常变通考/卷二十二

常变通考
卷二十二
作者：柳长源
1830年

居丧杂仪

〈檀弓〉：始死，充充如有穷，既殡，瞿瞿如有求而不得，既葬，皇皇如有望而不至，练而慨然，祥而廓然。〈疏：亲始死，孝子匍匐而哭之，心形充屈，如急行道极，无所复去，穷极之容也。瞿瞿，眼目速瞻之貌，如有所失而求觅之，不得然也。既葬，栖栖皇皇，无所依托，如有望彼人来而彼人不至也。练，转缓，但叹慨日月若驰之速也。至大祥而廖廓，情意不乐而已。〉颜丁善居丧。始死，皇皇焉如有求而不得，及殡，望望焉如有从而不及，既葬，慨然如不及，其反而息。〈疏：皇皇，犹彷徨。○陈氏曰：“始死，形可见也，既殡，柩可见也，葬则无所见矣。如有从而不及，似有可及之处也。葬后则不复如有所从矣，故但言如不及，其反，又云而息者，息，犹待也。不忍决忘其亲，犹且行且止，以待其亲之反也。盖葬者，往而不反，然孝子于迎精而反之时，犹有所疑也。”〉〈杂记〉：孔子曰，“少连ㆍ大连，善居丧。三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。”〈陈氏曰：“三日，亲始死时。不怠，谓哀痛之切，而能自力以致礼也。三月，丧在殡时也。解，懈同，倦也。”〉《论语》：丧，与其易也，宁戚。〈朱子曰：“易，治也，节文习熟，而无哀痛惨怛之实。戚则壹于哀而文不足。”〉〈丧服四制〉：仁者，可以观其爱焉，知者，可以观其理焉，彊者，可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子ㆍ弟弟ㆍ贞妇，皆可得而察焉。〈吕氏曰：“父母之丧，恻怛痛疾，悲哀志懑，非仁者之笃于亲，则不能也。然哭踊无节，丧期无数，服不别精粗，位不别宾主，乃野人夷狄，直情径行者，其知不足道也。哀之发于容体ㆍ声音ㆍ言语ㆍ飮食ㆍ居处ㆍ衣服，轻重有等，变除有节。至于袭ㆍ含ㆍ敛ㆍ殡之具，宾客吊哭之文，无所不中于礼，非知者之明于理，则不能也。然有其文矣，实不足以称之，有其服矣。力不足以终之，其强不足道也。丧事不敢不勉，此强有志者之所能也。故古之善观人者，察其言动之所趋，而知其情，验其行事之所及，而知其德。亲丧，人之所自致者也。哭死而哀，非为生者，则其仁可知矣。生事之以礼，死葬之以礼，则其知可知矣。先王制礼，不敢不及，则其强可知矣。故君子观人，当于此而得之。”〉〈礼器〉：丧礼，忠之至也，备服，仁之至也，宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。〈疏：亲戚之丧，必尽心追念，故云忠之至也。备小敛ㆍ大敛之衣服及葬之明器，亦是仁爱之亲，故云仁之至也。宾客用币帛，以相赙赗，于事合义，故云义之至也。〉○《大戴记》：凡不孝，生于不仁爱也，不仁爱，生于丧祭之礼不明，丧祭之礼，所以教仁爱也。致爱，故能致丧祭，春秋祭祀之不绝，致思慕之心也。夫祭祀，致馈养之道也。死且思慕馈养，况于生而孝乎？故曰丧祭之礼明，则民孝矣。故有不孝之狱，则饰丧祭之礼。〈曲礼〉：居丧，未葬，读丧礼，既葬，读祭礼，丧复常，读乐章。〈注：为礼，各于其时。疏：丧礼，谓朝夕奠下室ㆍ朔望奠殡宫及葬等礼也。祭礼，虞ㆍ卒哭ㆍ祔ㆍ小祥ㆍ大祥之礼也。复常，谓除服之后也。乐章谓乐书之篇章，谓《诗》也。事须豫习，故皆许读之。○吕氏曰：“读，非肄业也。当是时，不知是事，不以礼事其亲者也。吉凶之事，不相干，哀乐之情，不可以贰。”〉〈檀弓〉：大功废业。或曰，大功诵可也。〈疏：业，谓所学习，身有外营，思虑他事，恐其忘哀，故废业也。诵则其事稍静，许其口习言。或曰者，疑辞。○陈氏曰：“业者，弦歌羽籥之事，诵者，诗书礼乐之文。”〉问：“坐客有歌唱者，如之何？”朱子曰：“当起避。”○人自少读书如《礼记》ㆍ《仪礼》，便都已理会了，古人谓居丧读丧礼，亦平时理会了，到这时，更把来温审。○居丧，初无不读书之文。古人居丧废业，业是簨簴上板子。废业，谓不作乐耳。古人礼乐不去身，惟居丧然后，废乐。故丧复常，读乐章。○问：“丧中，做祭文，祭故旧否？”曰：“古人全不吊祭，今不奈何。胡籍溪言，只散句做不押韵。”○问：“朱子许居丧读书，朴思庵，丧中废书不敢读。据朱子说，读之，亦不至大害否？”明斋曰：“朱子非但许读书，亦与诸生之来学者，讲学不辍，考诸书札，可见矣。以此观之，则废书不读，可知其太过。然诗词吟咏之类，则恐不可读，《诗经》，即古之乐歌，亦似未安。”〈杂记〉：三年之丧，言而不语，对而不问。〈注：言，言己事也。为人说为语。疏：言而不语者，谓大夫ㆍ士，言而后事行者，故得言己事，不得为人语说也。对而不问者，谓有问者得对，而不得自问于人。此谓与有服之亲，行事之时，若与宾客疏远者言，则〈间传〉云，‘斩衰，唯而不对，齐衰，对而不言。’是也。〉〈丧大记〉：父母之丧，非丧事不言。既葬，与人立，君言王事，不言国事，大夫ㆍ士言公事，不言家事。〈疏：诸侯可得言于天子之事，而犹不自私言己国事也。大夫ㆍ士，葬后亦得言君事，而未可言私事也。〉〈间传〉：斩衰，唯而不对，齐衰，对而不言，大功，言而不议，小功ㆍ缌麻，议而不及乐，此哀之发于言语者也。〈注：议谓陈说非时事也。疏：亲始死，但唯而已，不以言对。〈杂记〉云，‘对而不问’，谓在丧稍久，故对也。大功稍轻，得言他事，而不议论时事之是非。〉○〈玉藻〉：言容茧茧。〈注：声气微也。疏：茧茧，犹绵绵，声气微细茧茧然。〉○〈曲礼〉：居丧不言乐。〈注：非其时也。〉〈檀弓〉：高子皋执亲之丧，未尝见齿。〈注：言笑之微。疏：凡人大笑则露齿本，中笑则露齿，微笑则不见齿。〉〈杂记〉：疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。小功，请见人可也。〈注：言重丧，不行求见人尔，人来求见己，亦可以见之矣。疏：小功轻，可请见于人。然言小功可，则大功不可也。此小功文承疏衰既葬之下，则此小功，亦谓既葬也。〉〈杂记〉：惟父母之丧，不辟涕泣而见人。〈注：不辟涕泣，言至哀无饰也。〉凡丧，小功以上，非虞ㆍ祔ㆍ练ㆍ祥，无沐浴。〈注：言不有饰事，则不沐浴。疏：凡居丧之礼，自小功以上，恩重哀深，自去饰。沐浴是自饰，故不有此数条祭事，则不自饰。言小功以上，则至斩固。然各在其服限如此耳。〉〈曲礼〉：头有创则沐，身有疡则浴。〈丧服四制〉：百官备，百物具，不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。身自执事而后行者，面垢而已。〈疏：王侯丧具触事，委任百官，不假自言而事得行，故许子病深，有杖亦不能起，故又须人扶乃起也。大夫ㆍ士，既无百官百物，须己言而后，丧事乃行，故不许极病，所以杖而起，不用扶也。庶人卑无人可使，身自执事，不可许病，故有杖而不得用，但使面有尘垢之容而已。〉凡此皆古礼，今之贤孝君子，必有能尽之者。自馀，相时量力而行之，可也。

哭踊

〈问丧〉：动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑〈音满。〉气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胸击心爵踊，殷殷〈音隐。〉田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰擗踊。〈注：爵踊，足不绝地。擗，拊心也。○吴氏曰：“动尸，谓初死至敛时。举柩，谓启殡至葬时。”〉○〈间传〉：斩衰之哭，若往而不反，齐衰之哭，若往而反，大功之哭，三曲而偯。〈于起反。〉小功ㆍ缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。〈注：三曲，一举声而三折也。偯，声馀从容也。疏：偯，痛声。斩衰之哭。一举而至气绝，似气往而不却反声也。小功ㆍ缌麻，其情既轻，哀声从容，于礼可也。〉○〈杂记〉：曾申问于曾子曰，“哭父母有常声乎？”曰，“中路婴儿失其母，何常声之有？”○大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。〈疏：大夫三日殡，合死日为四日。始死一踊，明日袭朝一，又明日小敛日再，明日大敛，凡五也。士三日殡，合死日数也。始死一，小敛一，大敛一，凡三也。妇人居间，谓男子先踊，踊毕，妇人踊，踊毕，宾乃踊，妇人居宾主之间也。〉○孔子曰：“伯母叔母疏衰，踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地。”〈陈氏曰：“伯母叔母，义也，姑姊妹，骨肉也。伯叔母之疏衰服重，而踊不绝地者，其情轻也。姑姊妹之大功服轻，而踊离地者，其情重也。〉○祥而外无哭者，禫而内无哭者。〈注：外无哭者，于门外不哭也。内无哭者，禫逾月可作乐，乐作，入门无哭者。疏：祥，大祥也。外，中门外，即垩室中也。〉○童子哭不偯，不踊。〈注：未成人者，不能备礼也。〉○〈小记〉：哭皆于其次。〈注：哭，无时哭也。疏：次，谓倚庐。惟朝夕哭及宾来吊之时，则入门内即位，若昼夜无时之哭，则皆于庐次之中也。〉○〈檀弓〉：弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰，“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也。为可继也，故哭踊有节。”〈注：孺子泣者，言声无节。疏：圣人制礼，使后人可传可继。故制为哭踊之节，以中为度耳，岂可过甚，使后人不可传继乎？〉○有子与子游立，见孺子慕者。有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫。”〈注：丧之踊，犹孺子之号母。〉○辟踊，哀之至也，有筭，为之节文也。〈疏：孝子丧亲，男踊女辟，是哀痛之极也。若不裁限，恐伤其性，故辟踊有节。每一踊三跳，三踊九跳，为一节。〉○孔子恶野哭者。〈注：为其变众。《周礼》〈衔枚氏〉，‘禁行歌哭于国中之道者。’○‘初终’章‘哭擗’条参考。〉

容貌

《周礼》〈保氏〉：六仪，四曰丧纪之容。〈注：郑司农云，‘丧纪之容，涕涕翔翔。’玄谓‘丧纪之容，累累颠颠。’〉○〈间传〉：斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功ㆍ缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。〈注：有大忧者，面必深黑。止，谓不动于喜乐之事。疏：苴，是黎黑色。○〈小记〉疏：至痛内结，必形色外章。枲，牡麻也，枯黯之色似之。大功之丧，虽不如齐衰之痛，然其容貌，亦若有所拘止而不得肆者，盖亦变其常度也。○吴氏曰：“容貌，谓貌如平常之容。”〉○〈玉藻〉：丧容累累，〈良追反。○注：羸惫貌。〉色容颠颠，〈疏：颜色忧思，不舒畅也。〉视容瞿瞿梅梅。〈注：不审貌。疏：瞿瞿，惊遽之貌，梅梅，犹微微，谓微昧也。〉○〈檀弓〉：丧事欲其纵纵〈音摠。〉尔，〈注：急遽趋事貌。〉吉事欲其折折〈大兮反。〉尔，〈注：安舒貌，《诗》，‘好人提提。’〉故丧事虽遽不凌节，吉事虽止不怠。〈注：凌，躐也。止，立俟事时也。〉故骚骚尔则野，〈注：谓太疾。〉鼎鼎尔则小人，〈注：谓太舒。〉君子盖犹犹尔。〈注：疾舒之中。疏：丧事欲疾，吉事欲舒。丧事虽须促遽，亦当有常，不得凌越丧礼之节。吉事虽有止住之时，不得怠惰宽慢。故丧事骚骚，过为急疾，则如田野之人，急切无礼。若吉事鼎鼎，不自严敬，则如小人然，形体宽慢。若君子之人，于丧事得疾之中，于吉事得舒之中。盖行礼之时，明闲法，则志意犹犹然。犹犹是晓达之貌。〉○〈曲礼〉：居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。〈注：为废丧事。形谓骨见。〉○〈杂记〉：子贡问丧，子曰，“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”〈陈氏曰：“毁瘠不形，不胜丧，乃比于不慈不孝，故曰瘠为下。”○方氏曰：“敬足以尽礼，故为上，哀足以尽情，故次之，瘠足以尽容，故为下。颜色在乎面目者，情之所见也，故颜色称其情。戚容兼乎四体者，服之所被者，故戚容称其服。”〉

拜拱

《周礼》〈大祝〉：辨九拜，五曰吉拜，六曰凶拜。〈注：吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下。凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者。○详‘居家杂仪’章‘拜’条。〉○〈小记〉：为父母ㆍ长子稽颡。〈疏：重服，先稽颡而后拜。父母长子，并重故也。期以下，先拜后稽颡也。〉大夫吊之，虽缌必稽颡。〈疏：大夫吊士，虽缌，亦先稽颡而后拜。〉妇人为夫与长子稽颡，其馀则否。〈疏：亦先稽颡而后拜。‘其馀则否’者，谓父母也。以受重他族，其恩减杀于父母也。〉○〈杂记〉：为妻，父母在，不杖，不稽颡。母在，不稽颡，稽颡者，其赠也，拜。〈详‘本宗服’章‘父在为妻’条。〉○〈少仪〉：妇人为丧主，则不手拜。〈详‘居家杂仪’章‘妇人拜’条。〉○〈檀弓〉：孔子曰，“拜而后稽颡，颓乎其顺也。〈注：颓，顺也。先拜之，顺于事也。〉稽颡而后拜，颀乎其至也。〈注：颀，至也。先触地无容，哀之至。〉三年之丧，吾从其至者。”〈注：重其尚哀戚。疏：此一节论殷ㆍ周丧拜之异也。殷之丧拜，自斩衰以下，缌麻以上，皆拜而后稽颡。周则杖期以上，皆先稽颡而后拜，不杖期以下，拜而后稽颡。拜是为宾，稽颡为己，前宾后己，颓然而顺序也。先触地无容，后乃拜宾。是为亲痛深，恻隐之至也。〉○拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。〈注：隐，痛也。疏：稽颡为痛之甚。此‘拜稽颡’，‘拜’文在上，言将拜稽颡。〉○孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。〈注：效孔子也。〉孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子尚左。〈注：丧尚右，右，阴也。吉尚左，左，阳也。疏：凶事尚右，吉事尚左。〈特牲〉ㆍ〈少牢〉吉祭载右胖，〈士虞礼〉凶事载左胖，取义不同。吉祭载右胖，从地道尊右。凶祭载左胖，取其反吉。故〈士虞礼〉‘设洗于西阶西南’注，‘反吉’是也。〉

飮食

〈曲礼〉：居丧之礼，有疾则飮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十惟衰麻在身，飮酒食肉，处于内。〈疏：不胜丧，谓疾不食酒肉，灭性者也。不留身继世，是不慈也。灭性又是违亲生时之意，故云不孝。致，极也。五十始衰，居丧乃许有毁，而不得极羸瘦。六十转更衰甚，都不许毁也。○朱子曰：“下不足以传后，故比于不慈，上不足以奉先，故比于不孝。”〉○〈丧大记〉：不能食粥，羹之以菜可也。〈注：谓性不能者，可食饭菜羹。〉有疾，食肉飮酒可也。〈注：为其气微。〉五十不成丧。〈注：成犹备也，谓不致毁不散送之属。〉七十惟衰麻在身。〈注：居处飮食与吉时同也。〉既葬，若君食之则食之，大夫ㆍ父之友食之则食之矣。不辟〈音避。〉粱肉，若有酒醴则辞。〈注：尊者之前可以食美也，变于颜色亦不可。疏：葬后情杀，可从尊者夺也。君食之，谓君食臣也。大夫，谓大夫食士也。父友，谓父同志者也，其人并尊，若命食孝子，则可从之食也。‘不避粱肉，若有酒醴则辞’者，酒醴飮之，则变见颜色，故辞而不飮也。〉○〈檀弓〉：曾子曰，“丧有疾，食肉飮酒，必有草木之滋焉。”以为姜桂之谓也。〈陈氏曰：“姜者，草之滋，桂者，木之滋。酒食之外，又有草木之滋者，亦虑其不胜丧而已。”〉○〈杂记〉：丧食虽恶，必充饥，饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子疾之。故有疾飮酒食肉。功衰，食菜果，飮水浆，无盐ㆍ酪。〈音洛。〉不能食食，〈音嗣。〉盐ㆍ酪可也。〈注：功衰，齐斩之末也。酪，酢胾。〉○有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党不食也。〈注：往而见食，则可食，为食而往，则不可。党，犹亲也。疏：亲族不多食，则其食有限。若非类而食，则无复限数，必忘哀也。〉○三年之丧，如或遗之酒肉，则受之，必三辞。主人衰绖而受之。〈注：受之必正服，明不苟于滋味。疏：虽受之，犹不得食。尊者赐之，乃得食肉，犹不得飮酒。〉如君命，则不敢辞，受而荐之。〈注：荐于庙，贵君之礼。〉丧者不遗人。人遗之，虽酒肉，受也。从父ㆍ昆弟以下，既卒哭，遗人可也。〈注：齐斩之丧重，志不在施惠于人。〉○〈退溪答金而精〉曰：窃意古人谨丧礼，无所不至。然亦不以死伤生，故未尝不示以可生之道。孔子曰，‘病则飮酒食肉。毁瘠为病，君子不为也，毁而死，君子谓之无子。’圣人之为戒，可谓切至矣。然而为人子者，当创钜至痛之际，卒不能自抑，或至于病生殆极，犹不知从权，卒致不可救之域者比比有之。臣滉每窃伏念当乙巳谅暗时，未尝不掩抑而抆泪。又如故友洪君应吉，执丧过毁，终至灭性，曾ㆍ闵之孝，岂谓是哉！盖人之虚实，什佰难齐。他物姑不论，至如盐酱，若一槩立限而令不食，人之得全性命者少矣。今闻虞ㆍ卒哭过已久矣，尚朝夕啜些少粥飮而已，礼许疏食，亦不肯近之，其于盐酱，推此可知。滉恐至孝四昆季，岂皆一一能完实坚强，可保其支胜乎？万或一有缘此而贻严亲之忧，不知何以能善其后，以合于圣人之至戒乎？○〈与子寯书〉曰：汝有非轻之病，令汝从权开素，但不可对人飮食。或与众坐，当有飮食之事，则起避之。此非饰伪讳食而然，乃自贬以示不敢齿人之意也。○琴君势不可皆素，则当食时，汝须别食之，不当与肉食之人对食也。”〈馀见‘初终’ㆍ‘卒哭’ㆍ‘练’ㆍ‘祥’ㆍ‘禫’诸章。〉

居处

〈曲礼〉：有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。〈疏：忧谓亲有疾也。侧犹独也。独席谓独坐，不舒他面席。明忧不在接人故也。专犹单也。吉时贵贱有重席之礼，父母始丧，寝苫无席，卒哭后，乃有芐翦不纳。自齐衰以下，始丧而有席，并不重。〉○居丧之礼，升降不由阼阶，出入不当门隧。〈注：常若亲在。隧，道也。〉○〈檀弓〉：齐衰不以边坐，大功不以服勤。〈注：为亵丧服。边，偏倚也。疏：边坐，则大功可也。大功不勤，则齐衰固不可，而小功可也。○馀见‘大敛’ㆍ‘卒哭’ㆍ‘练’ㆍ‘祥’ㆍ‘禫’诸章。〉

出入

【本注】诸子妻妾无故不出。若以丧事及不得已而出入，则乘朴马布鞍，素轿布帘。○〈士丧〉记：主人乘恶车。〈注：拜君命，拜众宾，及有故行所乘也。〉主妇之车亦如之，疏布裧。〈尺占反。○注：裧，车裳。〉○〈杂记〉：丧车无等。〈注：丧车，恶车也。丧者所乘之车，贵贱同。孝子于亲，一也。〉○愚伏曰：“衰绖是丧服，不可名祭服也。因丧事出入，当服丧服无疑。蔽阳子苟简不经，反甚于方笠，不可用也。”○《备要》：方笠ㆍ生布直领，并出入时所著，虽非古制，从俗亦可。○《问解续》：本生丧中，当著蔽阳子出入。○葛庵曰：“为本生父母，虽不杖期，而异于祖父母ㆍ伯叔父母之服，则期年内，居家服其服。或因出入，著孝巾ㆍ方笠，不著网巾，于义恐无不可。至于具杖则大失礼意。”○问：“衰绖出入，或有以骇俗而非之者。然则古礼终不可行耶？”南溪曰：“古礼之不行者多矣。至于宋时，已有假以出谒之服，则亦何可易言邪？”○九思堂曰：“平时于尊长，经宿则拜，今于几筵，恐亦当用此礼。即日而归者，只瞻哭似得。”

内外艰之辨

高峯曰：“郑季涵以内艰为父忧，外艰为母忧，李季真亦以季涵之言为然。余曰，‘何以父为内，母为外耶？’答曰，‘母是外家，故谓之外也。’其说不经。考〈朱子行状〉，以母忧为丁内艰，余于是，知两君之见为谬也。厥后偶见〈圃隐年谱〉，正以父忧为内艰，母忧为外艰。然后又知两君之言，有所传袭，而世俗流传之误，亦已久矣。”

通论五服衣服飮食居处

〈士丧礼〉注：斩衰倚庐，齐衰垩室，大功有帷帐，小功ㆍ缌麻有床笫可也。○问：“五服居处之节，〈丧大记〉，有‘叔母ㆍ世母ㆍ故主ㆍ宗子，食肉飮酒’之文，注云，‘义服恩轻。’不知自始死至未葬之前，可以通行，何如？但一人向隅，满堂不乐，服既不轻，而飮食居处，独不为之制节可乎？”朱子曰：“礼既无文，不可强说。窃意在丧次，则自当如本服之制，归私家，则自如，其或可也。”○问：“〈丧大记〉，‘三年之丧，禫而从御，吉祭而复寝。期，居庐，终丧不御于内者，父在，为母为妻。齐衰期者ㆍ大功布衰九月者，皆三月不御于内’小功ㆍ缌，无明文，其意安在？”曰：“礼既无文，即当自如矣，服轻故也。”○《吕与叔集》中，一妇人墓志，“凡遇功ㆍ缌之丧，皆疏食终其月。”此可为法。○问：“今俗，期ㆍ功以下丧，不成服，只用布带，其失礼经甚矣。虽未复古制，当其丧，素衣布带，不处内，不飮酒，不食肉，以终其日，可得礼经之髣髴乎？”退溪曰：“期ㆍ功以下丧，今人皆不成服，亲亲之意衰薄，甚可叹也。能如所喩，岂不为彼善于此？固君子所当尽心处。但于缌ㆍ小功亦然，则又无轻重之杀。昔叶味道问，‘缌ㆍ小功，不御于内，无明文，当如何？’朱子曰，‘礼既无文，即当自如，服轻故也。’今人虽轻服，当其布带在身，则并不食肉。此意则好，所当依行，其馀不飮酒等事，不必尽如所谕也。即所谓先王制礼，不敢过也。”○贲趾曰：“期服之人，出在丧侧，恐不须常著成服之服，只常著今世所用布头巾如何？出外所著之笠，世多黑，然尝闻诸具先生，李佥知珥氏，于其兄服，常著白笠云。此难以私见强定也，在商量决之。”○旅轩曰：“期服人，黑笠白缨，骇于人见，淡黑之。”

丧次设酒食待客之非

程子葬父，使周恭叔主客。客欲酒，恭叔以告，先生曰：“勿陷人于恶。”○朱子曰：“丧葬之时，只当以素食待客，祭馔荤食，只可分与仆役。”○退溪曰：“丧次设酒食，甚非礼，其处之之道，如陈安卿所云当矣。此则己赴他丧所处之宜耳。最是己当丧而待客，欲反今之俗弊，而合古之礼意，其间曲折，至为难处。”○《言行录》：尝谓学者曰，“世俗例于葬送祥祭之日，丧家必设酒食，以待吊客，客之无知者，或醉达朝，甚无谓也。君辈其讲求处是之道。”及易箦之日，遗命戒之。○问：“丧时具酒肴，以待吊客，甚无谓，而至练ㆍ祥，人皆谓异于初丧。〈杂记〉云，‘小祥之祭，人之酢也，哜之，众宾兄弟皆啐之，大祥，主人啐之，众宾兄弟皆飮之可也。’此则非惟飮客，主人亦自飮之，诚为末流之口实，或无乃汉儒傅会之误处耶？”愚伏曰：“古人祭礼，与后世不同。主人献宾，宾酢主人，皆祭时事，非如后世之馂也。礼以为重，故不敢废，心不能安，故不敢飮，至齿而已，入口而已，乃其节也，不可视为傅会之误。若今人于祭馔之外，盛备酒食，有如燕宾之为，则无理甚矣。若以祭馀待来会之客，而令族人为礼，不至变貌，则庶不为陷人于恶矣。○先师曰：“今人居丧，不能如古人。行吊翌日，或既吊再来。若非情重者，每设素食，亦恐未安。略供荤肉，以待宾之所处，亦世俗通行之例。”

丧三年不祭

〈小记〉：丧者不祭。〈详‘三父八母服’章‘出母’条。〉○〈王制〉：丧三年不祭。〈疏：礼，卒哭而祔，练而禘于庙。此等为新死者而为之，则非常祭也。其常祭法，必待三年丧毕也。其春秋之时，未至三年而为吉祭者，皆非礼也。〉《通典》：晋贺循云，“礼，在丧者不祭，祭，吉事故也。其义，不但施于生人，亦祖祢之情，同其哀戚故云。于死者无服，则祭也，今人有服祭祀，如故吉凶相干，非礼意也。”○《二程全书》：《礼》言，‘惟天地之祭，为越绋而行事。’此事难行。既言越绋，则是犹在殡宫。于时无由致得齐，又安能脱丧服衣祭服？此皆难行。纵天地之祀，为不可废，则消使冢宰摄尔。昔英宗初即位，有人以此问，先生曰：“今人居丧，百事皆如常，特于祭祀废之，则不如无废为愈也。”子厚正之曰：“父在为母丧，则不敢见其父，不敢以非礼见也。今天子为父之丧，以此见上帝，是以非礼见上帝也。故不如无祭。”○张子曰：“丧不贰事，则祭虽至重，亦有所不可行。盖祭而诚至则哀忘，祭而诚不至，则不如不祭。”○范伯崇问：“〈王制〉，‘丧三年不祭，天地ㆍ社稷，惟越绋而行事。’按，天子诸侯之丧，所不祭者，惟宗庙尔，郊社ㆍ五祀，皆不废也。内事用情，故宗庙虽尊，而有所不行，外事由文，故社稷ㆍ五祀，不可废。内事用情者，以子孙哀戚之情，推祖考之心，知其必有所不安于此，而子孙之于祖考，至敬不文，又不可使人摄事。必也亲之，则衰麤不可以临祭，又不可以释衰而吉服明矣。《左传》，‘祔而作主，特祀于主，烝ㆍ尝ㆍ褅于庙。’杜氏注谓，‘此天子诸侯之礼，不通于卿ㆍ大夫。盖卒哭后，特用丧礼，祀新死者于寝，而宗庙四时常祭自如旧也。’此与《礼记》不同。盖三年之丧，诸侯莫之行久矣。《左传》特记一时之事，而杜氏乃误为正礼也。”朱子曰：“在丧废祭，古礼可考者如此。但古人居丧，衰麻之衣，不释于身，哭泣之声，不绝于口，其出入ㆍ居处ㆍ言语ㆍ飮食，皆与平日绝异。故宗庙之祭虽废，而幽明之间，两无憾焉。今人居丧，与古人异，卒哭之后，遂墨其衰，凡出入ㆍ居处ㆍ言语ㆍ飮食与平日之所为，皆不废也，而独废此一事，恐亦有所未安。窃谓欲处此义者，但当自省所以居丧之礼，果能始卒一一合于古礼，即废祭无可疑。若他时不免墨衰出入，或其他有所未合者尚多，即卒哭之前，不得已准礼且废。卒哭之后，可以略仿《左传》杜注之说。遇四时祭日，以衰服，特祀于几筵，用墨衰，常祀于家庙，可也。〈《左传》之意，卒哭前，亦废祭也。〉但卒哭之期，须既葬ㆍ立主ㆍ三虞之后，卜日而祭，以成事，方可耳。若神柩在而欲以百日为断，墨衰出入，则决然不可。”〈《问解》：以朱子答窦文卿书观之，虽妻丧，废家庙四时正祭，而以答范伯崇书观之，则虽父母丧，亦似不废，当更详之。○【案】朱子论左氏说曰：“烝ㆍ尝ㆍ褅于庙，与〈王制〉‘丧三年不祭’不合，疑左氏此说，乃当时之失，杜氏因之，非礼之正也。”勉斋《通解续》，引此说以断之，且先生居丧，不举正祭，则先生定论，可知矣。○窦文卿问，见下‘服中废祭’条。〉○丧三年，思慕哭泣，百事皆废，故不祭耳。然亦疑当令宗人摄祭，但无明文，不可考耳。○程先生谓，‘今人居丧，都不能如古礼。却于祭祀祖先，独以古礼不行，恐不得。’横渠曰，‘如此则是不以礼事其亲也。’二先生所论自不同，论正礼则当从横渠，论人情则伊川之说，亦权宜之不能已者。但家间顷年居丧，于四时正祭不敢举，盖正祭三献受胙，非居丧所可行也。○四时大祭，既葬，亦不可行。○明斋曰：“三年丧中，家庙正祭，朱子说有二款，而鄙家则从不行之说矣。”

丧中上冢哭

问：“退溪谓练后则朝夕上食及上冢时并止哭，何如？”愚伏曰：“上冢时，情理自当哭，不问礼之有无也。《家礼》〈墓祭〉，有环绕哀省之文，况三年内乎！”〈【案】金潜斋欲行晨昏哭于墓所，故退溪先生以为非礼，非谓练后都无上墓哀省之节也。〉○尤庵曰：“南轩，虽常时，上墓则哭，我国松冈亦然，况于三年内乎？”

丧中拜先垄

问：“服父丧而见母坟，服母丧而见父坟，必当哭拜乎？”寒冈曰：“古人于远祖之坟，亦有哭拜，况当丧而省墓，哀痛迫切，何能御乎？”○问：“祖妣新窆，在祖考茔内，展省之时，先哭祖妣墓后，止哭而拜祖考墓否？”先师曰：“所处亦当。”

丧中祭先之服

退溪曰：“三年内庙祭，有子弟者，令子弟行之，上也。无而自行者，其服仿《家礼》所称墨衰之制，如何？”○栗谷曰：“卒哭后，若遇忌祭ㆍ墓祭ㆍ节祀，皆当以生布直领ㆍ孝巾ㆍ绞带，躬自行之。若有服轻者，代行亦可。”○《问解》：当用布直领ㆍ孝巾行事，此外无他可服。墨衰，是晋襄公伐秦之服，而朱子时因为俗制，本非古礼。〈【案】晋襄公墨衰据《左传》，是墨其衰而加绖者也。宋时，墨衰，即‘大祥’章，黪纱幞头ㆍ黪布衫ㆍ布裹ㆍ角带，是也，其制固不同矣。〉○《问解续》：朱子在长子塾丧，不举盛祭，就祠堂内，致荐，用深衣ㆍ幅巾，祭毕反丧服。我国以布巾ㆍ深衣代用之。○问：“只著孝巾，似太简。”明斋曰：“孝巾，非冠也，并著方笠，恐是。”〈【案】孝巾，即今之布头巾也。《通典》，杜希曰：“周人去玄冠，代以素委貌，汉人去玄冠，代以布巾，则布巾之制，其来久矣。”方笠，出于胡金，与其用近出之胡制，宁从近古之汉巾，似好。〉

新除丧服不可助奠

〈曾子问〉：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”〈注：谓新除丧服也。〉孔子曰，“说衰与奠，非礼也。〈注：执事于人之神，为其忘哀疾也。〉以傧相可也。”〈注：此论大祥除服，不得与他人馈奠之事。不问可与吉祭，而问可与馈奠者，吉祭决其不可馈奠，凶事相因，疑得助奠，故问之。〉

服中为所为服者执奠

〈曾子问〉：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰，“岂大功耳，自斩衰以下，皆可。天子诸侯之丧，斩衰者奠，大夫齐衰者奠，士则朋友奠。不足则取于大功以下者，不足则反之。”〈疏：反之者，反取前人执事者充之。○陈氏曰：“主人以悲哀，不暇执事，故不亲奠。天子诸侯之丧，诸臣皆斩衰，故云斩衰者奠。大夫则兄弟之服齐衰者奠。士不以齐衰者奠，避大夫也。故朋友奠。人不充数，则取大功以下。”〉

服中不可助他人之祭

〈曾子问〉：“相识，有丧服可以与于祭乎？”孔子曰，“缌不祭，又何助于人？”〈疏：身有缌服，尚不得自祭己家宗庙，何得助他人祭乎？此谓同宫缌。○详‘时祭’章‘期功服中时祭’条。〉

服中废祭

《通典》：梁天监四年，安成国称，欲迁立所生吴太妃神主，国王既有妃丧，欲使臣下代祭。明山宾议，以为“宜待王妃服除，亲奉盛礼。”○窦文卿问：“夫为妻丧，未葬或已葬而未除服，当时祭否？若祭则宜何服？”朱子曰：“恐不当祭。熹家则废四时正祭，而犹存节祀，只用深衣ㆍ凉衫之属。亦以义起，无正礼可考也。”○问：“横渠有季父之丧，三废时祀，却令竹监弟代之，缘竹监在官，无持丧之专。如此，则支子亦祭。”曰：“这便是横渠有碍处，只得不祭。”○明斋曰：“妻丧，虽云具三年之体，而服是期服，卒哭后，似无不可行祭之义。朱子答窦文卿，则虽以为不得祭，而答范伯崇，父母丧中，亦谓可行，则妻丧尤不当废祭。更详之。”〈【案】礼，“为父后者，为出母ㆍ嫁母无服，无服也者，不祭故也。”〈曾子问〉，孔子曰，“外丧自齐衰以下，行也。”注，“齐衰异门则祭。”盖出母ㆍ嫁母之服为杖期，异门齐衰为不杖期，则杖期不得祭，而不杖期则得祭耶？又同居继父之为己筑宫庙者，服不杖期。盖嫁母服杖期，则以废祭，而不敢服。不服嫁母，而服继父不杖期，则不杖期之不废祭，又可知。然则朱子以妻丧废祭，自是正礼，而至于凡期，则恐不在此例，当更详之。○‘时祭’章‘期功服中时祭条’参考。〉

服中入庙服色

《要诀》：期ㆍ大功，葬后时祭，当以玄冠ㆍ素服ㆍ黑带行之。○《问解续》：重服，葬前参谒，权著黑带似可。○明斋曰：“缌服中，祠堂晨谒，用黑带。”

丧中服王事

〈丧大记〉：君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。大夫ㆍ士既葬，公政入于家，既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也。〈注：此权礼也。弁绖带者，变丧服而吊服，轻，可以即事也。疏：若值国家有事，孝子不得遵常礼，故从权事。既葬，谓葬竟未卒哭也。王政入于国，谓王政令之事入于己国也。服王事，谓身出为王服金革之事也。公政入于家，谓国之政令入大夫家也。弁绖带，吊服也，此言弁绖，则国君亦弁绖。国君言服王事，此亦服国事也。但君尊，不言夺服耳。弁绖，谓吊服，带，谓丧服要绖。虽吊服，而有要绖，异凡吊也。〉○〈曾子问〉：孔子曰，“君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。”〈注：二者，恕也，孝也。疏：上许其致事，是不夺人丧亲之心，恕也。下不夺情，以从利，孝也。〉子夏曰，“金革之事无辟也者，非欤？”孔子曰，“昔者，鲁公伯禽有为为之也。〈注：徐戎作乱，卒哭而征之，急王事也。〉今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。”〈注：时多攻取之兵。〉○〈王制〉：庶人，丧不贰事。〈注：不从政。疏：大夫ㆍ士在丧，有贰事也。〉○《左传》：子墨衰绖，败秦师于殽。〈注：以凶服从戎，故墨之。〉晋于是始墨。〈注：记礼所由变。〉○《公羊》：古者，臣有大丧，则君三年不呼其门。〈注：重夺孝子之心也。〉已练，可以弁冕，服金革之事，君使之非也，臣行之礼也。闵子要绖而服事。〈注：已练，男子除乎首。〉既而曰，“若此乎古之道，不即人心。”〈注：即，近也。〉退而致仕，孔子盖善之也。〈注：善其服事，外得事君之义，致事，内不失亲亲之恩。〉

服中不解官不赴举

〈王制〉：齐衰ㆍ大功之丧，三月不从政。○〈杂记〉：期之丧，卒哭而从政，九月之丧，既葬而从政，小功ㆍ缌之丧，既殡而从政。○《通典》：晋杨旌，二月遭伯母丧，其年十一月葬，十二月应举，乡闾贬议。○〈伊川学制〉：遭祖父母丧，官员在职，盖守其常，举人应举，乃是求进。律禁冒哀求仕，不禁冒哀守常，官员举人，事体不同。○问：“为长子三年及为伯叔兄弟期服，不解官，为士者许赴举，不知当官与赴举时，还吉服耶？”朱子曰：“此等事，只得遵朝廷法令。若心自不安，不欲赴举，则勿行可也。当官则无法可解罢，〈伊川学制〉，‘不禁冒哀守常。’亦可见矣。但虽不得不暂释衰，亦未可遽纯吉也。”○伊川言，“祖父母丧，须是不赴举，”法令虽无文，看来为士者，为祖父母期服内，不当赴举。○退溪曰：“昔吕子约为东莱之丧，解官持服，朝廷许之，君子至今以为美谈。”○问：“服祖父母丧而赴举者，程子既非之，而不及兄弟之丧，亦有间否？”愚伏曰：“虽同是期，岂无差等？然葬前赴举未安。”○明斋曰：“禫过之后，从仕赴举，恐无不可。然孝子之心，每依从厚之说，尽其月，不从仕者有之，况赴举乎！”○问：“期服人，葬前赴举，国有禁制。如妻服，具体之丧，冒哀赴举，实伤风教。且降大功及外祖小功者，虽无法禁，不当赴举，如何？”曰：“妻丧实具三年之体，降大功，与期同，外祖父母丧，不可与他小功同。如来示，恐无疑。”○祖父母小祥前，不当赴举，缌ㆍ小功成服前，不当赴举。○为师心丧三年者，当解官。昔吕子约，遭东莱丧，持心丧解官矣。

书疏式

致赙襚奠状

具位姓某。某物若干。右谨专送上某人〈《丘仪》：某官某公。女丧云，某封某氏。〉灵筵，聊备赙仪。〈香茶酒食云奠仪。○《书仪》：财物曰赙仪，衣服曰襚仪，香酒曰奠仪。〉伏惟歆纳。谨状。年月日。〈《备要》：年号月日。〉具位姓某状。〈《书仪》：若平交及降等，状内无年。〉封皮：状上某官〈《备要》：某官某公。〉灵筵。具位姓某谨封。〈《书仪》：平交，封皮用面签题曰，某人灵筵，下云，状谨封。〉

谢状

〈三年之丧，未卒哭，只令子弟，发谢书。〉具位姓某，某物若干，右伏蒙尊慈以某〈发书者名。〉某亲违世，〈大官云，薨没。〉特赐赙仪。〈襚ㆍ奠，随事。〉下诚，〈平交，不用此二字。〉不任哀感之至，谨具状上谢。谨状。〈馀并同前，但封皮不用灵筵二字。○《书仪》：如平交，即改尊慈为仁私，特赐为贶，去下诚字，后云谨奉陈谢谨状。无年，封皮用面签馀如前。○《备要》：年号月日，具位姓某状。封皮状上某官座前，具位姓某谨封。〉

门状

《书仪》：慰大官门状。某位姓某。〈【案】谒大官状，某位之某作具。〉右某谨诣门屏，〈平交去此四字。〉祗慰某位，〈平交云某官。〉伏听处分。〈平交去此四字。〉谨状年月日具位某状。〈平交只书月日。○【案】谒大官状，具位下有姓字。〉

名纸

《书仪》：慰人名纸，形如常，但题其阴面，〈凶仪，右卷，题于右掩之端，为阴面。〉云某郡姓名慰。〈此与平交已下用之。○名纸常式见〈乡礼〉篇。〉

慰人父母亡疏_{慰嫡孙承重者同}

某顿首再拜言。〈降等，只云顿首，平交，但云顿首言。○问：“今人书简，未尝拜而言拜，如何？”朱子曰：“拜字，承用已久，若遽除去，恐未免讥骂。前辈只云，某启，启是关白之意。法帖中，有顿首，韩文中，有再拜，其来已久。”〉不意凶变，〈亡者官尊，则云邦国不幸。后皆仿此。〉先某位，〈无官即云先府君。有契即加几丈于某位府君之上。母云先某封，无封即云先夫人。承重则去尊祖考某位ㆍ尊祖妣某封。馀并同。〉奄弃荣养，〈亡者官尊，即云奄捐馆舍，或云奄忽薨逝。母封至夫人者，亦云薨逝。若生者无官，即云奄违色养。○《备要》：我朝，大行称薨，士ㆍ大夫不敢用。〉承讣惊怛，不能已已。伏惟，〈平交云恭惟，降等云缅惟。〉孝心纯至，思慕号绝，何可堪居？日月流迈，遽逾旬朔，〈经时即云已忽经时，已葬即云遽经襄奉。卒哭ㆍ小祥ㆍ大祥ㆍ禫祭，各随其时。〉哀痛奈何？罔极奈何？不审自罹荼毒，〈父在母亡即云忧故。〉气力何如？〈平交云何似。〉伏乞，〈平交云伏愿，降等云惟冀。〉强加餰粥，〈已葬即云疏食。〉俯从礼制。某役事所縻，〈在官即云职业有守。〉末由奔慰，其于忧恋，无任下诚。〈平交以下，但云末由奉慰，悲系增深。〉谨奉疏，〈平交云状。〉伏惟鉴察。〈平交以下，去此四字。〉不备谨疏。〈平交云不宣谨状。○补注：卑幼云，不具ㆍ不悉ㆍ不一。〉月日〈《备要》：年号月日。〉具位。〈降等用郡望。〉姓某疏上。〈平交云状。〉某官大孝〈母亡即云至孝。〉苫前。〈平交以下云苫次。○《裴仪》：日月远云哀前。平交以下云哀次。○《翰墨全书》：苫前，既葬则不可用。〉封皮，疏上某官大孝苫前，具位姓某谨封。〈降等即用面签云，某官大孝苫次郡望姓名状谨封。若慰人母亡，即云至孝。〉重封，疏上〈平交云状。〉某官具位姓某谨封。

父母亡答人慰疏_{嫡孙承重者同}

某稽颡再拜言。〈降等云叩首，去言字。○《书仪》：平交已下，只去言字。古者受吊，必拜之，不问幼贱故也。〉某罪逆深重，不自死灭，祸延先考，〈母云先妣。承重，则祖父云先祖考，祖母云先祖妣。〉攀号擗踊，五内分崩，叩地叫天，无所逮及。日月不居，奄逾旬朔，〈随时同前。〉酷罚罪苦，〈父在母亡，即云偏罚罪深。父先亡，则母与父同。〉无望生全，即日蒙恩，〈平交以下，去此四字。〉祇奉几筵，苟存视息。伏蒙尊慈，俯赐慰问，哀感之至，无任下诚，〈平交云，仰承仁恩，俯垂慰问，其为哀感，但切下怀。降等云，特承慰问，哀感良深。○《书仪》：凡遭父母丧，知旧不以书来吊问，是无相恤之心。于礼不当先发书，不得已须至先发，即删此四句。〉末由号诉，不胜陨绝，谨奉疏，〈降等云状。〉荒迷不次，谨疏。〈降等云状。〉月日〈《备要》：年号月日。〉孤子〈母丧，称哀子。俱亡，即称孤哀子。承重者，称孤孙ㆍ哀孙ㆍ孤哀孙。〉姓名疏上。某位座前。〈《因话录》：座前降几前一等。〉谨空。〈平交以下，去此二字。〉封皮重封并同前。〈但改具位为孤子。〉

孤哀之称

退溪曰：“有后母生存而遭父丧者，前后子孤哀之称，似互有嫌碍。而未有经据可断。然鄙意，来示所举一朝官只称孤子者，为得之。盖士大夫后娶者，亦媒币所聘，固为正室，非如嫡妾之间殊等之分。故礼于后母，生事丧祭，一如己母而无异。何可以非己之出，而遽称哀于生之日乎？况人子孤哀之称，出于至痛不得已也！其称出于不得已，则其犹可不称处，所不忍称之，无疑矣。父亡而称孤，母亡而称哀，俱亡而称孤哀，所谓至痛而不得已也。一母亡而一母在，是正所谓犹可不称哀处，岂可忍而犹称哀乎？前母之子，既不敢称哀于后母之存，则后母之子不称哀，又何嫌于前母之亡乎？前母之子非忘己出，后母之存，犹己出之存也。后母之子非不母前母，为存母讳哀，而前母之为我母，自若也。或人所谓联书则同称，分书则异称，甚苟而无理，恐不可从也。”○问：“〈杂记〉曰，‘祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。’注，‘卒哭以后为吉祭，故祝词称孝，自虞以前，称哀云云。’”愚伏曰：“虽从〈杂记〉，书尺则不可不称孤哀。”

众子称孤哀

退溪曰：“孤哀之独称主人。此乃尊祖敬宗之义，众子所不敢参称也。等字不当书之。”○寒冈曰：“朱子既曰，‘父丧称孤子，母丧称哀子云。’则不必限长子与众子也。若以众子不得称孤哀，则《家礼》，岂无‘众子不用’之文耶？”

父祖偕丧称孤孙

《通典》：晋雷孝清问，“为祖母持重而母亡，言称孤孙？为称孤子？”范宣曰；“礼无书疏称孤子孤孙之文。今代行之，合于人情，称孤孙，存传重之目，祖母讫服，然后称孤子。”

妾子居嫡母丧称哀

问：“妾子居嫡母丧，其母虽在，亦称哀子耶？嫡母先死而居父丧者，与嫡兄弟同称孤哀子否？抑独称孤子否？”葛庵曰：“既居嫡母丧，似不可以所生母生存之故，而不称哀子也。”

问疏只问所知答疏不列名

问：“今有慰状者，不能的知丧人多少，只书其知者，则答书时，知与不知，皆列名否？”顾斋曰：“礼欲相称，不必知与不知，并书名也。”

禫前书疏

寒冈曰：“孤哀之称，《家礼》，大祥后无改之之文，必是仍称孤哀。”○《问解》：景任谓禫前书疏，仍用孤哀，此说是。○南溪曰：“禫前疏，主客皆当称疏，虽称状，亦无大妨。”

本生丧书疏

《问解》：为人后者，为本生父母丧，称丧人而已，不可称孤哀。人之为吊书者，亦只以丧人待之，不可称大孝至孝。○葛庵曰：“出后子不敢自称孤哀，人亦不敢以大孝至孝称之。然其馀慰问措辞，似无异同。礼家遭此者，自称丧人，人亦以某官服前称之，先府君先夫人，改称本生府君本生夫人，丧人之称之也，亦曰本生父本生母。”○明斋曰：“和叔以为终不可异于伯父之称，然终为未安。既从俗称生父母，则没而称生考妣，恐无不可。如祸延ㆍ攀号等文通用，何害耶？”○问：“丧人兄弟中有出后者，则别幅以慰耶？别幅则不用大孝至孝，而只曰哀前耶？且谓之尊叔父母乎？谓之本生考妣乎？”顾斋曰：“别幅而只曰哀前，可也。据礼，则当称叔父叔母，而今人之称本生考妣，已成国俗。”

心丧中书疏

愚伏曰：“本生丧，期后与人书，似宜用启字，易以白字无妨。”○问：“《问解》，‘禫服人，当称疏上云。’而心丧与禫服不同，则当称状上否？”南溪曰：“恐不可称疏。”

丧中慰人疏

九思堂曰：“起头己名下，以顿首字，易稽颡字似得。盖稽颡，是哀痛自我之意，恐不当施之于慰人也。”〈【案】寻常书疏，亦称稽颡，则慰人疏，虽称稽颡，恐亦无妨。〉

慰人祖父母亡启状

〈谓非承重者。伯叔父母ㆍ姑ㆍ兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹ㆍ妻ㆍ子ㆍ侄ㆍ孙同。〉某启。〈《备要》：我朝进御文字，称启字，私书恐不敢用，代以白字。〉不意凶变，〈子孙不用此句。〉尊祖考某位，奄忽违世，〈祖母曰尊祖妣某封。无官封有契已见上。○伯叔父母ㆍ姑，即加尊字，兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹，加令字，降等，皆加贤字。若彼一等之亲有数人，即加行第云，几某位，无官云几府君，有契即加几丈几兄于某位府君之上，姑ㆍ姊ㆍ妹则称以夫姓云，某宅尊姑令姊妹。○妻则云贤阁某封，无封则但云贤阁。○子即云伏承令子几某位，侄ㆍ孙并同，降等则曰贤，无官者称秀才。○《书仪》：伯叔父母ㆍ姑ㆍ兄ㆍ弟ㆍ姊ㆍ妹ㆍ妻云，倾逝，子ㆍ侄ㆍ孙云，遽尔夭没。〉承讣惊怛，不能已已。〈妻，改怛为愕，子ㆍ孙但云，不胜惊怛。〉伏惟，〈恭惟ㆍ缅惟，见前。〉孝心纯至，哀痛摧裂，何可胜任？〈伯叔父母ㆍ姑云，亲爱加隆，哀痛沈痛，何可堪胜？○兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹云，友爱加隆。○妻则云伉俪义重，悲悼沈痛。○子ㆍ侄ㆍ孙云，慈爱隆深，悲恸沈痛。馀与伯叔父母ㆍ姑同。〉孟春犹寒，〈寒温随时。〉不审尊体何似？〈稍尊云，动止何如？降等云，所履何似？〉伏乞，〈平交以下如前。〉深自宽抑，以慰慈念。〈其人无父母，即但云远诚连书，不上平。〉某事役所縻，〈在官如前。〉末由趋慰，其于忧想，无任下诚。〈平交以下如前。〉谨奉状，伏惟鉴察。〈平交如前。〉不备，〈平交如前。〉谨状。月日。〈《备要》：年号月日。〉具位姓名状上。某位服前。〈平交云服次。〉封皮重封同前。

祖父母亡答人启状

〈谓非承重者。伯叔父母ㆍ姑ㆍ兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹ㆍ妻ㆍ子ㆍ侄ㆍ孙同。〉某启。家门凶祸，〈伯叔父母ㆍ姑ㆍ兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹云，家门不幸。○妻云，私家不幸。○子ㆍ侄ㆍ孙云，私门不幸。〉先祖考，〈祖母云，先祖妣。○伯叔父母云，几伯叔父母。○姑云，几家姑。○兄ㆍ姊云，几家兄ㆍ几家姊。○弟ㆍ妹云，几舍弟ㆍ几舍妹。○妻云，室人。○子云，小子某。○侄云，从子某。○孙曰，幼孙某。〉奄忽弃背，〈兄弟以下云，丧逝。○子ㆍ侄ㆍ孙云，遽尔夭折。〉痛苦摧裂，不自胜堪。〈伯叔父母ㆍ姑ㆍ兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹云，摧痛酸苦，不自堪忍。○妻，改摧痛为悲悼。○子ㆍ侄ㆍ孙，改悲悼为悲念。〉伏蒙尊慈，特赐慰问，哀感之至，不任下诚。〈平交ㆍ降等如前。〉孟春犹寒，〈寒温随时。〉伏惟，〈恭惟ㆍ缅惟如前。〉某位尊体，起居万福。〈平交不用起居，降等但云动止万福。〉某即日侍奉，〈无父母即不用此句。〉幸免他故，末由面诉，徒增哽塞。谨奉状上。〈平交云陈谢。〉不备，〈平交如前。〉谨状。月日。〈《备要》：年号月日。〉某郡姓名状上。某位座前谨空。〈平交如前。〉封皮重封如前。〈《书仪》：自伯叔父母以下，今人多只用平时往来启状。止于小简言之，虽亦可行，但裴ㆍ郑有此式，古人风仪敦笃当如此。〉

谢人吊赙会葬疏

《丘仪》：祖父母ㆍ父母亡，谢人吊赙会葬，不行躬谢疏。“某稽颡再拜言。某罪逆深重，不自死灭，祸延先考。幸而克襄大事，皆赖诸亲相助之力。〈非亲戚则曰诸贤。〉既蒙下吊，〈平交以下曰临吊。〉又赐赙奠，〈止有赙则曰赙仪，止有奠则曰祭奠。〉逮其送往，又辱宠临，〈如不送葬，去此二句。〉感德良深，莫知所报。欲效世俗具衰绖，踵门拜谢，奈缧然重服，哀疚在躬？远离几筵。非独古无此礼，亦恐贤人君子之不忍见也。故不敢以俗礼上渎高明。〈平交以下，去上字。〉伏惟，尊慈特赐鉴察。哀感之至，无任下诚。谨此代谢，荒迷不次，谨疏。月日。孤子姓名疏上。某位座前，谨空。”〈平交以下，去此二字。〉封皮重封并同前。