國語/卷18

楚語上 國語卷第十八
楚語下
作者:左丘明 春秋
吳語

觀射父論絕地天通编辑

昭王問於觀射父,昭王,楚平王之子昭王熊軫。觀射父,楚大夫。曰:「《周書》所謂重、黎寔使天地不通者,何也?《周書》,周穆王之相甫侯所作呂刑也。重、黎,顓頊掌天地之臣。呂刑曰:「乃命重、黎,絕地天通。」謂少皞之末,民神雜糅,不可方物,顓頊受之,乃命南正重司天以屬神,火正黎司地以屬民,是謂絕地與天相通之道也。若無然,民將能登天乎?」若重、黎不絕天地,民豈能上天乎?

對曰:「非此之謂也。古者民神不雜。雜,會也。謂司民、司神之官各異。民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷正,爽,明也。攜,離也。貳,二也。齊,一也。肅,敬也。衷,中也。其智能上下比義,義,宜也。其聖能光遠宣朗,聖,通也。朗,明也。其明能光照之,其聰能聽徹之,徹,達也。如是則明神降之,降,下也。在男曰覡,在女曰巫。巫、覡,見鬼者。周禮,男亦曰巫。是使制神之處位次主,處,居也。位,祭位也。次主,次其尊卑先後。而為之牲器時服,牲,牲之毛色、小大也。器,所當用也。時服,四時服色所宜。而後使先聖之後之有光烈,烈,明也。而能知山川之號、號,名位也。高祖之主、高祖,廟之先也。宗廟之事、昭穆之世、父昭,子穆,先後之次也。春秋躋僖公,謂之逆祀。齊敬之勤、齊,莊也。禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、崇,飾也。忠信之質、質,誠也。禋絜之服,絜祀曰禋。而敬恭明神者,以為之祝。祝,太祝,掌祈福祥。使名姓之後,能知四時之生、名姓,謂舊族,若伯夷,炎帝之後,為堯秩宗。生,嘉穀韭卵之屬。犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、彝,六彝。器,俎豆。量大小也。次主之度、疏數之度。屏攝之位、周氏云:「屏,並也。攝,主人之位。」昭謂:屏,屏風也。攝,形如今要扇。皆所以明尊卑,為祭祀之位。近漢亦然。壇場之所、除地曰場。上下之神、氏姓之出,所自出也。而心率舊典者為之宗。宗,宗伯,掌祭祀之禮。於是乎有天地神民類物之官,是謂五官,類物,謂別善惡、利器用之官。各司其序,不相亂也。民是以能有忠信,神是以能有明德,明德,謂降福祥,不為災孽。民神異業,業,事也。敬而不瀆,故神降之嘉生,嘉生,善物。民以物享,禍災不至,求用不匱。

「及少皞之衰也,九黎亂德,少皞,黃帝之子金天氏也。九黎,黎氏九人,蚩尤之徒也。 案:「蚩尤之徒也」五字原脫,據尚書呂刑疏引韋注補。民神雜糅,不可方物。同位故雜糅。方,猶別也。物,名也。夫人作享,家為巫史,夫人,人人也。享,祀也。巫,主接神。史,次位序。言人人自為之。無有要質。質,誠也。民匱於祀,而不知其福。言民困匱於祭祀,而不獲其福。烝享無度,民神同位。民瀆齊盟,無有嚴威。齊,同也。嚴,敬也。威,畏也。神狎民則,不蠲其為。狎,習也。則,法也。蠲,絜也。其為,所為也。嘉生不降,無物以享。禍災薦臻,莫盡其氣。薦,重也。臻,至也。氣,受命之氣也。顓頊受之,少皞氏歿,顓頊氏作。受,承服也。乃命南正重司天以屬神,南,陽位。正,長也。司,主也。屬,會也。所以會群神,使各有分序,不相干亂也。周禮,則宗伯掌祭祀。命火正黎司地以屬民,唐尚書云:「『火』,當為『北。』」北,陰位也。周禮,則司徒掌土地民人者也。使復舊常,無相侵瀆,侵,犯也。是謂絕地天通。絕地民與天神相通之道。

「其後,三苗復九黎之德,其後,高辛氏之季年。三苗,九黎之後。高辛氏衰,三苗為亂,行其凶德,如九黎之為也。堯興而誅之。堯復育重、黎之後,不忘舊者,使復典之。育,長也。堯繼高辛氏,平三苗之亂,紹育重、黎之後,使復典天地之官,羲氏、和氏是也。以至於夏、商,故重、黎氏世敘天地,而別其分主者也。敘,次也。分,位也。其在周,程伯休父其後也,當宣王時,失其官守,而為司馬氏。程,國。伯,爵。休父,名也。失官守,謂失天地之官,而以諸侯為大司馬。詩曰「王謂尹氏,命程伯休父」是也。寵神其祖,以取威於民,曰:『重寔上天,黎寔下地。』寵,尊也。言休父之後世,尊神其祖,以威耀其民,言重能舉上天,黎能抑下地,令相遠,故不復通也。遭世之亂,而莫之能禦也。亂,謂幽、平以下。禦,止也。不然,夫天地成而不變,天地體成,不復變改。何比之有?」言不相比近也。

觀射父論祀牲编辑

子期祀平王,子期,楚平王之子結。平王,恭王之子、昭王之父。祭以牛俎於王,致牛俎於昭王。王問於觀射父,曰:「祀牲何及?」王惑俎肉,而問牲用所及。對曰:「祀加於舉。加,增也。舉,人君朔望之盛饌。天子舉以大牢,祀以會;大牢,牛羊豕也。會,會三大牢。舉,四方之貢。諸侯舉以特牛,祀以太牢;特,一也。卿舉以少牢,祀以特牛;少牢,羊豕。大夫舉以特牲,祀以少牢;特牲,豕也。士食魚炙,祀以特牲;庶人食菜,祀以魚。上下有序,則民不慢。」

王曰:「其小大何如?」對曰:「郊禘不過繭栗,角如繭栗。郊禘,祭天也。烝嘗不過把握。」把握,長不出把。王曰:「何其小也?」對曰:「夫神以精明臨民者也,故求備物,不求豐大。備物,體具而精絜者。是以先王之祀也,以一純、二精、一純,心純一而絜者。二精,玉帛也。三牲、四時、五色、六律、七事、八種、七事,天、地、民、四時之務。八種,八音也。九祭、十日、十二辰以致之,九祭,九州助祭。十日,甲至癸。十二辰,子至亥。擇其吉日令辰,以致神。百姓、千品、萬官、億醜,兆民經入畡數以奉之,百姓,百官受氏姓也。千品,姓有徹品,十為千品。五物之官,陪屬萬為萬官。官有十醜,為億醜。天子之田九畡,以養兆民,王取經入,以食萬官。明德以昭之,昭,昭孝敬也。和聲以聽之,中和之聲,使神聽之。以告遍至,則無不受休。至,神至也。休,慶也。毛以示物,物,色也。血以告殺,明不因故也。接誠拔取以獻具,為齊敬也。接誠於神也。拔毛取血,獻其備物也。齊,絜也。《詩》云:「執其鸞刀,以啟其毛,取其血膋。」敬不可久,民力不堪,故齊肅以承之。」肅,疾也。承,奉也。

王曰:「芻豢幾何?」草養曰芻,穀養曰豢。對曰:「遠不過三月,近不過浹日。」遠,謂三牲。近,謂雞鶩之屬。浹日,十日也。王曰:「祀不可以已乎?」已,止也。對曰:「祀所以昭孝息民、昭孝養,使民蕃息也。撫國家、定百姓也,不可以已。夫民氣縱則底,氣,志氣也。縱,放也。底,著也。底則滯,滯久而不振,滯,廢也。振,懼也。言無祭祀,則民無所畏忌;無所畏忌,則志放縱;志放縱,則遂廢滯難復恐懼也。生乃不殖。生,生物也。殖,長也。生物不長,神不降以福也。 案:「生,生物也。」原作「生,生人物也。」攷異卷四:「『人』字衍。下云『生物不長』,蒙上而言可證。」據刪。其用不從,不從上令也。其生不殖,不可以封。封,封國也。是以古者先王日祭、月享、時類、歲祀。告以事類曰類。日祭於祖、考,月薦於曾、高,時類及二祧,歲祀於壇墠。諸侯舍日,有月享也。卿、大夫舍月,有時祭也。士、庶人舍時。歲乃祭也。天子遍祀群神品物,品物,謂若八蜡所祭貓虎昆蟲之類。諸侯祀天地、三辰及其土之山川,三辰,日、月、星。祀天地,謂二王之後,非二王之後,祭分野星、山川而已。卿、大夫祀其禮,禮,謂五祀及祖所自出。士、庶人不過其祖。祖,王父也。日月會于龍𧱓𧱓,龍尾也。謂周十二月、夏十月,日月合辰於尾上。月令:「孟冬,日在尾。」}}土氣含收,含收,收縮。萬物含藏。天明昌作,昌,盛也。作,起也。謂天氣上也。是月,純坤用事。百嘉備舍,嘉,善也。時物畢成,舍入室也。群神頻行。頻,並也。言並行欲求食也。國於是乎蒸嘗,家於是乎嘗祀,蒸,冬祭也。嘗,嘗百物也。月令:「孟冬,大飲烝。」傳曰:「閑蟄而蒸。」百姓夫婦擇其令辰,辰,十二辰。奉其犧牲,敬其粢盛,絜其糞除,慎其采服,禋其酒醴,帥其子姓,禋,絜也。子,眾子。姓,同姓也。從其時享,虔其宗祝,宗,主祭祀。祝,主祝祈。道其順辭,以昭祀其先祖,肅肅濟濟,如或臨之。於是乎合其州鄉朋友婚姻,比爾兄弟親戚。合,會也。比,親也。於是乎弭其百苛,殄其讒慝,弭,止也。苛,虐也。殄,覆也。止、覆,謂解怨除恨。合其嘉好,結其親暱,合、結,謂於此更申固之。億其上下,億,安也。以申固其姓。上所以教民虔也,下所以昭事上也。天子禘郊之事,必自射其牲,牲,牛也。王后必自舂其粢;粢,器實也。諸侯宗廟之事,必自射牛、刲羊、擊豕,刲,刺也。擊,殺也。夫人必自舂其盛。在器曰盛。上言粢,此言盛,互其文也。況其下之人,其誰敢不戰戰兢兢,以事百神!天子親舂禘郊之盛,帥后舂之。王后親繰其服,服,祭服。祭義云:「夫人繰,三盆,則王后一盆與。」周語曰:「王耕一墢,班三之。」自公以下至於庶人,其誰敢不齊肅恭敬致力於神!民所以攝固者也,若之何其舍之也!」攝,持也。舍,廢也。

王曰:「所謂一純、二精、七事者,何也?」對曰:「聖王正端冕,以其不違心,帥其群臣精物以臨監享祀,無有苛慝於神者,謂之一純。端,玄端之服。冕,大冠也。監,視也。不違心,謂心思端正、服則端正也。玉、帛為二精。明絜為精。天、地、民及四時之務為七事。」王曰:「三事者,何也?」對曰:「天事武,乾稱剛健,故武。地事文,地質柔順,故文。易曰:「坤為文。」民事忠信。」以忠信為行。王曰:「所謂百姓、千品、萬官、億醜、兆民經入畡數者,何也?」對曰:「民之徹官百。徹,達也。自以名達於上者,有百官也。王公之子弟之質能言能聽徹其官者,質,有賢質。能言,能言其官職也。而物賜之姓,以監其官,是為百姓。物,事也,以功事賜之姓。官有世功,則有官族,若太史、司馬之屬。姓有徹品,十於王謂之千品。謂一官之職,其僚屬徹於王者有十品,百官,故有千品。五物之官,陪屬萬為萬官。五物,謂天、地、神、民、類物之官也。臣之臣為陪屬。謂有僚屬轉陪貳相佐助,復有十等,千品,故萬官也。官有十醜,為億醜。醜,類也。以十醜承萬為十萬,十萬曰億,古數也。今以萬萬為億。天子之田九畡,以食兆民,九畡,九州之內有畡數也。食兆民,民稱耕而食其中也。天子曰兆民。王取經入焉,以食萬官。」經,常也。常入,征稅也。

子常問蓄貨聚馬鬥且論其必亡编辑

鬥且廷見案述聞卷二一:「『廷』亦『迋』之訛。」參見楚語上。令尹子常,鬥且,楚大夫。子常,子囊之孫囊瓦也。子常與之語,問蓄貨聚馬。歸以語其弟,曰:「楚其亡乎!不然,令尹其不免乎。吾見令尹,令尹問蓄聚積實,如餓豺狼焉,實,財也。殆必亡者也。

「夫古者聚貨不妨民衣食之利,聚馬不害民之財用,貨,珠玉之屬,自然物也。貨、馬多,則養求者眾,妨財力也。國馬足以行軍,國馬,民馬也。十六井為丘,有戎馬一匹、牛三頭,足以行軍。公馬足以稱賦,公馬,公之戎馬。稱,舉也。賦,兵賦也。不是過也。公貨足以賓獻,賓,饗贈也。獻,貢也。家貨足以共用,家,大夫也。不是過也。夫貨、馬郵則闕於民,郵,過也。闕,缺也。民多闕則有離叛之心,將何以封矣。封,封國也。

「昔鬥子文三舍令尹,子文,鬥伯比之子於菟也。舍,去也。無一日之積,恤民之故也。積,儲也。成王聞子文之朝不及夕也,成王,楚文王之子頵也。於是乎每朝設脯一束、糗一筐,以羞子文。糗,寒粥也。筐,器名也。羞,進也。至於今案:「今」下原有「令尹」二字,考異卷四:「『令尹』二字疑涉上文而衍,周禮酒正先鄭注賈疏引國語作『至于今秩之』,可證。」今據刪。秩之。秩,常也。成王每出子文之祿,必逃,王止而後復。祿,俸也。復,反也。人謂子文曰:『人生求富,而子逃之,何也?』對曰:『夫從政者,以庇民也。庇,覆也。民多曠者,而我取富焉,曠,猶空也。是勤民以自封也,勤,勞也。封,厚也。死無日矣。我逃死,非逃富也。』故莊王之世,滅若敖氏,唯子文之後在,至於今處鄖,為楚良臣。莊王,成王孫也。若敖氏,子文之族也。魯宣四年,子文之弟子鬥椒為亂,莊王滅若敖氏之族,子文之孫箴尹克黃使齊而還,自拘於司敗。王思子文之治楚也,曰:「子文無後,何以勸善。」使復其所。其子孫當昭王時為鄖公。是不先恤民而後己之富乎?

「今子常,先大夫之後也,先大夫,子囊也。而相楚君無令名於四方。民之羸餒,日已甚矣。羸,瘠也。言日日又甚。四境盈壘,盈,滿也。壘,壁也。言壘壁滿於四境之內。道殣相望,道冢曰殣。詩云:「行有死人,尚或殣之。」盜賊司目,民無所放。放,依也。是之不恤,而蓄聚不厭,其速怨於民多矣。速,召也。積貨滋多,蓄怨滋厚,不亡何待。

「夫民心之慍也,慍,怒也。若防大川焉,潰而所犯必大矣。犯,敗也。子常其能賢於成、靈乎?成不禮於穆,願食熊蹯,不獲而死。成,成王,穆王商臣之父,欲黜商臣而立其弟職。商臣圍成王,王請食熊蹯而死,不聽,遂自殺。蹯,掌也。靈不顧於民,一國棄之,如遺跡焉。靈王不君,罷弊楚國,三軍叛之,如行人之遺棄其跡。子常為政,而無禮不顧甚於成、靈,其獨何力以待之!」待,禦也。期年,乃有柏舉之戰,子常奔鄭,昭王奔隨。柏舉,楚地。隨,漢東之國。初,蔡昭侯朝於楚,子常欲其珮。唐成公亦朝焉,子常欲其驌驦馬。二君不與,而留之三年。後與之,乃得歸。歸與吳伐楚,大敗之。在魯定四年。奔隨,自鄖奔隨也。

藍尹亹避昭王而不載编辑

吳人入楚,昭王出奔,濟於成臼,吳人,闔閭也。出奔隨也。濟,渡也。成臼,津名。見藍尹亹載其孥。藍尹亹,楚大夫。妻子曰孥。王曰:「載予。」對曰:「自先王莫墜其國,墜,失也。當君而亡之,君之過也。」遂去王。王歸,又求見,王欲執之,子西曰:「請聽其辭,夫其有故。」子西,平王之子、昭王之庶兄、令尹公子申也。故,猶意也。王使謂之曰:「成臼之役,而棄不穀,今而敢來,何也?」而,女也。對曰:「昔瓦唯長舊怨,以敗於柏舉,故君及此。瓦,子常名。長,猶積也。今又效之,無乃不可乎?臣避於成臼,以儆君也,庶悛而更乎?悛,改也。今之敢見,觀君之德也,曰:庶憶懼而鑒前惡乎?鑒,鏡也。君若不鑒而長之,君實有國而不愛,臣何有於死,案:此句下,公序本有注文「何惜於死」四字。死在司敗矣!楚謂司寇為司敗。惟君圖之!」子西曰:「使復其位,以無忘前敗。」言見亹則念前敗。王乃見之。

鄖公辛與弟懷或禮於君或禮於父编辑

吳人入楚,昭王奔鄖,鄖,楚邑。鄖公之弟懷將弒王,鄖公,令尹子文玄孫之孫蔓成然之子鬥辛也。鄖公辛止之。懷曰:「平王殺吾父,平王,昭王考也。父,蔓成然也。成然立平王,貪求無厭,平王殺之。在國則君,在外則讎也。見讎弗殺,非人也。」鄖公曰:「夫事君者,不為外內行,不為外內易行。不為豐約舉,豐,盛也。約,衰也。舉,動也。苟君之,尊卑一也。且夫自敵以下則有讎,敵,敵體也。非是不讎。下虐上為弒,上虐下為討,而況君乎!君而討臣,何讎之為?若皆讎君,則何上下之有乎?吾先人以善事君,成名於諸侯,自鬥伯比以來,未之失也。今爾以是殃之,不可。」殃,病害也。懷弗聽,曰:「吾思父,不能顧矣。」鄖公以王奔隨。避懷也。

王歸而賞及鄖、懷,子西諫曰:「君有二臣,或可賞也,或可戮也。君王均之,群臣懼矣。」均,同也。言賞罰無別,故懼。王曰:「夫子期之二子耶?吾知之矣。子期,成然字。或禮於君,或禮於父,均之,不亦可乎!」

藍尹亹論吳將斃编辑

子西歎於朝,藍尹亹曰:「吾聞君子唯獨居思念前世之崇替,崇,終也。替,廢也。詩云:「曾不崇朝。」與哀殯喪,塗木曰殯。於是有歎,其餘則否。君子臨政思義,思公義也。飲食思禮,同宴思樂,在樂思善,無有歎焉。今吾子臨政而歎,何也?」子西曰:「闔廬能敗吾師。柏舉之戰。闔廬即世,吾聞其嗣又甚焉。嗣,嗣子夫差也。甚,謂政德過於父。吾是以歎。」

對曰:「子患政德之不修,無患吳矣。夫闔廬口不貪嘉味,耳不樂逸聲,逸,淫也。目不淫於色,身不懷於安,朝夕勤志,卹民之羸,羸,病也。聞一善案攷異卷四:「後漢書文苑傳注,文選孔文舉薦彌衡表、潘安仁楊荊州誄注引國語,『善』下有『言』字。」若驚,得一士若賞,若受賞也。有過必悛,悛,改也。有不善必懼,是故得民以濟其志。濟,成也。志,戰克。今吾聞夫差好罷民力以成私好,縱過而翳諫,翳,鄣也。一夕之宿,臺榭陂池必成,六畜玩好必從。夫差先自敗也已,焉能敗人。子修德以待吳,吳將斃矣。」

王孫圉論國之寶编辑

王孫圉聘於晉,王孫圉,楚大夫。定公饗之,趙簡子鳴玉以相,定公,晉頃公之子午也。簡子,趙鞅也。鳴玉,鳴其佩玉以相禮也。問於王孫圉曰:「楚之白珩猶在乎?」珩,佩上之橫者。對曰:「然。」簡子曰:「其為寶也,幾何矣。」幾何世也。

曰:「未嘗為寶。楚之所寶者,曰觀射父,言以賢為寶。能作訓辭,以行事於諸侯,言以訓辭交結諸侯。使無以寡君為口實。口實,毀弄。又有左史倚相,能道訓典,以敘百物,敘,次也。物,事也。以朝夕獻善敗於寡君,使寡君無忘先王之業;又能上下說於鬼神,順道其欲惡,說,媚也。使神無有怨痛於楚國。痛,疾也。又有藪曰雲連徒洲,金木竹箭之所生也。楚有雲夢藪,澤名也。連,屬也。水中可居者曰洲,徒其名也。龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛,所以備賦,以戒不虞者也。龜,所以備吉凶。珠,所以禦火災。角,所以為弓弩。齒,象齒,所以為珥。皮,虎豹皮也,所以為茵鞬。革,犀兕也,所以為甲冑。羽,鳥羽,所以為旍。毛,氂牛尾,所以注竿首。賦,兵賦。虞,度也。所以共幣帛,以賓享於諸侯者也。享,獻也。若諸侯之好幣具,而導之以訓辭,導,行也。有不虞之備,而皇神相之,能媚於神,故皇神相之。皇,大也。相,助也。寡君其可以免罪於諸侯,而國民保焉。保,安也。此楚國之寶也。若夫白珩,先王之玩也,何寶之焉?玩,玩弄之物。

「圉聞國之寶六而已。明王聖人能制議百物,案:此句公序本無「明王」、「人」三字。以輔相國家,則寶之;玉足以庇廕嘉穀,使無水旱之災,則寶之;玉,祭祀之玉。龜足以憲臧否,則寶之;憲,法也,取善惡之法。珠足以禦火災,則寶之;珠,水精,故以禦火災。金足以禦兵亂,則寶之;金,所以為兵也。山林藪澤足以備財用,則寶之。若夫譁囂之美,譁囂,猶讙譁,謂若鳴玉以相。楚雖蠻夷,不能寶也。」微刺簡子。

魯陽文子辭惠王所與梁编辑

惠王以梁與魯陽文子,惠王,昭王子,越女之子章。梁,楚北境也。文子,平王之孫、司馬子期子魯陽公也。文子辭,曰:「梁險而在境,懼子孫之有貳者也。貳,二心也。夫事君無憾,憾則懼偪,憾,恨也。無恨,謂得志也。偪,偪上也。偪則懼貳。偪則懼誅,故貳也。夫盈而不偪,盈,志滿也。憾而不貳者,臣能自壽,壽,保也。不知其他。他,子孫也。縱臣而得全其首領以沒,案:「全其首領」原作「以其首領」。攷異卷四:「文選注(褚淵碑文注引國語),『以』作『全』。」今據改。懼子孫之以梁之險,而乏臣之祀也。」恃險而貳,將見誅絕。王曰:「子之仁,不忘子孫,施及楚國,敢不從子。」與之魯陽。

葉公子高論白公勝必亂楚國编辑

子西使人召王孫勝,王孫勝,故平王太子建之子白公勝也。初,費無極為太子少師,無寵,太子娶於秦而美,勸王納之,遂譖太子曰:「建將叛。」太子奔鄭。又與晉謀鄭,鄭人殺之,勝奔吳。在魯哀十六年。沈諸梁聞之,沈諸梁,楚左司馬沈尹戌之子葉公子高。見子西曰:「聞子召王孫勝,信乎?」曰:「然。」子高曰:「將焉用之?」曰:「吾聞之,勝直而剛,欲寘之境。」寘,置也。傳曰:「召之,使處吳境,為白公。」 案:「使處吳境」,述聞卷一九:「今本韋注,『境』上有『吳』字,乃後人依誤本左傳加之,與正文不合。」

子高曰:「不可。其為人也,展而不信,展,誠也。誠,謂復言而非忠信之道。愛而不仁,外愛人,內無仁心也。詐而不智,以詐行謀,而非智道也。智人不詐。毅而不勇,毅,果也。直而不衷,衷,中也。君子惡訐以為直。周而不淑。周,審也。淑,善也。復言而不謀身,展也;復言,言可復,不欺人也。不謀身,不計身害也。愛而不謀長,不仁也;外愛人,不計終身也。以謀蓋人,詐也;蓋,掩也。彊忍犯義,案:「彊忍犯義」,札記引段玉裁說:「『犯義』二字當是注,誤為正文。」毅也;彊,彊力。忍,忍犯義也。直而不顧,不衷也;不顧隱諱。周言棄德,不淑也。取周其言,而不以德。是六德者,皆有其華而不實者也,將焉用之。

「彼其父為戮於楚,其心又狷而不絜。狷者,直己之志,不從人也。不絜,非絜行。若其狷也,不忘舊怨,而不以絜悛德,悛,改也。思報怨而已。則其愛也足以得人,其展也足以復之,復,復其前言。其詐也足以謀之,其直也足以帥之,帥,帥眾也。其周也足以蓋之,言其周密足以覆蓋其惡。其不絜也足以行之,而加之以不仁,奉之以不義,蔑不克矣。

「夫造勝之怨者,皆不在矣。怨,謂譖太子者費無極之徒。若來而無寵,速其怒也。速,疾也。若其寵之,毅貪無厭,既能得入,案:「既能得入」,述聞卷二一:「『入』當為『人』,『能得人』,即上文所謂愛也,足以得人也。『耀之以大利』,謂示其人以大利也。下文『動而得人』,即承此句言之。若作『入』字,則義不可通。』」而耀之以大利,耀,示也。不仁以長之,長其利欲。思舊怨以修其心,修其報讎之心。苟國有釁,必不居矣。釁,隙也。非子職之,其誰乎?職,主也,言子西將主此禍。彼將思舊怨而欲大寵,大寵,令尹、司馬也。動而得人,愛,故得人。怨而有術,父死而怨,故有術也。若果用之,害可待也。余愛子與司馬,故不敢不言。司馬,子西之弟子期。

子西曰:「德其忘怨乎!言綏之以德,必忘怨也。余善之,夫乃其寧。」寧,安也。子高曰:「不然。吾聞之,唯仁者可好也,可惡也,可高也,可下也。好之不偪,惡之不怨,高之不驕,下之不懼。不仁者則不然。人好之則偪,惡之則怨,高之則驕,下之則懼。驕有欲焉,欲專寵也。懼有惡焉,惡其上也。欲惡怨偪,所以生詐謀也。子將若何?若召而下之,將戚而懼;為之上者,將怒而怨。詐謀之心,無所靖矣。靖,安也。有一不義,猶敗國家,今壹五六,而必欲用之,不亦難乎?吾聞國家將敗,必用姦人,而嗜其疾味,其子之謂乎?嗜,貪也。疾味,味為己生疾害,喻好不善也。

「夫誰無疾眚!眚,猶災也。能者早除之。舊怨滅宗,國之疾眚也,為之關籥蕃籬而遠備閑之,猶恐其至也,蕃籬,壁落閑闌也。是之為日惕。惕,懼也。若召而近之,死無日矣。人有言曰:『狼子野心,怨賊之人也。』其又何善乎?若子不我信,盍求若敖氏與子干、子皙之族而近之?若敖氏,莊王所滅鬥椒也。子干、子皙,恭王庶子公子比、公子黑肱也。平王所殺而代之,何獨不召而近也?安用勝也,其能幾何?言危不久。

「昔齊騶馬繻以胡公入於具案:「具水」原作「貝水」。攷異卷四:「案『貝』當作『具』,水經巨洋水注引國語作『具水』。」今據改,注文同。水,騶馬繻,齊大夫也。胡公,齊太公玄孫之子胡公靖也。具,水名。胡公虐馬繻,馬繻弒胡公,內之具水。邴歜、閻職戕懿公於囿竹,戕,殘也。歜、職皆齊臣。懿公,齊桓公之子商人也。為公子時,與邴歜之父爭田,弗勝。及即位,乃掘而刖之,而使歜僕納閻職之妻,而使職驂乘。魯文十八年,懿公遊於申池,二子弒公,而納諸竹中。晉長魚矯殺三郤於榭,長魚矯,晉大夫。三郤,錡、至、犨也。犨與矯爭田,執而梏之,與其父母妻子同一轅。既矯嬖於厲公,譖而殺三郤於榭。魯圉人犖殺子般於次,圉人,養馬者。子般,魯莊公太子。次,舍也。雩,講於梁氏,女公子觀之,犖自牆外與之戲,子般鞭之。莊公薨,子般即位,次於黨氏,公子慶父通於夫人,夫人欲立之,慶父使犖賊子般於黨氏。在魯莊三十二年。夫是誰之故也,非唯舊怨乎?故,事也。是皆子之所聞也。人求多聞善敗,以監戒也。今子聞而棄之,猶蒙耳也。蒙,覆也。吾語子何益,吾知逃也已。」逃,逃勝之難。

子西笑曰:「子之尚勝也。」言子論議好尚勝也。不從,遂使為白公。子高以疾閒居於蔡。蔡,故蔡國,楚滅之,葉公兼而治焉。及白公之亂,子西、子期死。白公請伐鄭以報父讎,子西既許之,未起師,晉伐鄭,楚又救之,與之盟。白公怒,遂作亂,殺二子於朝。在魯哀十六年。葉公聞之,曰:「吾怨其棄吾言,而德其治楚國,楚國之能平均以復先王之業者,夫子也。夫子,子西。以小怨寘大德,吾不義也,將入殺之。」殺白公也。帥方城之外以入,殺白公而定王室,定王室,謂兼令尹、司馬以平楚國。既定,乃使子西之子甯為令尹,子期之子寬為司馬,而老于葉。葬二子之族。子西、子期之族多見害,故皆為葬之。