化。〉孝，文之本也；〈言人始于事亲，故孝为文本也。〉惠，文之慈也；〈慈，爱也。〉让，文之材也。〈材，用也。〉象天能敬，〈言能则天，是能敬也。〉帅意能忠，〈帅，循也。循己之意，恕而行之，为忠也。〉思身能信，〈思诚其身，乃为信也。《易》曰“体信，足以长人”也。〉爱人能仁，〈言爱人乃为仁也。〉利制能义，〈以利为制，故能义也。〉事建能智，〈能处立百事，为智也。〉帅义能勇，〈修义而行，故能勇。君子有勇而无义，为乱。〉施辩能教，〈施其道化而行，能辩明之，故能教。〉昭神能孝，〈昭，显也。尊而显之，若周公然。〉慈和能惠，〈慈爱和睦，故能惠也。〉推敌能让。〈与己体敌，犹推先之，故能让。〉此十一者，夫子皆有焉。〈夫子，晋周也。〉

“天六地五，数之常也。〈天有六气，谓阴、阳、风、雨、晦、明也。地有五行，金、木、水、火、土也。〉经之以天，纬之以地。〈以天之六气为经，以地之五行为纬，而成之也。〉经纬不爽，文之象也。〈爽，差也。〉文王质文，故天胙之以天下。夫子被之矣，〈质文，其质性有文德也。被，被服之也。言文王质性有文德，故能得天下。晋周则被服之，可以得国也。〉其昭穆又近，可以得国。〈父昭子穆，孙复为昭，一昭一穆，相次而下。近者，言周子之亲与晋最近。〉且夫立无跛，正也；视无还，端也；听无耸，成也；〈成，定也。〉言无远，慎也。夫正，德之道也；〈德之道路。〉端，德之信也；〈端悫故信。〉成，德之终也；〈志定故能终也。〉慎，德之守也。〈守，守德也。〉守终纯固，道正事信，明令德矣。〈言周子明于善德也。〉慎成端正，德之相也。〈相，助也。慎成端正，覆述上事，为下出也。〉为晋休戚，不背本也。〈休，喜也。〉被文相德，非国何取！〈被服文德，又以四行辅助之。非国何取，言必得国也。〉

“成公之归也，吾闻晋之筮之也，〈成公，晋文公之庶子成公黑臀也。归者，自周归晋也。赵穿弑灵公，赵盾逆公子黑臀于周而立之。蓍曰筮，筮立成公也。〉遇《干》之《否》，曰：‘配而不终，君三出焉。’〈《干》下《干》上，《干》也。《坤[下《干》上，《否》也。《干》初九、九二、九三，变而之《否》也。《干》，天也，君也，故曰配，配先君也。不终，子孙不终为君也。《干》下变而为《坤》，《坤》，地也，臣也。天地不交曰《否》，变有臣象。三爻，故三世而终。上有《干》，《干》，天子也。五体不变，周天子国也。三爻有三变，故君三出于周也。　案：“《干》，天子也”下，公序本有“五亦天子”四字。〉一既往矣，后之不知，其次必此。〈一，谓成公，已往为晋吾。后之不知，不知最后者在谁也。其次必此，次成公而往者，必周子也。〉且吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以墨，曰：‘使有晋国，〈规，画也。臀，凥也。〉三而畀驩之孙。’〈畀，予也。三世为晋君，而更予驩之孙也。驩，晋襄公之名也。孙，曾孙周子也。自孙已下皆称孙，《诗》曰“周公之孙”，谓僖公也。〉故名之曰‘黑臀’，于今再矣。〈贾侍中云：“于今，单襄公时也。晋厉公即黑臀之孙也，黑臀之后二世为君，与黑臀满三世矣。”唐尚书云：“时晋景公在位，成公生景公，故言再。”昭谓：鲁成十七年，单襄公与晋厉公会于柯陵，后三年而单襄公卒。其岁厉公弑，则襄公将死时，非景公明矣。贾君得之。　案：“鲁成十七年”，《考异》卷一：“案‘七’当作‘六’，辨见前篇。”〉襄公曰驩，此其孙也。〈此周子者，晋襄公之孙也。〉而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰：‘必驩之孙，实有晋国。’其卦曰：‘必三取君于周。’其德又可以君国，三袭焉。〈袭，合也。三合，德、梦卦也。〉吾闻之《大誓》，故曰：‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。’〈《大誓》，伐纣之誓也。故，故事也。朕，武王自谓也。协，合也。休，美也。祥，福之先见者也。戎，兵也。言武王梦与卜合，又合美善之祥，以兵伐殷，必克之也。〉以三袭也。〈言武王梦、卜、祥三合，故遂克商有天下。今晋周德梦、卦亦三合，将必得国也。〉晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。〈仍，数也。鲜，寡也。胄，后也。晋厉公数行无道，晋公族之后又寡少，将失国也。〉必早善晋子，其当之也。”〈晋子，周子也。〉

顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。〈乱，谓弑也。〉

太子晋谏灵王壅穀水

灵王二十二年，〈灵王，周简王之子灵王大心也。二十二年，鲁襄公二十四年也。是岁，齐人城郏。〉谷、洛斗，将毁王宫。〈谷、洛，二水名也。洛在王城之南，谷在王城之北，东入于瀍。斗者，两水激，有似于斗也。至灵王时，穀水盛，出于王城之西，而南流合于洛水，毁王城西南，将及王宫，故齐人城郏也。案：“斗者，两水激，有似斗也”，公序本“激”作“格”，又此九字在“谷、洛二水名也”句下。〉王欲壅之，〈欲壅防穀水，使北出也。〉太子晋谏曰：“不可。〈晋，灵王太子也，早卒不立。〉晋闻古之长民者，〈长，犹君也。〉不堕山，〈堕，毁也。〉不崇薮，〈崇，高也。泽无水曰薮。〉不防川，〈防，障也。流曰川。〉不窦泽。〈泽，居水也。窦，决也。不为此四者，为反天性也。〉夫山，土之聚也；薮，物之归也；〈物所生归也。〉川，气之导也；〈导，达也。《易》曰：“山泽通气。”〉泽，水之锺也。〈锺，聚也。〉夫天地成而聚于高，归物于下。〈聚，聚物也。高，山陵也。下，薮泽也。〉疏为川谷，以导其气；〈疏，通也。〉陂塘污庳，以锺其美。〈畜水曰陂，塘也。美，谓滋润也。〉是故聚不阤崩，而物有所归；〈大曰崩，小曰阤。〉气不沈滞，而亦不散越。〈沈，伏也。滞，积也。越，远也。〉是以民生有财用，而死有所葬。〈物有所归，故生有财用。山陵不崩，故死有所葬。《齐语》曰：“陵为之终。”〉然则无夭、昏、札、瘥之忧，而无饥、寒、乏、匮之患，〈短折曰夭。狂惑曰昏。疫死曰札。瘥，病也。〉故上下能相固，以待不虞，〈虞，度也。〉古之圣王唯此之慎。〈慎逆天地之性也。〉

“昔共工弃此道也，〈贾侍中云：“共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也。颛顼氏衰，共工氏侵陵诸侯，与高辛氏争而王也。”或云：“共工，尧时诸侯，为高辛所灭。”昭谓：言为高辛所灭，安得为尧诸侯？又尧时共工，与此异也。〉虞于湛乐，〈虞，安也。湛，淫也。〉淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。〈堙，塞也。高，谓山陵。庳，谓池泽。〉皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鮌，〈有虞，舜也。鮌，禹父。崇，鮌国。伯，爵也。尧时在位，而言有虞者，鮌之诛，舜之为也。〉播其淫心，称遂共工之过，〈播，放也。称，举也。举遂共工之过者，谓鄣洪水也。〉尧用殛之于羽山。〈殛，诛也。舜臣尧，殛鮌于羽山。羽山在今东海祝其南也。　案：“祝其”下，公序本有“县”字。〉其后伯禹念前之非度，〈度，法也。〉厘改制量，〈釐，理也。量，度也。〉象物天地，〈取法天地之物象也。在天成象，在地成形也。〉比类百则，〈类，亦象也。〉仪之于民，〈仪，准也。〉而度之于群生，〈度之，谓不伤害也。〉共之从孙四岳佐之，〈共，共工也。从孙，昆季之孙也。四岳，官名，主四岳之祭，为诸侯伯。佐，助也。言共工从孙为四岳之官，掌帅诸侯，助禹治水也。〉高高下下，疏川导滞，〈高高，封崇九山也。下下，陂障九泽也。疏川，决江疏河。导滞，凿龙门、辟伊阙也。〉锺水丰物，〈锺，聚畜水潦，所以丰殖百物也。〉封崇九山，〈封，大。崇，高也。除其壅塞之害，通其水泉，使不堕坏，是谓封崇。凡此诸言九者，皆谓九州之中，山川薮泽也。〉决汨九川，〈汨，通也。〉陂鄣九泽，〈鄣，防也。〉丰殖九薮，〈丰，茂也。殖，长也。〉汨越九原，〈越，扬也。〉宅居九隩，〈隩，内也。九州之内皆可宅居也。〉合通四海。〈使之同轨也。〉故天无伏阴，〈伏阴，夏有霜雹也。〉地无散阳，〈散阳，李梅冬实也。〉水无沈气，〈沈，伏也。无伏积之气也。〉火无灾𬊤，〈𬊤，焱起貌也。天曰灾，人曰火。　案《考异》卷一：“‘焱’，《补音》作‘猋’，《文选》注引作‘炎’。案作‘炎’是也。‘炎’误作‘焱’，又误作‘猋’”。〉神无闲行，〈闲行，奸神淫厉之类也。〉民无淫心，〈阴阳调，财用足，故无淫滥之心也。〉时无逆数，〈逆数，四时寒暑反逆也。〉物无害生。〈蝗螟之属不害嘉谷也。〉帅象禹之功，度之于轨仪，〈帅，循也。轨，道也。仪，法也。〉莫非嘉绩，克厌帝心。〈谓禹与四岳也。嘉，善也。绩，功也。克，能也。厌，合也。帝，天也。〉皇天嘉之，祚以天下，〈祚，禄也。《论语》曰“帝臣不蔽，简在帝心”是也。〉赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，〈尧赐禹姓曰姒，封之于夏。〉谓其能以嘉祉殷富生物也。〈祉，福也。殷，盛也。赐姓曰“姒”、氏曰“有夏”者，以其能以善福，殷富天下，生育万物也。姒，犹祉也。夏，大也。以为善福，殷富天下为大也。〉祚四岳国，命以侯伯，〈尧以四岳佐禹有功，封之于吕，命为侯伯，使长诸侯也。〉赐姓曰‘姜’、〈姜，四岳之先，炎帝之姓也。炎帝世衰，其后变易，至四岳有德，帝复赐之祖姓，使绍炎帝之后。〉氏曰‘有吕’，〈以国为氏也。〉谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。〈肱，臂也。丰，厚也。氏曰“有吕”者，以四岳能辅成禹功，比于股肱心膂也。吕之为言膂也。〉

“此一王四伯，岂繄多宠？皆亡王之后也。〈一王，谓禹。四伯，谓四岳也，为四岳伯，故称四伯。岂，辞也。繄，是也。言禹与四岳岂是多宠之人？乃亡王之后。禹，鮌之子，禹郊鮌而追王之也。四岳，共工从孙，共工侵陵诸侯以自王。言皆无道而亡，非伯王所起，明禹、岳之兴非因之也。〉唯能釐举嘉义，〈举，用也。〉以有胤在下，守祀不替其典。〈下，后也。典，常也。〉有夏虽衰，杞、鄫犹在；〈杞、鄫，二国，夏后也。犹在，在灵王之世也。〉申、吕虽衰，齐、许犹在。〈申、吕，四岳之后，商、周之世或封于申，齐、许亦其族也。〉唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。〈受祀，谓封国受命，祀社稷、山川也。迄，至也。至于有天下，谓禹也。祀，或为氏。〉及其失之也，必有慆淫之心闲之。〈慆，慢。闲，代也。以慢淫之心代其嘉功，谓若桀也。〉故亡其氏姓，踣毙不振；〈踣，僵也。振，救也。〉绝后无主，〈无祭主也。〉湮替隶圉。〈湮，没也。替，废也。隶，役也。圉，养马者。〉夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。〈鮌，黄帝之后也。共工，炎帝之后也。〉唯不帅天地之度，不顺四时之序，不度民神之义，〈义，宜也。〉不仪生物之则，〈仪，准也。〉以殄灭无胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心闲之。〈以忠信之心代其慆淫也。〉度于天地而顺于时动，〈顺四时之令而动也。〉和于民神而仪于物则，故高朗令终，显融昭明，〈朗，明也。终，成也。融，长也。〉命姓受氏，而附之以令名。〈附，随也。〉若启先王之遗训，〈启，开也。训，教也。〉省其典图刑法，〈典，礼也。图，象也。〉而观其废兴者，皆可知也。其兴者，必有夏、吕之功焉；其废者，必有共、鮌之败焉。今吾执政无乃实有所避，〈避，违也。〉而滑夫二川之神，〈滑，乱也。〉使至于争明，以妨王宫，〈明，精气也。〉王而饰之，无乃不可乎！

“人有言曰：‘无过乱人之门。’〈乱人，狂悖怨乱之人也。过其门，干其怒也。〉又曰：‘佐饔者尝焉，〈饔，烹煎之官也。〉佐斗者伤焉。’又曰：‘祸不好，不能为祸。’〈犹财色之祸，生于好也。〉《诗》曰：‘四牡骙骙，旟旐有翩，乱生不夷，靡国不泯。’〈《诗》，《大雅‧桑柔》之二章。骙骙，行貌。鸟隼曰旟。龟蛇曰旐。翩翩，动摇不休止之意。夷，平也。靡，无也。泯，灭也。疾厉王好征伐，用兵不得其所，祸乱不平，无国不见灭之。〉又曰：‘民之贪乱，宁为荼毒。’〈《桑柔》之十一章也。宁，安也。荼，苦也。言民疾王之虐，贪乐祸乱，安为苦毒之行也。〉夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。〈惕，惕然恐惧也。弥，终也。章，著也。言见祸乱之戒，不恐惧循省，以消灾咎，而壅饰之，祸败终将章著也。〉民有怨乱，犹不可遏，而况神乎？王将防斗川以饰宫，是饰乱而佐斗也，其无乃章祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弭。〈弭，止也。此四王父子相继，厉暴虐而流，宣不务农而料民，幽昏乱以灭西周，平不能修政，至于微弱，皆己行所致，故曰贪天祸，祸败至今未止也。〉我又章之，惧长及子孙，王室其愈卑乎？其若之何？

“自后稷以来宁乱，〈宁，安也。尧时洪水，黎民阻饥，稷播百谷，民用乂安也。〉及文、武、成、康而仅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，〈基，始也。靖，安也。自后稷播百谷，以始安民，凡十五王，世循其德，至文王乃平民受命也。十五王，谓后稷、不窋、鞠、公刘、庆节、皇仆、差弗、毁隃、公非、高圉、亚圉、公叔祖类、太王、王季、文王。　案：“公叔祖类”，公序本作“公祖”。《考异》卷一：“当是‘公组’之讹，盖韦注一本作‘公组’，一本作‘叔类’，今明道本误并又误例矣。”〉十八王而康克安之，〈十八者，加武王、成王、康王，并上十五。〉其难也如是。厉始革典，十四王矣。〈革，更也。典，法也。厉王无道，变更周法，至今灵王，十四王也，谓厉、宣、幽、平、桓、严、僖、惠、襄、顷、匡、定、简、灵也。〉基德十五而始平，基祸十五其不济乎！〈至景王十五世。〉吾朝夕儆惧，曰：‘其何德之修，而少光王室，以逆天休？’〈少，犹裁也。光，明也。逆，迎也。休，庆也。〉王又章辅祸乱，将何以堪之？〈章，明也。辅，助也。〉王无亦鉴于黎、苗之王，下及夏、商之季，〈鉴，镜也。黎，九黎。苗，三苗。少皞氏衰，九黎乱德，颛顼灭之。高辛氏衰，三苗又乱，尧诛之。夏、商之季，谓桀、纣、汤、武灭之也。〉上不象天，而下不仪地，中不和民，而方不顺时，不共神祇，〈方，四方也。谓逆四时之令也。〉而蔑弃五则。〈蔑，灭也。则，法也。谓象天、仪地、和民、顺时、共神也。〉是以人夷其宗庙，而火焚其彝器，〈夷，灭也。彝，尊彝，宗庙之器也。〉子孙为隶，下夷于民，〈隶，役也。〉而亦未观夫前哲令德之则。则此五者而受天之丰福，飨民之勋力，子孙丰厚，令闻不忘，是皆天子之所知也。

“天所崇之子孙，或在畎亩，由欲乱民也。〈崇，高也。贾侍中云：“一耦之发，广尺深尺为畎，百步为亩。”昭谓：下曰畎，高曰亩。亩，垄也。《书》曰：“异亩同颖。”〉畎亩之人，或在社稷，由欲靖民也。〈靖，治也。〉无有异焉！〈唯所行也。〉《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’〈谓汤伐桀也。〉将焉用饰宫？其以徼乱也。度之天神，则非祥也。比之地物，则非义也。类之民则，则非仁也。方之时动，则非顺也。咨之前训，则非正也。〈咨，议也。〉观之诗书，与民之宪言，〈诗书，上“乱生不夷”之属。民之宪言，“无过乱人之门”也。〉则皆亡王之为也。上下议〈　案：“议”，公序本作“仪”。〉之，无所比度，王其图之！夫事大不从象，小不从文。〈象，天象也。文，诗书也。〉上非天刑，下非地德，〈刑，法也。德，犹利也。〉中非民则，方非时动而作之者，必不节矣。作又不节，害之道也。”

王卒壅之。及景王多宠人，乱于是乎始生。〈景王，周灵王之子、太子晋之弟也。宠人，子朝及其臣宾孟之属也。〉景王崩，王室大乱。〈景王无适子，既立子猛，又许宾孟立子朝，未立而王崩，单子、刘子立子猛，而攻子朝，王室大乱。〉及定王，王室遂卑。〈定王，顷王之子、灵王祖父。而言及定王，王室遂卑，非也，定王当为贞王，名介，敬王子也。是时大臣专政，诸侯无伯，故王室遂卑。〉

晋羊舌肸聘周论单靖公敬俭让咨

晋羊舌肸聘于周，〈肸，晋大夫，羊舌职之子，叔向之名也。〉发币于大夫及单靖公。〈发其礼币于周大夫，次及单靖公。靖公，王卿士、单襄公之孙、顷公之子也。〉靖公享之，俭而敬；〈飨礼薄而身敬也。〉宾礼赠饯，视其上而从之；〈宾礼所以宾待叔向之礼也。送之以物曰赠，以饮食曰饯。饯，郊礼。上，位在靖公上也。视，不敢逾也。〉燕无私，〈无私好货及笾豆之加也。〉送不过郊；〈至郊而反，亦言无私也。〉语说《昊天有成命》。〈语，宴语所及也。说，乐也。《昊天有成命》，《周颂》篇名也。〉

单之老送叔向，〈老，家臣室老也。礼，卿大夫之贵臣为室老。〉叔向告之曰：“异哉！吾闻之曰：‘一姓不再兴。’今周其兴乎！其有单子也。〈一姓，一代也。〉昔史佚有言〈史佚，周文、武时太史尹佚也。〉曰：‘动莫若敬，〈敬，可久也。〉居莫若俭，〈俭，易容也。〉德莫若让，〈让，远怨也。〉事莫若咨。’〈咨，寡失也。〉单子之贶我，礼也，皆有焉。夫宫室不崇，〈崇，高也。〉器无彤镂，俭也；〈彤，丹也。镂，刻金饰也。〉身耸除洁，〈耸，惧也。除，治也。〉外内齐给，敬也；〈外，在朝廷。内，治家事。齐，整也。给，备也。〉宴好享赐，不逾其上，让也；〈宴好，所以通情结好也。享赐，所以酬宾赐下也。〉宾之礼事，放上而动，咨也。〈放，依也。咨，言必与上咨也。〉如是，而加之以无私，重之以不殽，〈殽，杂也。众人过郊，单子独否，所以不杂也。〉能避怨矣。居俭动敬，德让事咨，而能避怨，以为卿佐，其有不兴乎！

“且其语说《昊天有成命》，颂之盛德也。〈盛德，二后也，谓成王即位而郊见，推文、武受命之功，以郊祀天地而歌之也。〉其诗曰：‘昊天有成命，二后受之，成王不敢康。〈昊天，天大号也。二后，文、武也。康，安也。言昊天有所成之命，文、武则能受之。谓修己自劝，以成其王功，非谓周成王身也。贾、郑、唐说皆然。〉夙夜基命宥密，〈夙，早也。夜，暮也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。言二后蚤起夜寐，始行信命，以宽仁宁静之。〉于，缉熙！亶厥心肆其靖之。’〈缉，明也。熙，光也。亶，厚也。厥，其也。肆，固也。靖，和也。言二君能光明其德，厚其心，以固和天下也。〉是道成王之德也。〈是诗道文、武能成其王德也。〉成王能明文昭，能定武烈者也。〈烈，威也。言能明其文，使之昭；定其武，使之威也。〉夫道成命者，而称昊天，翼其上也。〈称，举也。翼，敬也。〉二后受之，让于德也。〈推功曰让。《书》曰：“允恭克让。”贾、唐二君云：“二后所以受天命者，能让有德也。”谓询于八虞，访于辛、尹之类。〉成王不敢康，敬百姓也。〈言不敢自安逸者，是其敬百姓也。百姓，百官也。〉夙夜，恭也；〈夙夜敬事曰恭，《书》曰：“文王至于日昃，不遑暇食。”〉基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。〈郑后司农云：“广，当为光。”虞亦如之。〉亶，厚也。肆，固也。靖，龢也。其始也，翼上德让，而敬百姓。〈其始，篇之首句也。言以敬让为始也。〉其中也，恭俭信宽，帅归于宁。〈其中，篇之中句也。帅，循也。言其恭俭信宽，循而行之，归于安民也。〉其终也，广厚其心，以固龢之。〈其终，篇之终句也。广厚其心，美其教化，而固和之也。〉始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。〈成，成其王命也。〉单子俭敬让咨，以应成德。〈应，当也。〉单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。

“《诗》曰：‘其类维何？室家之壸。〈《诗‧大雅‧既醉》之六章也。类，族也。壸，梱也。言孝子之行，先于室家族类以相致，乃及于天下也。〉君子万年，永锡祚胤。’〈祚，福也。胤，嗣也。〉类也者，不忝前哲之谓也。〈言能以孝道施于族类，故不辱前哲之人也。〉壸也者，广裕民人之谓也。万年也者，令闻不忘之谓也。胤也者，子孙蕃育之谓也。〈蕃，息也。育，长也。〉单子朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣。膺保明德，〈膺，抱也。保，持也。〉以佐王室，可谓广裕民人矣。若能类善物，以混厚民人者，必有章誉蕃育之祚，〈物，事也。混，同也。章，明也。〉则单子必当之矣。单若有阙，必兹君之子孙实续之，不出于他矣。”〈单，单氏世也。阙，缺也。兹，此也。此君，靖公也。他，他族也。〉

单穆公谏景王铸大钱

景王二十一年，将铸大钱。〈景王，周灵王之子景王贵也。二十一年，鲁昭之十八年也。钱者，金币之名，所以贸买物、通财用者也。古曰泉，后转曰钱。贾侍中曰：“虞、夏、商、周金币三等：或赤、或白、或黄。黄为上币，铜铁为下币。大钱者，大于旧，其价重也。”唐尚书曰：“大钱重十二铢，文曰‘大泉五十’。”郑后司农说《周礼》，云：“钱始盖一品也。周景王铸大钱而有二品，后数变易，不识本制。至汉，唯五铢久行。至王莽时，钱乃有十品，今存于民，多者有货布、大泉、货泉。大泉径寸二分，重十二铢，文曰‘大泉五十’。”则唐君所谓大泉者，乃莽时泉，非景王所铸明矣。又景王至赧王十三世而周亡，后有战国、秦、汉，币物易改，转不相因，先师所不能纪。或云大钱文曰“宝货”，皆非事实。又单穆公云：“古者有母平子、子权母而行。”则二品之来，古而然矣。郑君云“钱始一品，至景王而有二品”，省之不熟也。　案：“贸买物”，《考异》卷一：“《补音》云：‘“买”或当为“货”，不然，衍字欤？’案《御览‧资产十五》引《国语》注作‘质货物’。”〉单穆公曰：“不可。〈穆公，王卿士，单靖公之曾孙也。〉古者，天灾降戾，〈降，下也。戾，至也。灾，谓水旱、蝗螟之属。〉于是乎量资币，权轻重，以振救民。〈量，度也。资，财也。权，称也。振，拯也。〉民患轻，则为作重币以行之，〈民患币轻而物贵，则作重币，以行其轻也。〉于是乎有母权子而行，民皆得焉。〈重曰母，轻曰子，以子贸物。物轻则子独行，物重则以母权而行之也。子母相通，民皆得其欲也。〉若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大利之。〈堪，任也。不任之者，币重物轻，妨其用也，故作轻币杂而用之，以重者贸其贵，以轻者贸其贱也。子权母者，母不足则以子平而行之，故钱小大，民皆以为利也。〉

“今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎？〈废轻而作重，则本竭而末寡也，故民失其资也。〉若匮，王用将有所乏，〈民财匮，无以供上，故王用将乏。〉乏则将厚取于民。〈厚取，厚敛也。〉民不给，将有远志，是离民也。〈给，共也。远志，逋逃也。〉且夫备有未至而设之，〈备，国备也。未至而设之，谓备预不虞，安不忘危也。〉有至而后救之，〈谓若救火疗疫，量资币平轻重之属也。〉是不相入也。〈二者先后各有宜，不相入，不相为用也。〉可先而不备，谓之怠；〈怠，缓也。〉可后而先之，谓之召灾。〈谓民未患轻而重之，离民匮财，是为召灾也。〉周固羸国也，天未厌祸焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎？〈言周固已为羸病之国，天降祸灾，未厌已也。〉将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？〈君以善政为经，臣奉而成之为纬。〉国无经，何以出令？令之不从，上之患也，故圣人树德于民以除之。〈树，立也。除，除令不从之患也。〉

“《夏书》有之曰：‘关石、和钧，王府则有。’〈《夏书》，逸《书》也。关，门关之征也。石，今之斛也。言征赋调钧，则王之府藏常有也。一曰关，衡也。〉《诗》亦有之曰：‘瞻彼旱麓，榛楛济济。〈《诗》，《大雅‧旱麓》之首章也。旱，山名。山足曰麓。榛，似栗而小。楛，木名。济济，盛貌也。盛者言王者之德被及也。〉恺悌君子，干禄恺悌。’〈恺，乐也。悌，易也。干，求也。君子，谓君长也。言阴阳调，草木盛，故君子求禄，其心乐易也。〉夫旱麓之榛楛殖，〈殖，长也。〉故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，〈肆，极也。既，尽也。散亡，谓无山林衡虞之政也。〉民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，〈雕，伤也。谷地为田，麻地为畴。荒，虚也。芜，秽也。〉君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？〈险，危也。〉

“且绝民用以实王府，〈绝民用，谓废小钱而铸大钱也。〉犹塞川原而为潢污也，其竭也无日矣。〈大曰潢，小曰污。竭，尽也。无日，无日数也。〉若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？〈备亡，无救灾之备也。〉吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，〈周官，周六官。灾备，备灾之法令也。〉而又夺之资，以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之！”〈善政藏于民。翳，犹屏也。人，民也。夺其资，民离叛，是远屏其民也。一曰翳，灭也。〉

王弗听，卒铸大钱。

单穆公谏景王铸大锺

二十三年，王将铸无射，而为之大林。〈景王二十三年，鲁昭二十年也。贾侍中云：“无射，锺名，律中无射也。大林，无射之覆也。作无射，为大林以覆之，其律中林锺也。”或说云：“铸无射，而以林锺之数益之。”昭谓：下言“细抑大陵”，又曰“听声越远”，如此则贾言无射有覆，近之矣。唐尚书从贾也。〉单穆公曰：“不可。作重币以绝民资，又铸大锺以鲜其继。〈鲜，寡也。寡其继者，用物过度，妨于财也。〉若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？〈积聚既丧，谓废小钱也。生，财也。殖，长也。〉 且夫锺不过以动声，〈动声，谓合乐以金奏，而八音从之也。〉若无射有林，耳弗及也。〈若无射复有大林以覆之。无射，阳声之细者也。林锺，阴声之大者也。细抑大陵，故耳不能听及也。〉夫锺声以为耳也，耳所不及，非锺声也。〈非法锺之声也。〉犹目所不见，不可以为目也。〈若目之精明，所不能见，亦不可施以目也。耳目所不能及而强之，则有眩惑之失，以生疾也。〉夫目之察度也，不过步武尺寸之闲；〈六尺为步，贾君以半步为武。〉其察色也，不过墨丈寻常之闲。〈五尺为墨，倍墨为丈，八尺为寻，倍寻为常。〉耳之察和也，在清浊之闲；〈清浊，律吕之变。黄锺为宫则浊，大吕为角则清也。〉其察清浊也，不过一人之所胜。〈胜，举也。〉是故先王之制锺也，大不出钧，重不过石。〈钧，所以钧音之法也。以木长七尺者弦系之以为钧法。百二十斤为石。〉律度量衡于是乎生，〈律，五声阴阳之法也。度，丈尺也。量，斗斛也。衡，称上衡。衡有斤两之数，生于黄锺。黄锺之管容秬黍千二百粒。粒百为铢，是为一龠。龠二为合，合重一两。故曰“律、度、量、衡于是乎生”也。〉小大器用于是乎出，〈出于锺也。《易》曰：“制器者尚其象。”小，谓锱铢分寸；大，谓斤两丈尺也。〉故圣人慎之。今王作锺也，听之弗及，〈耳不及知其清浊也。〉比之不度，〈不度，不中钧石之数也。〉锺声不可以知和，〈耳不能听，故不可以知和也。〉制度不可以出节，〈节，谓法度量衡之节也。〉无益于乐，而鲜民财，将焉用之！

“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，〈枢机，发动也。心有所欲，耳目为之发动。〉故必听和而视正。听和则聪，视正则明。〈习于和正，则不眩惑也。〉聪则言听，明则德昭。听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。〈歆，犹嘉服也。言德，以言发德教也。〉上得民心，以殖义方，〈殖，立也。方，道也。〉是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内和声，而口出美言，〈耳闻和声，则口有美言，此感于物也。〉以为宪令，〈宪，法也。〉而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦。成事不贰，乐之至也。〈贰，变也。〉口内味而耳内声，声味生气。〈口内五味，则耳乐五声；耳乐五声，则志气生也。〉气在口为言，在目为明。言以信名，〈信，审也。名，号令也。〉明以时动。〈视明则动，得其时也。〉名以成政，〈号令所以成政也。〉动以殖生。〈殖，长也。动得其时，所以财长生也。〉政成生殖，乐之至也。若视听不和，而有震眩，则味入不精，不精则气佚，气佚则不和。〈不和，无射、大林也。若听乐而震，视色而眩，则味入不精美。味入不精美，则气放佚，不行于身体。〉于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过慝之度。〈慝，恶也。此四者，气失之所生也。狂悖眩惑，说子朝、宠宾孟也。转易过恶，嬖子配适，将杀大臣也。〉出令不信，〈有转易也。〉刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。〈不知所为尽力也。〉上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，〈二，谓作大钱、铸大锺也。〉国其危哉！”

王弗听，问之伶州鸠。〈伶，司乐官；州鸠，名也。〉对曰：“臣之守官弗及也。〈守官，所守之官也。弗及，弗及知也。〉臣闻之，琴瑟尚宫，〈凡乐轻者从大，重者从细，故琴瑟尚宫也。〉锺尚羽，〈锺声大，故尚羽也。〉石尚角，〈石，磬也。轻于锺，故尚角。角，清浊之中也。〉匏竹利制，〈匏，笙也。竹，箫管也。利制，以声音调利为制，无所尚也。〉大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也。第以及羽，〈宫声大，故为主。第，次第也。〉圣人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财。〈保，安也。备，具也。殖，长也。古者以乐省土风而纪农事，故曰“乐以殖财”。〉故乐器重者从细，〈重，谓金石也。从细，尚细声也。谓锺尚羽，石尚角也。〉轻者从大。〈轻，瓦丝也。从大，谓瓦丝尚宫也。〉是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，〈议，从其调利也。〉革木一声。〈革，鼗鼓也。木，柷敔也。一声，无清浊之变也。〉

“夫政象乐，乐从和，和从平。〈和，八音克谐也。平，细大不逾也，故可以平民。乐和则谐，政和则平也。〉声以和乐，律以平声。〈声，五声也，以成八音而调乐也。贾侍中云：“律，黄锺为宫，林锺为征，大蔟为商，南吕为羽，姑洗为角，所以平五声也。”〉金石以动之，〈锺磬所以发动五声也。〉丝竹以行之，〈弦管所以行之也。〉诗以道之，〈道己志也。《书》曰：“诗言志。”〉歌以咏之，〈咏，咏诗也。《书》曰：“歌永言，声依永。”〉匏以宣之，〈宣，发扬也。〉瓦以赞之，〈赞，助也。〉革木以节之。物得其常曰乐极，〈物，事也。极，中也。〉极之所集曰声，〈集，会也。言中和之所会集曰正声也。〉声应相保曰和，〈保，安也。〉细大不逾曰平。〈细大之声不相逾越曰平，今无射有大林，是不平也。〉如是，而铸之金，〈铸金以为锺也。〉磨之石，〈磨石以为磬也。〉系之丝木，〈系丝木以为琴瑟也。〉越之匏竹，〈越匏竹以为笙管也。越，谓为之孔也。《乐记》曰：“朱弦而疏越。”〉节之鼓〈节其长短大小也。〉而行之，以遂八风。〈遂，顺也。《传》曰“所以节八音而行八风”也。正西曰兑，为金，为阊阖风。西北曰干，为石，为不周。正北曰坎，为革，为广莫。东北曰艮，为匏，为融风。正东曰震，为竹，为明庶。东南曰巽，为木，为清明。正南曰离，为丝，为景风。西南曰坤，为瓦，为凉风。〉于是乎气无滞阴，亦无散阳，〈滞，积也。积阴而发，则夏有霜雹。散阳，阳不藏，冬无冰、李梅实之类是也。〉阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民龢利，物备而乐成，上下不罢，〈罢，劳也。〉故曰乐正。今细过其主妨于正，〈细，谓无射也。主，正也。言无射有大林，是作细而大过其律，妨于正声也。〉用物过度妨于财，〈过度，用金多也。〉正害财匮妨于乐。〈乐从和，今正害财匮，故妨于乐也。〉细抑大陵，不容于耳，非和也。〈细，无射也。大，大林也。言大声陵之，细声抑而不闻。不容于耳，耳不能容别也。〉听声越远，非平也。〈越，迂也。言无射之声为大林所陵，听之微细迂远，非平也。〉妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。〈宗官，宗伯，乐官属焉。〉

“夫有和平之声，则有蕃殖之财。〈乐以殖财也。〉于是乎道之以中德，咏之以中音，〈中德，中庸之德声也。中音，中和之音也。〉德音不愆，以合神人，〈合神人，谓祭祀飨宴也。〉神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，〈逞，快也。〉听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”

王不听，卒铸大锺。〈财匮，故民离。乐不和，故神怒也。〉二十四年，锺成，伶人告和。〈伶人，乐人也。景王二十四年，鲁昭二十一年也。〉王谓伶州鸠曰：“锺果和矣。”对曰：“未可知也。”〈州鸠以为锺实不和，伶人媚王，谓之和耳，故曰“未可知也”。〉王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和。〈言声音之道与政通也。〉今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。〈乱世之音怨以怒，故曰“不知其和也”。〉且民所曹好，鲜其不济也。〈曹，群也。〉其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，〈众心所好，莫之能败，其固如城也。〉众口铄金。’〈铄，销也。众口所毁，虽金石犹可销也。〉三年之中，而害金再兴焉，〈害金，害民之金，谓钱、锺也。〉惧一之废也。”〈二金之中，其一必废也。〉王曰：“尔老耄矣！何知？”〈八十曰耄。耄，昏惑也。〉二十五年，王崩，锺不和。〈崩而言锺不和，明乐人之谀也。〉

景王问锺律于伶州鸠

王将铸无射，〈王，景王也。〉问律于伶州鸠。〈律，锺律也。〉对曰：“律所以立均出度也。〈律，谓六律、六吕也。阳为律，阴为吕。六律：黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。六吕：林锺、仲吕、夹锺、大吕、应锺、南吕也。均者，均锺木，长七尺，有弦系之以均锺者，度锺大小清浊也。汉大予乐官有之。〉古之神瞽考中声而量之以制，〈神瞽，古乐正，知天道者也，死以为乐祖，祭于瞽宗，谓之神瞽。考，合也。谓合中和之声而量度之，以制乐者。〉度律均锺，百官轨仪，〈均，平也。轨，道也。仪，法也。度律，度律吕之长短，以平其锺、和其声，以立百事之道法也，故曰“律、度、量、衡于是乎生”。〉纪之以三，〈三，天、地、人也。古纪声合乐以舞天神、地祇、人鬼，故能人神以和。〉平之以六，〈平之以六律也。上章曰：“律以平声。”〉成于十二，〈十二，律吕也。阴阳相扶，律取妻，而吕生子，上下相生之数备也。〉天之道也。〈天之大数不过十二。〉夫六，中之色也，故名之曰黄锺，〈十一月，黄锺，《干》初九也。六者，天地之中。天有六气，降生五味。天有六甲，地有五子，十一而天地毕矣。而六为中，故六律、六吕而成天道。黄锺初九，六律之首，故六律正色为黄锺之名，重元正始之义也。黄锺，阳之变也，管长九寸，径三分，围九分，律长九寸，因而九之，九九八十一，故黄锺之数立焉，为宫。法云：九寸之一得林锺初六，六吕之首，阴之变，管长六寸。六月，律之始也，故九六，阴阳、夫妇、子母之道。是以初九为黄锺。黄，中之色也。锺，言阳气锺聚于下也。　案：“六月，律之始也”，公序本“律”上有“六”字，“律”下有“坤”字。又“九寸之一得林锺初六”，《发正》卷三引项名达说：“‘九寸之一’句误，应云‘黄锺九分之六’。”〉所以宣养六气、九德也。〈宣，遍也。六气，阴、阳、风、雨、晦、明也。九德，九功之德，水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。十一月阳伏于下，物始萌，于五声为宫，含元处中，所以遍养六气、九德之本也。〉由是第之：〈由，从也。第，次也，次奇月也。〉二曰太蔟，〈正月，太蔟，《干》九二也。管长八寸。法云：九分之八。太蔟，言阳气，太蔟达于上也。　案：“九分之八”，《发正》卷三引项名达说：“‘九分’指黄锺言，应云‘黄锺九分之八’。”〉所以金奏赞阳出滞也。〈赞，佐也。贾、唐云：“太蔟正声为商，故为金奏，所以佐阳发、出滞伏也。”《明堂月令》：正月，“蛰虫始震。”〉三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。〈三月，姑洗，《干》九三也。管长七寸一分，律长七寸九分寸之一。姑，洁也。洗，濯也。考，合也。言阳气养生，洗濯姑秽，改柯易叶也。于正声为角。是月，百物修洁，故用之宗庙，合致神人，用之乡宴，可以纳宾也。　案：“姑洁也”，《札记》卷三：“疑当作‘姑故也’，与《白虎通》同。”《考异》卷一：“‘洁’，疑误。”又“姑秽”之“姑”，公序本作“枯”；《札记》卷三：“疑当作‘故’。”又“乡宴”之“乡”，公序本作“享”，《考异》卷一：“案‘乡’即‘飨’之字坏。”〉四曰蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。〈五月，蕤宾，《干》九四也。管长六寸三分，律长六寸八十一分寸之二十六。蕤，委蕤，柔貌也。言阴气为主，委蕤于下，阳气盛长于上，有似于宾主，故可用之宗庙、宾客，以安静神人，行酬酢也。酬，劝；酢，报也。〉五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。〈七月，夷则，《干》九五也。管长五寸六分，律长五寸七百二十九分寸之四百五十一。夷，平也。则，法也。言万物既成，可法则也，故可以咏歌九功之则，成民之志，使无疑贰也。〉六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。〈九月，无射，《干》上九也。管长四寸九分，律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。宣，遍也。轨，道也。仪，法也。九月，阳气上升，阴气收藏，万物无射见者，故可以遍布前哲之令德，示民道法也。〉为之六闲，以扬沈伏，而黜散越也。〈六闲，六吕在阳律之闲。沈，滞也。黜，去也。越，扬也。吕，阴律，所以侣闲阳律，成其功，发扬滞伏之气，而去散越者也。伏则不宣，散则不和。阴阳序次，风雨时至，所以生物也。〉元闲大吕，助〈案《考异》卷一：“各本‘助’下脱‘阳’，《礼记》注引此有‘阳’字。”〉宣物也。〈十二月，大吕，《坤》六四也。管长八寸八分。法云：三分之二，四寸二百四十三分寸之五十二，倍之为八寸分寸之一百四。下生律，元一也。阴系于阳，以黄锺为主，故曰元闲。以阳为首，不名其物，臣归功于上之义也。大吕助阳宣散物也。天气始于黄锺，萌而赤，地受之于大吕，牙而白，成黄锺之功也。　案《发正》卷三引项名达说：“解中‘八寸八分’句误，应作‘八寸四分’。‘三分之二’句欠明，‘三分’应指蕤宾言。‘倍之为八寸分寸之一百四’句有脱字，应云‘管长八寸四分强。法云：蕤宾三分之二，下生得半律，四寸二百四十三分寸之五十二；倍之得全律，八寸二百四十三分寸之一百四。’”〉二闲夹锺，出四隙之细也。〈二月，夹锺，《坤》六五也。管长七寸四分，律长三寸二千一百八十七分寸之一千六百三十二，倍之为七寸分寸之一千七十五。隙，闲也。夹锺助阳。锺，聚也。四隙，四时之闲气微细者，春为阳中，万物始生，四时之微气皆始于春。春发而出之，三时奉而成之，故夹锺出四时之微气也。　案《发正》卷三引项名达说：“是解多误，应云：‘管长七寸四分强。约法云：自夷则下生得半律，三寸二千一百八十七分寸之一千六百三十一；倍之为全律，七寸二千一百八十七分寸之一千七十五。’”〉三闲仲吕，宣中气也。〈四月，仲吕，《坤》上六也。管长六寸六分，律长三寸万九千六百八十三分寸之六千四百八十七，倍之为六寸分寸之万二千九百七十四。阳气越于中，至四月宣散于外，纯干用事，阴闭藏于内，所以助阳成功也，故曰正月。正月，正阳之月也。　案《发正》卷三引项名达说：“应云‘管长六寸六分强。约法云：自无射下，生得半律，三寸万九千六百八十三分寸之六千四百八十七；倍之为全律，六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。’”〉四闲林锺，和展百事，俾莫不任肃纯恪也。〈六月，林锺，《坤》初六也。管长六寸，律长六寸。林，众也。言万物众盛也。锺，聚也。于正声为征。展，审也。俾，使也。肃，速也。纯，大也。恪，敬也。言时务和审，百事无有伪诈，使莫不任其职事，速其功，大敬其职也。〉五闲南吕，赞阳秀也。〈八月，南吕，《坤》六二也。管长五寸三分，律长五寸三分寸之一。荣而不实，曰秀。南，任也。阴任阳事，助成万物。赞，佐也。　案《发正》卷三引项名达说：“应云‘管长五寸三分强，约为五寸三分寸之一。’”〉六闲应锺，均利器用，俾应复也。〈十月，应锺，《坤》六三也。管长四寸七分，律长四寸二十七分寸之二十。言阴应阳用事，万物锺聚，百器具备，时务均利，百官器用、程度庶品使皆应其礼，复其常也。《月令》“孟冬，命工师效功，陈祭器、按程度，毋作淫巧以荡上心，必功致为上”也。　案《发正》卷三引项名达说：“应云‘管长四寸八分弱，约为四寸二十七分寸之二十。’”〉

“律吕不易，无奸物也。〈律吕不变易其正，各顺其时，则神无奸行，物无害生也。〉细钧有锺无镈，昭其大也。〈细，细声，谓角、征、羽也。钧，调也。锺，大锺；镈，小锺也。昭，明也。有锺无镈，谓两细不相和，故以锺为之节。明其大者，以大平细也。〉大钧有镈无锺，〈大，谓宫商也。举宫商而但有镈无锺，谓两大不相和，故去锺而用镈，以小平大也。〉甚大无镈，鸣其细也。〈甚大，谓同尚大声也，则又去镈独鸣其细。细，谓丝竹革木。〉大昭小鸣，和之道也。〈大声昭、小声鸣，和平之道也。〉和平则久，〈久，可久乐也。〉久固则纯，〈固，安也。可久则安，安则纯也。孔子曰：“从之，纯如也。”〉纯明则终，〈终，成也。《书》曰：“箫韶九成。”〉终复则乐，〈终复，终则复奏故乐也。〉所以成政也，〈言政象乐也。〉故先王贵之。”〈贵其和平，可以移风易俗也。〉

王曰：“七律者何？”〈周有七音，王问七音之律，意谓七律为音器，用黄锺为宫，大蔟为商，姑洗为角，林锺为征，南吕为羽，应锺为变宫，蕤宾为变征也。〉对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，〈岁，岁星也。鹑火，次名，周分野也。从柳九度至张十七度为鹑火。谓武王始发师东行，时殷十一月二十八日戊子，于夏为十月。是时岁星在张十三度。张，鹑火也。〉月在天驷，〈天驷，房星也。谓戊子日，月宿房五度。〉日在析木之津，〈津，天汉也。析木，次名，从尾十度至南斗十一度为析木，其闲为汉津。谓戊子日，宿箕七度也。〉辰在斗柄，〈辰，日月之会。斗柄，斗前也。谓戊子后三日，得周正月辛卯朔，于殷为十二月，夏为十一月。是日，月合辰斗前一度也。〉星在天鼋。〈星，辰星也。天鼋，次名，一曰玄枵。从须女八度至危十五度为天鼋。谓周正月辛卯朔。二日壬辰，辰星始见。三日癸巳，武王发行。二十八日戊午，度孟津，距戊子三十一日。二十九日己未晦，冬至，辰星与须女伏天鼋之首也。〉星与日辰之位，皆在北维。〈星，辰星也。辰星在须女，日在析木之津，辰在斗柄，故皆在北维。北维，北方水位也。〉颛顼之所建也，帝喾受之。〈建，立也。颛顼，帝喾所代也。帝喾，周之先祖，后稷所出。《礼‧祭法》曰：“周人禘喾而郊稷。”颛顼，水德之王，立于北方。帝喾，木德，故受之于水。今周亦木德，当受殷之水，犹帝喾之受颛顼也。〉我姬氏出自天鼋，〈姬氏，周姓。天鼋，即玄枵，齐之分野。周之皇妣王季母太姜者，逢伯陵之后，齐女也，故言出于天鼋。《传》曰：“有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。”又曰：“有星出于须女，姜氏、任氏实守其祀。”〉及析木者，有建星及牵牛焉，〈从斗一度至十一度，分属析木，日辰所在也。建星在牵牛闲，谓从辰星所在。须女，天鼋之首。至析木之分，历建星及牵牛，皆水宿，言得水类也。〉则我皇妣大姜之侄伯陵之后，逄公之所凭神也。〈皇，君也。生曰母，死曰妣。大姜，大王之妃，王季之母，姜女也。女子谓昆弟之子，男女皆曰侄。伯陵，大姜之祖有逄伯陵也。逄公，伯陵之后，大姜之侄，殷之诸侯，封于齐地。齐地属天鼋，故祀天鼋，死而配食，为其神主，故云凭。凭，依也。言天鼋乃皇妣家之所凭依也，非但合于水木相承而已，又我实出于水家。周道起于大王，故本于大姜也。〉岁之所在，则我有周之分野也。〈岁星在鹑火。鹑火，周分野也。岁星所在，利以伐之也。〉月之所在，辰马农祥也。〈辰马，谓房、心星也。心星，所在大辰之次为天驷。驷，马也，故曰辰马。言月在房，合于农祥。祥，犹象也。房星晨正，而农事起焉，故谓之农祥。〉我太祖后稷之所经纬也，〈稷播百谷，故农祥，后稷之所经纬也。晋语：“辰以成善，后稷是相。”〉王欲合是五位三所而用之。〈王，武王也。五位，岁、月、日、星、辰也。三所，逄公所凭神，周分野所在，后稷所经纬也。〉自鹑及驷七列也。〈鹑火之分，张十三度。驷，天驷。房五度，岁月之所在。从张至房七列，合七宿，谓张、翼、轸、角、亢、氐、房也。〉南北之揆七同也，〈七同，合七律也。揆，度也。岁在鹑火午，辰星在天鼋子。鹑火，周分野。天鼋及辰水星，周所出。自午至子，其度七同也。〉凡人神以数合之，以声昭之。〈凡，凡合神人之乐也。以数合之，谓取其七也。以声昭之，谓用律调音也。〉数合声和，然后可同也。〈同，谓神人相应也。〉故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。〈七同其数，谓七列、七同、七律也。律和其声，律有阴阳正变之声也。〉

“王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。〈二月，周二月四日癸亥，至牧野之日夜陈，陈师未毕而雨，天地神人协同之应也。〉以夷则之上宫毕，〈夷，平；则，法也。夷则，所以平民无贰也。上宫，以夷则为宫声。夷则，上宫也，故以毕陈。《周礼》：“太师执同律以听军声，而诏吉凶。”一曰阳气在上，故曰上宫也。〉当辰。辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，〈长，谓先用之也。辰，时也。辰，日月之会，斗柄也。当初陈之时，周二月，昏斗建丑，而斗柄在戌，上下临其时，名其乐为羽，羽翼其众也。〉所以藩屏民则也。〈屏，蔽也。羽之义，以其能藩蔽民，使中法则也。〉王以黄锺之下宫，布戎于牧之野，〈布戎，陈兵，谓夜陈之。晨旦，甲子昧爽，左仗黄钺，右秉白旄时也。黄锺所以宣养气德，使皆自勉，尚桓桓也。黄锺在下，故曰下宫也。”〉故谓之厉，所以厉六师也。〈名此乐为厉者，所以厉六军之众也。〉以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，〈商，纣都也。文，文王也。底，致也。既杀纣入商之都，发号施令，以昭明文王之德，致纣之多罪。太蔟所以赞阳出滞，盖谓释箕子之囚，散鹿台之财，发巨桥之粟也。太蔟在下，故曰下宫也。〉故谓之宣，所以宣三王之德也。〈三王，大王、王季、文王也。〉反及嬴内，〈案：嬴内，《考异》卷一：“旧音上音‘妫’，下音‘汭’。《补音》云：今案本或作‘羸’，非是。古文《尚书》作‘嬴’，与‘妫’同。”〉以无射之上宫，布宪施舍于百姓，〈嬴内，地名。宪，法也。施，施惠；舍，舍罪也。无射所以宣布哲人之令德，示民轨仪。无射在上，故曰上宫也。〉故谓之嬴乱，所以优柔容民也。”〈乱，治也。柔，安也。〉

宾孟见雄鸡自断其尾

景王既杀下门子。〈下门子，周大夫，王子猛之傅也。景王无适子，既立子猛，又欲立王子朝，故先杀子猛傅下门子也。〉宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，〈宾孟，周大夫，子朝之傅宾起也。〉问之，侍者曰：“惮其牺也。”〈侍者，孟之从臣也。惮，惧也。纯美为牺，祭祀所用也。言鸡自断其尾者，惧为宗庙所用也。〉遽归告王，〈遽，犹疾也。宾孟有宠于王，欲立子朝，王将许之，故先杀下门子，宾孟知意，故感牺之美，念及子朝，疾归，语王劝立之也。〉曰：“吾见雄鸡自断其尾，而人曰‘惮其牺也’，吾以为信畜矣。〈信，诚也。鸡畏为宗庙之用，故自断其尾，此诚六畜之情，不与人同也。〉人牺实难，己牺何害？〈人牺，谓鸡也。为人作牺实难，言将见杀也。己，子朝。己自为牺，当何害乎？人君冕服，有似于牺，故以喻也。〉抑其恶为人用也乎，则可也。〈言鸡恶为人所用，故自断其尾。可也，自可尔也。〉人异于是。〈异于鸡也。人之美，则宜君人，事宗庙也。〉牺者，实用人也。”〈用人，犹治人也。自作牺，则能治人也。　案：“犹治人也。自作牺”，“人”字原脱，公序本“自”上有“人”字，《考异》卷一：“案‘自’上‘人’当在‘犹治’之下，写者误倒。”今据改补。〉王弗应，〈弗应者，晓其意，畏大臣也。〉田于巩，〈巩，北山，今河南县也。〉使公卿皆从，将杀单子，未克而崩。〈单子，单穆公也。克，能也。王欲废子猛，更立子朝，恐其不从，故欲杀之，遇心疾而崩，故未能。在鲁昭二十二年。〉

刘文公与苌弘欲城周

敬王十年，刘文公与苌弘欲城周，为之告晋。〈敬王，景王子、悼王弟敬王匃也。十年，鲁昭三十二年。刘文公，王卿士，刘挚之子文公卷也。苌弘，周大夫苌叔也。欲城周者，欲城成周也。成周在瀍水东，王城在瀍水西。初，王子朝作乱，于鲁昭二十三年夏，王子朝入于王城，敬王如刘。秋，敬王居于狄泉。狄泉，成周之城，周墓所在也。鲁昭二十六年四月，敬王师败，出居于滑。十月，晋人救之，王入于成周，子朝奔楚。其馀党儋扁之徒，多在王城，敬王畏之。于是晋征诸侯戍周，用役烦劳，故苌弘欲城成周，使富辛、石张为主，如晋请城成周。〉魏献子为政，〈献子，晋正卿，魏绛之子舒也。〉说苌弘而与之，〈说苌弘，从其求也。〉将合诸侯。〈合诸侯，以城成周也。〉

卫彪傒适周，闻之，〈彪傒，卫大夫。〉见单穆公曰：“苌、刘其不殁乎？〈言将殁也。〉周诗有之曰：‘天之所支，不可坏也。〈周诗，饫时所歌也。支，柱也。〉其所坏，亦不可支也。’昔武王克殷，而作此诗也，以为饫歌，名之曰‘支’，以遗后之人，使永监焉。〈监，观也。〉夫礼之立成者为饫，〈立成，立行礼，不坐也。〉昭明大节而已，少典〈　案：“典”，公序本作“曲”。〉与焉。〈节，体也。典，章也。与，类也。言饫礼所以教民敬式，昭明大体而已，故其诗乐少，章典威仪少，皆比类也。　案：“典，章也。”公序本作“曲，章曲也。”又“敬式”，公序本作“敬戒”。又“章典”，公序本作“章曲”。〉是以为之日惕，其欲教民戒也。〈惕，惧也。以是日自恐惧，欲民知戒慎也。〉然则夫‘支’之所道者，必尽知天地之为也。〈知天地之为，谓所支坏也。〉不然，不足以遗后之人。今苌、刘欲支天之所坏，不亦难乎？自幽王而天夺之明，使迷乱弃德，而即慆淫，〈即，就也。慆，慢也。〉以亡其百姓，其坏之也久矣。而又将补之，殆不可矣！〈殆，近也。〉水火之所犯，〈犯，害也。〉犹不可救，而况天乎？谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’〈如登，喻难。如崩，喻易。〉昔孔甲乱夏，四世而陨；〈孔甲，禹后十四世。乱夏，乱禹之法也。四世，孔甲至桀四世而亡也。〉玄王勤商，十有四世而兴。〈玄王，契也。殷祖契由玄鸟而生，汤亦水德，故曰玄王。勤者，勤身修德，以兴其国。自契至汤十四世，而有天下，言其难也。〉帝甲乱之，七世而陨。〈帝甲，汤后二十五世也。乱，汤之法至纣七世而亡也。〉后稷勤周，十有五世而兴；〈自后稷至文王，十五世也。〉幽王乱之，十有四世矣。〈自幽王至今敬王，十四世也。〉守府之谓多，胡可兴也？〈胡，何也。夏、殷之乱，或四世、或七世而亡。今周十有四世，无德以救之，虽未亡，得守府藏，天禄已多矣，又何可兴也。〉夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材，〈言周之道德礼法所以长育贤材，犹天之有山川、大薮，良材之所生也。〉而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛乎？”〈荡，坏也。小阜曰魁。悛，止也。言幽王败乱周之法度，犹毁高山以为魁陵、粪土，残绝川薮以为沟渎，无有悛止之时也。〉

单子曰：“其咎孰多？”〈谓苌、刘也。〉曰：“苌叔必速及，将天以道补者也。〈苌叔，苌弘字也。速及，速及于咎也。以道补者，欲以天道补人事也。〉夫天道导可而省否，〈导，达也。省，去也。〉苌叔反是，以诳刘子，〈诳，惑也。〉必有三殃：违天，一也；〈支所坏也。〉反道，二也；〈以天道补人事。〉诳人，三也。〈惑刘子也。〉周若无咎，苌叔必为戮。虽晋魏子〈魏献子也。〉亦将及焉。〈咎及之也。〉若得天福，其当身乎？〈当其身祸尚微，后有继，故为天福也。〉若刘氏，则必子孙实有祸。〈殃及子孙也。〉夫子而弃常法，以从其私欲，〈弃常法，不修周法也。从私欲，欲城成周也。〉用巧变以崇天灾，〈巧变者，见周灭于西都，平王东迁以获久长，故今欲复迁也。崇，犹益也。〉勤百姓以为己名，其殃大矣。”〈勤，劳也。名，功也。〉

是岁也，魏献子合诸侯之大夫于狄泉，〈是岁，敬王十一年，鲁定公之元年也。〉遂田于大陆，焚而死。〈田，以火田也。大陆，晋薮也。〉及范、中行之难，苌弘与之，晋人以为讨，二十八年，杀苌弘。〈范、中行，晋大夫范吉射、中行寅也。作难，叛其君也。初，刘氏、范氏世为婚姻，苌弘事刘文公，故周人与范氏。敬王二十八年，鲁哀三年，晋人以让周，周为之杀苌弘也。〉及定王，刘氏亡。〈刘氏，文公之子孙也。定，亦当为“贞”。〉