大方广十轮经/卷05
大方广十轮经卷第五
编辑失译人名今附北凉录
众善相品第七
编辑尔时，金刚藏菩萨于大众中从坐而起，偏袒右肩右膝著地，长跪叉手合掌向佛，以偈问曰：
「毀破禁戒失頭陀，以造逆故非我滅；如過去佛之所說，破淨戒者不入眾。 諸有一切沙門事，猶如燋炷皆棄捨；三垢所污離解脫，不堪消受國供養。 四方眾僧資生業，悉不聽取微少分；若犯四重根本罪，為眾棄捨如死尸。 云何此經說忍辱，於惡比丘起悲心，遮制一切諸謫罰，復令供養惡比丘？昔於餘經復說言： 『汝等皆當信大乘，是名質直勝菩提，汝等應當離二乘。』 復於此經說三乘，及諸根、力、覺道分，禪定解脫三乘法，諦聽信受解脫因；此有沙門四聖果，除此經外無沙門，三乘皆同八正道，欲求解脫勤精進。 若有智者諸人天，菩薩大士來至此，此諸大眾皆已證，如是大乘諸人等；有能正說開示義，若能聽者得何利？十種分別聲聞人，能如是說誰不利？若有人聽得何法？云何能聽得增長？復有誰聽而損減，復有聽者盡老死。 諸有為法悉厭離，晝夜修習於禪定；何時當得而濟脫？能度四流名救世。」
尔时，佛告金刚藏菩萨：“善男子！善哉，善哉！利益安乐一切众生，若人及天无能如是问于如来。善男子！谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。”
“唯然！世尊！我今谛听愿乐欲闻。”
“善男子！复有十种难得人身。何等为十？不宿殖善根，未修福者心常愦闹，随恶知识不畏后世，耽著贪欲、瞋恚、愚痴，颠狂失心乃至邪见，是名十法难得人身。复有十法，无依止因缘犯根本罪，以破戒故坠于恶道。何等为十？无依止威仪，有依我法而出家者，内心不坏修道坏，修道不坏内心坏，有内心修道俱坏，有戒坏见不坏，有见坏戒不坏，有戒见俱坏，有内心修道戒见俱不坏。
“若随恶知识无依止威仪，虽遇善知识，而复愚痴犹如白羊，闻善法已不能受持，亦不为他分别演说，不识善不善，无依止威仪，众具无量而不知足。以是因缘心常散乱，是名无有依止威仪。为种种病之所苦恼，以是因缘修诸咒术。
“若有依止是十无威仪，犯根本重罪，而复战惧，心怀惭愧而不数数作诸恶行。如来为欲利益如是等故，是名污道。
“何以故？若作如是恶者应当忏悔，弃舍发露终不覆藏，若能如是令罪消灭则不更作，虽为众弃，一切众僧基业敷具、所须之物不得受用，如是等人以成法器故，如来为说声闻、辟支佛、大乘之法，斯有是处。若二世、三世遇善知识，一切恶业消灭无馀。得声闻果、辟支佛果，乃至入于甚深大乘正法，如是之人名为破戒，不名破见。若有人内心坏行不坏、见不坏者，如来为是等说四无量心，亦堪任为声闻器、辟支佛器，若有人行坏体坏，于此二乘悉不成器。为如是众生故，如来便为说布施法。
“复有人见坏戒不坏者，为如是众生故，说十二因缘法，得离坏见已，于一身得入声闻法，若革身得辟支佛法。若有人戒坏见不坏，于圣法中堪任为器。
“若有人内心行见戒俱坏者而从善知识，以是因缘，如来为说十善正法。若有愚痴随恶知识，不知善不善，如来为是等故教令诵习。若有人为邪见所惑欲求解脱，如来即便以声闻乘为说四谛法。
“若有人起断见者，为说十二因缘法。若人起常见者，为说三界生死轮回。知如是法，死此生彼，为说声闻法。如来观察终不妄说，若有成熟众生及不成者，悉以方便通达无碍一切重罪诸逆罪等。
“若有众生作不饶益，乃至破毁清净法眼，如我为欲利益一切众生故，随顺一切声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘。若诽谤正法遮障覆藏不显现者，乃至一偈，如是人等名谤正法。坏八正道，亦坏一切众生法眼，如是之人则失大利，亦为众生作不饶益，依愚痴僧诽谤正法。
“复次，族姓子！有四种僧。何等为四？第一义僧，净僧，哑羊僧，无惭愧僧。云何名第一义僧？诸佛世尊，大菩萨摩诃萨，辟支佛，于一切法悉得自在；阿罗汉，阿那含，斯陀含，须陀洹；是七种人名为第一义僧。诸有在家无法服者，不能具受波罗提木叉戒，不入布萨自恣而得圣果，得圣果已亦名第一义僧。
“云何名为净僧？诸有能持波罗提木叉具足戒者，如律修行威仪不犯是名净僧。
“云何名哑羊僧？不知根本罪，不知犯不犯，不知轻重，不知微细罪而可忏悔，愚痴无知不见有罪可畏，亦不依止善知识丈夫，不数亲近善知识丈夫故，不能谘问经中深义，何者是善非善？何者犯重何者犯轻？修行何事为善何事为恶？如是等相名哑羊僧。
“云何名无惭愧僧？若有人为自活命来入佛法，而受波罗提木叉戒悉皆毁犯，破和合僧无有惭愧，不畏后世内怀臭秽，其声如贝言辞坚[革*卬]，常怀嫉妒、愚痴、㤭慢，弃舍三业但为利养，放恣六情贪著五欲、色、声、香、味、触，诽谤正法，如是等人，依止我法心无惭愧，是故名为无惭愧僧。
“云何名为第一义僧？虽有圣道隐而不现，乘八正道能度烦恼三有驶流，是名真道。何以故？诸佛世尊、缘觉、罗汉，断一切有名为真道。
“又诸菩萨摩诃萨，自省己过求一切法，得无碍智而不取证，为众生故示灭结道。
“若复有人，不成就波罗提木叉戒，名为依止第一义僧乃至净僧。
“若有真善凡夫，乃至真善正见及诸凡夫，神通变化示他正道，如是之人皆悉名为能示道者。第二须陀洹，第三斯陀含，第四阿那含，第五菩萨摩诃萨住于初地，乃至住于十地一生补处，如是等者名为示道。
“若复有人，成就波罗提木叉戒，是名依道而活；菩萨摩诃萨为摄一切成熟众生，修行六波罗蜜，如是等亦名示道，亦名依道而活，亦名灭结道。如是名为世间福田，除此以外皆名污道，亦名恶福田依止无惭愧僧，于佛法中亦名死尸，是可弃者。于僧大海亦名不成法器，彼非我弟子，我亦非彼师。
“复有不成法器者，称佛是我世尊，我灭度后得信向心法僧圣戒，自不起恶见，亦不讥他恶，而广为人显说我法。不生诽谤发正誓愿，已所作恶数数忏悔，能除无量种种诸罪，作如是信，令使九十五种异学外道，犹悉能度向于涅槃，非转轮圣王所有功德之所能及。
“以是义故，如来观察一切众生本业，作如是说。以是因缘故，于我法中出家，剃除须发被染衣者不应起恶，一切过去、未来、现在，诸佛大悲皆悉护持如是出家被服染衣。以是故，若于出家一切人边起恶心者，则同过去、未来、现在诸佛等前为恶无异。
“若复有人破戒不成法器者，诸如是等，当作恶见亦讥他恶。
“譬如真善刹利、真善辅相、真善大臣、真善沙门、真善婆罗门、真善居士、真善毘舍首陀，若男、若女，无父、无母，世间阿罗汉，无正道无趣向正见者，亦无修善恶果报，无有得果者，一切法皆无因缘。
“或有作如是说：‘色界是常是不坏法。’或计无色界是常不坏法；或说外道苦行，编椽棘刺，五热炙身，以为第一；或说纯声闻乘，以为第一，不说辟支佛乘，乃至诽谤大乘摩诃衍法，隐蔽覆藏，不能显发开示分别；或有一向纯信摩诃衍，讥嫌声闻、辟支佛乘；或有说言：‘施为第一，持戒乃至智慧非是第一。’或有说言：‘戒为第一，布施乃至智慧非是第一。’或有说言：‘忍辱为第一，布施、持戒乃至智慧非是第一。’或有说言：
‘精进以为第一，布施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一。’或有说言：‘禅定以为第一，布施、持戒、忍辱、精进乃至智慧非是第一。’或有说言：
‘智慧最为第一，布施、持戒、忍辱、精进、禅定非是第一。’或有说言：‘外道苦行以为第一。’
“如是，族姓子！破戒恶行诸比丘等，于成法器者边生种种毁谤，向恶见者说如是言，有颠倒见者，破坏真善刹利。信、戒、闻、舍智慧，皆悉破坏。真善辅相、真善沙门婆罗门、真善居士、真善毘舍首陀，真善男、女，破坏信、戒、闻、舍智慧，如是破坏，名为刹利旃陀罗，乃至居士旃陀罗。破戒比丘自断善根，亦能令真善刹利亦失善根，乃至堕于地狱。
“善男子！譬如脓烂死尸，有所近处皆悉臭秽，有所至处自臭亦令他臭。如是真善刹利，亲近恶知识破戒比丘，随所近处悉生恶见臭秽如是，能使刹利断于善根，趣阿鼻地狱。如是真善辅相乃至真善妇女，亲近破戒恶行比丘，皆为旃陀罗，断于善根趣向地狱。族姓子！汝观是亲近破戒恶行比丘退一切善，是故欲得大涅槃乐，皆应亲近、供养灭结修道者，于彼修学具足三乘示道者边应亲近供养，具足内心，具足修道，具足知见。应听声闻、辟支佛道，不诽谤贤圣，于摩诃衍亦不诽谤。随其所欲精进，于三乘中随其发愿修学一乘，不应诽谤大乘经典，乃至一句一偈。若诽谤者，不应共住亦不应亲近，若亲近共住者，即趣阿鼻地狱。
“是故，族姓子！于三乘中当随所乐趣向一乘。欲得远离一切苦者，应信如来所说声闻、辟支佛乘，悉应依止摩诃衍所说诸法，不应诽谤隐蔽覆藏，乃至一句一偈应当谛听发正誓愿。若有谤正法者不应共住，亦不应于是人所谘受听法。若就听法，以是因缘，常趣阿鼻地狱受大苦恼。何以故？族姓子！我本为菩萨行时求无上道，依声闻乘为求一偈，乃至舍身、手、足、支节、头目、髓脑，如是求于辟支佛乘，及求佛乘。我本为菩萨时，为无上道故，亦复如是，为一偈故，舍身、手、足、头目、髓脑、血肉、皮骨。如是苦行，乃至究竟成无上道。此三乘法皆是三世恒沙诸佛之所演说，神力守护，为欲悲愍诸众生故，亦为欲绍三宝种故不令断绝。
“复于未来世，若有刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗，以愚痴故自谓为智，多恶麁犷不畏后世，作诸杀生乃至邪见嫉妒悭贪随恶知识。
“又于三乘不成法器，于声闻乘得少闻已，于辟支佛乘乃至大乘，一切诸佛之所护持而生诽谤，覆障不令显现。若于摩诃衍得少闻者，于诸声闻、辟支佛乘，诸佛神力之所护持，而生诽谤毁訾。不信我大乘及能分别说大乘者，若言我听大乘不受声闻、辟支佛乘，以己少智愚暗力故，亦是过去、未来、现在诸佛大悲力故，为欲利益一切众生，有二种护持。第一为欲绍三宝种令不断绝，出家修道剃除须发而著袈裟。
“第二说应四谛法趣向三乘。如是二种如来护持，非声闻、辟支佛所能持也，乃至百千帝释、梵天亦不能持，百千那由他转轮圣王亦不能持。
“复有刹利旃陀罗，若见有人于我法中而出家者，如是声闻弟子，闭系牢狱、鞭杖、谪罚或至夺命；于此甚深一切诸佛菩萨所护持法，悉使坏乱三乘正道诽谤覆藏。如此之人不识大乘，如是刹利旃陀罗，尚不堪任为声闻器，况复大乘。
“复有妇女旃陀罗欺诳世人，自言我是行摩诃衍者，以愚暗故，悭贪、嫉妒故，毁坏我法，言我自当速趣涅槃。
“而于诸佛如来世尊所得生其罪过，一切菩萨摩诃萨，一切诸佛声闻弟子边，亦皆犯罪，令寿命短促多诸苦恼，诸根缺坏支节不具，恒多疾病。
“刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗，作诸恶业皆生倒见，断一切善根。虽多布施，于畜生中受种种身而得果报，于未来世身坏死时，终不能生色界善根成无碍智，亦不能趣一切种智；而多疾病舌不能语，向阿鼻地狱。是故如来，为欲利益真善刹利使得安乐，亦令真善妇女得其利益，以是因缘，不听恼乱于我法中而出家者。
“又复于我所说法中起诸诽谤，以如是事获大罪报，如前所说。何以故？披著袈裟是一切诸佛解脱之相。
“是故一切诸佛，护持声闻解脱等味大正法幢，亦是辟支佛第一大乘解脱味幢。是故求解脱者，应先读诵声闻乘等谛听其法，远离一切诸恶知识，亲近一切诸善知识，供养、恭敬，然后读诵方等大乘六波罗蜜。一切所作诸恶不善，皆悉发露如法忏悔，发大誓愿；身坏命终于后世中，悉能成就声闻法器，斯有是处，亦是辟支佛种子，乃至大乘阿鞞跋致无上种子。何以故？善男子！复有十种依止轮，若成就是轮已，真善刹利乃至真善妇女，则能速疾成声闻器种、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种。何等为十？“如是真善刹利乃至真善妇女，信有业报具足惭愧，远离邪见及恶知识，持戒不杀乃至不饮酒；慈心一切离瞋恼害，具足悲心，救济忧苦羸劣众生，得于喜心；远离两舌、妄言、绮语，得无诤心离悭贪嫉、妒，终不依止诸邪异道，离一切疑网及众吉相，发大精进于一切法而得坚固，疾证寂静得法欢悦。
“族姓子！是十种依止轮，真善刹利乃至真善妇女，成就十轮，则便速得声闻法器、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种子，是名依止轮也。如是轮者，悉与声闻、辟支佛共。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
「於眾中第一，剃頭著袈裟；云何惡比丘，破戒得供養？毀禁失頭陀，詭語邪見持，非器毀於道，不應使謫罰。 若從彼聽法，信寂滅涅槃，若得解脫者，為彼之良藥。 於諸餘經中，但說一乘道，言無有二乘，第一之解脫。 利益諸眾生，盡業報煩惱；恒有悲愍心，剎利樂正法。 婆羅門、毘舍，首陀等染罪；欲惱於比丘，必趣向惡道。 如是一切佛，護持染袈裟；諸佛解脫道，是說名第一。 著於解脫服，速疾捨惡見；趣向於涅槃，猶如藥治病。 雖破於禁戒，亦能滅他苦；我終不聽彼，在眾而布薩。 若為他說法，彼此俱得福，稱我為世尊，歸依於三寶，遮斷諸惡業，猶勝於外道。 譬如羅剎王，商人入怖畏，捉攬馬一毛，必度大海難； 破戒捨惡邪，離煩惱羅剎，是故護解脫，諸佛之所持。 不惱破戒者，必捨諸罪惡，是故有福者，欲求於解脫；能護器非器，解脫亦不難。 於此無勢力，愚闇於聲聞；非彼緣覺等，而能說大乘。 不覺於緣覺，而讚於大乘；彼已破於信，讀誦大乘經。 不護於餘乘，身、口、意所犯；唯說於斷見，破壞於正法，後當得成人，還墮阿鼻獄。 是以觀眾生，勿有非器者，若犯毀禁戒，無愍矜諂曲；亦應知是因，惡口而斷見。 非聲聞、緣覺，亦復非大乘；毀謗三世佛，必趣阿鼻獄。 諂曲而持戒，散心慳惜法；厭惡諍、貪、嫉，是名為聲聞。 有智樂行施，能起生滅相；執心常獨處，是名為緣覺。 持戒不惜身，猶如猛師子；志求寂滅道，是名為大乘。 守護於正法，善說而顯示；得深諸法忍，是名為大乘。 法器、非法器，心常行平等；不染於世法，是名為大乘。 是故於三乘，智者如法說；守護我聲聞，速成最正覺。
大方广十轮经卷第五