大方廣十輪經/卷05

大方廣十輪經卷第五编辑

失譯人名今附北涼錄

眾善相品第七编辑

爾時,金剛藏菩薩於大眾中從坐而起,偏袒右肩右膝著地,長跪叉手合掌向佛,以偈問曰:

   「毀破禁戒失頭陀,以造逆故非我滅;如過去佛之所說,破淨戒者不入眾。
   諸有一切沙門事,猶如燋炷皆棄捨;三垢所污離解脫,不堪消受國供養。
   四方眾僧資生業,悉不聽取微少分;若犯四重根本罪,為眾棄捨如死尸。
   云何此經說忍辱,於惡比丘起悲心,遮制一切諸謫罰,復令供養惡比丘?昔於餘經復說言:
   『汝等皆當信大乘,是名質直勝菩提,汝等應當離二乘。』
   復於此經說三乘,及諸根、力、覺道分,禪定解脫三乘法,諦聽信受解脫因;此有沙門四聖果,除此經外無沙門,三乘皆同八正道,欲求解脫勤精進。
   若有智者諸人天,菩薩大士來至此,此諸大眾皆已證,如是大乘諸人等;有能正說開示義,若能聽者得何利?十種分別聲聞人,能如是說誰不利?若有人聽得何法?云何能聽得增長?復有誰聽而損減,復有聽者盡老死。
   諸有為法悉厭離,晝夜修習於禪定;何時當得而濟脫?能度四流名救世。」

爾時,佛告金剛藏菩薩:「善男子!善哉,善哉!利益安樂一切眾生,若人及天無能如是問於如來。善男子!諦聽,諦聽!善思念之!吾當為汝分別解說。」

「唯然!世尊!我今諦聽願樂欲聞。」

「善男子!復有十種難得人身。何等為十?不宿殖善根,未修福者心常憒閙,隨惡知識不畏後世,耽著貪欲、瞋恚、愚癡,顛狂失心乃至邪見,是名十法難得人身。復有十法,無依止因緣犯根本罪,以破戒故墜於惡道。何等為十?無依止威儀,有依我法而出家者,內心不壞修道壞,修道不壞內心壞,有內心修道俱壞,有戒壞見不壞,有見壞戒不壞,有戒見俱壞,有內心修道戒見俱不壞。

「若隨惡知識無依止威儀,雖遇善知識,而復愚癡猶如白羊,聞善法已不能受持,亦不為他分別演說,不識善不善,無依止威儀,眾具無量而不知足。以是因緣心常散亂,是名無有依止威儀。為種種病之所苦惱,以是因緣修諸呪術。

「若有依止是十無威儀,犯根本重罪,而復戰懼,心懷慚愧而不數數作諸惡行。如來為欲利益如是等故,是名污道。

「何以故?若作如是惡者應當懺悔,棄捨發露終不覆藏,若能如是令罪消滅則不更作,雖為眾棄,一切眾僧基業敷具、所須之物不得受用,如是等人以成法器故,如來為說聲聞、辟支佛、大乘之法,斯有是處。若二世、三世遇善知識,一切惡業消滅無餘。得聲聞果、辟支佛果,乃至入於甚深大乘正法,如是之人名為破戒,不名破見。若有人內心壞行不壞、見不壞者,如來為是等說四無量心,亦堪任為聲聞器、辟支佛器,若有人行壞體壞,於此二乘悉不成器。為如是眾生故,如來便為說布施法。

「復有人見壞戒不壞者,為如是眾生故,說十二因緣法,得離壞見已,於一身得入聲聞法,若革身得辟支佛法。若有人戒壞見不壞,於聖法中堪任為器。

「若有人內心行見戒俱壞者而從善知識,以是因緣,如來為說十善正法。若有愚癡隨惡知識,不知善不善,如來為是等故教令誦習。若有人為邪見所惑欲求解脫,如來即便以聲聞乘為說四諦法。

「若有人起斷見者,為說十二因緣法。若人起常見者,為說三界生死輪迴。知如是法,死此生彼,為說聲聞法。如來觀察終不妄說,若有成熟眾生及不成者,悉以方便通達無礙一切重罪諸逆罪等。

「若有眾生作不饒益,乃至破毀清淨法眼,如我為欲利益一切眾生故,隨順一切聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘。若誹謗正法遮障覆藏不顯現者,乃至一偈,如是人等名謗正法。壞八正道,亦壞一切眾生法眼,如是之人則失大利,亦為眾生作不饒益,依愚癡僧誹謗正法。

「復次,族姓子!有四種僧。何等為四?第一義僧,淨僧,啞羊僧,無慚愧僧。云何名第一義僧?諸佛世尊,大菩薩摩訶薩,辟支佛,於一切法悉得自在;阿羅漢,阿那含,斯陀含,須陀洹;是七種人名為第一義僧。諸有在家無法服者,不能具受波羅提木叉戒,不入布薩自恣而得聖果,得聖果已亦名第一義僧。

「云何名為淨僧?諸有能持波羅提木叉具足戒者,如律修行威儀不犯是名淨僧。

「云何名啞羊僧?不知根本罪,不知犯不犯,不知輕重,不知微細罪而可懺悔,愚癡無知不見有罪可畏,亦不依止善知識丈夫,不數親近善知識丈夫故,不能諮問經中深義,何者是善非善?何者犯重何者犯輕?修行何事為善何事為惡?如是等相名啞羊僧。

「云何名無慚愧僧?若有人為自活命來入佛法,而受波羅提木叉戒悉皆毀犯,破和合僧無有慚愧,不畏後世內懷臭穢,其聲如貝言辭堅[革*卬],常懷嫉妬、愚癡、憍慢,棄捨三業但為利養,放恣六情貪著五欲、色、聲、香、味、觸,誹謗正法,如是等人,依止我法心無慚愧,是故名為無慚愧僧。

「云何名為第一義僧?雖有聖道隱而不現,乘八正道能度煩惱三有駛流,是名真道。何以故?諸佛世尊、緣覺、羅漢,斷一切有名為真道。

「又諸菩薩摩訶薩,自省己過求一切法,得無礙智而不取證,為眾生故示滅結道。

「若復有人,不成就波羅提木叉戒,名為依止第一義僧乃至淨僧。

「若有真善凡夫,乃至真善正見及諸凡夫,神通變化示他正道,如是之人皆悉名為能示道者。第二須陀洹,第三斯陀含,第四阿那含,第五菩薩摩訶薩住於初地,乃至住於十地一生補處,如是等者名為示道。

「若復有人,成就波羅提木叉戒,是名依道而活;菩薩摩訶薩為攝一切成熟眾生,修行六波羅蜜,如是等亦名示道,亦名依道而活,亦名滅結道。如是名為世間福田,除此以外皆名污道,亦名惡福田依止無慚愧僧,於佛法中亦名死尸,是可棄者。於僧大海亦名不成法器,彼非我弟子,我亦非彼師。

「復有不成法器者,稱佛是我世尊,我滅度後得信向心法僧聖戒,自不起惡見,亦不譏他惡,而廣為人顯說我法。不生誹謗發正誓願,已所作惡數數懺悔,能除無量種種諸罪,作如是信,令使九十五種異學外道,猶悉能度向於涅槃,非轉輪聖王所有功德之所能及。

「以是義故,如來觀察一切眾生本業,作如是說。以是因緣故,於我法中出家,剃除鬚髮被染衣者不應起惡,一切過去、未來、現在,諸佛大悲皆悉護持如是出家被服染衣。以是故,若於出家一切人邊起惡心者,則同過去、未來、現在諸佛等前為惡無異。

「若復有人破戒不成法器者,諸如是等,當作惡見亦譏他惡。

「譬如真善剎利、真善輔相、真善大臣、真善沙門、真善婆羅門、真善居士、真善毘舍首陀,若男、若女,無父、無母,世間阿羅漢,無正道無趣向正見者,亦無修善惡果報,無有得果者,一切法皆無因緣。

「或有作如是說:『色界是常是不壞法。』或計無色界是常不壞法;或說外道苦行,編椽棘刺,五熱炙身,以為第一;或說純聲聞乘,以為第一,不說辟支佛乘,乃至誹謗大乘摩訶衍法,隱蔽覆藏,不能顯發開示分別;或有一向純信摩訶衍,譏嫌聲聞、辟支佛乘;或有說言:『施為第一,持戒乃至智慧非是第一。』或有說言:『戒為第一,布施乃至智慧非是第一。』或有說言:『忍辱為第一,布施、持戒乃至智慧非是第一。』或有說言:

『精進以為第一,布施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一。』或有說言:『禪定以為第一,布施、持戒、忍辱、精進乃至智慧非是第一。』或有說言:

『智慧最為第一,布施、持戒、忍辱、精進、禪定非是第一。』或有說言:『外道苦行以為第一。』

「如是,族姓子!破戒惡行諸比丘等,於成法器者邊生種種毀謗,向惡見者說如是言,有顛倒見者,破壞真善剎利。信、戒、聞、捨智慧,皆悉破壞。真善輔相、真善沙門婆羅門、真善居士、真善毘舍首陀,真善男、女,破壞信、戒、聞、捨智慧,如是破壞,名為剎利旃陀羅,乃至居士旃陀羅。破戒比丘自斷善根,亦能令真善剎利亦失善根,乃至墮於地獄。

「善男子!譬如膿爛死尸,有所近處皆悉臭穢,有所至處自臭亦令他臭。如是真善剎利,親近惡知識破戒比丘,隨所近處悉生惡見臭穢如是,能使剎利斷於善根,趣阿鼻地獄。如是真善輔相乃至真善婦女,親近破戒惡行比丘,皆為旃陀羅,斷於善根趣向地獄。族姓子!汝觀是親近破戒惡行比丘退一切善,是故欲得大涅槃樂,皆應親近、供養滅結修道者,於彼修學具足三乘示道者邊應親近供養,具足內心,具足修道,具足知見。應聽聲聞、辟支佛道,不誹謗賢聖,於摩訶衍亦不誹謗。隨其所欲精進,於三乘中隨其發願修學一乘,不應誹謗大乘經典,乃至一句一偈。若誹謗者,不應共住亦不應親近,若親近共住者,即趣阿鼻地獄。

「是故,族姓子!於三乘中當隨所樂趣向一乘。欲得遠離一切苦者,應信如來所說聲聞、辟支佛乘,悉應依止摩訶衍所說諸法,不應誹謗隱蔽覆藏,乃至一句一偈應當諦聽發正誓願。若有謗正法者不應共住,亦不應於是人所諮受聽法。若就聽法,以是因緣,常趣阿鼻地獄受大苦惱。何以故?族姓子!我本為菩薩行時求無上道,依聲聞乘為求一偈,乃至捨身、手、足、支節、頭目、髓腦,如是求於辟支佛乘,及求佛乘。我本為菩薩時,為無上道故,亦復如是,為一偈故,捨身、手、足、頭目、髓腦、血肉、皮骨。如是苦行,乃至究竟成無上道。此三乘法皆是三世恒沙諸佛之所演說,神力守護,為欲悲愍諸眾生故,亦為欲紹三寶種故不令斷絕。

「復於未來世,若有剎利旃陀羅乃至婦女旃陀羅,以愚癡故自謂為智,多惡麁獷不畏後世,作諸殺生乃至邪見嫉妬慳貪隨惡知識。

「又於三乘不成法器,於聲聞乘得少聞已,於辟支佛乘乃至大乘,一切諸佛之所護持而生誹謗,覆障不令顯現。若於摩訶衍得少聞者,於諸聲聞、辟支佛乘,諸佛神力之所護持,而生誹謗毀訾。不信我大乘及能分別說大乘者,若言我聽大乘不受聲聞、辟支佛乘,以己少智愚闇力故,亦是過去、未來、現在諸佛大悲力故,為欲利益一切眾生,有二種護持。第一為欲紹三寶種令不斷絕,出家修道剃除鬚髮而著袈裟。

「第二說應四諦法趣向三乘。如是二種如來護持,非聲聞、辟支佛所能持也,乃至百千帝釋、梵天亦不能持,百千那由他轉輪聖王亦不能持。

「復有剎利旃陀羅,若見有人於我法中而出家者,如是聲聞弟子,閉繫牢獄、鞭杖、謫罰或至奪命;於此甚深一切諸佛菩薩所護持法,悉使壞亂三乘正道誹謗覆藏。如此之人不識大乘,如是剎利旃陀羅,尚不堪任為聲聞器,況復大乘。

「復有婦女旃陀羅欺誑世人,自言我是行摩訶衍者,以愚闇故,慳貪、嫉妬故,毀壞我法,言我自當速趣涅槃。

「而於諸佛如來世尊所得生其罪過,一切菩薩摩訶薩,一切諸佛聲聞弟子邊,亦皆犯罪,令壽命短促多諸苦惱,諸根缺壞支節不具,恒多疾病。

「剎利旃陀羅乃至婦女旃陀羅,作諸惡業皆生倒見,斷一切善根。雖多布施,於畜生中受種種身而得果報,於未來世身壞死時,終不能生色界善根成無礙智,亦不能趣一切種智;而多疾病舌不能語,向阿鼻地獄。是故如來,為欲利益真善剎利使得安樂,亦令真善婦女得其利益,以是因緣,不聽惱亂於我法中而出家者。

「又復於我所說法中起諸誹謗,以如是事獲大罪報,如前所說。何以故?披著袈裟是一切諸佛解脫之相。

「是故一切諸佛,護持聲聞解脫等味大正法幢,亦是辟支佛第一大乘解脫味幢。是故求解脫者,應先讀誦聲聞乘等諦聽其法,遠離一切諸惡知識,親近一切諸善知識,供養、恭敬,然後讀誦方等大乘六波羅蜜。一切所作諸惡不善,皆悉發露如法懺悔,發大誓願;身壞命終於後世中,悉能成就聲聞法器,斯有是處,亦是辟支佛種子,乃至大乘阿鞞跋致無上種子。何以故?善男子!復有十種依止輪,若成就是輪已,真善剎利乃至真善婦女,則能速疾成聲聞器種、辟支佛種、大乘阿鞞跋致種。何等為十?「如是真善剎利乃至真善婦女,信有業報具足慚愧,遠離邪見及惡知識,持戒不殺乃至不飲酒;慈心一切離瞋惱害,具足悲心,救濟憂苦羸劣眾生,得於喜心;遠離兩舌、妄言、綺語,得無諍心離慳貪嫉、妬,終不依止諸邪異道,離一切疑網及眾吉相,發大精進於一切法而得堅固,疾證寂靜得法歡悅。

「族姓子!是十種依止輪,真善剎利乃至真善婦女,成就十輪,則便速得聲聞法器、辟支佛種、大乘阿鞞跋致種子,是名依止輪也。如是輪者,悉與聲聞、辟支佛共。」

爾時世尊欲重宣此義而說偈言:

   「於眾中第一,剃頭著袈裟;云何惡比丘,破戒得供養?毀禁失頭陀,詭語邪見持,非器毀於道,不應使謫罰。
   若從彼聽法,信寂滅涅槃,若得解脫者,為彼之良藥。
   於諸餘經中,但說一乘道,言無有二乘,第一之解脫。
   利益諸眾生,盡業報煩惱;恒有悲愍心,剎利樂正法。
   婆羅門、毘舍,首陀等染罪;欲惱於比丘,必趣向惡道。
   如是一切佛,護持染袈裟;諸佛解脫道,是說名第一。
   著於解脫服,速疾捨惡見;趣向於涅槃,猶如藥治病。
   雖破於禁戒,亦能滅他苦;我終不聽彼,在眾而布薩。
   若為他說法,彼此俱得福,稱我為世尊,歸依於三寶,遮斷諸惡業,猶勝於外道。
   譬如羅剎王,商人入怖畏,捉攬馬一毛,必度大海難;
   破戒捨惡邪,離煩惱羅剎,是故護解脫,諸佛之所持。
   不惱破戒者,必捨諸罪惡,是故有福者,欲求於解脫;能護器非器,解脫亦不難。
   於此無勢力,愚闇於聲聞;非彼緣覺等,而能說大乘。
   不覺於緣覺,而讚於大乘;彼已破於信,讀誦大乘經。
   不護於餘乘,身、口、意所犯;唯說於斷見,破壞於正法,後當得成人,還墮阿鼻獄。
   是以觀眾生,勿有非器者,若犯毀禁戒,無愍矜諂曲;亦應知是因,惡口而斷見。
   非聲聞、緣覺,亦復非大乘;毀謗三世佛,必趣阿鼻獄。
   諂曲而持戒,散心慳惜法;厭惡諍、貪、嫉,是名為聲聞。
   有智樂行施,能起生滅相;執心常獨處,是名為緣覺。
   持戒不惜身,猶如猛師子;志求寂滅道,是名為大乘。
   守護於正法,善說而顯示;得深諸法忍,是名為大乘。
   法器、非法器,心常行平等;不染於世法,是名為大乘。
   是故於三乘,智者如法說;守護我聲聞,速成最正覺。

大方廣十輪經卷第五