太炎文錄初編/與人論國學書

與人論國學書
作者：章太炎

(上略)自餘稍有條法者，則多攘竊他人而没其名，亦公理所謂三姦者也。及其自抒膺臆，糾葛不馴，虚張類例，以奮筆施評於先正。皇甫持正有言：“書字未識偏旁，高談稷、契；讀書未知句度，下視服、鄭。”今之言國粹者，多類是矣。竊謂漁仲《通志》、實齋《通義》，其誤學者不少。昔嘗勸人瀏覽，惟明真僞、識條理者可爾。若讀書博雜，素無統紀，則二書適爲增病之階。漁仲所長，獨在《校讎》、《圖譜》、《氏族》數事，其他皆無可采，《六書》尤謬。實齋欲護其短，則云創條發例，未嘗與小學專家絜長短。若爾，但作略例可矣，焉用繁辭曲證爲耶？實齋雖少謬語，然其用只在方志，内篇《易教》以佛書本於羲、文，誕妄實甚！至謂象通六藝，取證尤膚，無異決科之策，且於文人作傳，則斥辨職之言。《傅記》篇。準是爲例，范曄作《後漢書》、習鑿齒作《漢晉春秋》，亦非身居左史，奉敕编定者也。史可私作，不嫌僭竊王章，上凝麟筆，獨於《太玄》、《潛虚》，謂其非分，適自相攻伐矣。《史德》一篇，謂子長非作謗書，將以究天人之際，通古今之變，語亦諦審。至謂微文譏謗，爲賊亂之居心，寧知史本天職，君過則書，不爲訕上？又述朱元晦語，以爲《離骚》不甚怨君，是則屈平哀歌，徒自悲身世耳。逐臣失職，類能爲之，何當與日月爭光，而《古今人表》列於仁人孟、荀之伍哉？劉子玄云：懷、襄不道，其惡存於楚賦。斯爲至言！實齋之論，徒教人以諂耳。其餘陋者，自撰文德，以爲新奇，不悟《論衡》已有斯語。(《論衡▪佚文篇》：“上書陳便宜，奏記薦吏士，一則爲身，二則爲人，繁文麗辭，無文德之操，治身完行，徇利爲私，無爲主者。”)文气出於魏文《典論》，而徒推本韓、蘇，何其厚弇古人也！至以莊子爲子夏門人，《經解上》。蓋襲唐人率爾之辭，未嘗訂實。以莊生稱田子方，遂謂子方是莊子師，斯則《讓王》亦舉曾原，而則陽、無鬼、庚桑諸子，名在篇目，將一一皆是莊師矣。以《藝文志》“《平原君》七篇”，謂是著書之人自託儒家，而述諸侯公子請益質疑，因以名篇居首。不曉平原固非趙勝，《藝文》本注，謂是朱建。建與酈生、陸賈、婁敬、叔孫通同傳。陸、婁之書亦在儒家，《漢書》明白，猶作狐疑，以此匡謬，其亦自謬云爾。昔人云：玉卮無當，雖寶非用。學者熹鄭、章二家言，至杜佑、劉知幾則鮮留意。杜固括囊大典，樸質無華，劉亦精審，不作獷語。學之既非驟了，以資談助，則不如鄭、章之恢宏，故其棄錄如此。由斯以談，亦見學人苟簡，專務竊剽矣！故其鋪陳流别，洋洋盈耳，實未明其條系，甄其得失也。陵虚畫局，有若蛛絲，校軫既多，中窾無實，言國粹者，固若爾率易耶？且牙儈持衡，猶知器物真僞，工藝良楛。今者鈔集雜書，采輯異論，虚實諦妄，一切無辨章者，此雖博若淵溟，亦奚以爲？往見鄉先生譚仲修，有子已冠，未通文義，遽以《文史》、《校讎》二種教之，其後抵掌説《莊子▪天下篇》、劉歆《諸子略》，然不知其義云何？又見友人某教於杭州，以博觀瀏覽導人，其徒有高第者，類能雜引短書，而倜然無所歸宿。以此二事，則知學無繩尺，鮮不眯亂，徒知派别，又不足與於深造自得者。世徒以是爲國粹，其與帖括房行，相去幾何？近所述左氏義，大致已了，尚未编次，《叙錄》一卷，昔已付國粹館印行。今次得《劉子政左氏説》一卷，《新方言》亦著錄訖，自謂精審。然皆履蹈繩墨，説義既了，不爲壯論浮詞以自蕪穢。百年以前，學者惟患瑣碎，今則不然，正患曼衍，不患微言大義之不明也。