常變通攷/卷二十二

常變通攷
卷二十二
作者：柳長源
1830年

居喪雜儀

〈檀弓〉：始死，充充如有窮，旣殯，瞿瞿如有求而不得，旣葬，皇皇如有望而不至，練而慨然，祥而廓然。〈疏：親始死，孝子匍匐而哭之，心形充屈，如急行道極，無所復去，窮極之容也。瞿瞿，眼目速瞻之貌，如有所失而求覓之，不得然也。旣葬，栖栖皇皇，無所依託，如有望彼人來而彼人不至也。練，轉緩，但歎慨日月若馳之速也。至大祥而廖廓，情意不樂而已。〉顔丁善居喪。始死，皇皇焉如有求而不得，及殯，望望焉如有從而不及，旣葬，慨然如不及，其反而息。〈疏：皇皇，猶彷徨。○陳氏曰：「始死，形可見也，旣殯，柩可見也，葬則無所見矣。如有從而不及，似有可及之處也。葬後則不復如有所從矣，故但言如不及，其反，又云而息者，息，猶待也。不忍決忘其親，猶且行且止，以待其親之反也。蓋葬者，往而不反，然孝子於迎精而反之時，猶有所疑也。」〉〈雜記〉：孔子曰，「少連ㆍ大連，善居喪。三日不怠，三月不解，朞悲哀，三年憂。」〈陳氏曰：「三日，親始死時。不怠，謂哀痛之切，而能自力以致禮也。三月，喪在殯時也。解，懈同，倦也。」〉《論語》：喪，與其易也，寧戚。〈朱子曰：「易，治也，節文習熟，而無哀痛慘怛之實。戚則壹於哀而文不足。」〉〈喪服四制〉：仁者，可以觀其愛焉，知者，可以觀其理焉，彊者，可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子ㆍ弟弟ㆍ貞婦，皆可得而察焉。〈呂氏曰：「父母之喪，惻怛痛疾，悲哀志懣，非仁者之篤於親，則不能也。然哭踊無節，喪期無數，服不別精粗，位不別賓主，乃野人夷狄，直情徑行者，其知不足道也。哀之發於容體ㆍ聲音ㆍ言語ㆍ飮食ㆍ居處ㆍ衣服，輕重有等，變除有節。至於襲ㆍ含ㆍ斂ㆍ殯之具，賓客吊哭之文，無所不中於禮，非知者之明於理，則不能也。然有其文矣，實不足以稱之，有其服矣。力不足以終之，其强不足道也。喪事不敢不勉，此强有志者之所能也。故古之善觀人者，察其言動之所趨，而知其情，驗其行事之所及，而知其德。親喪，人之所自致者也。哭死而哀，非爲生者，則其仁可知矣。生事之以禮，死葬之以禮，則其知可知矣。先王制禮，不敢不及，則其强可知矣。故君子觀人，當於此而得之。」〉〈禮器〉：喪禮，忠之至也，備服，仁之至也，賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。〈疏：親戚之喪，必盡心追念，故云忠之至也。備小斂ㆍ大斂之衣服及葬之明器，亦是仁愛之親，故云仁之至也。賓客用幣帛，以相賻賵，於事合義，故云義之至也。〉○《大戴記》：凡不孝，生於不仁愛也，不仁愛，生於喪祭之禮不明，喪祭之禮，所以敎仁愛也。致愛，故能致喪祭，春秋祭祀之不絶，致思慕之心也。夫祭祀，致饋養之道也。死且思慕饋養，況於生而孝乎？故曰喪祭之禮明，則民孝矣。故有不孝之獄，則飾喪祭之禮。〈曲禮〉：居喪，未葬，讀喪禮，旣葬，讀祭禮，喪復常，讀樂章。〈註：爲禮，各於其時。疏：喪禮，謂朝夕奠下室ㆍ朔朢奠殯宮及葬等禮也。祭禮，虞ㆍ卒哭ㆍ祔ㆍ小祥ㆍ大祥之禮也。復常，謂除服之後也。樂章謂樂書之篇章，謂《詩》也。事須豫習，故皆許讀之。○呂氏曰：「讀，非肄業也。當是時，不知是事，不以禮事其親者也。吉凶之事，不相干，哀樂之情，不可以貳。」〉〈檀弓〉：大功廢業。或曰，大功誦可也。〈疏：業，謂所學習，身有外營，思慮他事，恐其忘哀，故廢業也。誦則其事稍靜，許其口習言。或曰者，疑辭。○陳氏曰：「業者，絃歌羽籥之事，誦者，詩書禮樂之文。」〉問：「坐客有歌唱者，如之何？」朱子曰：「當起避。」○人自少讀書如《禮記》ㆍ《儀禮》，便都已理會了，古人謂居喪讀喪禮，亦平時理會了，到這時，更把來溫審。○居喪，初無不讀書之文。古人居喪廢業，業是簨簴上板子。廢業，謂不作樂耳。古人禮樂不去身，惟居喪然後，廢樂。故喪復常，讀樂章。○問：「喪中，做祭文，祭故舊否？」曰：「古人全不吊祭，今不奈何。胡籍溪言，只散句做不押韻。」○問：「朱子許居喪讀書，朴思庵，喪中廢書不敢讀。據朱子說，讀之，亦不至大害否？」明齋曰：「朱子非但許讀書，亦與諸生之來學者，講學不輟，考諸書札，可見矣。以此觀之，則廢書不讀，可知其太過。然詩詞吟咏之類，則恐不可讀，《詩經》，卽古之樂歌，亦似未安。」〈雜記〉：三年之喪，言而不語，對而不問。〈註：言，言己事也。爲人說爲語。疏：言而不語者，謂大夫ㆍ士，言而後事行者，故得言己事，不得爲人語說也。對而不問者，謂有問者得對，而不得自問於人。此謂與有服之親，行事之時，若與賓客疏遠者言，則〈間傳〉云，『斬衰，唯而不對，齊衰，對而不言。』是也。〉〈喪大記〉：父母之喪，非喪事不言。旣葬，與人立，君言王事，不言國事，大夫ㆍ士言公事，不言家事。〈疏：諸侯可得言於天子之事，而猶不自私言己國事也。大夫ㆍ士，葬後亦得言君事，而未可言私事也。〉〈間傳〉：斬衰，唯而不對，齊衰，對而不言，大功，言而不議，小功ㆍ緦麻，議而不及樂，此哀之發於言語者也。〈註：議謂陳說非時事也。疏：親始死，但唯而已，不以言對。〈雜記〉云，『對而不問』，謂在喪稍久，故對也。大功稍輕，得言他事，而不議論時事之是非。〉○〈玉藻〉：言容繭繭。〈註：聲氣微也。疏：繭繭，猶綿綿，聲氣微細繭繭然。〉○〈曲禮〉：居喪不言樂。〈註：非其時也。〉〈檀弓〉：高子皐執親之喪，未嘗見齒。〈註：言笑之微。疏：凡人大笑則露齒本，中笑則露齒，微笑則不見齒。〉〈雜記〉：疏衰之喪，旣葬，人請見之則見，不請見人。小功，請見人可也。〈註：言重喪，不行求見人爾，人來求見己，亦可以見之矣。疏：小功輕，可請見於人。然言小功可，則大功不可也。此小功文承疏衰旣葬之下，則此小功，亦謂旣葬也。〉〈雜記〉：惟父母之喪，不辟涕泣而見人。〈註：不辟涕泣，言至哀無飾也。〉凡喪，小功以上，非虞ㆍ祔ㆍ練ㆍ祥，無沐浴。〈註：言不有飾事，則不沐浴。疏：凡居喪之禮，自小功以上，恩重哀深，自去飾。沐浴是自飾，故不有此數條祭事，則不自飾。言小功以上，則至斬固。然各在其服限如此耳。〉〈曲禮〉：頭有創則沐，身有瘍則浴。〈喪服四制〉：百官備，百物具，不言而事行者，扶而起。言而後事行者，杖而起。身自執事而後行者，面垢而已。〈疏：王侯喪具觸事，委任百官，不假自言而事得行，故許子病深，有杖亦不能起，故又須人扶乃起也。大夫ㆍ士，旣無百官百物，須己言而後，喪事乃行，故不許極病，所以杖而起，不用扶也。庶人卑無人可使，身自執事，不可許病，故有杖而不得用，但使面有塵垢之容而已。〉凡此皆古禮，今之賢孝君子，必有能盡之者。自餘，相時量力而行之，可也。

哭踊

〈問喪〉：動尸擧柩，哭踊無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣〈音滿。〉氣盛，故袒而踊之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸擊心爵踊，殷殷〈音隱。〉田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。故曰擗踊。〈註：爵踊，足不絶地。擗，拊心也。○吳氏曰：「動尸，謂初死至斂時。擧柩，謂啓殯至葬時。」〉○〈間傳〉：斬衰之哭，若往而不反，齊衰之哭，若往而反，大功之哭，三曲而偯。〈於起反。〉小功ㆍ緦麻，哀容可也。此哀之發於聲音者也。〈註：三曲，一擧聲而三折也。偯，聲餘從容也。疏：偯，痛聲。斬衰之哭。一擧而至氣絶，似氣往而不却反聲也。小功ㆍ緦麻，其情旣輕，哀聲從容，於禮可也。〉○〈雜記〉：曾申問於曾子曰，「哭父母有常聲乎？」曰，「中路嬰兒失其母，何常聲之有？」○大夫五踊，婦人居間，士三踊，婦人皆居間。〈疏：大夫三日殯，合死日爲四日。始死一踊，明日襲朝一，又明日小斂日再，明日大斂，凡五也。士三日殯，合死日數也。始死一，小斂一，大斂一，凡三也。婦人居間，謂男子先踊，踊畢，婦人踊，踊畢，賓乃踊，婦人居賓主之間也。〉○孔子曰：「伯母叔母疏衰，踊不絶地。姑姊妹之大功，踊絶於地。」〈陳氏曰：「伯母叔母，義也，姑姊妹，骨肉也。伯叔母之疏衰服重，而踊不絶地者，其情輕也。姑姊妹之大功服輕，而踊離地者，其情重也。〉○祥而外無哭者，禫而內無哭者。〈註：外無哭者，於門外不哭也。內無哭者，禫踰月可作樂，樂作，入門無哭者。疏：祥，大祥也。外，中門外，卽堊室中也。〉○童子哭不偯，不踊。〈註：未成人者，不能備禮也。〉○〈小記〉：哭皆於其次。〈註：哭，無時哭也。疏：次，謂倚廬。惟朝夕哭及賓來吊之時，則入門內卽位，若晝夜無時之哭，則皆於廬次之中也。〉○〈檀弓〉：弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰，「哀則哀矣，而難爲繼也。夫禮，爲可傳也。爲可繼也，故哭踊有節。」〈註：孺子泣者，言聲無節。疏：聖人制禮，使後人可傳可繼。故制爲哭踊之節，以中爲度耳，豈可過甚，使後人不可傳繼乎？〉○有子與子游立，見孺子慕者。有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫。」〈註：喪之踊，猶孺子之號母。〉○辟踊，哀之至也，有筭，爲之節文也。〈疏：孝子喪親，男踊女辟，是哀痛之極也。若不裁限，恐傷其性，故辟踊有節。每一踊三跳，三踊九跳，爲一節。〉○孔子惡野哭者。〈註：爲其變衆。《周禮》〈銜枚氏〉，『禁行歌哭於國中之道者。』○『初終』章『哭擗』條參攷。〉

容貌

《周禮》〈保氏〉：六儀，四曰喪紀之容。〈註：鄭司農云，『喪紀之容，涕涕翔翔。』玄謂『喪紀之容，纍纍顚顚。』〉○〈間傳〉：斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功ㆍ緦麻容貌可也。此哀之發於容體者也。〈註：有大憂者，面必深黑。止，謂不動於喜樂之事。疏：苴，是黎黑色。○〈小記〉疏：至痛內結，必形色外章。枲，牡麻也，枯黯之色似之。大功之喪，雖不如齊衰之痛，然其容貌，亦若有所拘止而不得肆者，蓋亦變其常度也。○吳氏曰：「容貌，謂貌如平常之容。」〉○〈玉藻〉：喪容纍纍，〈良追反。○註：羸憊貌。〉色容顚顚，〈疏：顔色憂思，不舒暢也。〉視容瞿瞿梅梅。〈註：不審貌。疏：瞿瞿，驚遽之貌，梅梅，猶微微，謂微昧也。〉○〈檀弓〉：喪事欲其縱縱〈音摠。〉爾，〈註：急遽趨事貌。〉吉事欲其折折〈大兮反。〉爾，〈註：安舒貌，《詩》，『好人提提。』〉故喪事雖遽不凌節，吉事雖止不怠。〈註：凌，躐也。止，立俟事時也。〉故騷騷爾則野，〈註：謂太疾。〉鼎鼎爾則小人，〈註：謂太舒。〉君子蓋猶猶爾。〈註：疾舒之中。疏：喪事欲疾，吉事欲舒。喪事雖須促遽，亦當有常，不得凌越喪禮之節。吉事雖有止住之時，不得怠惰寬慢。故喪事騷騷，過爲急疾，則如田野之人，急切無禮。若吉事鼎鼎，不自嚴敬，則如小人然，形體寬慢。若君子之人，於喪事得疾之中，於吉事得舒之中。蓋行禮之時，明閑法，則志意猶猶然。猶猶是曉達之貌。〉○〈曲禮〉：居喪之禮，毁瘠不形，視聽不衰。〈註：爲廢喪事。形謂骨見。〉○〈雜記〉：子貢問喪，子曰，「敬爲上，哀次之，瘠爲下。顔色稱其情，戚容稱其服。」〈陳氏曰：「毁瘠不形，不勝喪，乃比於不慈不孝，故曰瘠爲下。」○方氏曰：「敬足以盡禮，故爲上，哀足以盡情，故次之，瘠足以盡容，故爲下。顔色在乎面目者，情之所見也，故顔色稱其情。戚容兼乎四體者，服之所被者，故戚容稱其服。」〉

拜拱

《周禮》〈大祝〉：辨九拜，五曰吉拜，六曰凶拜。〈註：吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下。凶拜，稽顙而後拜，謂三年服者。○詳『居家雜儀』章『拜』條。〉○〈小記〉：爲父母ㆍ長子稽顙。〈疏：重服，先稽顙而後拜。父母長子，並重故也。朞以下，先拜後稽顙也。〉大夫吊之，雖緦必稽顙。〈疏：大夫吊士，雖緦，亦先稽顙而後拜。〉婦人爲夫與長子稽顙，其餘則否。〈疏：亦先稽顙而後拜。『其餘則否』者，謂父母也。以受重他族，其恩減殺於父母也。〉○〈雜記〉：爲妻，父母在，不杖，不稽顙。母在，不稽顙，稽顙者，其贈也，拜。〈詳『本宗服』章『父在爲妻』條。〉○〈少儀〉：婦人爲喪主，則不手拜。〈詳『居家雜儀』章『婦人拜』條。〉○〈檀弓〉：孔子曰，「拜而后稽顙，頹乎其順也。〈註：頹，順也。先拜之，順於事也。〉稽顙而後拜，頎乎其至也。〈註：頎，至也。先觸地無容，哀之至。〉三年之喪，吾從其至者。」〈註：重其尙哀戚。疏：此一節論殷ㆍ周喪拜之異也。殷之喪拜，自斬衰以下，緦麻以上，皆拜而後稽顙。周則杖朞以上，皆先稽顙而後拜，不杖朞以下，拜而後稽顙。拜是爲賓，稽顙爲己，前賓後己，頹然而順序也。先觸地無容，後乃拜賓。是爲親痛深，惻隱之至也。〉○拜稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。〈註：隱，痛也。疏：稽顙爲痛之甚。此『拜稽顙』，『拜』文在上，言將拜稽顙。〉○孔子與門人立，拱而尙右，二三子亦皆尙右。〈註：效孔子也。〉孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。」二三子尙左。〈註：喪尙右，右，陰也。吉尙左，左，陽也。疏：凶事尙右，吉事尙左。〈特牲〉ㆍ〈少牢〉吉祭載右胖，〈士虞禮〉凶事載左胖，取義不同。吉祭載右胖，從地道尊右。凶祭載左胖，取其反吉。故〈士虞禮〉『設洗于西階西南』註，『反吉』是也。〉

飮食

〈曲禮〉：居喪之禮，有疾則飮酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十惟衰麻在身，飮酒食肉，處於內。〈疏：不勝喪，謂疾不食酒肉，滅性者也。不留身繼世，是不慈也。滅性又是違親生時之意，故云不孝。致，極也。五十始衰，居喪乃許有毁，而不得極羸瘦。六十轉更衰甚，都不許毁也。○朱子曰：「下不足以傳後，故比於不慈，上不足以奉先，故比於不孝。」〉○〈喪大記〉：不能食粥，羹之以菜可也。〈註：謂性不能者，可食飯菜羹。〉有疾，食肉飮酒可也。〈註：爲其氣微。〉五十不成喪。〈註：成猶備也，謂不致毁不散送之屬。〉七十惟衰麻在身。〈註：居處飮食與吉時同也。〉旣葬，若君食之則食之，大夫ㆍ父之友食之則食之矣。不辟〈音避。〉粱肉，若有酒醴則辭。〈註：尊者之前可以食美也，變於顔色亦不可。疏：葬後情殺，可從尊者奪也。君食之，謂君食臣也。大夫，謂大夫食士也。父友，謂父同志者也，其人並尊，若命食孝子，則可從之食也。『不避粱肉，若有酒醴則辭』者，酒醴飮之，則變見顔色，故辭而不飮也。〉○〈檀弓〉：曾子曰，「喪有疾，食肉飮酒，必有草木之滋焉。」以爲薑桂之謂也。〈陳氏曰：「薑者，草之滋，桂者，木之滋。酒食之外，又有草木之滋者，亦慮其不勝喪而已。」〉○〈雜記〉：喪食雖惡，必充飢，飢而廢事，非禮也。飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子疾之。故有疾飮酒食肉。功衰，食菜果，飮水漿，無鹽ㆍ酪。〈音洛。〉不能食食，〈音嗣。〉鹽ㆍ酪可也。〈註：功衰，齊斬之末也。酪，酢胾。〉○有服，人召之食，不往。大功以下，旣葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨不食也。〈註：往而見食，則可食，爲食而往，則不可。黨，猶親也。疏：親族不多食，則其食有限。若非類而食，則無復限數，必忘哀也。〉○三年之喪，如或遺之酒肉，則受之，必三辭。主人衰絰而受之。〈註：受之必正服，明不苟於滋味。疏：雖受之，猶不得食。尊者賜之，乃得食肉，猶不得飮酒。〉如君命，則不敢辭，受而薦之。〈註：薦於廟，貴君之禮。〉喪者不遺人。人遺之，雖酒肉，受也。從父ㆍ昆弟以下，旣卒哭，遺人可也。〈註：齊斬之喪重，志不在施惠於人。〉○〈退溪答金而精〉曰：竊意古人謹喪禮，無所不至。然亦不以死傷生，故未嘗不示以可生之道。孔子曰，『病則飮酒食肉。毁瘠爲病，君子不爲也，毁而死，君子謂之無子。』聖人之爲戒，可謂切至矣。然而爲人子者，當創鉅至痛之際，卒不能自抑，或至於病生殆極，猶不知從權，卒致不可救之域者比比有之。臣滉每竊伏念當乙巳諒闇時，未嘗不掩抑而抆淚。又如故友洪君應吉，執喪過毁，終至滅性，曾ㆍ閔之孝，豈謂是哉！蓋人之虛實，什佰難齊。他物姑不論，至如鹽醬，若一槩立限而令不食，人之得全性命者少矣。今聞虞ㆍ卒哭過已久矣，尙朝夕啜些少粥飮而已，禮許疏食，亦不肯近之，其於鹽醬，推此可知。滉恐至孝四昆季，豈皆一一能完實堅强，可保其支勝乎？萬或一有緣此而貽嚴親之憂，不知何以能善其後，以合於聖人之至戒乎？○〈與子寯書〉曰：汝有非輕之病，令汝從權開素，但不可對人飮食。或與衆坐，當有飮食之事，則起避之。此非飾僞諱食而然，乃自貶以示不敢齒人之意也。○琴君勢不可皆素，則當食時，汝須別食之，不當與肉食之人對食也。」〈餘見『初終』ㆍ『卒哭』ㆍ『練』ㆍ『祥』ㆍ『禫』諸章。〉

居處

〈曲禮〉：有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。〈疏：憂謂親有疾也。側猶獨也。獨席謂獨坐，不舒他面席。明憂不在接人故也。專猶單也。吉時貴賤有重席之禮，父母始喪，寢苫無席，卒哭後，乃有芐翦不納。自齊衰以下，始喪而有席，並不重。〉○居喪之禮，升降不由阼階，出入不當門隧。〈註：常若親在。隧，道也。〉○〈檀弓〉：齊衰不以邊坐，大功不以服勤。〈註：爲褻喪服。邊，偏倚也。疏：邊坐，則大功可也。大功不勤，則齊衰固不可，而小功可也。○餘見『大斂』ㆍ『卒哭』ㆍ『練』ㆍ『祥』ㆍ『禫』諸章。〉

出入

【本註】諸子妻妾無故不出。若以喪事及不得已而出入，則乘樸馬布鞍，素轎布簾。○〈士喪〉記：主人乘惡車。〈註：拜君命，拜衆賓，及有故行所乘也。〉主婦之車亦如之，疏布裧。〈尺占反。○註：裧，車裳。〉○〈雜記〉：喪車無等。〈註：喪車，惡車也。喪者所乘之車，貴賤同。孝子於親，一也。〉○愚伏曰：「衰絰是喪服，不可名祭服也。因喪事出入，當服喪服無疑。蔽陽子苟簡不經，反甚於方笠，不可用也。」○《備要》：方笠ㆍ生布直領，並出入時所著，雖非古制，從俗亦可。○《問解續》：本生喪中，當著蔽陽子出入。○葛庵曰：「爲本生父母，雖不杖朞，而異於祖父母ㆍ伯叔父母之服，則朞年內，居家服其服。或因出入，著孝巾ㆍ方笠，不著網巾，於義恐無不可。至於具杖則大失禮意。」○問：「衰絰出入，或有以駭俗而非之者。然則古禮終不可行耶？」南溪曰：「古禮之不行者多矣。至於宋時，已有假以出謁之服，則亦何可易言邪？」○九思堂曰：「平時於尊長，經宿則拜，今於几筵，恐亦當用此禮。卽日而歸者，只瞻哭似得。」

內外艱之辨

高峯曰：「鄭季涵以內艱爲父憂，外艱爲母憂，李季眞亦以季涵之言爲然。余曰，『何以父爲內，母爲外耶？』答曰，『母是外家，故謂之外也。』其說不經。考〈朱子行狀〉，以母憂爲丁內艱，余於是，知兩君之見爲謬也。厥後偶見〈圃隱年譜〉，正以父憂爲內艱，母憂爲外艱。然後又知兩君之言，有所傳襲，而世俗流傳之誤，亦已久矣。」

通論五服衣服飮食居處

〈士喪禮〉註：斬衰倚廬，齊衰堊室，大功有帷帳，小功ㆍ緦麻有牀笫可也。○問：「五服居處之節，〈喪大記〉，有『叔母ㆍ世母ㆍ故主ㆍ宗子，食肉飮酒』之文，註云，『義服恩輕。』不知自始死至未葬之前，可以通行，何如？但一人向隅，滿堂不樂，服旣不輕，而飮食居處，獨不爲之制節可乎？」朱子曰：「禮旣無文，不可强說。竊意在喪次，則自當如本服之制，歸私家，則自如，其或可也。」○問：「〈喪大記〉，『三年之喪，禫而從御，吉祭而復寢。朞，居廬，終喪不御於內者，父在，爲母爲妻。齊衰朞者ㆍ大功布衰九月者，皆三月不御於內』小功ㆍ緦，無明文，其意安在？」曰：「禮旣無文，卽當自如矣，服輕故也。」○《呂與叔集》中，一婦人墓誌，「凡遇功ㆍ緦之喪，皆疏食終其月。」此可爲法。○問：「今俗，朞ㆍ功以下喪，不成服，只用布帶，其失禮經甚矣。雖未復古制，當其喪，素衣布帶，不處內，不飮酒，不食肉，以終其日，可得禮經之髣髴乎？」退溪曰：「朞ㆍ功以下喪，今人皆不成服，親親之意衰薄，甚可歎也。能如所喩，豈不爲彼善於此？固君子所當盡心處。但於緦ㆍ小功亦然，則又無輕重之殺。昔葉味道問，『緦ㆍ小功，不御於內，無明文，當如何？』朱子曰，『禮旣無文，卽當自如，服輕故也。』今人雖輕服，當其布帶在身，則並不食肉。此意則好，所當依行，其餘不飮酒等事，不必盡如所諭也。卽所謂先王制禮，不敢過也。」○賁趾曰：「朞服之人，出在喪側，恐不須常著成服之服，只常著今世所用布頭巾如何？出外所著之笠，世多黑，然嘗聞諸具先生，李僉知珥氏，於其兄服，常著白笠云。此難以私見强定也，在商量決之。」○旅軒曰：「朞服人，黑笠白纓，駭於人見，淡黑之。」

喪次設酒食待客之非

程子葬父，使周恭叔主客。客欲酒，恭叔以告，先生曰：「勿陷人於惡。」○朱子曰：「喪葬之時，只當以素食待客，祭饌葷食，只可分與僕役。」○退溪曰：「喪次設酒食，甚非禮，其處之之道，如陳安卿所云當矣。此則己赴他喪所處之宜耳。最是己當喪而待客，欲反今之俗弊，而合古之禮意，其間曲折，至爲難處。」○《言行錄》：嘗謂學者曰，「世俗例於葬送祥祭之日，喪家必設酒食，以待吊客，客之無知者，或醉達朝，甚無謂也。君輩其講求處是之道。」及易簀之日，遺命戒之。○問：「喪時具酒肴，以待吊客，甚無謂，而至練ㆍ祥，人皆謂異於初喪。〈雜記〉云，『小祥之祭，人之酢也，嚌之，衆賓兄弟皆啐之，大祥，主人啐之，衆賓兄弟皆飮之可也。』此則非惟飮客，主人亦自飮之，誠爲末流之口實，或無乃漢儒傅會之誤處耶？」愚伏曰：「古人祭禮，與後世不同。主人獻賓，賓酢主人，皆祭時事，非如後世之餕也。禮以爲重，故不敢廢，心不能安，故不敢飮，至齒而已，入口而已，乃其節也，不可視爲傅會之誤。若今人於祭饌之外，盛備酒食，有如燕賓之爲，則無理甚矣。若以祭餘待來會之客，而令族人爲禮，不至變貌，則庶不爲陷人於惡矣。○先師曰：「今人居喪，不能如古人。行吊翌日，或旣吊再來。若非情重者，每設素食，亦恐未安。略供葷肉，以待賓之所處，亦世俗通行之例。」

喪三年不祭

〈小記〉：喪者不祭。〈詳『三父八母服』章『出母』條。〉○〈王制〉：喪三年不祭。〈疏：禮，卒哭而祔，練而禘於廟。此等爲新死者而爲之，則非常祭也。其常祭法，必待三年喪畢也。其春秋之時，未至三年而爲吉祭者，皆非禮也。〉《通典》：晉賀循云，「禮，在喪者不祭，祭，吉事故也。其義，不但施於生人，亦祖禰之情，同其哀戚故云。於死者無服，則祭也，今人有服祭祀，如故吉凶相干，非禮意也。」○《二程全書》：《禮》言，『惟天地之祭，爲越紼而行事。』此事難行。旣言越紼，則是猶在殯宮。於時無由致得齊，又安能脫喪服衣祭服？此皆難行。縱天地之祀，爲不可廢，則消使冢宰攝爾。昔英宗初卽位，有人以此問，先生曰：「今人居喪，百事皆如常，特於祭祀廢之，則不如無廢爲愈也。」子厚正之曰：「父在爲母喪，則不敢見其父，不敢以非禮見也。今天子爲父之喪，以此見上帝，是以非禮見上帝也。故不如無祭。」○張子曰：「喪不貳事，則祭雖至重，亦有所不可行。蓋祭而誠至則哀忘，祭而誠不至，則不如不祭。」○范伯崇問：「〈王制〉，『喪三年不祭，天地ㆍ社稷，惟越紼而行事。』按，天子諸侯之喪，所不祭者，惟宗廟爾，郊社ㆍ五祀，皆不廢也。內事用情，故宗廟雖尊，而有所不行，外事由文，故社稷ㆍ五祀，不可廢。內事用情者，以子孫哀戚之情，推祖考之心，知其必有所不安於此，而子孫之於祖考，至敬不文，又不可使人攝事。必也親之，則衰麤不可以臨祭，又不可以釋衰而吉服明矣。《左傳》，『祔而作主，特祀於主，烝ㆍ嘗ㆍ褅於廟。』杜氏註謂，『此天子諸侯之禮，不通於卿ㆍ大夫。蓋卒哭後，特用喪禮，祀新死者於寢，而宗廟四時常祭自如舊也。』此與《禮記》不同。蓋三年之喪，諸侯莫之行久矣。《左傳》特記一時之事，而杜氏乃誤爲正禮也。」朱子曰：「在喪廢祭，古禮可考者如此。但古人居喪，衰麻之衣，不釋於身，哭泣之聲，不絶於口，其出入ㆍ居處ㆍ言語ㆍ飮食，皆與平日絶異。故宗廟之祭雖廢，而幽明之間，兩無憾焉。今人居喪，與古人異，卒哭之後，遂墨其衰，凡出入ㆍ居處ㆍ言語ㆍ飮食與平日之所爲，皆不廢也，而獨廢此一事，恐亦有所未安。竊謂欲處此義者，但當自省所以居喪之禮，果能始卒一一合於古禮，卽廢祭無可疑。若他時不免墨衰出入，或其他有所未合者尙多，卽卒哭之前，不得已準禮且廢。卒哭之後，可以略倣《左傳》杜註之說。遇四時祭日，以衰服，特祀於几筵，用墨衰，常祀於家廟，可也。〈《左傳》之意，卒哭前，亦廢祭也。〉但卒哭之期，須旣葬ㆍ立主ㆍ三虞之後，卜日而祭，以成事，方可耳。若神柩在而欲以百日爲斷，墨衰出入，則決然不可。」〈《問解》：以朱子答竇文卿書觀之，雖妻喪，廢家廟四時正祭，而以答范伯崇書觀之，則雖父母喪，亦似不廢，當更詳之。○【案】朱子論左氏說曰：「烝ㆍ嘗ㆍ褅於廟，與〈王制〉『喪三年不祭』不合，疑左氏此說，乃當時之失，杜氏因之，非禮之正也。」勉齋《通解續》，引此說以斷之，且先生居喪，不擧正祭，則先生定論，可知矣。○竇文卿問，見下『服中廢祭』條。〉○喪三年，思慕哭泣，百事皆廢，故不祭耳。然亦疑當令宗人攝祭，但無明文，不可考耳。○程先生謂，『今人居喪，都不能如古禮。却於祭祀祖先，獨以古禮不行，恐不得。』橫渠曰，『如此則是不以禮事其親也。』二先生所論自不同，論正禮則當從橫渠，論人情則伊川之說，亦權宜之不能已者。但家間頃年居喪，於四時正祭不敢擧，蓋正祭三獻受胙，非居喪所可行也。○四時大祭，旣葬，亦不可行。○明齋曰：「三年喪中，家廟正祭，朱子說有二款，而鄙家則從不行之說矣。」

喪中上塚哭

問：「退溪謂練後則朝夕上食及上塚時並止哭，何如？」愚伏曰：「上塚時，情理自當哭，不問禮之有無也。《家禮》〈墓祭〉，有環繞哀省之文，況三年內乎！」〈【案】金潛齋欲行晨昏哭於墓所，故退溪先生以爲非禮，非謂練後都無上墓哀省之節也。〉○尤庵曰：「南軒，雖常時，上墓則哭，我國松岡亦然，況於三年內乎？」

喪中拜先壟

問：「服父喪而見母墳，服母喪而見父墳，必當哭拜乎？」寒岡曰：「古人於遠祖之墳，亦有哭拜，況當喪而省墓，哀痛迫切，何能禦乎？」○問：「祖妣新窆，在祖考塋內，展省之時，先哭祖妣墓後，止哭而拜祖考墓否？」先師曰：「所處亦當。」

喪中祭先之服

退溪曰：「三年內廟祭，有子弟者，令子弟行之，上也。無而自行者，其服倣《家禮》所稱墨衰之制，如何？」○栗谷曰：「卒哭後，若遇忌祭ㆍ墓祭ㆍ節祀，皆當以生布直領ㆍ孝巾ㆍ絞帶，躬自行之。若有服輕者，代行亦可。」○《問解》：當用布直領ㆍ孝巾行事，此外無他可服。墨衰，是晉襄公伐秦之服，而朱子時因爲俗制，本非古禮。〈【案】晉襄公墨衰據《左傳》，是墨其衰而加絰者也。宋時，墨衰，卽『大祥』章，黲紗幞頭ㆍ黲布衫ㆍ布裹ㆍ角帶，是也，其制固不同矣。〉○《問解續》：朱子在長子塾喪，不擧盛祭，就祠堂內，致薦，用深衣ㆍ幅巾，祭畢反喪服。我國以布巾ㆍ深衣代用之。○問：「只著孝巾，似太簡。」明齋曰：「孝巾，非冠也，並著方笠，恐是。」〈【案】孝巾，卽今之布頭巾也。《通典》，杜希曰：「周人去玄冠，代以素委貌，漢人去玄冠，代以布巾，則布巾之制，其來久矣。」方笠，出於胡金，與其用近出之胡制，寧從近古之漢巾，似好。〉

新除喪服不可助奠

〈曾子問〉：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」〈註：謂新除喪服也。〉孔子曰，「說衰與奠，非禮也。〈註：執事於人之神，爲其忘哀疾也。〉以儐相可也。」〈註：此論大祥除服，不得與他人饋奠之事。不問可與吉祭，而問可與饋奠者，吉祭決其不可饋奠，凶事相因，疑得助奠，故問之。〉

服中爲所爲服者執奠

〈曾子問〉：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰，「豈大功耳，自斬衰以下，皆可。天子諸侯之喪，斬衰者奠，大夫齊衰者奠，士則朋友奠。不足則取於大功以下者，不足則反之。」〈疏：反之者，反取前人執事者充之。○陳氏曰：「主人以悲哀，不暇執事，故不親奠。天子諸侯之喪，諸臣皆斬衰，故云斬衰者奠。大夫則兄弟之服齊衰者奠。士不以齊衰者奠，避大夫也。故朋友奠。人不充數，則取大功以下。」〉

服中不可助他人之祭

〈曾子問〉：「相識，有喪服可以與於祭乎？」孔子曰，「緦不祭，又何助於人？」〈疏：身有緦服，尙不得自祭己家宗廟，何得助他人祭乎？此謂同宮緦。○詳『時祭』章『朞功服中時祭』條。〉

服中廢祭

《通典》：梁天監四年，安成國稱，欲遷立所生吳太妃神主，國王旣有妃喪，欲使臣下代祭。明山賓議，以爲「宜待王妃服除，親奉盛禮。」○竇文卿問：「夫爲妻喪，未葬或已葬而未除服，當時祭否？若祭則宜何服？」朱子曰：「恐不當祭。熹家則廢四時正祭，而猶存節祀，只用深衣ㆍ凉衫之屬。亦以義起，無正禮可考也。」○問：「橫渠有季父之喪，三廢時祀，却令竹監弟代之，緣竹監在官，無持喪之專。如此，則支子亦祭。」曰：「這便是橫渠有礙處，只得不祭。」○明齋曰：「妻喪，雖云具三年之體，而服是朞服，卒哭後，似無不可行祭之義。朱子答竇文卿，則雖以爲不得祭，而答范伯崇，父母喪中，亦謂可行，則妻喪尤不當廢祭。更詳之。」〈【案】禮，「爲父後者，爲出母ㆍ嫁母無服，無服也者，不祭故也。」〈曾子問〉，孔子曰，「外喪自齊衰以下，行也。」註，「齊衰異門則祭。」蓋出母ㆍ嫁母之服爲杖朞，異門齊衰爲不杖朞，則杖朞不得祭，而不杖朞則得祭耶？又同居繼父之爲己築宮廟者，服不杖朞。蓋嫁母服杖朞，則以廢祭，而不敢服。不服嫁母，而服繼父不杖朞，則不杖朞之不廢祭，又可知。然則朱子以妻喪廢祭，自是正禮，而至於凡朞，則恐不在此例，當更詳之。○『時祭』章『朞功服中時祭條』參攷。〉

服中入廟服色

《要訣》：朞ㆍ大功，葬後時祭，當以玄冠ㆍ素服ㆍ黑帶行之。○《問解續》：重服，葬前參謁，權著黑帶似可。○明齋曰：「緦服中，祠堂晨謁，用黑帶。」

喪中服王事

〈喪大記〉：君旣葬，王政入於國，旣卒哭而服王事。大夫ㆍ士旣葬，公政入於家，旣卒哭，弁絰帶，金革之事無辟也。〈註：此權禮也。弁絰帶者，變喪服而吊服，輕，可以卽事也。疏：若値國家有事，孝子不得遵常禮，故從權事。旣葬，謂葬竟未卒哭也。王政入於國，謂王政令之事入於己國也。服王事，謂身出爲王服金革之事也。公政入於家，謂國之政令入大夫家也。弁絰帶，吊服也，此言弁絰，則國君亦弁絰。國君言服王事，此亦服國事也。但君尊，不言奪服耳。弁絰，謂吊服，帶，謂喪服要絰。雖吊服，而有要絰，異凡吊也。〉○〈曾子問〉：孔子曰，「君子不奪人之親，亦不可奪親也。」〈註：二者，恕也，孝也。疏：上許其致事，是不奪人喪親之心，恕也。下不奪情，以從利，孝也。〉子夏曰，「金革之事無辟也者，非歟？」孔子曰，「昔者，魯公伯禽有爲爲之也。〈註：徐戎作亂，卒哭而征之，急王事也。〉今以三年之喪，從其利者，吾弗知也。」〈註：時多攻取之兵。〉○〈王制〉：庶人，喪不貳事。〈註：不從政。疏：大夫ㆍ士在喪，有貳事也。〉○《左傳》：子墨衰絰，敗秦師于殽。〈註：以凶服從戎，故墨之。〉晉於是始墨。〈註：記禮所由變。〉○《公羊》：古者，臣有大喪，則君三年不呼其門。〈註：重奪孝子之心也。〉已練，可以弁冕，服金革之事，君使之非也，臣行之禮也。閔子要絰而服事。〈註：已練，男子除乎首。〉旣而曰，「若此乎古之道，不卽人心。」〈註：卽，近也。〉退而致仕，孔子蓋善之也。〈註：善其服事，外得事君之義，致事，內不失親親之恩。〉

服中不解官不赴擧

〈王制〉：齊衰ㆍ大功之喪，三月不從政。○〈雜記〉：朞之喪，卒哭而從政，九月之喪，旣葬而從政，小功ㆍ緦之喪，旣殯而從政。○《通典》：晉楊旌，二月遭伯母喪，其年十一月葬，十二月應擧，鄕閭貶議。○〈伊川學制〉：遭祖父母喪，官員在職，蓋守其常，擧人應擧，乃是求進。律禁冒哀求仕，不禁冒哀守常，官員擧人，事體不同。○問：「爲長子三年及爲伯叔兄弟朞服，不解官，爲士者許赴擧，不知當官與赴擧時，還吉服耶？」朱子曰：「此等事，只得遵朝廷法令。若心自不安，不欲赴擧，則勿行可也。當官則無法可解罷，〈伊川學制〉，『不禁冒哀守常。』亦可見矣。但雖不得不暫釋衰，亦未可遽純吉也。」○伊川言，「祖父母喪，須是不赴擧，」法令雖無文，看來爲士者，爲祖父母朞服內，不當赴擧。○退溪曰：「昔呂子約爲東萊之喪，解官持服，朝廷許之，君子至今以爲美談。」○問：「服祖父母喪而赴擧者，程子旣非之，而不及兄弟之喪，亦有間否？」愚伏曰：「雖同是朞，豈無差等？然葬前赴擧未安。」○明齋曰：「禫過之後，從仕赴擧，恐無不可。然孝子之心，每依從厚之說，盡其月，不從仕者有之，況赴擧乎！」○問：「朞服人，葬前赴擧，國有禁制。如妻服，具體之喪，冒哀赴擧，實傷風敎。且降大功及外祖小功者，雖無法禁，不當赴擧，如何？」曰：「妻喪實具三年之體，降大功，與朞同，外祖父母喪，不可與他小功同。如來示，恐無疑。」○祖父母小祥前，不當赴擧，緦ㆍ小功成服前，不當赴擧。○爲師心喪三年者，當解官。昔呂子約，遭東萊喪，持心喪解官矣。

書疏式

致賻襚奠狀

具位姓某。某物若干。右謹專送上某人〈《丘儀》：某官某公。女喪云，某封某氏。〉靈筵，聊備賻儀。〈香茶酒食云奠儀。○《書儀》：財物曰賻儀，衣服曰襚儀，香酒曰奠儀。〉伏惟歆納。謹狀。年月日。〈《備要》：年號月日。〉具位姓某狀。〈《書儀》：若平交及降等，狀內無年。〉封皮：狀上某官〈《備要》：某官某公。〉靈筵。具位姓某謹封。〈《書儀》：平交，封皮用面簽題曰，某人靈筵，下云，狀謹封。〉

謝狀

〈三年之喪，未卒哭，只令子弟，發謝書。〉具位姓某，某物若干，右伏蒙尊慈以某〈發書者名。〉某親違世，〈大官云，薨沒。〉特賜賻儀。〈襚ㆍ奠，隨事。〉下誠，〈平交，不用此二字。〉不任哀感之至，謹具狀上謝。謹狀。〈餘並同前，但封皮不用靈筵二字。○《書儀》：如平交，卽改尊慈爲仁私，特賜爲貺，去下誠字，後云謹奉陳謝謹狀。無年，封皮用面簽餘如前。○《備要》：年號月日，具位姓某狀。封皮狀上某官座前，具位姓某謹封。〉

門狀

《書儀》：慰大官門狀。某位姓某。〈【案】謁大官狀，某位之某作具。〉右某謹詣門屛，〈平交去此四字。〉祗慰某位，〈平交云某官。〉伏聽處分。〈平交去此四字。〉謹狀年月日具位某狀。〈平交只書月日。○【案】謁大官狀，具位下有姓字。〉

名紙

《書儀》：慰人名紙，形如常，但題其陰面，〈凶儀，右卷，題於右掩之端，爲陰面。〉云某郡姓名慰。〈此與平交已下用之。○名紙常式見〈鄕禮〉篇。〉

慰人父母亡疏_{慰嫡孫承重者同}

某頓首再拜言。〈降等，只云頓首，平交，但云頓首言。○問：「今人書簡，未嘗拜而言拜，如何？」朱子曰：「拜字，承用已久，若遽除去，恐未免譏罵。前輩只云，某啓，啓是關白之意。法帖中，有頓首，韓文中，有再拜，其來已久。」〉不意凶變，〈亡者官尊，則云邦國不幸。後皆倣此。〉先某位，〈無官卽云先府君。有契卽加幾丈於某位府君之上。母云先某封，無封卽云先夫人。承重則去尊祖考某位ㆍ尊祖妣某封。餘並同。〉奄棄榮養，〈亡者官尊，卽云奄捐館舍，或云奄忽薨逝。母封至夫人者，亦云薨逝。若生者無官，卽云奄違色養。○《備要》：我朝，大行稱薨，士ㆍ大夫不敢用。〉承訃驚怛，不能已已。伏惟，〈平交云恭惟，降等云緬惟。〉孝心純至，思慕號絶，何可堪居？日月流邁，遽踰旬朔，〈經時卽云已忽經時，已葬卽云遽經襄奉。卒哭ㆍ小祥ㆍ大祥ㆍ禫祭，各隨其時。〉哀痛奈何？罔極奈何？不審自罹荼毒，〈父在母亡卽云憂故。〉氣力何如？〈平交云何似。〉伏乞，〈平交云伏願，降等云惟冀。〉强加餰粥，〈已葬卽云疏食。〉俯從禮制。某役事所縻，〈在官卽云職業有守。〉末由奔慰，其於憂戀，無任下誠。〈平交以下，但云末由奉慰，悲係增深。〉謹奉疏，〈平交云狀。〉伏惟鑑察。〈平交以下，去此四字。〉不備謹疏。〈平交云不宣謹狀。○補註：卑幼云，不具ㆍ不悉ㆍ不一。〉月日〈《備要》：年號月日。〉具位。〈降等用郡望。〉姓某疏上。〈平交云狀。〉某官大孝〈母亡卽云至孝。〉苫前。〈平交以下云苫次。○《裴儀》：日月遠云哀前。平交以下云哀次。○《翰墨全書》：苫前，旣葬則不可用。〉封皮，疏上某官大孝苫前，具位姓某謹封。〈降等卽用面簽云，某官大孝苫次郡望姓名狀謹封。若慰人母亡，卽云至孝。〉重封，疏上〈平交云狀。〉某官具位姓某謹封。

父母亡答人慰疏_{嫡孫承重者同}

某稽顙再拜言。〈降等云叩首，去言字。○《書儀》：平交已下，只去言字。古者受吊，必拜之，不問幼賤故也。〉某罪逆深重，不自死滅，禍延先考，〈母云先妣。承重，則祖父云先祖考，祖母云先祖妣。〉攀號擗踊，五內分崩，叩地叫天，無所逮及。日月不居，奄踰旬朔，〈隨時同前。〉酷罰罪苦，〈父在母亡，卽云偏罰罪深。父先亡，則母與父同。〉無望生全，卽日蒙恩，〈平交以下，去此四字。〉祇奉几筵，苟存視息。伏蒙尊慈，俯賜慰問，哀感之至，無任下誠，〈平交云，仰承仁恩，俯垂慰問，其爲哀感，但切下懷。降等云，特承慰問，哀感良深。○《書儀》：凡遭父母喪，知舊不以書來吊問，是無相恤之心。於禮不當先發書，不得已須至先發，卽刪此四句。〉末由號訴，不勝隕絶，謹奉疏，〈降等云狀。〉荒迷不次，謹疏。〈降等云狀。〉月日〈《備要》：年號月日。〉孤子〈母喪，稱哀子。俱亡，卽稱孤哀子。承重者，稱孤孫ㆍ哀孫ㆍ孤哀孫。〉姓名疏上。某位座前。〈《因話錄》：座前降几前一等。〉謹空。〈平交以下，去此二字。〉封皮重封並同前。〈但改具位爲孤子。〉

孤哀之稱

退溪曰：「有後母生存而遭父喪者，前後子孤哀之稱，似互有嫌礙。而未有經據可斷。然鄙意，來示所擧一朝官只稱孤子者，爲得之。蓋士大夫後娶者，亦媒幣所聘，固爲正室，非如嫡妾之間殊等之分。故禮於後母，生事喪祭，一如己母而無異。何可以非己之出，而遽稱哀於生之日乎？況人子孤哀之稱，出於至痛不得已也！其稱出於不得已，則其猶可不稱處，所不忍稱之，無疑矣。父亡而稱孤，母亡而稱哀，俱亡而稱孤哀，所謂至痛而不得已也。一母亡而一母在，是正所謂猶可不稱哀處，豈可忍而猶稱哀乎？前母之子，旣不敢稱哀於後母之存，則後母之子不稱哀，又何嫌於前母之亡乎？前母之子非忘己出，後母之存，猶己出之存也。後母之子非不母前母，爲存母諱哀，而前母之爲我母，自若也。或人所謂聯書則同稱，分書則異稱，甚苟而無理，恐不可從也。」○問：「〈雜記〉曰，『祭稱孝子孝孫，喪稱哀子哀孫。』註，『卒哭以後爲吉祭，故祝詞稱孝，自虞以前，稱哀云云。』」愚伏曰：「雖從〈雜記〉，書尺則不可不稱孤哀。」

衆子稱孤哀

退溪曰：「孤哀之獨稱主人。此乃尊祖敬宗之義，衆子所不敢參稱也。等字不當書之。」○寒岡曰：「朱子旣曰，『父喪稱孤子，母喪稱哀子云。』則不必限長子與衆子也。若以衆子不得稱孤哀，則《家禮》，豈無『衆子不用』之文耶？」

父祖偕喪稱孤孫

《通典》：晉雷孝淸問，「爲祖母持重而母亡，言稱孤孫？爲稱孤子？」范宣曰；「禮無書疏稱孤子孤孫之文。今代行之，合於人情，稱孤孫，存傳重之目，祖母訖服，然後稱孤子。」

妾子居嫡母喪稱哀

問：「妾子居嫡母喪，其母雖在，亦稱哀子耶？嫡母先死而居父喪者，與嫡兄弟同稱孤哀子否？抑獨稱孤子否？」葛庵曰：「旣居嫡母喪，似不可以所生母生存之故，而不稱哀子也。」

問疏只問所知答疏不列名

問：「今有慰狀者，不能的知喪人多少，只書其知者，則答書時，知與不知，皆列名否？」顧齋曰：「禮欲相稱，不必知與不知，並書名也。」

禫前書疏

寒岡曰：「孤哀之稱，《家禮》，大祥後無改之之文，必是仍稱孤哀。」○《問解》：景任謂禫前書疏，仍用孤哀，此說是。○南溪曰：「禫前疏，主客皆當稱疏，雖稱狀，亦無大妨。」

本生喪書疏

《問解》：爲人後者，爲本生父母喪，稱喪人而已，不可稱孤哀。人之爲吊書者，亦只以喪人待之，不可稱大孝至孝。○葛庵曰：「出后子不敢自稱孤哀，人亦不敢以大孝至孝稱之。然其餘慰問措辭，似無異同。禮家遭此者，自稱喪人，人亦以某官服前稱之，先府君先夫人，改稱本生府君本生夫人，喪人之稱之也，亦曰本生父本生母。」○明齋曰：「和叔以爲終不可異於伯父之稱，然終爲未安。旣從俗稱生父母，則沒而稱生考妣，恐無不可。如禍延ㆍ攀號等文通用，何害耶？」○問：「喪人兄弟中有出后者，則別幅以慰耶？別幅則不用大孝至孝，而只曰哀前耶？且謂之尊叔父母乎？謂之本生考妣乎？」顧齋曰：「別幅而只曰哀前，可也。據禮，則當稱叔父叔母，而今人之稱本生考妣，已成國俗。」

心喪中書疏

愚伏曰：「本生喪，朞後與人書，似宜用啓字，易以白字無妨。」○問：「《問解》，『禫服人，當稱疏上云。』而心喪與禫服不同，則當稱狀上否？」南溪曰：「恐不可稱疏。」

喪中慰人疏

九思堂曰：「起頭己名下，以頓首字，易稽顙字似得。蓋稽顙，是哀痛自我之意，恐不當施之於慰人也。」〈【案】尋常書疏，亦稱稽顙，則慰人疏，雖稱稽顙，恐亦無妨。〉

慰人祖父母亡啓狀

〈謂非承重者。伯叔父母ㆍ姑ㆍ兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹ㆍ妻ㆍ子ㆍ姪ㆍ孫同。〉某啓。〈《備要》：我朝進御文字，稱啓字，私書恐不敢用，代以白字。〉不意凶變，〈子孫不用此句。〉尊祖考某位，奄忽違世，〈祖母曰尊祖妣某封。無官封有契已見上。○伯叔父母ㆍ姑，卽加尊字，兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹，加令字，降等，皆加賢字。若彼一等之親有數人，卽加行第云，幾某位，無官云幾府君，有契卽加幾丈幾兄於某位府君之上，姑ㆍ姊ㆍ妹則稱以夫姓云，某宅尊姑令姊妹。○妻則云賢閤某封，無封則但云賢閤。○子卽云伏承令子幾某位，姪ㆍ孫並同，降等則曰賢，無官者稱秀才。○《書儀》：伯叔父母ㆍ姑ㆍ兄ㆍ弟ㆍ姊ㆍ妹ㆍ妻云，傾逝，子ㆍ姪ㆍ孫云，遽爾夭沒。〉承訃驚怛，不能已已。〈妻，改怛爲愕，子ㆍ孫但云，不勝驚怛。〉伏惟，〈恭惟ㆍ緬惟，見前。〉孝心純至，哀痛摧裂，何可勝任？〈伯叔父母ㆍ姑云，親愛加隆，哀痛沈痛，何可堪勝？○兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹云，友愛加隆。○妻則云伉儷義重，悲悼沈痛。○子ㆍ姪ㆍ孫云，慈愛隆深，悲慟沈痛。餘與伯叔父母ㆍ姑同。〉孟春猶寒，〈寒溫隨時。〉不審尊體何似？〈稍尊云，動止何如？降等云，所履何似？〉伏乞，〈平交以下如前。〉深自寬抑，以慰慈念。〈其人無父母，卽但云遠誠連書，不上平。〉某事役所縻，〈在官如前。〉末由趨慰，其於憂想，無任下誠。〈平交以下如前。〉謹奉狀，伏惟鑑察。〈平交如前。〉不備，〈平交如前。〉謹狀。月日。〈《備要》：年號月日。〉具位姓名狀上。某位服前。〈平交云服次。〉封皮重封同前。

祖父母亡答人啓狀

〈謂非承重者。伯叔父母ㆍ姑ㆍ兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹ㆍ妻ㆍ子ㆍ姪ㆍ孫同。〉某啓。家門凶禍，〈伯叔父母ㆍ姑ㆍ兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹云，家門不幸。○妻云，私家不幸。○子ㆍ姪ㆍ孫云，私門不幸。〉先祖考，〈祖母云，先祖妣。○伯叔父母云，幾伯叔父母。○姑云，幾家姑。○兄ㆍ姊云，幾家兄ㆍ幾家姊。○弟ㆍ妹云，幾舍弟ㆍ幾舍妹。○妻云，室人。○子云，小子某。○姪云，從子某。○孫曰，幼孫某。〉奄忽棄背，〈兄弟以下云，喪逝。○子ㆍ姪ㆍ孫云，遽爾夭折。〉痛苦摧裂，不自勝堪。〈伯叔父母ㆍ姑ㆍ兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹云，摧痛酸苦，不自堪忍。○妻，改摧痛爲悲悼。○子ㆍ姪ㆍ孫，改悲悼爲悲念。〉伏蒙尊慈，特賜慰問，哀感之至，不任下誠。〈平交ㆍ降等如前。〉孟春猶寒，〈寒溫隨時。〉伏惟，〈恭惟ㆍ緬惟如前。〉某位尊體，起居萬福。〈平交不用起居，降等但云動止萬福。〉某卽日侍奉，〈無父母卽不用此句。〉幸免他故，末由面訴，徒增哽塞。謹奉狀上。〈平交云陳謝。〉不備，〈平交如前。〉謹狀。月日。〈《備要》：年號月日。〉某郡姓名狀上。某位座前謹空。〈平交如前。〉封皮重封如前。〈《書儀》：自伯叔父母以下，今人多只用平時往來啓狀。止於小簡言之，雖亦可行，但裴ㆍ鄭有此式，古人風儀敦篤當如此。〉

謝人吊賻會葬疏

《丘儀》：祖父母ㆍ父母亡，謝人吊賻會葬，不行躳謝疏。「某稽顙再拜言。某罪逆深重，不自死滅，禍延先考。幸而克襄大事，皆賴諸親相助之力。〈非親戚則曰諸賢。〉旣蒙下吊，〈平交以下曰臨吊。〉又賜賻奠，〈止有賻則曰賻儀，止有奠則曰祭奠。〉逮其送往，又辱寵臨，〈如不送葬，去此二句。〉感德良深，莫知所報。欲效世俗具衰絰，踵門拜謝，奈縲然重服，哀疚在躳？遠離几筵。非獨古無此禮，亦恐賢人君子之不忍見也。故不敢以俗禮上瀆高明。〈平交以下，去上字。〉伏惟，尊慈特賜鑑察。哀感之至，無任下誠。謹此代謝，荒迷不次，謹疏。月日。孤子姓名疏上。某位座前，謹空。」〈平交以下，去此二字。〉封皮重封並同前。