常變通攷/卷八

常變通攷
卷八
作者：柳長源
1830年

小斂

厥明執事者陳小斂衣衾

【本註】謂死之明日，以卓子，陳于堂東壁下。○〈士喪禮〉：厥明，陳衣于房，南領西上，綪。〈註：綪，屈也。疏：陳衣皆用篋。○南溪曰：「斂以衣裳多而綪。」〉○〈喪大記〉：凡陳衣者，實之篋，取衣者，亦以篋。升降自西階。〈註：取猶受也。〉○《書儀》：夏后氏斂用昏，商人斂用日中，周人斂用日出。今事辦則斂，不拘何時。

衾用複者

〈士喪禮〉：緇衾，赬裏，無紞。〈註：紞，被識也。斂衣，或倒被，無別於前後也。凡衾皆五幅。〉○〈喪大記〉：用複衣複衾。〈陳氏曰：「複衣複衾，衣之有綿纊者。」〉○小斂，大夫縞衾，士緇衾，皆一。

絞橫三縱一以細布或綵

【本註】一幅而析其兩端爲三。橫者，取足以周身相結，縱者，取足以掩首至足，而結於身中。○〈士喪禮〉：絞，橫三縮一。廣終幅，析其末。〈註：絞所以收束衣服爲堅急者也，以布爲之。疏：不言長短，人有長短，取足而已。○〈喪大記〉疏：布絞者，以布爲絞。縮縱也。謂縱者一幅，竪置於尸下。橫者三幅，亦在尸下，縱者在橫者之上。每幅之末，析爲三片，以結束爲便也。〉○記：凡絞紟用布，倫如朝服。〈疏：小斂大斂有絞，大斂又有紟。故言凡類如朝服者。〈雜記〉，朝服十五升。〉○《丘儀》：絞用細白綿布爲之。〈臨川吳氏曰：「小斂之絞，縮一橫三者，皆以布之全幅爲數也。大斂之絞，縮三橫五者，皆以布之小片爲數也。小斂橫縮之絞，是全幅之布，則其末須是剪開爲三，方可結束。但其剪開處，不甚長，非如大斂之縮絞，三分其長之二，皆剪開也。」〉○問：「中朝布廣，故橫布三幅，足以周身，本國布狹，可增用否？」退溪曰：「布廣雖有彼此之殊，只依草廬說用之，未見其有礙。蓋絞束相去之間，雖未連接，無害也。」○《問解》：我國布甚狹，若不連幅，則絞布尺寸之數，皆不合古制。連幅之未安，不猶愈於狹布之不中度乎？〈【案】絞布尺寸，本無定數，《問解》說，更詳之。〉

據死者所有之衣

【本註】據死者所有之衣，隨宜用之，若多則不必盡用。○〈士喪禮〉：祭服次，〈註：爵弁服皮弁服。疏：先陳絞紟，次陳祭服。〉散衣次，〈註：褖衣以下，袍繭之屬。疏：袍繭有著之異名。〉凡十有九稱。〈疏：士之服，惟有爵弁皮弁褖衣而已，云十九稱，重之使充十九。必十九者，法天地之終數也。天地之初數，天一地二，終數天九地十。人在天地之間而終，故取終數。尊卑共爲一節。〉陳衣繼之，〈註：庶襚。〉不必盡用。〈註：取稱而已，不務多。〉○〈喪大記〉：衣十有九稱，陳于房中，西領北上，絞紟不在列。〈註：〈士喪禮〉，『小斂陳衣於房中，南領西上，』與大夫異，今此同，蓋天子之士也。絞紟不在列，以其不成稱。小斂無紟，因絞見之也。疏：君大夫士，同用十九稱。〉

夷衾

〈士喪禮〉：牀笫夷衾饌于西坫南。〈註：第，簀也。夷衾，覆尸之衾。疏：小斂訖，奉尸夷於堂，幠用夷衾。故陳之于西坫南。上以緇，下以赬，連之，乃用此爲覆尸覆柩，不用入棺矣。〉○〈喪大記〉：自小斂以往用夷衾。夷衾質殺之裁，猶冒也。〈疏：小斂前有冒，故不用夷衾。自小斂後衣多，不可用冒。故用夷衾覆之。繒色及制如冒，但不爲囊及旁聯也。始死幠用斂衾，是大斂之衾。自小斂以前覆尸，至小斂時，大夫縞衾，士緇衾，用之小斂，斂訖，別制夷衾覆之。〉

設奠

【本註】設卓子于阼階東南，置奠饌及盞注于其上，巾之。〈《丘儀》：茶酒脯醢。〉設盥盆帨巾各二于饌東。其東有臺者，祝所盥也，其西無臺者，執事者所盥也。別以卓子，設潔滌盆新拭巾於其東，所以洗盞拭盞也。此一節，至遣並同。○〈士喪禮〉：饌于東堂下。脯醢醴酒，冪奠用功布，實于簞在饌東，〈註：功布，鍛濯灰治之布也。〉設盥盆于饌東，有巾。〈註：爲奠設盥也。喪事略，故無洗也。疏：爲設奠人，設盥及巾，無洗直以盆爲盥器也。夏祝及執事，於此盥也。〉西方盥，如東方。〈註：爲擧者，設盥也。『如東方』者，亦用盆。布巾在東西堂下者，南齊坫。疏：爲將擧尸者，東方盥在東堂下，則知此亦在西堂下。凡設物於東西堂下者，皆南與坫齊北陳之。堂隅有坫，以土爲之。〉陳一鼎于寢門外，當東塾少南西面，其實特豚四鬄，〈託歷反。○今文剔。〉去蹄，兩胉，〈音博。〉脊肺，設扃鼏，鼏西末，素俎在鼎西西順，覆匕東柄。〈註：鬄解也。四解之，殊肩髀而已。去蹄甲，爲不絜淸也。胉，脅也。素俎，喪尙質。疏：此爲小斂奠陳之。鼏用茅爲編，西末。○陳祥道曰：「四鬄者，殊左右肩髀而爲四。又兩胉一脊而爲七，所謂豚解也。」〉○記：設棜于東堂下，南順齊于坫，饌于其上。兩甒，〈亡甫反。〉醴酒，酒在南，篚在東南順，實角觶四，木柶二，素勺二，〈註：棜，今之轝也。角觶四木柶二，爲夕進醴酒兼饌之，勺二，醴酒各一也。疏：醴一觶，又用一柶，酒用一觶，計醴酒，但用二觶一柶矣，而觶有四，柶有二者，朝夕二奠，各饌其器也。○勉齋黃氏曰：「觶四柶二，爲朝夕各進醴酒而設，則大小斂奠之夕，又有別進醴酒一節，學禮者，所當考也。」〉觶俟時而酌，柶覆加之，面枋及錯建之。〈註：時朝夕也。朝奠日出，夕奠逮日。疏：記，人恐饌時，已酌於觶，故云『俟時而酌』也。朝奠待日出，夕奠須日未沒者，欲得父母之神，隨陽而來故也。〉○《開元禮》：饌於東堂下。瓦甒二，實醴及酒，觶二ㆍ少牢及腊三俎，籩豆各八。四品五品，籩豆各六，六品以下，瓦甒一實酒，觶一ㆍ特牲ㆍ籩豆各二。○《書儀》：設卓子于阼階東，置饌及杯注於其上。古者小斂之奠用牲，今人所難辦，但如待賓客之食，品味稍多於始死之奠，可也。○河西曰：「下文具字，當在奠字下，觀大斂章，可見。」〈【案】《書儀》，設卓子云云，而更以『具括髮』起辭。《家禮》襲此文，則具字屬下文，無疑。以大斂章例之，疑奠字下，更脫一具字。〉

具括髮麻免布髽麻

【本註】括髮，謂麻繩撮髻，又以布爲頭𢄼也。〈《考證》：頭𢄼，卽布總也。○【案】《家禮》『成服』章婦人服制布頭𢄼ㆍ竹釵，卽〈喪服〉布總ㆍ箭笄也，《考證》謂頭𢄼爲總是也。但男子喪服無布總。故〈喪服〉疏曰，『冠ㆍ繩ㆍ纓，非女子所服，布總ㆍ箭笄，亦非男子所服』。《家禮》成服，亦無男子頭𢄼，則此『又以布爲頭𢄼』六字，恐當在『髽撮髻』之下，而誤脫在『括髮撮髻』之下。又案，男子吉服，亦有笄總，而至喪服則去之。婦人獨有布總ㆍ箭笄者，以旣無冠ㆍ繩ㆍ纓，則又不可全然無飾故也。〉免謂裂布，或縫絹，廣寸，〈【案】古無用絹爲免者。此蓋《書儀》從俗，而《家禮》因之也。〉自項向前，交於額上，却遶髻，如著掠頭也。髽亦用麻繩撮髻，竹木爲簪也。〈《備要》：竹簪，古禮成服用之，與《家禮》不同。○【案】布頭𢄼亦然。〉設之皆于別室。○《書儀》：男子婦人，皆收髮爲紒，先用麻繩撮髻，又以布爲頭𢄼。斬衰者，紐麻爲繩，婦人髽亦紐麻爲繩。齊衰以下，用布絹爲免，皆如幧頭之制。爲母雖齊衰，亦用麻。〈括髮ㆍ免ㆍ髽制，見下，布總ㆍ箭笄，見『成服』章『婦人喪服』條。〉

陳絰帶

〈士喪禮〉：苴〈七如反。〉絰ㆍ牡麻絰，皆饌于東方，〈註：東方，東坫之南。苴絰爲上。疏：南陳之。〉婦人之帶在房。

首絰

【本註】斬衰苴絰，以有子麻爲之，其圍九寸。麻本在左，從額前向右圍之，從項過後，以其末加於本上。又以繩爲纓，以固之如冠之制。齊衰，以無子麻爲之，大七寸餘。本在右，末繫本下，布纓。杖朞ㆍ不杖朞ㆍ五月ㆍ三月並同。大功，五寸餘，小功，四寸餘，緦麻，三寸，用熟麻。纓亦如之。〈【案】『纓亦如之』謂如齊衰以下之纓，用布爲之。〉○〈士喪禮〉：苴絰，下本在左，牡麻絰，右本在上。〈註：苴絰，斬衰絰也。牡麻絰，齊衰以下之絰。服輕者，宜差好也。下本在左，重服，統於內而本陽，右本在上，輕服，本於陰而統於外。婦人亦有苴絰。疏：統內，以解本在下，而本陽，以解在左，對齊衰之絰，右本在上。統內統外，據哀在內外而言，本陽本陰，據父天母地而言也。○〈喪服〉傳疏：本謂麻根。○《周禮》〈司服〉疏：凡五服之絰，皆兩股。〉○〈喪服〉：長殤九月，纓絰，中殤七月，不纓絰。〈註：絰有纓者，爲其重也。大功以上，絰有纓，小功以下，絰無纓。疏：纓所以固絰，結於頤下也。絰有纓，爲其情重故也。長殤有纓，則知成人大功以上絰有纓，中殤七月無纓，明小功以下絰無纓。〉○退溪曰：「首絰，《家禮》無『兩股』之文。故《儀節》及補註，皆云『當單股』。但《周禮》〈弁師〉『王之弁絰，弁而加環絰』，鄭康成曰：『環絰，大如緦之麻絰，纏而不糾』，賈氏曰：『緦之絰，兩股，環絰則以一股。』《禮》〈檀弓〉，『子柳妻衣衰而繆絰云云，請緦衰而環絰。』註，『繆，絞也，謂兩股相絞。五服絰皆然，惟弔服之環絰一股。』此等處非一，則當從《禮》註說，爲正。」○《備要》：斬衰用苴麻，齊衰以下用枲麻，緦用熟麻，其制爲兩股相交，約，長一尺七八寸。又以細繩爲纓，而固之結於頤下。齊衰以下用布，亦如之。

腰絰

【本註】斬衰腰絰，以有子麻爲之，大七寸餘，兩股相絞，兩頭結之，各存麻本，散垂三尺。其交結處兩旁，各綴細繩繫之。齊衰，以無子麻爲之，大五寸餘，〈《備要》：齊衰以下，用布繫之。〉杖朞ㆍ不杖朞ㆍ五月ㆍ三月並同。大功四寸餘，小功三寸餘，緦麻二寸，用熟麻。○〈士喪禮〉：要絰散帶垂，長三尺。〈註：散帶之垂者，男子之道，文多變也。疏：此小斂絰，有散麻垂之，至三日成服絞之。○《圖式》：年五十不散垂。〉牡麻絰，亦散帶垂，婦人之帶，牡麻結本。〈註：婦人亦有苴絰，但言帶者，記其異。此齊衰婦人，斬衰婦人，亦苴絰也。疏：男子帶有散麻，婦人則結本，是其異者，婦人陰質，初而絞之。〉○〈雜記〉：大功以上，散帶。〈註：小功緦麻，初而絞之。〉○退溪曰：「腰絰散垂，當於小斂後，著散垂之絰，至成服乃絞，始爲得禮。」

首腰絰通論

〈喪服〉：斬衰苴絰，疏衰牡麻絰。〈註：麻在首在腰，皆曰絰。絰之言實也。明孝子有忠實之心。首絰，象緇布冠之頍項，腰絰，象大帶。〉傳：苴絰者，麻之有蕡者也，牡麻者，枲麻也。〈疏：以色言之，謂之苴，以實言之，謂之蕡。枲是雄麻，蕡是子麻。○〈間傳〉疏：苴黎黑色。〉苴絰大搹，去五分一，以爲帶。齊衰之絰，斬衰之帶也，去五分一，以爲帶。大功之絰，齊衰之帶也，去五分一，以爲帶。小功之絰，大功之帶也，去五分一，以爲帶。緦麻之絰，小功之帶也，去五分一，以爲帶。〈註：盈手曰搹。搹扼也。中人之扼，圍九寸。以五分一爲殺者，象五服之數也。疏：大搹，先據首絰而言也。無問人之大小，皆以九寸爲正。『齊衰之絰，斬衰之帶』者，以其大小同，故疊而同之也。齊衰以下，放此推之。〉○殤小功，澡麻帶絰。〈疏：此帶在絰上者。以大功以上絰帶，有本，小功以下，斷本。此殤小功中，有下殤小功，帶不絶本，與大功同。故進帶於絰上，倒文，以見重也。以枲麻，治去莩垢，使之滑淨，以其輕也。〉○小功牡麻絰。〈疏：小功成人，輕於小功殤。其衰裳之制與澡絰等，與前同。○【案】〈喪服〉成人小功章，次於殤小功。故言與前同，謂與殤小功同也。經言牡麻絰，而疏言澡絰同於殤者，此澡絰，亦以牡麻爲之故也。所以知必澡者，以重者澡，則輕者可知也。雖澡絰同，而殤小功不絶本，成人小功絶本，又其輕重之等也。〉○記：公子爲其母麻，爲妻葛絰帶。〈註：麻者，緦麻之絰帶也。爲妻葛絰帶，妻輕。〉○〈士喪禮〉：苴絰大鬲。〈音革。○註：鬲，搤也。疏：鬲是搤物之稱。據大拇指，與大巨指，搤之。〉要絰小焉。〈註：苴絰搤圍九寸，絰帶之差，自此出焉，五分去一。疏：首絰圍九寸，五分去一，總七寸五分寸之一。○【案】五服首絰，其制之異者，有七。斬衰苴麻，齊衰以下牡麻，小功ㆍ緦麻澡麻，一也，絰大小，皆有等差，二也，斬衰下本在左，齊衰以下右本在上，三也，大功以上不絶本，小功以下斷本，四也，殤小功澡麻不絶本，成人小功澡麻斷本，五也，斬衰繩纓，齊衰以下布纓，六也，大功以上有纓，小功以下無纓，七也。腰絰之制，其異者亦有七。苴麻之與牡麻澡麻，一也，大小之等，二也，絶本不絶本，三也，男子散垂，婦人不散垂，四也，男子五十不散送，五也，大功以上散垂，小功以下不散垂，六也，斬衰繩繫，齊衰以下布繫七也。〉○南溪曰：「首絰腰絰絞帶，皆右絞。」

絞帶

【本註】斬衰絞帶，用有子麻繩一條，大半腰絰，中屈之爲兩股，各一尺餘，乃合之，其大如絰。圍腰從左，過後至前，乃以其右端，穿兩股間，而反揷於右，在絰之下。齊衰絞帶，以布爲之，而屈其右端，尺餘。○〈喪服〉：斬衰苴絞帶〈註：絞帶象革帶。疏：以苴麻爲絞帶。〉疏衰布帶。〈註：齊衰以下，用布。疏：布帶亦象革帶，以七升布爲之。帶各視其冠是也。〉傳：絞帶者，繩帶也。〈疏：以絞麻爲繩，作帶，故云絞帶也。王肅以爲絞帶如腰絰，馬鄭不言，當依王義。○雷氏曰：「絞帶在腰絰之下，則腰絰五分去一，爲絞帶。」○《開元禮》：絞帶象革帶，五分腰絰去一，爲之。〉○公士大夫之衆臣，爲其君布帶。〈註：士，卿士也。公卿大夫，厭於天子諸侯，故降。其衆臣布帶。貴臣得伸，不奪其正。〉○《通典》：斬衰絞帶，大五寸七分，半偶結於前，皆三重。〈三重，四股糾之。〉○問：「大帶申束衣，革帶以佩玉。喪服無所佩，旣有腰絰，而絞帶復何用焉？」朱子曰：「絞帶正象革帶，但無佩耳，不必疑於用也。革帶是正帶，以束衣者，不專爲佩，而設大帶，乃申束之耳。」○腰絰象大帶，兩頭長垂下，絞帶象革帶，一頭有彄子，以一頭串於中，而束之。○《丘儀》：斬衰用有子麻，爲繩一條圓圍二三寸許。初起長二尺，就當中屈轉分爲兩股，各長一尺，結合爲一彄子。然後合兩股，爲一條。按，《文公語錄》，首絰大一搹，腰絰較小，絞帶又小於腰絰。今《家禮》【本註絞帶下，謂其大如腰絰，今擬較小爲是。○齊衰絞帶用布，夾縫之，約寬四寸許，屈其右端尺許，用線綴之，長七八尺。○寒岡曰：「絞帶，《家禮》用繩一條，則是一重兩股也。惟一端二尺餘，中屈之爲各一尺餘，爲右端穿揷之繩子，恐非全帶皆屈，而爲三重四股，以圍其全腰也。」○《備要》：絞帶，斬衰用麻繩一條，長十八九尺，中屈之爲兩股，各一尺餘，結合爲彄子，然後合其餘，爲一條，圍腰從左，過後至前，乃以其右端穿兩股間，而反揷於右，在腰絰之下，通長八九尺，卽三重四股。〈《輯覽》：按，〈喪服〉疏，『以絞麻爲繩作帶，故云絞帶。』據此則通全帶以繩爲之，不但彄子而已。卽所謂三重四股者也。丘氏與疏說不同。鄭道可亦從丘說，當以疏說爲正。○【案】疏所謂『絞麻爲繩作帶』者，言絞麻爲繩以爲帶也，非旣爲繩而復絞之作帶也。今謂通全帶以繩爲之，恐非疏家本意。至以三重四股爲說，則此乃虞後，腰絰變葛加飾之制，而非初喪絞帶之謂也。《通典》亦有三重之文，而恐未可從也。〉○《問解續》：問；「絞帶，帶之於絰帶之下乎？或有帶之承衰之中衣者？」答；「《家禮》旣曰在絰之下，他說何必用之？」

設小斂牀布絞衾衣

【本註】設小斂牀，施薦席褥于西階之西。布絞衾衣，擧之升自西階，置于尸南。〈《書儀》：古者小斂，席于戶內，設牀第于兩楹之間，旣斂移于堂。今堂室之制，異於古，且從簡易，故小斂亦於中間。〉先布絞之橫者三於下，以備周身相結，乃布縱者一於上，以備掩首及足也。衣或顚或倒，但取正方，惟上衣不倒。○〈士喪禮〉：布席于戶內，下莞上簟。商祝布絞衾散衣祭服，祭服不倒，美者在中。〈註：祭服尊不倒也。疏：士之助祭服爵弁服ㆍ皮弁服，並家祭服玄端，亦不倒也。小斂美者在內，大斂美者在外。故小斂先布散衣，後布祭服，大斂先布祭服，後布散衣。襲時美者在外。是三者相變也。〉○〈喪大記〉：小斂於戶內，大斂於阼。大夫以蒲席，士以葦席。〈註：下皆有莞。〉

遷襲奠

【本註】執事者，遷置靈座西南，俟設新奠，乃去之。後凡奠，皆放此。○〈士喪禮〉註：將小斂，則辟襲奠。〈疏：襲奠，卽始死之奠，以恐妨斂事，故襲時已辟之。今將小斂，亦辟之，當於室西南隅。如將大斂，辟小斂奠於序西南也。奠在室外者，經宿皆辟之於序西南，大斂奠與祖奠，是也。〉

白巾環絰

〈雜記〉：小斂環絰，公大夫士一也。〈疏：環絰一股，所謂纏絰也。士素委貌，大夫以上素爵弁，加此絰焉。疏：親始死，孝子去冠，至小斂，不可無飾，貴賤悉加環絰。○《周禮》〈弁師〉註：環絰大如緦絰，纏而不糾。〈司服〉疏：以一股麻爲體糾，而橫纏之如環然，故謂之環絰。〉○〈崔氏變除〉：始死以後，小斂之前，大夫與士，皆加素冠於笄纚之上。〈勉齋黃氏曰：「〈小記〉云，『將斂，去笄纚，著素冠，視斂。』恐當以〈小記〉爲正。」○【案】〈士喪禮〉註，『始死，將斬衰者雞斯，至小斂括髮者，去笄纚而紒。』以此言之，則始死以後，去冠而只留笄纚，可知崔氏『始死以後加素弁』者非矣。未括髮以前，笄纚固自若，則勉齋『去笄纚著素冠』云者，亦恐有商量。〉○《書儀》：古者主人，素冠環絰，視小斂，旣而男子括髮，婦人髽，皆有首絰腰絰。○《丘儀》：委貌爵弁之制，今世不存，宜用白布，如俗制孝巾小帽，似得禮意。〈【案】《通典》〈杜希弔服議〉，『周人去玄冠，代以素弁，漢人去玄冠，代以布巾。』此雖論弔服，而布巾之制，其來蓋已久矣。〉○退溪曰：「環絰單股不絞，蓋絰之最輕者也。故用之於弔喪，用之於未成服，用之於卒哭後從權服王事之人。」○《備要》：據禮，此時主人兄弟，白巾環絰以視斂，至襲絰，去之。〈【案】〈檀弓〉，『叔孫武叔之母死，旣小斂，尸出戶，投冠括髮，子游嗤其不知禮。』疏，『括髮，在奉尸夷于堂之前，今武叔，奉尸夷堂之後，乃投冠括髮，失哀節。』據此則去素冠環絰，當在尸未出之前，將括髮之時，恐非至襲絰乃去也。〉但今禮，小斂時尙被髮，如欲從古，恐當撮髻而加巾絰。且禮，無『齊衰不用環絰』之語，而《丘儀》，『但服斬衰者用之。』可疑。〈【案】〈雜記〉疏，『環絰之用，本爲孝子去冠而爲之飾。』則齊衰以下，不去冠者，恐不在此例。《丘儀》說，似以此也。〉○《問解》：問；「白布巾，何樣布耶？」答；「此必練布也。時未成服，故不得遽用生布也。」〈【案】〈士喪禮〉無環絰，而〈檀弓〉『武叔投冠』疏云，『武叔是諸侯大夫，當天子之士，故素委貌。』〈士喪禮〉，『諸侯之士，故無素冠也。』然則雖云『公大夫士一也。』而亦未可人人得用也。又案，弁絰之用，非但小斂而已，大斂及啓殯以後，卒哭以前，皆有之。今若逐節盡用，則恐其駭於聞見，若獨於小斂一節用之，則亦爲未安。然則雖命秩當天子之士，恐難特用。此《家禮》所以不用歟？〉

遂小斂

【本註】侍者盥手擧尸，男女俱扶助之。〈退溪曰：「斂絞擧尸之類，皆喪者所當自爲，以親愛之至，痛迫之情，當此終天之事，不自爲而付之人，尤所不忍。故如此。」○南溪曰：「喪事嚴急，男女滾同，所不得以避也。」〉遷于小斂床上，先去枕，而舒絹疊衣，〈《書儀》：平鋪其衣，不復穿袖。又去枕，舒絹或疊衣。○《問解續》：凡束絹者，兩端各卷，合而束之，今解其束而舒之，置尸首下。〉以藉其首。仍卷兩端，以補兩肩空處，又卷衣，夾其兩脛，取其正方。然後以餘衣掩尸，左衽不紐，裹之以衾，而未結以絞，未掩其面，蓋孝子猶俟其復生，欲時見其面故也。斂畢，別覆以衾。○〈士喪禮〉：士擧遷尸，反位。〈疏：尸從襲牀，遷於戶內服上。〉○《書儀》：裹以衾，未掩面，及將大斂，則並首裹之，束之以絞，使其正方，適足滿棺。○《丘儀》：按《儀禮》，卒斂徹帷，無未結絞，未掩面，猶俟其生之說。《家禮》此說，蓋本《書儀》也。若天氣暄熱，死者氣已絶，肉已冷，決無可生之理，宜依《儀禮》，卒斂爲是。○古之大小斂，所以束其尸，而使之堅實，後世不知此禮，往往有謂『不忍將死者束縛』，而不肯斂者，此愚下之見也。○頤庵曰：「斂者，只要掩蓋尸體，爲固護之道耳。今俗惟以束縛堅緊爲能事，擇壯者，極力結絞，誤矣。禮，於小斂猶未結絞，豈獨孝子欲時見其面乎？蓋人死，一二日或有復生者矣，而緊絞若此，是重絶生道也。豈禮以明日小斂，又明日大斂之本意哉？」

左衽不紐

〈喪大記〉：小斂大斂，皆左衽，結絞不紐。〈註：左衽，衽嚮左，反生時也。疏：衽，衣襟也。生嚮右，左手解抽帶便也。死則襟向左，眎不復解也。生時，帶並爲屈紐，使易抽解，若死則無復解義，故絞束畢結之，不爲紐也。〉○退溪曰：「《禮》但云『不紐』，無去紐之文，世俗承誤，以不爲去，非也。又紐，世謂衣襟之系，亦非也。其文曰『結絞不紐』。斂時之布，謂之絞，紐雖訓結，此紐字，非止結也。謂斂時，布兩端相結處，畢結之令牢固，不作耳樣結令易解也。今人以絞爲襟系，誤矣。又錯認紐字之義，斂衣襟系，皆去之，失之矣。」○愚伏曰：「按，《家禮》『左衽不紐』，〈喪大記〉『結絞不紐』，不同。蓋〈喪大記〉指絞而言，《家禮》指衣之小帶而言，不紐之文，雖同，義則自別也。《家禮》之意以爲衣襟旣向左，則自不結小帶，故曰『不紐』，世割去小帶，誤矣。」〈【案】【本註，『左衽不紐』，在『裹之以衾』之上。故有與〈喪大記〉不同之疑。然小斂之衣，非所以衣身，則於不紐義無所當。又不紐是畢結之謂，則不應以不結爲不紐。蓋衣衾之先掩左，是左衽，絞布之畢結，是不紐。本註引〈喪大記〉，而特文句差互耳。〉

徹帷

〈士喪禮〉：卒斂，徹帷。〈註：尸已飾。○〈喪大記〉疏：徹帷者，初死恐人惡之，故有帷，至小斂，衣尸畢有飾，故除帷也。此士禮，諸侯及大夫，賓出乃徹帷。〉○〈檀弓〉：曾子曰；「尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」仲梁子曰；「夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。」〈註：斂者，動搖尸，帷堂，爲人褻之，言『方亂』，非也。〉

憑尸哭擗

【本註】主人西向，憑尸哭擗，主婦東向，亦如之。○〈士喪禮〉：主人西面，馮〈音憑。〉尸，踊，無筭。主婦東面馮，亦如之。〈註：馮服膺之。〉○〈喪大記〉：鋪絞紟踊，鋪衾踊，鋪衣踊，遷尸踊，斂衣踊，斂衾踊，斂絞紟踊。〈註：目孝子踊節。〉○君大夫，馮父母妻長子，不馮庶子。士，馮父母妻長子庶子，庶子有子，則父母不馮其尸。凡馮尸者，父母先，妻子後。君於臣撫之，父母於子執之，子於父母馮之，婦於舅姑奉之，舅姑於婦撫之，妻於夫拘之，夫於妻於昆弟執之。凡馮尸興必踊。〈疏：撫之者，以手撫按尸心身，不服膺也。執之者，盧云；「執當心上衣也。」馮之者，服膺心上也，奉之者，盧云：「尊故捧當心上衣也。」拘之者，庾云：「微引心上衣也」，賀云；「拘其衣衾領之交也。」盧云；「拘輕於馮，重於執也。」〉○斂者，旣斂必哭。〈疏：斂者，大祝衆祝之屬。旣斂，斂竟也。與亡者或臣舊或有恩，今手爲執事專心，則增感故哭也。〉○〈雜記〉：君不撫僕妾。〈註：略於賤也。〉○嫂不撫叔，叔不撫嫂。〈註：遠別也。〉

袒括髮免髽于別室

【本註】男子斬衰者，袒括髮，齊衰以下，至同五世祖者，皆袒免于別室。婦人髽于別室。〈【案】別室，似因〈士喪禮〉『衆主人免于房，婦人髽于室』之文，而〈士喪禮〉所謂『房室』恐非別就他室也。蓋主人位牀東，而直言髺髮，則於其位也。婦人俠牀，東面于室中，而言髽于室，則亦於其位也。惟衆主人立不盡者及衆兄弟位堂下者，免于房，故疏曰，『男子髺髮與免在東房，婦人於室內戶西』意更分明矣。註所謂髺髮，宜於隱者，以髺髮袒者，去飾之甚。故不如襲絰之降就階下顯處也。〉○〈士喪禮〉：主人髺髮袒，衆主人免于房。〈註：始死，將斬衰者雞斯，將齊衰者素冠，今至小斂，變髺髮者，去笄纚而紒，衆主人免者，齊衰將袒，以免代冠。冠，服之尤尊，不以袒也。免之制，未聞，舊說如冠狀，廣一寸。〈喪服小記〉曰，『斬衰髺髮以麻，免而以布。』此用麻布爲之，狀如今之著幓頭矣。自項中而前，交於額上，却繞紒也。『于房于室』，釋髺髮宜於隱者。疏：爲母髺髮以麻，免而以布，是母雖齊衰，初亦髺髮，與斬衰同，去笄纚而紒，紒上著髺髮也。〉婦人髽于室。〈註：始死，婦人將斬衰者，去笄而纚，將齊衰者，骨笄而纚。今言髽者，亦去笄纚而紒也。齊衰以上，至笄猶髽，髽之異於髺髮者，旣去纚，而以髮爲大紒，如今婦人露紒。其象也，其用麻布，亦如著幓頭。然疏，『齊衰以上，至笄猶髽』者，謂從小斂著未成服之髽，至大斂殯後，乃著成服之髽代之也。髽與髺髮，皆以麻布，自項而向前，交於額上，却繞紒。免亦然。但布廣一寸爲異也。○朱子曰：「註疏髺髮免髽，皆云『如著幓頭』，所謂幓頭，卽如今之掠頭編子。」〉○〈小記〉：斬衰括髮以麻，爲母括髮以麻，免而以布。〈疏：爲母，初喪至小斂後括髮，與父同，奉尸夷于堂，主人拜賓卽位，若爲父，此時猶括髮，若爲母，於此時以免代括髮。〉○〈檀弓〉：袒括髮，去飾之甚也。〈註：括髮，當在小斂之後，奉尸出堂之前。主人爲將奉尸，故袒而括髮。疏：袒衣括髮者，孝子形貌之變也。去飾雖多塗，袒括髮者，就去飾中最者也。〉○〈喪服四制〉：禿者不髽，〈註：髽或爲免。〉傴者不袒。○《開元禮》：小斂訖，主人以下，憑哭退，乃斂髮。男子斂髮衺布帕頭，女子斂髮而髽。〈【案】古之括髮免髽，所以去飾，而今以斂髮當之，則反爲稍飾之節。蓋《開元禮》，始死被髮，而至小斂後斂髮，與古之始死雞斯，而至小斂始去飾者，不同。〉○溫公曰：「古禮袒者，皆當肉袒，免者，皆當露髮。今袒者，只袒上衣，免者，惟主人不冠，齊衰以下，去帽著頭巾，加免於其上，亦可也。婦人髽也，當去冠梳。」○楊氏曰：「喪禮，未成服以前，莫重於袒括髮，免之禮，稍殺。故爲父括髮，而至於成服，爲母則卽位之後，不括髮，而爲免，小斂有括髮有免，及啓殯，則雖斬衰，亦免而無括髮，以至卒哭，自斬至緦，皆有免，五世無服者，童子當室，朋友在他邦，亦袒免，是免之用尤廣也。」〈以上，通論袒括髮免髽。〉○〈士喪禮〉疏：袒則露形。○〈問喪〉：動尸擧柩，袒而踊。婦人不宜袒。○《備要》：禮，動尸擧柩，皆袒於事便也，事訖還襲。《家禮》從簡，故皆略之，只一袒於將遷尸之際。今雖難一一從古，如大小斂等大節目，恐當依禮經爲正。〈【案】袒有三，將含而袒，旣含而襲，不待尸卒襲，一也，小斂旣卒而袒，奉尸夷堂而襲，二也，大斂將始而袒，以至奉尸斂棺卒塗而襲，三也，《家禮》，含而袒，旣含而襲，旣小斂而袒，而更無襲之之文，恐是闕文。更詳之。〉○南溪曰：「時俗率多復後袒，以至成服。又以爲男左女右，從其喪，而左右皆無據。」〈以上，論袒。〉○〈喪大記〉：凡斂者袒，遷尸者襲。〈疏：凡斂謂執大小斂事也。事多故袒爲便也。遷尸者襲，謂大斂於地，乃遷尸入棺之屬。事少故襲。○此論執事者袒。〉○葛庵曰：「按《儀禮》，括髮用麻繩，自項而前，交於額上，却繞髺，初不待被髮而後用之也。今人不識其制，謂被髮之人，小斂後，以麻繩束髮於項後，謂之括髮，其誤甚矣。」〈此論括髮。〉○〈小記〉：緦小功，虞卒哭則免。〈詳『虞』章『虞變服』條。〉○藍田呂氏曰：「免以布爲卷幘，以約四垂短髮，而露其髻，冠禮謂之缺項。冠者，必先著此缺項，而後加冠。故古者，有罪免冠，而缺項獨存。因謂之免者，免與冕弁之冕，其音相亂，故改音問。」○劉氏曰：「已冠者，爲喪變而去冠，則必著免。蓋雖去冠，猶嫌於不冠，故加免也。童子初未冠，則雖爲喪，亦不免，以其未冠，故不嫌於不冠也。若爲孤子而當室，則雖童子亦免，以其當成人之禮也。」〈【案】免制，諸說不同，當以上〈士喪禮〉註爲正。○以上論免。〉○〈喪服〉註：髽，露紒也，猶男子之括髮。斬衰括髮以麻，則髽亦用麻也。蓋以麻自項而前，交於額上，卻繞紒，如著幓頭焉。〈疏：髽有二種。按〈士喪禮〉，『婦人髽于室。』註『始死，將斬衰者，去笄而纚，將齊衰者，骨笄而纚。』今言髽者，亦去笄纚而紒也。其用麻布，亦如著幓頭。然是婦人髽之制也。二種者，一是未成服之髽，斬衰者用麻，齊衰者用布，卽〈士喪禮〉所云是也。二是成服之後露紒之髽，卽此經註是也。〈小記〉云：『括髮以麻，免而以布，而婦人髽，用麻布無文。』鄭以二者，同在小斂之節，故明用物與制度，亦應不殊。但男子陽，以外物爲名，名爲括髮，婦人陰，以內物爲稱，稱爲髽，爲異耳。〉○〈小記〉：男子免，而婦人髽。〈孔疏：婦人之髽有三。其麻髽，斬衰括髮以麻，則婦人亦用麻也。布髽者，男免用布，則婦人布髽也。朞以下，無麻布。露紒髽者，〈喪服〉云，『髽衰三年』，三年之內，男不恒免，則婦人不用布髽，故知恒露紒也。露紒恒居之髽，則有笄。此三髽之殊。今考正有二髽。一是斬衰麻髽，二是齊衰布髽，皆名露紒。必知然者，以〈喪服〉髽衰，鄭註以爲露紒，明齊衰用布，亦謂之露紒髽也。其義爲男子則免，婦人則髽，以別男女而已。○以上論髽。〉

主人絞帶衆主人布帶

〈士喪〉記：旣馮尸，主人袒括髮絞帶，衆主人布帶。〈註：衆主人，齊衰以下。疏：小斂于戶內訖，主人袒括髮，散帶垂。經不云絞帶及齊衰以下布帶事，故記者言之。知衆主人非衆子，其衆子皆斬衰絞帶。〉○《丘儀》：按此則小斂之後，侇堂之前，凡有服者當具絞帶。

婦人帶麻

〈喪服〉疏：婦人亦有二苴絰與絞帶，以備喪禮。○〈喪大記〉：婦人髽帶麻于房中。〈註：婦人之髽帶麻于房中，則西房也。疏：『帶麻于房中』者，帶麻，麻帶也，謂婦人要絰也。但言帶者，婦人重帶，故云帶而略於絰也。〈士喪禮〉，『婦人髽于室』，以男子在房，故婦人髽于室。大夫士惟有東房故也。此諸侯之禮，有東西房，男子括髮於東房，故婦人帶麻于西房。〉○《喪服圖式》：按，〈士喪〉記曰，『旣馮尸，主人絞帶，衆主人布帶。』〈喪大記〉曰，『婦人髽帶麻于房中。』以此觀之，則知小斂，馮尸之後，主人已絞帶，衆主人已布帶，婦人已帶麻，特主人未襲絰耳。呂氏曰；「婦人不俟男子襲絰，先帶麻者，以其無絞帶布帶，且質略少變，故因髽而襲絰也。」但〈喪服〉斬衰章疏云，『婦人亦有絞帶布帶，以備喪禮』，呂氏云，『無絞帶布帶』，當考。〈【案】〈喪服〉經云：『絞帶而下，俱陳男子婦人』，則爲男女通用之帶可知。又『絞帶象革帶』，則革帶繫佩，男女皆然。婦人之有絞帶布帶，恐無疑。〉

同五世祖者袒免

見『五服外服制』章。

還遷尸牀于堂中

【本註】執事者，徹襲牀，遷尸其處。哭者復位。尊長坐，卑幼立。○〈士喪禮〉：設牀笫于兩楹之間。衽如初，有衴。〈註：衽寢臥之席也。亦下莞上簟。〉士擧，男女奉尸侇〈音夷。〉于堂，幠用夷衾。男女如室位，踊無筭。〈註：夷之言尸也。夷衾，覆尸柩之衾也。堂謂楹間牀笫上也。○〈喪大記〉疏：擧尸，孝子男女親屬，並扶捧之，以極孝敬之心也。〉○〈喪大記〉：哭尸于堂上，主人在東方，由外來者在西方，諸婦南鄕。〈註：由外來者，謂奔喪者也。無奔喪者，婦人猶東面。○詳『奔喪』章。〉

拜賓

〈士喪禮〉：主人出于足，降自西階，衆主人東卽位，婦人阼階上西面。主人拜賓，大夫特拜，士旅之，卽位。〈註：『拜賓』，向賓位拜之也。疏：『衆主人東卽位』者，當主人就拜賓之時，衆主人東卽位於阼階主人位南西面也。於時阼階上空，故婦人阼階上西面也。主人不鄕位，而先拜賓，訖卽阼階下西面位。○『命赴拜賓』疏：主人西階東，南面拜之。〉○〈喪大記〉：大夫士，拜卿大夫於位，於士旁三拜。大夫內子士妻，特拜命婦，氾拜衆賓於堂上。〈疏：旁三拜者，旁猶面也，士賤不可人人拜之，故每一面三拜也。或云，『衆士都共三拜也。』婦人無下堂位，並在堂上。特猶獨也。謂人人拜之，尊故也。衆賓士妻氾拜之，亦旁三拜也。小斂之後，大夫在門東北面，士在門西東面。熊氏以爲大夫士家各自遭喪並言之者，以大夫士拜賓同故也。〉○其無女主，則男主拜女賓于寢門內，其無男主，則女主拜男賓于阼階下。子幼則以衰抱之，人爲之拜。爲後者不在，則有爵者辭，無爵者人爲之拜。〈疏：爲後者不在，主出行不在，而家有喪。不在家之主有爵，攝主無爵，則辭謝於賓云，『己無爵，不敢拜，』賓無爵，攝主爲拜賓也。〉○〈雜記〉：小斂大斂啓，皆辯拜。〈疏：禮，當大斂小斂及啓欑之時，惟有君來，則止事而出拜之，若他賓客至，則不止事，事竟乃卽堂下之位，悉徧拜。〉○《丘儀》：主人降階，凡與斂之人，皆拜之。○問：「拜賓之節，《家禮》刪去，何也？」葛庵曰：「此是周之繁文，《家禮》刪去，莫有意否？」

衆主人從拜之非

《備要》：〈士喪禮〉，『奉尸夷于堂，主人降自西階。』疏，『衆主人從拜賓卽位。』〈【案】《備要》所引，皆〈士喪禮〉經文，卽上條『衆主人東卽位，主人拜賓卽位』，是也。蓋衆主人無事於拜賓。故於主人降自西階之時，先卽阼階下主人位之南，而《備要》衍一疏字，東字又聲轉爲從，而其下又闕『卽位主人』四字，遂與《禮》經本旨相反。○『弔』章『主人拜賓衆主人不拜』條參攷。〉

主人位阼階下升降猶自西階

〈士喪禮〉：主人降自西階，拜賓，卽位踊。〈疏：主人拜賓，訖卽向東方阼階下，卽西面位。〉○〈曲禮〉：升降不由阼階。〈詳『居喪雜儀』章『居處』條。〉

襲絰

〈士喪禮〉：卽位踊，襲絰于序東，復位。〈註：卽位踊，東方位，襲絰于序東，東夾前。疏：主人拜賓，訖卽阼階下，西面位踊。踊訖，襲絰于序東，當東夾之前也。復位者，復阼階下西面位。○《丘儀》：襲謂掩向所袒之衣，絰謂首絰及腰絰也。〉○〈喪大記〉：主人卽位，襲帶絰，踊。〈註：卽位，阼階下位也。疏：〈士喪禮〉，『先踊乃襲絰。』此先襲絰乃踊。士卑，此據諸侯尊，故尊卑相變。〉母之喪，卽位而免。〈註：禮，斬衰括髮，齊衰免，以至成服而冠。爲母重，初亦括髮，旣小斂則免。疏：免以襲絰至成服，所以異於父也。〉○愚伏曰：「古者，小斂變服，已用首絰腰絰，《儀禮》『小斂』條所謂襲絰，是也。其腰絰散垂，不忍卽成之，至於成服始絞，《儀禮》所謂『絞垂』，是也。惟五十以上及婦人，不散垂。今《家禮》，於小斂惟括髮而已，無襲絰之文。故腰絰始見於成服之下，而無絞垂之文。圖則倣《儀禮喪服圖》而爲之者，與《家禮》本註不同。○《備要》：首絰腰絰，婦人於馮尸後用之，男子於遷尸後用之。

乃奠

主人以下哭盡哀。○【本註】祝帥執事者，盥手擧饌，升自阼階，至靈座前。祝焚香，洗盞，斟酒奠之。卑幼者，皆再拜。侍者巾之。○〈士喪禮〉：乃奠。〈註：祝與執事爲之。〉載兩髀于兩端，兩肩亞，兩胉亞，脊肺在於中，皆覆進柢。〈丁計反。○註：載，載於俎也。亞，次也。凡七體。皆覆爲塵。柢，本也。骨有本末，進本，未異於生也。〉夏祝及執事，盥執，醴先酒，脯醢俎從，升自阼階。丈夫踊奠于尸東。〈〈旣夕〉疏：小斂奠設于尸東者，以其始死未忍異於生。○方氏曰：「萬物生於東，小斂之奠於東未忍死其親也。」○【案】疏所謂『未忍異於生』者，謂奠於尸也。蓋此時未設神席，而就尸而奠，故曰『未忍異於生也。』若其在東，則凡奠與祭皆同，非獨小斂爲然也。朝廟所謂『奠于柩西』者，亦以神席在西，而奠在席東，於柩爲西云耳。方說恐未然。〉豆錯，俎錯于豆東，醴酒錯于豆南巾之。由足降自西階，婦人踊，奠者由重南東，丈夫踊。〈疏：主人位在阼階下，婦人位在上。故奠者升，丈夫踊，奠者降，婦人踊，各以所見先後，爲踊之節。重主道，神所馮依。故由重南而過。〉○〈檀弓〉：奠以素器，以生者有哀素之心。○《開元禮》：醴酒奠于饌南，西上。○明齋曰：「小斂，始備奠儀，故有焚香。」

卑幼者再拜

問：「初喪，主人兄弟，何以無拜禮之文？」朱子曰：「孝子之事親也，必待父母衣服起坐，然後方行拜禮。故初喪無拜禮。」○《考證》：按禮，奠祝與執事爲之，無拜奠之文，《家禮》恐或因俗。丘氏謂『卑幼皆拜，而孝子不拜。』然衆子亦當不拜也。○《問解》：言卑幼，則孝子似在其中歟？《丘儀》云『孝子不拜』，當考。○先師曰：「《家禮》，言卑幼而不言主人，其下則言『主人以下哭盡哀』，至朝奠，方言『主人以下皆再拜』，蓋孝子是時，絰帶略具，可以拜矣而荒迷號絶，未遑拜跪之節。只使卑幼，申奠獻之禮，而至成服然後，方爲之拜歟？」

賓出

〈士喪禮〉：賓出，主人拜送于門外。○〈喪大記〉：弔者，襲裘，加武，帶絰，與主人拾〈其㤼反。〉踊。〈註：始死，弔者，朝服裼裘如吉時，小斂則改襲，而加武與帶絰。武，吉冠之卷也。加武，明不改冠，亦不免也。〈檀弓〉曰，『主人旣小斂，子游趨而出，襲裘帶絰而入。』疏：未小斂，弔者裘上有裼衣，裼衣上有朝服，開朝服，露裼衣。今小斂後，弔者，以上朝服掩襲裘上裼衣。帶謂要帶，絰謂首絰，緦之絰帶。以朋友之恩，故加帶與絰。若無朋友之恩，則無帶惟絰而已。拾，更也，謂主人先踊，婦人踊，弔者踊。三者三，是與主人更踊也。○『襲』章『執友親厚入哭』條互攷。〉

乃代哭不絶聲

〈士喪禮〉：乃代哭，不以官。〈註：代更也。孝子悲哀憔悴，禮防其以死傷生，使之更哭，不絶聲而已。人君以官尊卑，士賤以親疎爲之。三日之後，哭無時。疏：禮有三無時之哭。始死未殯，哭不絶聲，一無時，殯後葬前，於廬中思憶則哭，是二無時，旣練之後，在堊室之中，或十日，或五日，一哭，是三無時。練前葬後，有朝夕在阼階下哭，惟此有時，無無時之哭也。〉○〈喪大記〉：大夫官代哭，不縣壺，〈註：下君也。〉士代哭，不以官。〈疏：縣壺者，縣漏分時，使均其官屬更次，相代而哭，使聲不絶也。○《周禮》〈絜壺氏〉：凡喪，縣壺以代哭。疏：人君尊，以壺爲漏，分更相代。〉

設燎

〈士喪禮〉：宵爲燎于中庭，厥明滅燎。〈註：燎，火燋。疏：未爇曰燋。古者，以荊燋爲燭。或云，「以布纏葦，以蠟灌之，謂之庭燎。」〉○〈喪大記〉：大夫，堂上一燭，下二燭，士，堂上一燭，下一燭。〈疏：中庭終夜設燎，至曉滅燎，日光未明，故須燭以照祭饌。〉

大斂

三日而斂

【本註】小斂之明日，死之第三日也。○〈問喪〉：或問曰：「死三日而后斂者，何也？」曰：「孝子親死，悲哀志懣。故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也？故曰三日而後斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之計，衣服之具，亦可以成矣，親戚之遠者，亦可以至矣。是故，聖人爲之斷決，以三日爲之禮制也。」○溫公曰：「三日而斂，禮也。今貧者，喪具或未辦，或漆棺未乾，雖過三日，亦無傷也。世俗以陰陽拘忌，擇日而斂，盛暑之際，至有汁出蟲流，豈不悖哉？」○程子曰：「趙簡子，七日猶甦，雖蛆食舌，鼻猶不害。未三日而斂，皆有殺之之理。」

執事者陳大斂衣衾

【本註】以卓子陳于堂東壁下。衣無常數，衾用有綿者。○〈士喪禮〉：陳衣于房，南領西上，綪。絞，紟，衾二，君襚ㆍ祭服ㆍ散衣ㆍ庶襚，凡三十稱。紟不在筭，不必盡用。〈註：紟，單被也。衾二者，始死斂衾，今又復制也。小斂衣數，自天子達，大斂則異矣。○勉齋黃氏曰：「〈士喪禮〉『幠用斂衾』疏云，『大斂之時，兩衾俱用，一衾承薦於下，一衾以覆尸。』則始死所用之衾，至大斂，卽以承薦，非停而不用也。」〉○〈喪大記〉：大夫，陳衣于序東，五十稱，西領南上，士，陳衣于序東，三十稱，西領南上。〈註：〈士喪禮〉，『大斂陳衣於房，南領西上。』與大夫異。今此士陳衣，與大夫同，蓋天子之士。〉○君，褶〈音牒。〉衣，褶衾，大夫士，猶小斂也。〈註：君衣多，去其著。疏：大夫士猶小斂，則複衣複衾也。〉○《備要》：褥，用色繒有裏，長廣隨棺內。〈【案】今俗又用色繒，制如褥，有領識，覆於上，謂之天衾。〉

布絞紟

〈喪大記〉：大斂，布絞，縮者三，橫者五。布紟二衾。君大夫士一也。絞紟如朝服。絞一幅爲三，不辟。紟五幅，無紞。〈疏：縮者三，謂取布一幅，分裂之作三片，直用之，三片，共一幅，兩頭裂，中央不通。又取布二幅，分裂作六片，而用五片，橫之於縮下也。布紟者，皇氏云，『紟，單被也。置絞束之下，擬用以擧尸也。』按經，紟在絞後，紟或當在絞上，以絞束之。二衾者，一是始死覆尸者，一是大斂時復制。絞紟二者，布精麤，皆如朝服十五升也。不辟，不擘裂其末。○《備要》：我國布狹，三幅裂爲六片，而用五。〈家禮圖〉橫絞十五片，誤。〉

設奠具

【本註】如小斂。○〈士喪禮〉：東方之饌，兩瓦甒，其實醴酒。角觶，木柶，毼〈苦瞎反。〉豆兩，其實葵菹芋，蠃〈力禾反。〉醢。兩籩無縢，〈大登反。〉布巾，其實栗不擇，脯四脡。〈註：饌在東堂下。毼白也。全菹爲芋。縢，緣也。〉奠席在饌北，斂席在其東。〈註：大斂奠而有席，彌神之。疏：小斂奠無巾，大斂奠有巾，已是神之。今大斂奠，又有席，是彌神之。○【案】此巾卽所以依神。下『設奠』條『祝執巾』，是也，非所以當風塵也。〉陳三鼎于門外，北上。豚合升，魚鱄〈市轉反。〉鮒九，腊左胖，〈音判。〉髀不升，其他皆如初。註：合升，合左右體，升於鼎。其他皆如初，謂豚體及匕俎之陳，如小斂時。〈疏：小斂云『四鬄四解爲七體』，亦左右體合升。今升左右體，亦解可知也。言合升，則髀亦升之矣。若體解者，皆髀不升。○【案】經言『髀不升』，謂腊也。以左胖，故髀不升。若用純，則髀亦升。〉○記：豆在甒北，二以並。籩亦如之。〈疏：小斂一豆一籩，大斂乃二豆二籩。〉凡籩豆，實具設，皆巾之。〈註：籩豆偶爲具，具則於饌巾之。巾之，加飾也，明小斂一豆一籩不巾。〉

大斂變服

〈士喪禮〉：大斂，主人及親者，袒。〈註：袒，大斂變也。不言髽免髺髮，小斂以來，自若矣。〉○〈喪大記〉註：大夫之喪，子亦弁絰。〈疏：弁絰是未成服。此雖以大斂爲文，其小斂時，子亦弁絰，君大夫士之子，皆然。故〈雜記〉云，『小斂環絰，公大夫士一也。』〉○《問解》：問；「大斂變服，《家禮》所無，而『奔喪』條云『又變服如大小斂』者何歟？或疑大字衍，如何？」答；「據〈士喪禮〉，大小斂皆有變服之節，而《家禮》本條脫漏，『奔喪』條非衍。」

遷小斂奠

【本註】執事者先遷靈座及小斂奠於旁側。○〈士喪禮〉：祝徹饌，先取醴酒，北面。〈註：北面立，相待俱降。〉其餘取先設者，出于足，降自西階。設于序西南，當西榮，如設于堂。〈註：爲求神於庭。孝子不忍使其親須臾無所憑依也。疏：將設後奠，則徹先奠於西序南，待後奠事畢，則去之。不巾，以不久設故也。〉乃適饌。〈註：東方之新饌。〉帷堂。〈註：徹事畢。〉

擧棺入置于堂中少西

【本註】役者擧棺以入，置于床西承以兩凳。若卑幼則於別室。役者出，侍者先置衾于棺中，垂其裔於四外。○《開元禮》：棺中之具灰炭枕席之類，皆先設於棺內。○溫公曰：「周人殯于西階之上。今堂室異制，或狹少。故但於堂中少西而已。」○《備要》：鋪秫灰於棺中，使極均平，次鋪厚白紙，次下七星板，次鋪褥席。○《問解》：問；「今俗，棺中布褥及席者，何據？」答；「《開元禮》有之，《五禮儀》『大喪』條亦有之，此無僭逼之嫌，用之似佳。」

乃大斂

【本註】侍者與子孫婦女，俱盥手，掩首結絞，共擧尸，納于棺中。實生時所落齒髮及所翦爪于棺角。又揣其空缺處，卷衣塞之，務令充實，謹勿以金玉珍玩，寘棺中，啓盜賊心。收衾先掩足，次掩首，次掩左，次掩右，令棺中平滿。〈《補編》：覆以衾，俗稱天衾。〉主人主婦，憑哭盡哀，婦人退，入幕中。召匠加蓋下釘。〈西厓曰：「古人治棺，釘以合板。今以木爲銀釘，不用鐵物，其制極好。」〉徹牀，覆柩以衣。〈《輯覽》：《開元禮》，『加蓋，覆以夷衾。』以此觀之，柩衣乃夷衾。〉○〈士喪禮〉：婦人尸西東面。主人及親者升自西階，出于足，西面袒。士盥位如初，布席如初。商祝布絞紟衾衣，美者在外，君襚不倒。〈註：至此乃用君襚，主人先自盡。〉有大夫則告。〈註：後來者，告以方斂。非斂時，則當降拜之。〉士擧遷尸，復位。主人踊無筭。卒斂，徹帷。〈疏：遷尸，從戶外侇牀上，遷尸於斂上。〉主人馮如初，主婦亦如之。○記：大斂于阼。〈註：未忍便離主人位也。○〈喪大記〉疏：大斂，於地遷尸入棺。〉○〈喪大記〉：君大夫鬊〈音舜。〉爪實于綠中，士埋之。〈註：綠當爲角。角，棺內四隅也。鬊，亂髮也。爪髮爲小囊盛之。疏：士亦有物盛髮爪，埋之。〉○《書儀》：凡動尸擧棺，哭擗無筭，然殯斂之際，亦當輟哭臨視，務令安固，不可但哭而已。○《丘儀》：〈喪大記〉，『君將大斂，小臣鋪席，商祝鋪絞衾衣，士擧遷尸于斂上。』按此，則大斂不在棺中，可知矣。《家禮》大斂，止書陳大斂衣衾而無布絞之數。竊意，《家禮》小斂，雖布絞而未結，至將入棺，乃結之，以是入棺，卽爲大斂也。蓋欲從簡，以便無力者。然『君子不以天下儉其親。』有力者，自當如禮，斂之於牀，斂訖入棺，用衣塞其空處，以衾之有綿者裹之，斯得禮矣。〈【案】如古禮則不用牀，斂於地，衾用於斂時，而不用於入棺時，方可。〉○退溪曰：「《家禮》，大斂無絞。故就棺中而斂。今依高氏ㆍ楊氏ㆍ丘氏說，大斂用絞，則大斂而納于棺，當矣。但恐與棺中不相稱穩，須十分商度，令無此患，可也。或曰：『雖用絞，就棺而斂。』亦無大害於理也。」○澤堂曰：「俗於棺內，厚塡衣服，加蓋之間，猶五六寸，或令數十人登踏，或挾木弩引而後，方得合，必有胸摧腹陷之患矣。其意本欲防行喪翻尸，乃歸於毁尸之慘，俗習之謬至此，可痛。」

金玉珍玩勿置棺中

《家語》：季平子卒，將以君之璵璠斂，贈以珠玉。孔子初爲中都宰聞之，歷級而救焉曰：「送而以寶玉，是猶暴尸於中原也。其示民以姦利之端，而有害於死者，安用之？且孝子不順情以危親，忠臣不兆姦以陷君。」乃止。

塗隙結裹之節

《輯覽》：棺外四面隙處，以漆布塗之，或以菽末油紙塗之。裹以油芚，書上字于上頭，以索結之，以麤布，或麻條，從棺底近，上五六處，緊結之，以爲擧棺之資。未結裹前，棺之長短廣狹高下，書諸壁上，以憑外槨之造。○《備要》：油芚所以裹棺者。小索五十餘把，大索十餘把，所以結棺者。

殯

【本註】古者，大斂而殯，旣大斂則累墼塗之。今或漆棺未乾，又南方土多螻蟻，不可塗殯。故從其便。○〈士喪禮〉：掘肂〈以二反。〉見〈賢遍反。〉衽。〈註：肂，埋棺之坎，掘於西階上。衽小要也。〉棺入，主人不哭。升棺用軸，蓋在下。〈註：軸，輁軸也，軸其輪，輓而行。疏：軸狀如轉轔，刻兩頭爲軹。輁狀如長牀，穿桯前後著金，而關軸焉。大夫以上有四周，謂之輴，天子畫之以龍。○〈旣夕〉疏：轔，輪也。『刻兩頭爲軹』者，刻軸使兩頭細，穿入輁之兩髀。前後二者，皆然。云『輁狀如長牀，穿桯前後著金，而關軸焉』者，輁長如牀，則有先後兩畔之木狀如牀，髀厚大爲之，兩畔爲孔，著金釧於中，前後兩畔皆然。然後關軸於其中。言桯者，以其厚大，可以容軸，故名此木爲桯也。○〈考工記〉註：桯，杠也。疏：讀爲楹，音盈。○《韻書》：軹，車軸，頭釧臂環。〉熬〈五刀反。〉黍稷各二筐，有魚腊，〈註：熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。〉主人奉尸斂于棺，踊如初，乃蓋。〈註：棺在肂中，斂尸焉，所謂殯也。〈檀弓〉曰，『殯於客位。』疏：從阼階斂，上遷尸鄕西階，斂於棺中，乃加蓋於棺上也。先以棺入肂中，乃奉尸入棺中。名斂，亦名殯也。〉主人降，拜大夫之後至者，主人北面視肂。〈註：北面於西階東。疏：小斂後，主人阼階下。今殯後，不忍卽阼階下，因拜大夫，卽於西階東，北面，視肂而哭也。〉衆主人復位。婦人東復位。〈註：阼階上下之位。〉設熬，旁一筐，乃塗，踊無筭。〈註：以木覆棺上，而塗之，爲火備。〉卒塗，主人復位，踊，襲。○記：旣殯，主人說〈土活反。〉髦。〈註：兒生三月，鬋髮爲鬌，長大猶爲飾存之，謂之髦。至此，尸柩不見，可以去之。○〈喪大記〉疏：髦，幼時剪髮爲之，至年長，則垂著兩邊，明人子事親，恒有孺子之義也。若父死，說左髦，母死說右髦，二親並死，則並脫之。『親沒不髦』，是也。〉○〈喪大記〉：大夫殯以幬，欑置于西序，塗不曁于棺，士殯見衽，塗上帷之。〈陳氏曰：「欑猶菆也。君菆木于輴之四面，至于棺上。大夫之殯不用輴，其棺一面，貼西序之壁而欑其三面，上不爲屋形，但以棺衣覆之。幬，覆也。故言『大夫殯以幬，欑置于西序』也。『塗不曁于棺』者，天子諸侯之欑木，廣而去棺遠，大夫欑，狹而去棺近，所塗者，僅不及于棺而已。士殯，掘肂以容棺，肂，卽坎也。棺在肂中，不沒其蓋縫用衽處，猶在外而可見其衽。以上，亦用木覆而塗之。貴賤皆有帷，故惟朝夕之哭，乃搴擧其帷耳。所以帷者，鬼神尙幽暗故也。〉○〈檀弓〉：喪三日而殯。凡附於身者必誠必信，勿之有悔焉耳矣。〈註：附於身，謂衣衾。〉○君於士有賜帟。〈疏：帟，幕之小者。大夫以上，則幕人供之，士惟君恩賜之，乃得有帟也。〉○〈王制〉：大夫士庶人三日而殯。〈疏：大夫及士禮數旣卑，送終之物，其數簡少，又職惟促遽，義許奪情。故日月促也。〉○《書儀》：役者累墼，塗殯。○《語類》：朱子殯其長子，掘地深二尺，闊三四尺，內以火塼鋪砌，用石灰，重重徧塗之，棺木外，用土塼夾砌。○《五禮儀》：覆柩以衣，以木覆棺，上乃塗之，設帟柩上，承塵。○《問解》：禮，君大夫士殯，皆用塗，所以備火也。今若以火爲慮，則或塗或沙隨宜爲之。

殯南首

〈檀弓〉疏：殯時，仍南首者，孝子猶若其生，不忍以神待之。

殯後哭位

〈士喪禮〉：婦人卽位于堂南上，主人堂下直東序西面。〈詳『朝夕哭』章。〉○《要訣》：尸在牀，未斂，男女位于尸傍南上，以尸頭所在爲上也。旣殯，女子位堂上南上，男子位階下北上，以殯所在爲上也。發引時，男女之位，復南上，以靈柩所在爲上也。隨時變位，各有禮意。〈【案】〈士喪禮〉，小斂拜賓後，主人位阼階下西面北上，則無論殯前後，階下位，皆北上。〉○《問解》：《家禮》不言殯後位次，可疑。〈【案】《書儀》朝祖條曰，『位在柩之左右，如在殯宮。』據此則殯後哭位，無變於殯前夾牀之位也。《家禮》似因之，然與古禮不同。○『成服』章『厥明各服其服』條參攷。〉

銘旌設柩東

【本註】祝取銘旌，設跗于柩東，〈《書儀》：跗，杠足也。其制如人衣架。〉○〈士喪禮〉：卒塗，祝取銘，置于肂。〈註：爲銘，設跗樹之肂東。疏：始死則作銘，訖置于重。今殯訖，取置于肂上，銘所以表柩故也。云『肂東』者，不使當肂於東，可也。〉

設靈座於故處

《問解》：問：「大斂後，設靈座於故處，所謂故處，指何所也？」答：「將大斂，先遷靈座於旁側，大斂訖，復設靈座于故處。所謂故處指堂中而言也，非謂棺前也。置棺于堂中少西，設靈座于堂中乃禮也。《會成》『復靈座』註云，『設于棺前。』《儀節》，『置於棺前。』皆失禮意。旣置棺於堂之西，而設靈座於棺前，則是果靈座之故處乎？」〈【案】沐浴後，徙尸牀，置堂中間，卒襲，設靈座於尸南，則堂中乃尸之處也，尸南乃靈座之處也。旣大斂，棺在堂中少西，設靈牀于柩東，則爲堂中少東，而靈座設于故處，則乃前日尸南之地而今日靈牀尸柩對設之前也。直以爲棺前者，固未然，而謂指堂中，則尤未安。○『襲』章『置靈座』條參攷。〉

設靈牀于柩東

【本註】牀帳薦席屛枕衣被之屬，皆如平生。○〈士喪〉記：燕養饋羞，湯沐之饌，〈床轉反。〉如他日。〈詳『上食』章。〉○《開元禮》：設靈座。〈【案】此靈座，卽指靈牀。〉於下室西間東向，施牀几案屛障服飾，以時上膳羞及湯沐，皆如平生。當殷奠之日，不饋於下室。○南溪曰：「靈牀寢具，當依奉柩南首。」

大斂日魂帛就靈牀當否

《疑禮問答》：問：「大斂後，旣有設靈牀之文，則是夕，又當有奉魂帛入就靈牀之節，而《家禮》闕之者，何歟？」曰：「果有闕文，可疑。」〈【案】旣斂，留兩婦人守之，則似無奉魂帛入就靈牀之節。且以退溪所論『成服前無上食之義』觀之，此恐非有闕文。〉

乃設奠

【本註】如小斂之儀。○〈士喪禮〉：乃奠。燭升自阼階，祝執巾，席從，設于奧東面。〈註：自是不復奠於尸。祝執巾，與執席者從，入，爲安神位。執燭南面，巾委於席右。疏：襲小斂奠，皆在尸傍，今於室內設之，不於尸。所燭南面者，燭先入室，南面照之便也。巾委於席右，以巾爲神故也。〉載，魚左首，進鬐，〈巨之反。〉三列，腊進柢。〈註：鬐，脊也。魚左首，進柢，未異於生也。〉祝執醴如初，酒豆籩俎從，升自阼階。丈夫踊。奠由楹內入于室，設豆，右菹，菹南栗，栗東脯，豚當豆，魚次，腊特于俎北。醴酒在籩南，巾如初。〈註：右菹，菹在醢南也。醴當栗南，酒當脯南。〉祝闔戶，降自西階，婦人踊。奠者由重南，東。丈夫踊。賓出，主人拜送于門外。○〈曾子問〉：大夫，齊衰者奠，士朋友奠。〈註：齊衰者，其兄弟。疏：家臣雖服斬衰，不得饋奠，避天子諸侯之正君也。○詳『奠』章『朔日設饌』條。○【案】大斂日無夕奠，或以爲疑。然〈士喪禮〉，大斂奠，至成服後始徹，則其無夕奠無疑。但至夕，有別進醴酒一節，詳見『小斂』章『設奠』條。〉

成服前無上食

退溪曰：「死喪大變之初，死者魂氣飄越不定，生者被髮哭擗無數。此時，只設奠以依神則可矣。上食，以象平時，非所以處大變也。生者三日不食，亦爲是也，而今之儀註，小斂前已有上食之文，恐失禮意。」

朋友殯

《論語》：朋友死，無所歸，曰；「於我殯。」〈朱子曰：「朋友以義合，死無所歸，不得不殯。」〉○《通典》：問；「朋友無所歸，於我殯，當停柩於何所？」魏田瓊答曰；「殯之於己館，而不於西階也。」

主人以下各歸喪次

【本註】中門之外，擇朴陋之室，爲丈夫喪次，斬衰，寢苫，枕塊，不脫絰帶。齊衰，寢席。〈《考證》：此指齊衰之親。若母喪則與斬衰無異。〉婦人次於中門之內別室，或居殯側，去帷幔衾褥之華麗者。○〈士喪禮〉：主人揖，就次。〈註：次，謂斬衰倚廬，齊衰堊室也。○《周禮》疏：堊室者，兩下爲之，與廬異。○〈喪大記〉疏：堊，白也。塗堊於牆壁，令白稍飾也。〉○記：居倚廬，〈註：倚木爲廬，在中門外東方，北戶。疏：哭位在阼階下鄕殯，廬亦東方鄕殯。倚東壁爲廬，一頭至地。北戶鄕陰，至虞後，乃西向開之。〉寢苫，枕塊，不脫絰帶。〈註：苫，編藁。塊，堛也。疏：寢苫者，哀親之在草，枕塊者，哀親之在土。○此下有君視斂一節，今不收。〉○〈喪大記〉：凡非適子者，自未葬以前，於隱者爲廬。〈疏：凡非適子，謂庶子也。旣非喪主，不欲人屬目，故東南角隱處爲廬。雖云『未葬』，其實，葬竟亦然。○〈喪服〉疏：適子則廬於其北顯處，以適子當應接弔賓，故不於隱者。〉朞，居廬，終喪，不御於內者。父在爲母，爲妻，〈疏：禫時從御。○【案】爲母，當以心喪旣盡爲終喪。〉齊衰朞者，三月不御於內，婦人不居廬，不寢苫。○〈間傳〉：父母之喪，居倚廬，寢苫，枕塊。齊衰之喪，居堊室，芐〈戶嫁反。〉剪，不納。〈疏：芐，蒲席，剪頭爲之，不編而藏於內也。〉○〈小記〉：父不爲衆子次於外。

留兩婦人守之

《書儀》：留婦人兩人，守殯。○《問解續》：兩婦人之守，守靈座也。《備要》圖，書於帷中，恐其誤也。○明齋曰：「婦人當指女御。」○南溪曰：「男子旣歸於中門外廬次，婦人亦居別室，則殯廳無人留侍，所以爲此制，蓋似今人輪回直宿之規耳。」○先師曰：「先儒無有說此意者。今以意揣之，蓋是時，束縛尸體，遷動就木，死者神魂，亦且驚駭飄散於冥冥之中，無所依泊，而婦人者，幽陰之類，而安靜之物。故孝子憑哭之情，無有窮已，而不免暫時止輟，使二人者守之，有以際接其無所底向之魂。蓋其招來慰安之道，其義可謂精矣。」

止代哭者

〈士喪禮〉註：旣殯之後，朝夕及哀至，乃哭，不代哭。〈疏：殯後，阼階下朝夕哭，廬中思憶則哭。○【案】代哭旣止，夕哭當自此日始。〉

不與人坐非時見乎母不及中門

〈雜記〉：三年之喪，廬堊室之中，不與人坐焉，非時見乎母也，不入門。○《書儀》：晉陳壽遭父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄕黨以爲貶議。坐是沈滯，坎軻終身，嫌疑之際，不可不愼。故男子無事，不入中門，婦人不得輒至男子喪次。○胡伯量問：「李敬子說，『居喪欲嚴內外之限，莫若殯於廳上，庶幾內外不相通，』周舜弼云：『終喪不入妻室，稍知義理，不待防閑之嚴，而自不忍爲矣。』」朱子曰：「敬子說是。古人殯於西階之上，設倚廬於庭中，皆在中門外。」

大功以下異居者旣殯而歸

【本註】居宿於外，三月而復寢。○〈士喪禮〉：兄弟出，主人拜送于門外。〈註：小功以下，至此，可以歸，異門大功亦存焉。疏：旣殯雖歸，至朝夕朔奠，近者亦入哭。〉○〈間傳〉：大功之喪，寢有席，小功緦麻，牀可也。○〈喪大記〉：大功布衰九月者，三月不御於內。

殯廳長燈非禮

《問解》：問，「今俗，自初喪至葬前，皆懸燈於殯宮，以徹宵，禮意然否？」答，「據禮，自襲至大斂，自啓至發引，爲燎以照，厥明滅之。殯宮長燈，恐非禮。」