周语中 国语卷第三
周语下
作者:左丘明 春秋
鲁语上

单襄公论晋将有乱

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柯陵之会,柯陵,郑西地名也。《经》书:“公会尹子、单子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、邾人伐郑。六月乙酉,同盟于柯陵。”在鲁成十七年。 案《考异》卷一:“公序本作‘公会尹子、单子、晋侯、齐国佐、邾人于柯陵,以伐郑。’案公序本是也。‘单子’系后人误增,下注云:单襄公‘时命事而不与会,故不书。’是注无此二字矣。韦宏嗣所据之《经》在鲁成公十六年。《经》书:‘公会尹子、晋侯、齐国佐伐郑。’《内传》云:‘公会尹武公及诸侯伐郑。诸侯之师次于郑西。’杜预云:‘柯陵,郑西地。’然则郑西即柯陵,《内传》郑西之师即外《传柯》陵之会。下文《传》云:‘十一年,诸侯会于柯陵。’简王十一年,正鲁成公十六年。会柯陵在前,而盟柯陵在后,本属两时两事,故韦注云‘于柯陵以伐郑’,此通《内》、《外传》以释之,其说当矣。明道本乃据十七年《经》书‘同盟于柯陵’,遂误合《国语》改窜韦注,不知《传》、注皆不可通也。”单襄公见晋厉公视远步高。襄公,王卿士,单朝之谥也。时命事而不与会,故不书。厉公,晋成公之孙、景公之子厉公州蒲也。视远,望视远;步高,举足高也。晋郤锜见,其语犯。郤锜,晋卿,郤克之子驹伯也。犯,陵犯人也。郤犫见,其语迂。郤犫,晋卿,郤锜之族父、步扬之子苦成叔也。迂,迂回,加诬于人也。郤至见,其语伐。郤至,晋卿,犫之弟子温季昭子也。伐,好伐其功也。齐国佐见,其语尽。国佐,齐卿,国归父之子国武子也。尽者,尽其心意,善恶褒贬无所讳也。鲁成公见,言及晋难及郤犫之谮。成公,鲁宣公之子成公黑肱也。言及晋难,语次及晋将罪己之难,及为郤犫所诬也。晋将伐郑,使栾黡乞师于鲁,成公将如会。叔孙侨如通于成公之母穆姜,欲去季、孟氏,而取其室。穆姜送公,使逐季、孟,公以晋难告,请反而听命。姜怒,公子偃、公子鉏趋过,指之曰:“女不可,是皆君也。”公惧,待于坏𬯎,儆守而后行,故不及战。郤犫受侨如之赂,为之谮鲁于晋侯,曰:“鲁侯后至者,待于坏𬯎,将以待胜者。”晋侯怒,不见公。故成公为单子言之也。

单子曰:“君何患焉!晋将有乱,其君与三郤其当之乎!”鲁侯曰:“寡人惧不免于晋,今君曰‘将有乱’,敢问天道乎,抑人故也?”故,事也。将以天道占之乎,以人事知之乎?对曰:“吾非瞽、史,焉知天道?瞽,乐太师,掌知音乐风气,执同律以听军声,而诏吉凶。史,太史,掌抱天时,与太师同车,皆知天道者。吾见晋君之容,而听三郤之语矣,殆必祸者也。夫君子目以定体,足以从之,体,手足也。《论语》曰“四体不勤”也。是以观其容而知其心矣。心不固,则容不正也。目以处义,义,宜也。足以步目,今晋侯视远而足高,目不在体,在,存也。而足不步目,其心必异矣。目体不相从,何以能久?夫合诸侯,民 案:“民”,公序本作“国”。之大事也,于是乎观存亡。故国将无咎,其君在会,步言视听,必皆无谪,则可以知德矣。视远,日绝其义;谪,谴也。言日日绝其宜也。足高,日弃其德;人君容止,佩玉有节。今步高失仪,弃其德也。言爽,日反其信;爽,贰也。反,违也。听淫,日离其名。淫,滥也。离,失也。名,声也。失所名也。夫目以处义,足以践德,践,履也。动履,德行也。口以庇信,庇,覆也。言行相覆为信也。耳以听名者也,耳所以听,别万事之名声也。故不可不慎也。偏丧有咎,丧,亡也。步、言、视、听四者而亡其二,为偏丧。偏丧者有咎,咎及身也。既丧则国从之。既,尽也。四者尽丧,国从而亡也。晋侯爽二,吾是以云。爽,当为“丧”字之误也。丧二,视与步也,是为偏丧,故言晋君当之。

“夫郤氏,晋之宠人也,三卿而五大夫,可以戒惧矣。三卿,锜、犫、至也。复有五人为大夫,故号八郤也。高位寔疾颠,高者近危。疾,速也。颠,陨也。厚味寔腊毒。厚味,喻重禄也。腊,亟也,读若“广”。昔酒焉,味厚者,其毒亟也。 案:“广”,公序本作“庙”。《考异》卷一:“案皆非也。此必‘酋’字之误,‘酋’、‘昔’俱有久义。”今郤伯之语犯,叔迂,季伐,伯,锜也。叔,犫也。季,至也。犯则陵人,迂则诬人,伐则掩人。掩人之美。有是宠也,而益之以三怨,其谁能忍之!益,犹加也。三怨,陵、诬、掩也。虽齐国子亦将与焉。与,与于祸也。立于淫乱之国,而好尽言,以招人过,怨之本也。招,举也。唯善人能受尽言,思闻过以自改。齐其有乎?言无也。吾闻之,国德而邻于不修,必受其福。国德,己国有德也。邻于不修,与不修德者为邻也。今君偪于晋,而邻于齐,齐、晋有祸,可以取伯,无德之患,何忧于晋?且夫长翟之人利而不义,长翟之人,谓叔孙侨如也。侨如之父得臣败翟于咸,获长翟侨如,因名其子为侨如。利而不义者,好利而不义。通于穆姜,欲逐季孟而专鲁国也。其利淫矣,流之若何?”言其所利骄淫之事耳。流,放也,放之若何也。

鲁侯归,乃逐叔孙侨如。简王十一年,诸侯会于柯陵。简王十一年,鲁成十七年也。 案《考异》卷一:“案‘七’当作‘六’,字之误也。简王十二年,晋杀三郤,在鲁成十七年。十三年,晋杀厉公,在鲁成十八年。然则简王十一年为鲁成十六年无疑矣。”十二年,晋杀三郤。十三年,晋侯弑,厉公既杀三郤,栾书、中行偃惧诛,执厉公而杀之于匠郦氏也。于翼东门葬,以车一乘。翼,晋别都也。《传》曰“葬之于翼东门之外”,不得同于先君也。礼,诸侯七命,遣车七乘。以车一乘,不成丧也。齐人杀国武子。是年,齐人又杀国佐也。齐庆克通于灵公之母声孟子。国佐召庆克而谓之,庆克以告夫人,夫人愬之于灵公,灵公杀之。杀在鲁成十八年也。

单襄公论晋周将得晋国

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晋孙谈之子周适周,事单襄公,谈,晋襄公之孙惠伯谈也。周者,谈之子,晋悼公之名也。晋自献公用骊姬之谗诅,不畜群公子,故孙周适周事单襄公。立无跛,跛,偏任也。视无还,睛转复反为还也。听无耸,不耸耳而听也。言无远;远,谓非耳目所及也。言敬必及天,象天之敬,乾乾不息。言忠必及意,出自心意为忠。言信必及身,先信于身,而后及人。言仁必及人,博爱于人为仁。言义必及利,能利人物,然后为义。《易》曰:“利物足以和义。”言智必及事,能处事物为智。言勇必及制,以义为制也,勇而不义非勇也。言教必及辩,辩,别也。能分别是非,乃可以教。言孝必及神,孝于鬼神,则存者信矣。言惠必及和,惠,爱也。和,睦也。言致和睦,乃为亲爱也。言让必及敌;虽在匹敌,犹以礼让也。晋国有忧未尝不戚,急其宗也。有庆未尝不怡。庆,福也。怡,悦也。

襄公有疾,召顷公而告之,顷公,单襄公之子也。曰:“必善晋周,将得晋国。其行也文,经纬天地曰文。能文则得天地。天地所胙,小而后国。胙,福也。天之所福,小则得国,大得天下也。夫敬,文之恭也;文者,德之总名也。恭者,其别行也。十一义皆如之。忠,文之实也;忠自中出,故为文之实诚也。信,文之孚也;孚,覆也。仁,文之爱也;仁者,文之慈爱。义,文之制也;义所以制断事宜也。智,文之舆也;智所以载行文德。勇,文之帅也;谓以勇帅行,其心义。教,文之施也;所以施布德化。孝,文之本也;言人始于事亲,故孝为文本也。惠,文之慈也;慈,爱也。让,文之材也。材,用也。象天能敬,言能则天,是能敬也。帅意能忠,帅,循也。循己之意,恕而行之,为忠也。思身能信,思诚其身,乃为信也。《易》曰“体信,足以长人”也。爱人能仁,言爱人乃为仁也。利制能义,以利为制,故能义也。事建能智,能处立百事,为智也。帅义能勇,修义而行,故能勇。君子有勇而无义,为乱。施辩能教,施其道化而行,能辩明之,故能教。昭神能孝,昭,显也。尊而显之,若周公然。慈和能惠,慈爱和睦,故能惠也。推敌能让。与己体敌,犹推先之,故能让。此十一者,夫子皆有焉。夫子,晋周也。

“天六地五,数之常也。天有六气,谓阴、阳、风、雨、晦、明也。地有五行,金、木、水、火、土也。经之以天,纬之以地。以天之六气为经,以地之五行为纬,而成之也。经纬不爽,文之象也。爽,差也。文王质文,故天胙之以天下。夫子被之矣,质文,其质性有文德也。被,被服之也。言文王质性有文德,故能得天下。晋周则被服之,可以得国也。其昭穆又近,可以得国。父昭子穆,孙复为昭,一昭一穆,相次而下。近者,言周子之亲与晋最近。且夫立无跛,正也;视无还,端也;听无耸,成也;成,定也。言无远,慎也。夫正,德之道也;德之道路。端,德之信也;端悫故信。成,德之终也;志定故能终也。慎,德之守也。守,守德也。守终纯固,道正事信,明令德矣。言周子明于善德也。慎成端正,德之相也。相,助也。慎成端正,覆述上事,为下出也。为晋休戚,不背本也。休,喜也。被文相德,非国何取!被服文德,又以四行辅助之。非国何取,言必得国也。

“成公之归也,吾闻晋之筮之也,成公,晋文公之庶子成公黑臀也。归者,自周归晋也。赵穿弑灵公,赵盾逆公子黑臀于周而立之。蓍曰筮,筮立成公也。遇《干》之《否》,曰:‘配而不终,君三出焉。’《干》下《干》上,《干》也。《坤[下《干》上,《否》也。《干》初九、九二、九三,变而之《否》也。《干》,天也,君也,故曰配,配先君也。不终,子孙不终为君也。《干》下变而为《坤》,《坤》,地也,臣也。天地不交曰《否》,变有臣象。三爻,故三世而终。上有《干》,《干》,天子也。五体不变,周天子国也。三爻有三变,故君三出于周也。 案:“《干》,天子也”下,公序本有“五亦天子”四字。一既往矣,后之不知,其次必此。一,谓成公,已往为晋吾。后之不知,不知最后者在谁也。其次必此,次成公而往者,必周子也。且吾闻成公之生也,其母梦神规其臀以墨,曰:‘使有晋国,规,画也。臀,凥也。三而畀驩之孙。’畀,予也。三世为晋君,而更予驩之孙也。驩,晋襄公之名也。孙,曾孙周子也。自孙已下皆称孙,《诗》曰“周公之孙”,谓僖公也。故名之曰‘黑臀’,于今再矣。贾侍中云:“于今,单襄公时也。晋厉公即黑臀之孙也,黑臀之后二世为君,与黑臀满三世矣。”唐尚书云:“时晋景公在位,成公生景公,故言再。”昭谓:鲁成十七年,单襄公与晋厉公会于柯陵,后三年而单襄公卒。其岁厉公弑,则襄公将死时,非景公明矣。贾君得之。 案:“鲁成十七年”,《考异》卷一:“案‘七’当作‘六’,辨见前篇。”襄公曰驩,此其孙也。此周子者,晋襄公之孙也。而令德孝恭,非此其谁?且其梦曰:‘必驩之孙,实有晋国。’其卦曰:‘必三取君于周。’其德又可以君国,三袭焉。袭,合也。三合,德、梦卦也。吾闻之《大誓》,故曰:‘朕梦协朕卜,袭于休祥,戎商必克。’《大誓》,伐纣之誓也。故,故事也。朕,武王自谓也。协,合也。休,美也。祥,福之先见者也。戎,兵也。言武王梦与卜合,又合美善之祥,以兵伐殷,必克之也。以三袭也。言武王梦、卜、祥三合,故遂克商有天下。今晋周德梦、卦亦三合,将必得国也。晋仍无道而鲜胄,其将失之矣。仍,数也。鲜,寡也。胄,后也。晋厉公数行无道,晋公族之后又寡少,将失国也。必早善晋子,其当之也。”晋子,周子也。

顷公许诺。及厉公之乱,召周子而立之,是为悼公。乱,谓弑也。

太子晋谏灵王壅穀水

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灵王二十二年,灵王,周简王之子灵王大心也。二十二年,鲁襄公二十四年也。是岁,齐人城郏。谷、洛斗,将毁王宫。谷、洛,二水名也。洛在王城之南,谷在王城之北,东入于瀍。斗者,两水激,有似于斗也。至灵王时,穀水盛,出于王城之西,而南流合于洛水,毁王城西南,将及王宫,故齐人城郏也。案:“斗者,两水激,有似斗也”,公序本“激”作“格”,又此九字在“谷、洛二水名也”句下。王欲壅之,欲壅防穀水,使北出也。太子晋谏曰:“不可。晋,灵王太子也,早卒不立。晋闻古之长民者,长,犹君也。不堕山,堕,毁也。不崇薮,崇,高也。泽无水曰薮。不防川,防,障也。流曰川。不窦泽。泽,居水也。窦,决也。不为此四者,为反天性也。夫山,土之聚也;薮,物之归也;物所生归也。川,气之导也;导,达也。《易》曰:“山泽通气。”泽,水之锺也。锺,聚也。夫天地成而聚于高,归物于下。聚,聚物也。高,山陵也。下,薮泽也。疏为川谷,以导其气;疏,通也。陂塘污庳,以锺其美。畜水曰陂,塘也。美,谓滋润也。是故聚不阤崩,而物有所归;大曰崩,小曰阤。气不沈滞,而亦不散越。沈,伏也。滞,积也。越,远也。是以民生有财用,而死有所葬。物有所归,故生有财用。山陵不崩,故死有所葬。《齐语》曰:“陵为之终。”然则无夭、昏、札、瘥之忧,而无饥、寒、乏、匮之患,短折曰夭。狂惑曰昏。疫死曰札。瘥,病也。故上下能相固,以待不虞,虞,度也。古之圣王唯此之慎。慎逆天地之性也。

“昔共工弃此道也,贾侍中云:“共工,诸侯,炎帝之后,姜姓也。颛顼氏衰,共工氏侵陵诸侯,与高辛氏争而王也。”或云:“共工,尧时诸侯,为高辛所灭。”昭谓:言为高辛所灭,安得为尧诸侯?又尧时共工,与此异也。虞于湛乐,虞,安也。湛,淫也。淫失其身,欲壅防百川,堕高堙庳,以害天下。堙,塞也。高,谓山陵。庳,谓池泽。皇天弗福,庶民弗助,祸乱并兴,共工用灭。其在有虞,有崇伯鮌,有虞,舜也。鮌,禹父。崇,鮌国。伯,爵也。尧时在位,而言有虞者,鮌之诛,舜之为也。播其淫心,称遂共工之过,播,放也。称,举也。举遂共工之过者,谓鄣洪水也。尧用殛之于羽山。殛,诛也。舜臣尧,殛鮌于羽山。羽山在今东海祝其南也。 案:“祝其”下,公序本有“县”字。其后伯禹念前之非度,度,法也。厘改制量,釐,理也。量,度也。象物天地,取法天地之物象也。在天成象,在地成形也。比类百则,类,亦象也。仪之于民,仪,准也。而度之于群生,度之,谓不伤害也。共之从孙四岳佐之,共,共工也。从孙,昆季之孙也。四岳,官名,主四岳之祭,为诸侯伯。佐,助也。言共工从孙为四岳之官,掌帅诸侯,助禹治水也。高高下下,疏川导滞,高高,封崇九山也。下下,陂障九泽也。疏川,决江疏河。导滞,凿龙门、辟伊阙也。锺水丰物,锺,聚畜水潦,所以丰殖百物也。封崇九山,封,大。崇,高也。除其壅塞之害,通其水泉,使不堕坏,是谓封崇。凡此诸言九者,皆谓九州之中,山川薮泽也。决汨九川,汨,通也。陂鄣九泽,鄣,防也。丰殖九薮,丰,茂也。殖,长也。汨越九原,越,扬也。宅居九隩,隩,内也。九州之内皆可宅居也。合通四海。使之同轨也。故天无伏阴,伏阴,夏有霜雹也。地无散阳,散阳,李梅冬实也。水无沈气,沈,伏也。无伏积之气也。火无灾𬊤,𬊤,焱起貌也。天曰灾,人曰火。 案《考异》卷一:“‘焱’,《补音》作‘猋’,《文选》注引作‘炎’。案作‘炎’是也。‘炎’误作‘焱’,又误作‘猋’”。神无闲行,闲行,奸神淫厉之类也。民无淫心,阴阳调,财用足,故无淫滥之心也。时无逆数,逆数,四时寒暑反逆也。物无害生。蝗螟之属不害嘉谷也。帅象禹之功,度之于轨仪,帅,循也。轨,道也。仪,法也。莫非嘉绩,克厌帝心。谓禹与四岳也。嘉,善也。绩,功也。克,能也。厌,合也。帝,天也。皇天嘉之,祚以天下,祚,禄也。《论语》曰“帝臣不蔽,简在帝心”是也。赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’,尧赐禹姓曰姒,封之于夏。谓其能以嘉祉殷富生物也。祉,福也。殷,盛也。赐姓曰“姒”、氏曰“有夏”者,以其能以善福,殷富天下,生育万物也。姒,犹祉也。夏,大也。以为善福,殷富天下为大也。祚四岳国,命以侯伯,尧以四岳佐禹有功,封之于吕,命为侯伯,使长诸侯也。赐姓曰‘姜’、姜,四岳之先,炎帝之姓也。炎帝世衰,其后变易,至四岳有德,帝复赐之祖姓,使绍炎帝之后。氏曰‘有吕’,以国为氏也。谓其能为禹股肱心膂,以养物丰民人也。肱,臂也。丰,厚也。氏曰“有吕”者,以四岳能辅成禹功,比于股肱心膂也。吕之为言膂也。

“此一王四伯,岂繄多宠?皆亡王之后也。一王,谓禹。四伯,谓四岳也,为四岳伯,故称四伯。岂,辞也。繄,是也。言禹与四岳岂是多宠之人?乃亡王之后。禹,鮌之子,禹郊鮌而追王之也。四岳,共工从孙,共工侵陵诸侯以自王。言皆无道而亡,非伯王所起,明禹、岳之兴非因之也。唯能釐举嘉义,举,用也。以有胤在下,守祀不替其典。下,后也。典,常也。有夏虽衰,杞、鄫犹在;杞、鄫,二国,夏后也。犹在,在灵王之世也。申、吕虽衰,齐、许犹在。申、吕,四岳之后,商、周之世或封于申,齐、许亦其族也。唯有嘉功,以命姓受祀,迄于天下。受祀,谓封国受命,祀社稷、山川也。迄,至也。至于有天下,谓禹也。祀,或为氏。及其失之也,必有慆淫之心闲之。慆,慢。闲,代也。以慢淫之心代其嘉功,谓若桀也。故亡其氏姓,踣毙不振;踣,僵也。振,救也。绝后无主,无祭主也。湮替隶圉。湮,没也。替,废也。隶,役也。圉,养马者。夫亡者岂繄无宠?皆黄、炎之后也。鮌,黄帝之后也。共工,炎帝之后也。唯不帅天地之度,不顺四时之序,不度民神之义,义,宜也。不仪生物之则,仪,准也。以殄灭无胤,至于今不祀。及其得之也,必有忠信之心闲之。以忠信之心代其慆淫也。度于天地而顺于时动,顺四时之令而动也。和于民神而仪于物则,故高朗令终,显融昭明,朗,明也。终,成也。融,长也。命姓受氏,而附之以令名。附,随也。若启先王之遗训,启,开也。训,教也。省其典图刑法,典,礼也。图,象也。而观其废兴者,皆可知也。其兴者,必有夏、吕之功焉;其废者,必有共、鮌之败焉。今吾执政无乃实有所避,避,违也。而滑夫二川之神,滑,乱也。使至于争明,以妨王宫,明,精气也。王而饰之,无乃不可乎!

“人有言曰:‘无过乱人之门。’乱人,狂悖怨乱之人也。过其门,干其怒也。又曰:‘佐饔者尝焉,饔,烹煎之官也。佐斗者伤焉。’又曰:‘祸不好,不能为祸。’犹财色之祸,生于好也。《诗》曰:‘四牡骙骙,旟旐有翩,乱生不夷,靡国不泯。’《诗》,《大雅‧桑柔》之二章。骙骙,行貌。鸟隼曰旟。龟蛇曰旐。翩翩,动摇不休止之意。夷,平也。靡,无也。泯,灭也。疾厉王好征伐,用兵不得其所,祸乱不平,无国不见灭之。又曰:‘民之贪乱,宁为荼毒。’《桑柔》之十一章也。宁,安也。荼,苦也。言民疾王之虐,贪乐祸乱,安为苦毒之行也。夫见乱而不惕,所残必多,其饰弥章。惕,惕然恐惧也。弥,终也。章,著也。言见祸乱之戒,不恐惧循省,以消灾咎,而壅饰之,祸败终将章著也。民有怨乱,犹不可遏,而况神乎?王将防斗川以饰宫,是饰乱而佐斗也,其无乃章祸且遇伤乎?自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸,至于今未弭。弭,止也。此四王父子相继,厉暴虐而流,宣不务农而料民,幽昏乱以灭西周,平不能修政,至于微弱,皆己行所致,故曰贪天祸,祸败至今未止也。我又章之,惧长及子孙,王室其愈卑乎?其若之何?

“自后稷以来宁乱,宁,安也。尧时洪水,黎民阻饥,稷播百谷,民用乂安也。及文、武、成、康而仅克安民。自后稷之始基靖民,十五王而文始平之,基,始也。靖,安也。自后稷播百谷,以始安民,凡十五王,世循其德,至文王乃平民受命也。十五王,谓后稷、不窋、鞠、公刘、庆节、皇仆、差弗、毁隃、公非、高圉、亚圉、公叔祖类、太王、王季、文王。 案:“公叔祖类”,公序本作“公祖”。《考异》卷一:“当是‘公组’之讹,盖韦注一本作‘公组’,一本作‘叔类’,今明道本误并又误例矣。”十八王而康克安之,十八者,加武王、成王、康王,并上十五。其难也如是。厉始革典,十四王矣。革,更也。典,法也。厉王无道,变更周法,至今灵王,十四王也,谓厉、宣、幽、平、桓、严、僖、惠、襄、顷、匡、定、简、灵也。基德十五而始平,基祸十五其不济乎!至景王十五世。吾朝夕儆惧,曰:‘其何德之修,而少光王室,以逆天休?’少,犹裁也。光,明也。逆,迎也。休,庆也。王又章辅祸乱,将何以堪之?章,明也。辅,助也。王无亦鉴于黎、苗之王,下及夏、商之季,鉴,镜也。黎,九黎。苗,三苗。少皞氏衰,九黎乱德,颛顼灭之。高辛氏衰,三苗又乱,尧诛之。夏、商之季,谓桀、纣、汤、武灭之也。上不象天,而下不仪地,中不和民,而方不顺时,不共神祇,方,四方也。谓逆四时之令也。而蔑弃五则。蔑,灭也。则,法也。谓象天、仪地、和民、顺时、共神也。是以人夷其宗庙,而火焚其彝器,夷,灭也。彝,尊彝,宗庙之器也。子孙为隶,下夷于民,隶,役也。而亦未观夫前哲令德之则。则此五者而受天之丰福,飨民之勋力,子孙丰厚,令闻不忘,是皆天子之所知也。

“天所崇之子孙,或在畎亩,由欲乱民也。崇,高也。贾侍中云:“一耦之发,广尺深尺为畎,百步为亩。”昭谓:下曰畎,高曰亩。亩,垄也。《书》曰:“异亩同颖。”畎亩之人,或在社稷,由欲靖民也。靖,治也。无有异焉!唯所行也。《诗》云:‘殷鉴不远,在夏后之世。’谓汤伐桀也。将焉用饰宫?其以徼乱也。度之天神,则非祥也。比之地物,则非义也。类之民则,则非仁也。方之时动,则非顺也。咨之前训,则非正也。咨,议也。观之诗书,与民之宪言,诗书,上“乱生不夷”之属。民之宪言,“无过乱人之门”也。则皆亡王之为也。上下议 案:“议”,公序本作“仪”。之,无所比度,王其图之!夫事大不从象,小不从文。象,天象也。文,诗书也。上非天刑,下非地德,刑,法也。德,犹利也。中非民则,方非时动而作之者,必不节矣。作又不节,害之道也。”

王卒壅之。及景王多宠人,乱于是乎始生。景王,周灵王之子、太子晋之弟也。宠人,子朝及其臣宾孟之属也。景王崩,王室大乱。景王无适子,既立子猛,又许宾孟立子朝,未立而王崩,单子、刘子立子猛,而攻子朝,王室大乱。及定王,王室遂卑。定王,顷王之子、灵王祖父。而言及定王,王室遂卑,非也,定王当为贞王,名介,敬王子也。是时大臣专政,诸侯无伯,故王室遂卑。

晋羊舌肸聘周论单靖公敬俭让咨

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晋羊舌肸聘于周,肸,晋大夫,羊舌职之子,叔向之名也。发币于大夫及单靖公。发其礼币于周大夫,次及单靖公。靖公,王卿士、单襄公之孙、顷公之子也。靖公享之,俭而敬;飨礼薄而身敬也。宾礼赠饯,视其上而从之;宾礼所以宾待叔向之礼也。送之以物曰赠,以饮食曰饯。饯,郊礼。上,位在靖公上也。视,不敢逾也。燕无私,无私好货及笾豆之加也。送不过郊;至郊而反,亦言无私也。语说《昊天有成命》。语,宴语所及也。说,乐也。《昊天有成命》,《周颂》篇名也。

单之老送叔向,老,家臣室老也。礼,卿大夫之贵臣为室老。叔向告之曰:“异哉!吾闻之曰:‘一姓不再兴。’今周其兴乎!其有单子也。一姓,一代也。昔史佚有言史佚,周文、武时太史尹佚也。曰:‘动莫若敬,敬,可久也。居莫若俭,俭,易容也。德莫若让,让,远怨也。事莫若咨。’咨,寡失也。单子之贶我,礼也,皆有焉。夫宫室不崇,崇,高也。器无彤镂,俭也;彤,丹也。镂,刻金饰也。身耸除洁,耸,惧也。除,治也。外内齐给,敬也;外,在朝廷。内,治家事。齐,整也。给,备也。宴好享赐,不逾其上,让也;宴好,所以通情结好也。享赐,所以酬宾赐下也。宾之礼事,放上而动,咨也。放,依也。咨,言必与上咨也。如是,而加之以无私,重之以不殽,殽,杂也。众人过郊,单子独否,所以不杂也。能避怨矣。居俭动敬,德让事咨,而能避怨,以为卿佐,其有不兴乎!

“且其语说《昊天有成命》,颂之盛德也。盛德,二后也,谓成王即位而郊见,推文、武受命之功,以郊祀天地而歌之也。其诗曰:‘昊天有成命,二后受之,成王不敢康。昊天,天大号也。二后,文、武也。康,安也。言昊天有所成之命,文、武则能受之。谓修己自劝,以成其王功,非谓周成王身也。贾、郑、唐说皆然。夙夜基命宥密,夙,早也。夜,暮也。基,始也。命,信也。宥,宽也。密,宁也。言二后蚤起夜寐,始行信命,以宽仁宁静之。于,缉熙!亶厥心肆其靖之。’缉,明也。熙,光也。亶,厚也。厥,其也。肆,固也。靖,和也。言二君能光明其德,厚其心,以固和天下也。是道成王之德也。是诗道文、武能成其王德也。成王能明文昭,能定武烈者也。烈,威也。言能明其文,使之昭;定其武,使之威也。夫道成命者,而称昊天,翼其上也。称,举也。翼,敬也。二后受之,让于德也。推功曰让。《书》曰:“允恭克让。”贾、唐二君云:“二后所以受天命者,能让有德也。”谓询于八虞,访于辛、尹之类。成王不敢康,敬百姓也。言不敢自安逸者,是其敬百姓也。百姓,百官也。夙夜,恭也;夙夜敬事曰恭,《书》曰:“文王至于日昃,不遑暇食。”基,始也。命,信也。宥,宽也。密,宁也。缉,明也。熙,广也。郑后司农云:“广,当为光。”虞亦如之。亶,厚也。肆,固也。靖,龢也。其始也,翼上德让,而敬百姓。其始,篇之首句也。言以敬让为始也。其中也,恭俭信宽,帅归于宁。其中,篇之中句也。帅,循也。言其恭俭信宽,循而行之,归于安民也。其终也,广厚其心,以固龢之。其终,篇之终句也。广厚其心,美其教化,而固和之也。始于德让,中于信宽,终于固和,故曰成。成,成其王命也。单子俭敬让咨,以应成德。应,当也。单若不兴,子孙必蕃,后世不忘。

“《诗》曰:‘其类维何?室家之壸。《诗‧大雅‧既醉》之六章也。类,族也。壸,梱也。言孝子之行,先于室家族类以相致,乃及于天下也。君子万年,永锡祚胤。’祚,福也。胤,嗣也。类也者,不忝前哲之谓也。言能以孝道施于族类,故不辱前哲之人也。壸也者,广裕民人之谓也。万年也者,令闻不忘之谓也。胤也者,子孙蕃育之谓也。蕃,息也。育,长也。单子朝夕不忘成王之德,可谓不忝前哲矣。膺保明德,膺,抱也。保,持也。以佐王室,可谓广裕民人矣。若能类善物,以混厚民人者,必有章誉蕃育之祚,物,事也。混,同也。章,明也。则单子必当之矣。单若有阙,必兹君之子孙实续之,不出于他矣。”单,单氏世也。阙,缺也。兹,此也。此君,靖公也。他,他族也。

单穆公谏景王铸大钱

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景王二十一年,将铸大钱。景王,周灵王之子景王贵也。二十一年,鲁昭之十八年也。钱者,金币之名,所以贸买物、通财用者也。古曰泉,后转曰钱。贾侍中曰:“虞、夏、商、周金币三等:或赤、或白、或黄。黄为上币,铜铁为下币。大钱者,大于旧,其价重也。”唐尚书曰:“大钱重十二铢,文曰‘大泉五十’。”郑后司农说《周礼》,云:“钱始盖一品也。周景王铸大钱而有二品,后数变易,不识本制。至汉,唯五铢久行。至王莽时,钱乃有十品,今存于民,多者有货布、大泉、货泉。大泉径寸二分,重十二铢,文曰‘大泉五十’。”则唐君所谓大泉者,乃莽时泉,非景王所铸明矣。又景王至赧王十三世而周亡,后有战国、秦、汉,币物易改,转不相因,先师所不能纪。或云大钱文曰“宝货”,皆非事实。又单穆公云:“古者有母平子、子权母而行。”则二品之来,古而然矣。郑君云“钱始一品,至景王而有二品”,省之不熟也。 案:“贸买物”,《考异》卷一:“《补音》云:‘“买”或当为“货”,不然,衍字欤?’案《御览‧资产十五》引《国语》注作‘质货物’。”单穆公曰:“不可。穆公,王卿士,单靖公之曾孙也。古者,天灾降戾,降,下也。戾,至也。灾,谓水旱、蝗螟之属。于是乎量资币,权轻重,以振救民。量,度也。资,财也。权,称也。振,拯也。民患轻,则为作重币以行之,民患币轻而物贵,则作重币,以行其轻也。于是乎有母权子而行,民皆得焉。重曰母,轻曰子,以子贸物。物轻则子独行,物重则以母权而行之也。子母相通,民皆得其欲也。若不堪重,则多作轻而行之,亦不废重,于是乎有子权母而行,小大利之。堪,任也。不任之者,币重物轻,妨其用也,故作轻币杂而用之,以重者贸其贵,以轻者贸其贱也。子权母者,母不足则以子平而行之,故钱小大,民皆以为利也。

“今王废轻而作重,民失其资,能无匮乎?废轻而作重,则本竭而末寡也,故民失其资也。若匮,王用将有所乏,民财匮,无以供上,故王用将乏。乏则将厚取于民。厚取,厚敛也。民不给,将有远志,是离民也。给,共也。远志,逋逃也。且夫备有未至而设之,备,国备也。未至而设之,谓备预不虞,安不忘危也。有至而后救之,谓若救火疗疫,量资币平轻重之属也。是不相入也。二者先后各有宜,不相入,不相为用也。可先而不备,谓之怠;怠,缓也。可后而先之,谓之召灾。谓民未患轻而重之,离民匮财,是为召灾也。周固羸国也,天未厌祸焉,而又离民以佐灾,无乃不可乎?言周固已为羸病之国,天降祸灾,未厌已也。将民之与处而离之,将灾是备御而召之,则何以经国?君以善政为经,臣奉而成之为纬。国无经,何以出令?令之不从,上之患也,故圣人树德于民以除之。树,立也。除,除令不从之患也。

“《夏书》有之曰:‘关石、和钧,王府则有。’《夏书》,逸《书》也。关,门关之征也。石,今之斛也。言征赋调钧,则王之府藏常有也。一曰关,衡也。《诗》亦有之曰:‘瞻彼旱麓,榛楛济济。《诗》,《大雅‧旱麓》之首章也。旱,山名。山足曰麓。榛,似栗而小。楛,木名。济济,盛貌也。盛者言王者之德被及也。恺悌君子,干禄恺悌。’恺,乐也。悌,易也。干,求也。君子,谓君长也。言阴阳调,草木盛,故君子求禄,其心乐易也。夫旱麓之榛楛殖,殖,长也。故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭,林麓散亡,薮泽肆既,肆,极也。既,尽也。散亡,谓无山林衡虞之政也。民力雕尽,田畴荒芜,资用乏匮,雕,伤也。谷地为田,麻地为畴。荒,虚也。芜,秽也。君子将险哀之不暇,而何易乐之有焉?险,危也。

“且绝民用以实王府,绝民用,谓废小钱而铸大钱也。犹塞川原而为潢污也,其竭也无日矣。大曰潢,小曰污。竭,尽也。无日,无日数也。若民离而财匮,灾至而备亡,王其若之何?备亡,无救灾之备也。吾周官之于灾备也,其所怠弃者多矣,周官,周六官。灾备,备灾之法令也。而又夺之资,以益其灾,是去其藏而翳其人也。王其图之!”善政藏于民。翳,犹屏也。人,民也。夺其资,民离叛,是远屏其民也。一曰翳,灭也。

王弗听,卒铸大钱。

单穆公谏景王铸大锺

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二十三年,王将铸无射,而为之大林。景王二十三年,鲁昭二十年也。贾侍中云:“无射,锺名,律中无射也。大林,无射之覆也。作无射,为大林以覆之,其律中林锺也。”或说云:“铸无射,而以林锺之数益之。”昭谓:下言“细抑大陵”,又曰“听声越远”,如此则贾言无射有覆,近之矣。唐尚书从贾也。单穆公曰:“不可。作重币以绝民资,又铸大锺以鲜其继。鲜,寡也。寡其继者,用物过度,妨于财也。若积聚既丧,又鲜其继,生何以殖?积聚既丧,谓废小钱也。生,财也。殖,长也。 且夫锺不过以动声,动声,谓合乐以金奏,而八音从之也。若无射有林,耳弗及也。若无射复有大林以覆之。无射,阳声之细者也。林锺,阴声之大者也。细抑大陵,故耳不能听及也。夫锺声以为耳也,耳所不及,非锺声也。非法锺之声也。犹目所不见,不可以为目也。若目之精明,所不能见,亦不可施以目也。耳目所不能及而强之,则有眩惑之失,以生疾也。夫目之察度也,不过步武尺寸之闲;六尺为步,贾君以半步为武。其察色也,不过墨丈寻常之闲。五尺为墨,倍墨为丈,八尺为寻,倍寻为常。耳之察和也,在清浊之闲;清浊,律吕之变。黄锺为宫则浊,大吕为角则清也。其察清浊也,不过一人之所胜。胜,举也。是故先王之制锺也,大不出钧,重不过石。钧,所以钧音之法也。以木长七尺者弦系之以为钧法。百二十斤为石。律度量衡于是乎生,律,五声阴阳之法也。度,丈尺也。量,斗斛也。衡,称上衡。衡有斤两之数,生于黄锺。黄锺之管容秬黍千二百粒。粒百为铢,是为一龠。龠二为合,合重一两。故曰“律、度、量、衡于是乎生”也。小大器用于是乎出,出于锺也。《易》曰:“制器者尚其象。”小,谓锱铢分寸;大,谓斤两丈尺也。故圣人慎之。今王作锺也,听之弗及,耳不及知其清浊也。比之不度,不度,不中钧石之数也。锺声不可以知和,耳不能听,故不可以知和也。制度不可以出节,节,谓法度量衡之节也。无益于乐,而鲜民财,将焉用之!

“夫乐不过以听耳,而美不过以观目。若听乐而震,观美而眩,患莫甚焉。夫耳目,心之枢机也,枢机,发动也。心有所欲,耳目为之发动。故必听和而视正。听和则聪,视正则明。习于和正,则不眩惑也。聪则言听,明则德昭。听言昭德,则能思虑纯固。以言德于民,民歆而德之,则归心焉。歆,犹嘉服也。言德,以言发德教也。上得民心,以殖义方,殖,立也。方,道也。是以作无不济,求无不获,然则能乐。夫耳内和声,而口出美言,耳闻和声,则口有美言,此感于物也。以为宪令,宪,法也。而布诸民,正之以度量,民以心力,从之不倦。成事不贰,乐之至也。贰,变也。口内味而耳内声,声味生气。口内五味,则耳乐五声;耳乐五声,则志气生也。气在口为言,在目为明。言以信名,信,审也。名,号令也。明以时动。视明则动,得其时也。名以成政,号令所以成政也。动以殖生。殖,长也。动得其时,所以财长生也。政成生殖,乐之至也。若视听不和,而有震眩,则味入不精,不精则气佚,气佚则不和。不和,无射、大林也。若听乐而震,视色而眩,则味入不精美。味入不精美,则气放佚,不行于身体。于是乎有狂悖之言,有眩惑之明,有转易之名,有过慝之度。慝,恶也。此四者,气失之所生也。狂悖眩惑,说子朝、宠宾孟也。转易过恶,嬖子配适,将杀大臣也。出令不信,有转易也。刑政放纷,动不顺时,民无据依,不知所力,各有离心。不知所为尽力也。上失其民,作则不济,求则不获,其何以能乐?三年之中,而有离民之器二焉,二,谓作大钱、铸大锺也。国其危哉!”

王弗听,问之伶州鸠。伶,司乐官;州鸠,名也。对曰:“臣之守官弗及也。守官,所守之官也。弗及,弗及知也。臣闻之,琴瑟尚宫,凡乐轻者从大,重者从细,故琴瑟尚宫也。锺尚羽,锺声大,故尚羽也。石尚角,石,磬也。轻于锺,故尚角。角,清浊之中也。匏竹利制,匏,笙也。竹,箫管也。利制,以声音调利为制,无所尚也。大不逾宫,细不过羽。夫宫,音之主也。第以及羽,宫声大,故为主。第,次第也。圣人保乐而爱财,财以备器,乐以殖财。保,安也。备,具也。殖,长也。古者以乐省土风而纪农事,故曰“乐以殖财”。故乐器重者从细,重,谓金石也。从细,尚细声也。谓锺尚羽,石尚角也。轻者从大。轻,瓦丝也。从大,谓瓦丝尚宫也。是以金尚羽,石尚角,瓦丝尚宫,匏竹尚议,议,从其调利也。革木一声。革,鼗鼓也。木,柷敔也。一声,无清浊之变也。

“夫政象乐,乐从和,和从平。和,八音克谐也。平,细大不逾也,故可以平民。乐和则谐,政和则平也。声以和乐,律以平声。声,五声也,以成八音而调乐也。贾侍中云:“律,黄锺为宫,林锺为征,大蔟为商,南吕为羽,姑洗为角,所以平五声也。”金石以动之,锺磬所以发动五声也。丝竹以行之,弦管所以行之也。诗以道之,道己志也。《书》曰:“诗言志。”歌以咏之,咏,咏诗也。《书》曰:“歌永言,声依永。”匏以宣之,宣,发扬也。瓦以赞之,赞,助也。革木以节之。物得其常曰乐极,物,事也。极,中也。极之所集曰声,集,会也。言中和之所会集曰正声也。声应相保曰和,保,安也。细大不逾曰平。细大之声不相逾越曰平,今无射有大林,是不平也。如是,而铸之金,铸金以为锺也。磨之石,磨石以为磬也。系之丝木,系丝木以为琴瑟也。越之匏竹,越匏竹以为笙管也。越,谓为之孔也。《乐记》曰:“朱弦而疏越。”节之鼓节其长短大小也。而行之,以遂八风。遂,顺也。《传》曰“所以节八音而行八风”也。正西曰兑,为金,为阊阖风。西北曰干,为石,为不周。正北曰坎,为革,为广莫。东北曰艮,为匏,为融风。正东曰震,为竹,为明庶。东南曰巽,为木,为清明。正南曰离,为丝,为景风。西南曰坤,为瓦,为凉风。于是乎气无滞阴,亦无散阳,滞,积也。积阴而发,则夏有霜雹。散阳,阳不藏,冬无冰、李梅实之类是也。阴阳序次,风雨时至,嘉生繁祉,人民龢利,物备而乐成,上下不罢,罢,劳也。故曰乐正。今细过其主妨于正,细,谓无射也。主,正也。言无射有大林,是作细而大过其律,妨于正声也。用物过度妨于财,过度,用金多也。正害财匮妨于乐。乐从和,今正害财匮,故妨于乐也。细抑大陵,不容于耳,非和也。细,无射也。大,大林也。言大声陵之,细声抑而不闻。不容于耳,耳不能容别也。听声越远,非平也。越,迂也。言无射之声为大林所陵,听之微细迂远,非平也。妨正匮财,声不和平,非宗官之所司也。宗官,宗伯,乐官属焉。

“夫有和平之声,则有蕃殖之财。乐以殖财也。于是乎道之以中德,咏之以中音,中德,中庸之德声也。中音,中和之音也。德音不愆,以合神人,合神人,谓祭祀飨宴也。神是以宁,民是以听。若夫匮财用,罢民力,以逞淫心,逞,快也。听之不和,比之不度,无益于教,而离民怒神,非臣之所闻也。”

王不听,卒铸大锺。财匮,故民离。乐不和,故神怒也。二十四年,锺成,伶人告和。伶人,乐人也。景王二十四年,鲁昭二十一年也。王谓伶州鸠曰:“锺果和矣。”对曰:“未可知也。”州鸠以为锺实不和,伶人媚王,谓之和耳,故曰“未可知也”。王曰:“何故?”对曰:“上作器,民备乐之,则为和。言声音之道与政通也。今财亡民罢,莫不怨恨,臣不知其和也。乱世之音怨以怒,故曰“不知其和也”。且民所曹好,鲜其不济也。曹,群也。其所曹恶,鲜其不废也。故谚曰:‘众心成城,众心所好,莫之能败,其固如城也。众口铄金。’铄,销也。众口所毁,虽金石犹可销也。三年之中,而害金再兴焉,害金,害民之金,谓钱、锺也。惧一之废也。”二金之中,其一必废也。王曰:“尔老耄矣!何知?”八十曰耄。耄,昏惑也。二十五年,王崩,锺不和。崩而言锺不和,明乐人之谀也。

景王问锺律于伶州鸠

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王将铸无射,王,景王也。问律于伶州鸠。律,锺律也。对曰:“律所以立均出度也。律,谓六律、六吕也。阳为律,阴为吕。六律:黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。六吕:林锺、仲吕、夹锺、大吕、应锺、南吕也。均者,均锺木,长七尺,有弦系之以均锺者,度锺大小清浊也。汉大予乐官有之。古之神瞽考中声而量之以制,神瞽,古乐正,知天道者也,死以为乐祖,祭于瞽宗,谓之神瞽。考,合也。谓合中和之声而量度之,以制乐者。度律均锺,百官轨仪,均,平也。轨,道也。仪,法也。度律,度律吕之长短,以平其锺、和其声,以立百事之道法也,故曰“律、度、量、衡于是乎生”。纪之以三,三,天、地、人也。古纪声合乐以舞天神、地祇、人鬼,故能人神以和。平之以六,平之以六律也。上章曰:“律以平声。”成于十二,十二,律吕也。阴阳相扶,律取妻,而吕生子,上下相生之数备也。天之道也。天之大数不过十二。夫六,中之色也,故名之曰黄锺,十一月,黄锺,《干》初九也。六者,天地之中。天有六气,降生五味。天有六甲,地有五子,十一而天地毕矣。而六为中,故六律、六吕而成天道。黄锺初九,六律之首,故六律正色为黄锺之名,重元正始之义也。黄锺,阳之变也,管长九寸,径三分,围九分,律长九寸,因而九之,九九八十一,故黄锺之数立焉,为宫。法云:九寸之一得林锺初六,六吕之首,阴之变,管长六寸。六月,律之始也,故九六,阴阳、夫妇、子母之道。是以初九为黄锺。黄,中之色也。锺,言阳气锺聚于下也。 案:“六月,律之始也”,公序本“律”上有“六”字,“律”下有“坤”字。又“九寸之一得林锺初六”,《发正》卷三引项名达说:“‘九寸之一’句误,应云‘黄锺九分之六’。”所以宣养六气、九德也。宣,遍也。六气,阴、阳、风、雨、晦、明也。九德,九功之德,水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。十一月阳伏于下,物始萌,于五声为宫,含元处中,所以遍养六气、九德之本也。由是第之:由,从也。第,次也,次奇月也。二曰太蔟,正月,太蔟,《干》九二也。管长八寸。法云:九分之八。太蔟,言阳气,太蔟达于上也。 案:“九分之八”,《发正》卷三引项名达说:“‘九分’指黄锺言,应云‘黄锺九分之八’。”所以金奏赞阳出滞也。赞,佐也。贾、唐云:“太蔟正声为商,故为金奏,所以佐阳发、出滞伏也。”《明堂月令》:正月,“蛰虫始震。”三曰姑洗,所以修洁百物,考神纳宾也。三月,姑洗,《干》九三也。管长七寸一分,律长七寸九分寸之一。姑,洁也。洗,濯也。考,合也。言阳气养生,洗濯姑秽,改柯易叶也。于正声为角。是月,百物修洁,故用之宗庙,合致神人,用之乡宴,可以纳宾也。 案:“姑洁也”,《札记》卷三:“疑当作‘姑故也’,与《白虎通》同。”《考异》卷一:“‘洁’,疑误。”又“姑秽”之“姑”,公序本作“枯”;《札记》卷三:“疑当作‘故’。”又“乡宴”之“乡”,公序本作“享”,《考异》卷一:“案‘乡’即‘飨’之字坏。”四曰蕤宾,所以安靖神人,献酬交酢也。五月,蕤宾,《干》九四也。管长六寸三分,律长六寸八十一分寸之二十六。蕤,委蕤,柔貌也。言阴气为主,委蕤于下,阳气盛长于上,有似于宾主,故可用之宗庙、宾客,以安静神人,行酬酢也。酬,劝;酢,报也。五曰夷则,所以咏歌九则,平民无贰也。七月,夷则,《干》九五也。管长五寸六分,律长五寸七百二十九分寸之四百五十一。夷,平也。则,法也。言万物既成,可法则也,故可以咏歌九功之则,成民之志,使无疑贰也。六曰无射,所以宣布哲人之令德,示民轨仪也。九月,无射,《干》上九也。管长四寸九分,律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。宣,遍也。轨,道也。仪,法也。九月,阳气上升,阴气收藏,万物无射见者,故可以遍布前哲之令德,示民道法也。为之六闲,以扬沈伏,而黜散越也。六闲,六吕在阳律之闲。沈,滞也。黜,去也。越,扬也。吕,阴律,所以侣闲阳律,成其功,发扬滞伏之气,而去散越者也。伏则不宣,散则不和。阴阳序次,风雨时至,所以生物也。元闲大吕,助案《考异》卷一:“各本‘助’下脱‘阳’,《礼记》注引此有‘阳’字。”宣物也。十二月,大吕,《坤》六四也。管长八寸八分。法云:三分之二,四寸二百四十三分寸之五十二,倍之为八寸分寸之一百四。下生律,元一也。阴系于阳,以黄锺为主,故曰元闲。以阳为首,不名其物,臣归功于上之义也。大吕助阳宣散物也。天气始于黄锺,萌而赤,地受之于大吕,牙而白,成黄锺之功也。 案《发正》卷三引项名达说:“解中‘八寸八分’句误,应作‘八寸四分’。‘三分之二’句欠明,‘三分’应指蕤宾言。‘倍之为八寸分寸之一百四’句有脱字,应云‘管长八寸四分强。法云:蕤宾三分之二,下生得半律,四寸二百四十三分寸之五十二;倍之得全律,八寸二百四十三分寸之一百四。’”二闲夹锺,出四隙之细也。二月,夹锺,《坤》六五也。管长七寸四分,律长三寸二千一百八十七分寸之一千六百三十二,倍之为七寸分寸之一千七十五。隙,闲也。夹锺助阳。锺,聚也。四隙,四时之闲气微细者,春为阳中,万物始生,四时之微气皆始于春。春发而出之,三时奉而成之,故夹锺出四时之微气也。 案《发正》卷三引项名达说:“是解多误,应云:‘管长七寸四分强。约法云:自夷则下生得半律,三寸二千一百八十七分寸之一千六百三十一;倍之为全律,七寸二千一百八十七分寸之一千七十五。’”三闲仲吕,宣中气也。四月,仲吕,《坤》上六也。管长六寸六分,律长三寸万九千六百八十三分寸之六千四百八十七,倍之为六寸分寸之万二千九百七十四。阳气越于中,至四月宣散于外,纯干用事,阴闭藏于内,所以助阳成功也,故曰正月。正月,正阳之月也。 案《发正》卷三引项名达说:“应云‘管长六寸六分强。约法云:自无射下,生得半律,三寸万九千六百八十三分寸之六千四百八十七;倍之为全律,六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。’”四闲林锺,和展百事,俾莫不任肃纯恪也。六月,林锺,《坤》初六也。管长六寸,律长六寸。林,众也。言万物众盛也。锺,聚也。于正声为征。展,审也。俾,使也。肃,速也。纯,大也。恪,敬也。言时务和审,百事无有伪诈,使莫不任其职事,速其功,大敬其职也。五闲南吕,赞阳秀也。八月,南吕,《坤》六二也。管长五寸三分,律长五寸三分寸之一。荣而不实,曰秀。南,任也。阴任阳事,助成万物。赞,佐也。 案《发正》卷三引项名达说:“应云‘管长五寸三分强,约为五寸三分寸之一。’”六闲应锺,均利器用,俾应复也。十月,应锺,《坤》六三也。管长四寸七分,律长四寸二十七分寸之二十。言阴应阳用事,万物锺聚,百器具备,时务均利,百官器用、程度庶品使皆应其礼,复其常也。《月令》“孟冬,命工师效功,陈祭器、按程度,毋作淫巧以荡上心,必功致为上”也。 案《发正》卷三引项名达说:“应云‘管长四寸八分弱,约为四寸二十七分寸之二十。’”

“律吕不易,无奸物也。律吕不变易其正,各顺其时,则神无奸行,物无害生也。细钧有锺无镈,昭其大也。细,细声,谓角、征、羽也。钧,调也。锺,大锺;镈,小锺也。昭,明也。有锺无镈,谓两细不相和,故以锺为之节。明其大者,以大平细也。大钧有镈无锺,大,谓宫商也。举宫商而但有镈无锺,谓两大不相和,故去锺而用镈,以小平大也。甚大无镈,鸣其细也。甚大,谓同尚大声也,则又去镈独鸣其细。细,谓丝竹革木。大昭小鸣,和之道也。大声昭、小声鸣,和平之道也。和平则久,久,可久乐也。久固则纯,固,安也。可久则安,安则纯也。孔子曰:“从之,纯如也。”纯明则终,终,成也。《书》曰:“箫韶九成。”终复则乐,终复,终则复奏故乐也。所以成政也,言政象乐也。故先王贵之。”贵其和平,可以移风易俗也。

王曰:“七律者何?”周有七音,王问七音之律,意谓七律为音器,用黄锺为宫,大蔟为商,姑洗为角,林锺为征,南吕为羽,应锺为变宫,蕤宾为变征也。对曰:“昔武王伐殷,岁在鹑火,岁,岁星也。鹑火,次名,周分野也。从柳九度至张十七度为鹑火。谓武王始发师东行,时殷十一月二十八日戊子,于夏为十月。是时岁星在张十三度。张,鹑火也。月在天驷,天驷,房星也。谓戊子日,月宿房五度。日在析木之津,津,天汉也。析木,次名,从尾十度至南斗十一度为析木,其闲为汉津。谓戊子日,宿箕七度也。辰在斗柄,辰,日月之会。斗柄,斗前也。谓戊子后三日,得周正月辛卯朔,于殷为十二月,夏为十一月。是日,月合辰斗前一度也。星在天鼋。星,辰星也。天鼋,次名,一曰玄枵。从须女八度至危十五度为天鼋。谓周正月辛卯朔。二日壬辰,辰星始见。三日癸巳,武王发行。二十八日戊午,度孟津,距戊子三十一日。二十九日己未晦,冬至,辰星与须女伏天鼋之首也。星与日辰之位,皆在北维。星,辰星也。辰星在须女,日在析木之津,辰在斗柄,故皆在北维。北维,北方水位也。颛顼之所建也,帝喾受之。建,立也。颛顼,帝喾所代也。帝喾,周之先祖,后稷所出。《礼‧祭法》曰:“周人禘喾而郊稷。”颛顼,水德之王,立于北方。帝喾,木德,故受之于水。今周亦木德,当受殷之水,犹帝喾之受颛顼也。我姬氏出自天鼋,姬氏,周姓。天鼋,即玄枵,齐之分野。周之皇妣王季母太姜者,逢伯陵之后,齐女也,故言出于天鼋。《传》曰:“有逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而后太公因之。”又曰:“有星出于须女,姜氏、任氏实守其祀。”及析木者,有建星及牵牛焉,从斗一度至十一度,分属析木,日辰所在也。建星在牵牛闲,谓从辰星所在。须女,天鼋之首。至析木之分,历建星及牵牛,皆水宿,言得水类也。则我皇妣大姜之侄伯陵之后,逄公之所凭神也。皇,君也。生曰母,死曰妣。大姜,大王之妃,王季之母,姜女也。女子谓昆弟之子,男女皆曰侄。伯陵,大姜之祖有逄伯陵也。逄公,伯陵之后,大姜之侄,殷之诸侯,封于齐地。齐地属天鼋,故祀天鼋,死而配食,为其神主,故云凭。凭,依也。言天鼋乃皇妣家之所凭依也,非但合于水木相承而已,又我实出于水家。周道起于大王,故本于大姜也。岁之所在,则我有周之分野也。岁星在鹑火。鹑火,周分野也。岁星所在,利以伐之也。月之所在,辰马农祥也。辰马,谓房、心星也。心星,所在大辰之次为天驷。驷,马也,故曰辰马。言月在房,合于农祥。祥,犹象也。房星晨正,而农事起焉,故谓之农祥。我太祖后稷之所经纬也,稷播百谷,故农祥,后稷之所经纬也。晋语:“辰以成善,后稷是相。”王欲合是五位三所而用之。王,武王也。五位,岁、月、日、星、辰也。三所,逄公所凭神,周分野所在,后稷所经纬也。自鹑及驷七列也。鹑火之分,张十三度。驷,天驷。房五度,岁月之所在。从张至房七列,合七宿,谓张、翼、轸、角、亢、氐、房也。南北之揆七同也,七同,合七律也。揆,度也。岁在鹑火午,辰星在天鼋子。鹑火,周分野。天鼋及辰水星,周所出。自午至子,其度七同也。凡人神以数合之,以声昭之。凡,凡合神人之乐也。以数合之,谓取其七也。以声昭之,谓用律调音也。数合声和,然后可同也。同,谓神人相应也。故以七同其数,而以律和其声,于是乎有七律。七同其数,谓七列、七同、七律也。律和其声,律有阴阳正变之声也。

“王以二月癸亥夜陈,未毕而雨。二月,周二月四日癸亥,至牧野之日夜陈,陈师未毕而雨,天地神人协同之应也。以夷则之上宫毕,夷,平;则,法也。夷则,所以平民无贰也。上宫,以夷则为宫声。夷则,上宫也,故以毕陈。《周礼》:“太师执同律以听军声,而诏吉凶。”一曰阳气在上,故曰上宫也。当辰。辰在戌上,故长夷则之上宫,名之曰羽,长,谓先用之也。辰,时也。辰,日月之会,斗柄也。当初陈之时,周二月,昏斗建丑,而斗柄在戌,上下临其时,名其乐为羽,羽翼其众也。所以藩屏民则也。屏,蔽也。羽之义,以其能藩蔽民,使中法则也。王以黄锺之下宫,布戎于牧之野,布戎,陈兵,谓夜陈之。晨旦,甲子昧爽,左仗黄钺,右秉白旄时也。黄锺所以宣养气德,使皆自勉,尚桓桓也。黄锺在下,故曰下宫也。”故谓之厉,所以厉六师也。名此乐为厉者,所以厉六军之众也。以太蔟之下宫,布令于商,昭显文德,底纣之多罪,商,纣都也。文,文王也。底,致也。既杀纣入商之都,发号施令,以昭明文王之德,致纣之多罪。太蔟所以赞阳出滞,盖谓释箕子之囚,散鹿台之财,发巨桥之粟也。太蔟在下,故曰下宫也。故谓之宣,所以宣三王之德也。三王,大王、王季、文王也。反及嬴内,案:嬴内,《考异》卷一:“旧音上音‘妫’,下音‘汭’。《补音》云:今案本或作‘羸’,非是。古文《尚书》作‘嬴’,与‘妫’同。”以无射之上宫,布宪施舍于百姓,嬴内,地名。宪,法也。施,施惠;舍,舍罪也。无射所以宣布哲人之令德,示民轨仪。无射在上,故曰上宫也。故谓之嬴乱,所以优柔容民也。”乱,治也。柔,安也。

宾孟见雄鸡自断其尾

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景王既杀下门子。下门子,周大夫,王子猛之傅也。景王无适子,既立子猛,又欲立王子朝,故先杀子猛傅下门子也。宾孟适郊,见雄鸡自断其尾,宾孟,周大夫,子朝之傅宾起也。问之,侍者曰:“惮其牺也。”侍者,孟之从臣也。惮,惧也。纯美为牺,祭祀所用也。言鸡自断其尾者,惧为宗庙所用也。遽归告王,遽,犹疾也。宾孟有宠于王,欲立子朝,王将许之,故先杀下门子,宾孟知意,故感牺之美,念及子朝,疾归,语王劝立之也。曰:“吾见雄鸡自断其尾,而人曰‘惮其牺也’,吾以为信畜矣。信,诚也。鸡畏为宗庙之用,故自断其尾,此诚六畜之情,不与人同也。人牺实难,己牺何害?人牺,谓鸡也。为人作牺实难,言将见杀也。己,子朝。己自为牺,当何害乎?人君冕服,有似于牺,故以喻也。抑其恶为人用也乎,则可也。言鸡恶为人所用,故自断其尾。可也,自可尔也。人异于是。异于鸡也。人之美,则宜君人,事宗庙也。牺者,实用人也。”用人,犹治人也。自作牺,则能治人也。 案:“犹治人也。自作牺”,“人”字原脱,公序本“自”上有“人”字,《考异》卷一:“案‘自’上‘人’当在‘犹治’之下,写者误倒。”今据改补。王弗应,弗应者,晓其意,畏大臣也。田于巩,巩,北山,今河南县也。使公卿皆从,将杀单子,未克而崩。单子,单穆公也。克,能也。王欲废子猛,更立子朝,恐其不从,故欲杀之,遇心疾而崩,故未能。在鲁昭二十二年。

刘文公与苌弘欲城周

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敬王十年,刘文公与苌弘欲城周,为之告晋。敬王,景王子、悼王弟敬王匃也。十年,鲁昭三十二年。刘文公,王卿士,刘挚之子文公卷也。苌弘,周大夫苌叔也。欲城周者,欲城成周也。成周在瀍水东,王城在瀍水西。初,王子朝作乱,于鲁昭二十三年夏,王子朝入于王城,敬王如刘。秋,敬王居于狄泉。狄泉,成周之城,周墓所在也。鲁昭二十六年四月,敬王师败,出居于滑。十月,晋人救之,王入于成周,子朝奔楚。其馀党儋扁之徒,多在王城,敬王畏之。于是晋征诸侯戍周,用役烦劳,故苌弘欲城成周,使富辛、石张为主,如晋请城成周。魏献子为政,献子,晋正卿,魏绛之子舒也。说苌弘而与之,说苌弘,从其求也。将合诸侯。合诸侯,以城成周也。

卫彪傒适周,闻之,彪傒,卫大夫。见单穆公曰:“苌、刘其不殁乎?言将殁也。周诗有之曰:‘天之所支,不可坏也。周诗,饫时所歌也。支,柱也。其所坏,亦不可支也。’昔武王克殷,而作此诗也,以为饫歌,名之曰‘支’,以遗后之人,使永监焉。监,观也。夫礼之立成者为饫,立成,立行礼,不坐也。昭明大节而已,少典 案:“典”,公序本作“曲”。与焉。节,体也。典,章也。与,类也。言饫礼所以教民敬式,昭明大体而已,故其诗乐少,章典威仪少,皆比类也。 案:“典,章也。”公序本作“曲,章曲也。”又“敬式”,公序本作“敬戒”。又“章典”,公序本作“章曲”。是以为之日惕,其欲教民戒也。惕,惧也。以是日自恐惧,欲民知戒慎也。然则夫‘支’之所道者,必尽知天地之为也。知天地之为,谓所支坏也。不然,不足以遗后之人。今苌、刘欲支天之所坏,不亦难乎?自幽王而天夺之明,使迷乱弃德,而即慆淫,即,就也。慆,慢也。以亡其百姓,其坏之也久矣。而又将补之,殆不可矣!殆,近也。水火之所犯,犯,害也。犹不可救,而况天乎?谚曰:‘从善如登,从恶如崩。’如登,喻难。如崩,喻易。昔孔甲乱夏,四世而陨;孔甲,禹后十四世。乱夏,乱禹之法也。四世,孔甲至桀四世而亡也。玄王勤商,十有四世而兴。玄王,契也。殷祖契由玄鸟而生,汤亦水德,故曰玄王。勤者,勤身修德,以兴其国。自契至汤十四世,而有天下,言其难也。帝甲乱之,七世而陨。帝甲,汤后二十五世也。乱,汤之法至纣七世而亡也。后稷勤周,十有五世而兴;自后稷至文王,十五世也。幽王乱之,十有四世矣。自幽王至今敬王,十四世也。守府之谓多,胡可兴也?胡,何也。夏、殷之乱,或四世、或七世而亡。今周十有四世,无德以救之,虽未亡,得守府藏,天禄已多矣,又何可兴也。夫周,高山、广川、大薮也,故能生是良材,言周之道德礼法所以长育贤材,犹天之有山川、大薮,良材之所生也。而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎,其有悛乎?”荡,坏也。小阜曰魁。悛,止也。言幽王败乱周之法度,犹毁高山以为魁陵、粪土,残绝川薮以为沟渎,无有悛止之时也。

单子曰:“其咎孰多?”谓苌、刘也。曰:“苌叔必速及,将天以道补者也。苌叔,苌弘字也。速及,速及于咎也。以道补者,欲以天道补人事也。夫天道导可而省否,导,达也。省,去也。苌叔反是,以诳刘子,诳,惑也。必有三殃:违天,一也;支所坏也。反道,二也;以天道补人事。诳人,三也。惑刘子也。周若无咎,苌叔必为戮。虽晋魏子魏献子也。亦将及焉。咎及之也。若得天福,其当身乎?当其身祸尚微,后有继,故为天福也。若刘氏,则必子孙实有祸。殃及子孙也。夫子而弃常法,以从其私欲,弃常法,不修周法也。从私欲,欲城成周也。用巧变以崇天灾,巧变者,见周灭于西都,平王东迁以获久长,故今欲复迁也。崇,犹益也。勤百姓以为己名,其殃大矣。”勤,劳也。名,功也。

是岁也,魏献子合诸侯之大夫于狄泉,是岁,敬王十一年,鲁定公之元年也。遂田于大陆,焚而死。田,以火田也。大陆,晋薮也。及范、中行之难,苌弘与之,晋人以为讨,二十八年,杀苌弘。范、中行,晋大夫范吉射、中行寅也。作难,叛其君也。初,刘氏、范氏世为婚姻,苌弘事刘文公,故周人与范氏。敬王二十八年,鲁哀三年,晋人以让周,周为之杀苌弘也。及定王,刘氏亡。刘氏,文公之子孙也。定,亦当为“贞”。