常变通考/卷八

常变通考
卷八
作者：柳长源
1830年

小敛

厥明执事者陈小敛衣衾

【本注】谓死之明日，以卓子，陈于堂东壁下。○〈士丧礼〉：厥明，陈衣于房，南领西上，𬘬。〈注：𬘬，屈也。疏：陈衣皆用箧。○南溪曰：“敛以衣裳多而𬘬。”〉○〈丧大记〉：凡陈衣者，实之箧，取衣者，亦以箧。升降自西阶。〈注：取犹受也。〉○《书仪》：夏后氏敛用昏，商人敛用日中，周人敛用日出。今事办则敛，不拘何时。

衾用复者

〈士丧礼〉：缁衾，赪里，无𬘘。〈注：𬘘，被识也。敛衣，或倒被，无别于前后也。凡衾皆五幅。〉○〈丧大记〉：用复衣复衾。〈陈氏曰：“复衣复衾，衣之有绵纩者。”〉○小敛，大夫缟衾，士缁衾，皆一。

绞横三纵一以细布或彩

【本注】一幅而析其两端为三。横者，取足以周身相结，纵者，取足以掩首至足，而结于身中。○〈士丧礼〉：绞，横三缩一。广终幅，析其末。〈注：绞所以收束衣服为坚急者也，以布为之。疏：不言长短，人有长短，取足而已。○〈丧大记〉疏：布绞者，以布为绞。缩纵也。谓纵者一幅，竖置于尸下。横者三幅，亦在尸下，纵者在横者之上。每幅之末，析为三片，以结束为便也。〉○记：凡绞紟用布，伦如朝服。〈疏：小敛大敛有绞，大敛又有紟。故言凡类如朝服者。〈杂记〉，朝服十五升。〉○《丘仪》：绞用细白绵布为之。〈临川吴氏曰：“小敛之绞，缩一横三者，皆以布之全幅为数也。大敛之绞，缩三横五者，皆以布之小片为数也。小敛横缩之绞，是全幅之布，则其末须是剪开为三，方可结束。但其剪开处，不甚长，非如大敛之缩绞，三分其长之二，皆剪开也。”〉○问：“中朝布广，故横布三幅，足以周身，本国布狭，可增用否？”退溪曰：“布广虽有彼此之殊，只依草庐说用之，未见其有碍。盖绞束相去之间，虽未连接，无害也。”○《问解》：我国布甚狭，若不连幅，则绞布尺寸之数，皆不合古制。连幅之未安，不犹愈于狭布之不中度乎？〈【案】绞布尺寸，本无定数，《问解》说，更详之。〉

据死者所有之衣

【本注】据死者所有之衣，随宜用之，若多则不必尽用。○〈士丧礼〉：祭服次，〈注：爵弁服皮弁服。疏：先陈绞紟，次陈祭服。〉散衣次，〈注：褖衣以下，袍茧之属。疏：袍茧有著之异名。〉凡十有九称。〈疏：士之服，惟有爵弁皮弁褖衣而已，云十九称，重之使充十九。必十九者，法天地之终数也。天地之初数，天一地二，终数天九地十。人在天地之间而终，故取终数。尊卑共为一节。〉陈衣继之，〈注：庶襚。〉不必尽用。〈注：取称而已，不务多。〉○〈丧大记〉：衣十有九称，陈于房中，西领北上，绞紟不在列。〈注：〈士丧礼〉，‘小敛陈衣于房中，南领西上，’与大夫异，今此同，盖天子之士也。绞紟不在列，以其不成称。小敛无紟，因绞见之也。疏：君大夫士，同用十九称。〉

夷衾

〈士丧礼〉：床笫夷衾馔于西坫南。〈注：第，箦也。夷衾，覆尸之衾。疏：小敛讫，奉尸夷于堂，幠用夷衾。故陈之于西坫南。上以缁，下以赪，连之，乃用此为覆尸覆柩，不用入棺矣。〉○〈丧大记〉：自小敛以往用夷衾。夷衾质杀之裁，犹冒也。〈疏：小敛前有冒，故不用夷衾。自小敛后衣多，不可用冒。故用夷衾覆之。缯色及制如冒，但不为囊及旁联也。始死幠用敛衾，是大敛之衾。自小敛以前覆尸，至小敛时，大夫缟衾，士缁衾，用之小敛，敛讫，别制夷衾覆之。〉

设奠

【本注】设卓子于阼阶东南，置奠馔及盏注于其上，巾之。〈《丘仪》：茶酒脯醢。〉设盥盆帨巾各二于馔东。其东有台者，祝所盥也，其西无台者，执事者所盥也。别以卓子，设洁涤盆新拭巾于其东，所以洗盏拭盏也。此一节，至遣并同。○〈士丧礼〉：馔于东堂下。脯醢醴酒，幂奠用功布，实于箪在馔东，〈注：功布，锻濯灰治之布也。〉设盥盆于馔东，有巾。〈注：为奠设盥也。丧事略，故无洗也。疏：为设奠人，设盥及巾，无洗直以盆为盥器也。夏祝及执事，于此盥也。〉西方盥，如东方。〈注：为举者，设盥也。‘如东方’者，亦用盆。布巾在东西堂下者，南齐坫。疏：为将举尸者，东方盥在东堂下，则知此亦在西堂下。凡设物于东西堂下者，皆南与坫齐北陈之。堂隅有坫，以土为之。〉陈一鼎于寝门外，当东塾少南西面，其实特豚四鬄，〈托历反。○今文剔。〉去蹄，两胉，〈音博。〉脊肺，设扃鼏，鼏西末，素俎在鼎西西顺，覆匕东柄。〈注：鬄解也。四解之，殊肩髀而已。去蹄甲，为不絜清也。胉，胁也。素俎，丧尚质。疏：此为小敛奠陈之。鼏用茅为编，西末。○陈祥道曰：“四鬄者，殊左右肩髀而为四。又两胉一脊而为七，所谓豚解也。”〉○记：设棜于东堂下，南顺齐于坫，馔于其上。两甒，〈亡甫反。〉醴酒，酒在南，篚在东南顺，实角觯四，木柶二，素勺二，〈注：棜，今之轝也。角觯四木柶二，为夕进醴酒兼馔之，勺二，醴酒各一也。疏：醴一觯，又用一柶，酒用一觯，计醴酒，但用二觯一柶矣，而觯有四，柶有二者，朝夕二奠，各馔其器也。○勉斋黄氏曰：“觯四柶二，为朝夕各进醴酒而设，则大小敛奠之夕，又有别进醴酒一节，学礼者，所当考也。”〉觯俟时而酌，柶覆加之，面枋及错建之。〈注：时朝夕也。朝奠日出，夕奠逮日。疏：记，人恐馔时，已酌于觯，故云‘俟时而酌’也。朝奠待日出，夕奠须日未没者，欲得父母之神，随阳而来故也。〉○《开元礼》：馔于东堂下。瓦甒二，实醴及酒，觯二ㆍ少牢及腊三俎，笾豆各八。四品五品，笾豆各六，六品以下，瓦甒一实酒，觯一ㆍ特牲ㆍ笾豆各二。○《书仪》：设卓子于阼阶东，置馔及杯注于其上。古者小敛之奠用牲，今人所难办，但如待宾客之食，品味稍多于始死之奠，可也。○河西曰：“下文具字，当在奠字下，观大敛章，可见。”〈【案】《书仪》，设卓子云云，而更以‘具括发’起辞。《家礼》袭此文，则具字属下文，无疑。以大敛章例之，疑奠字下，更脱一具字。〉

具括发麻免布髽麻

【本注】括发，谓麻绳撮髻，又以布为头𢄼也。〈《考证》：头𢄼，即布总也。○【案】《家礼》‘成服’章妇人服制布头𢄼ㆍ竹钗，即〈丧服〉布总ㆍ箭笄也，《考证》谓头𢄼为总是也。但男子丧服无布总。故〈丧服〉疏曰，‘冠ㆍ绳ㆍ缨，非女子所服，布总ㆍ箭笄，亦非男子所服’。《家礼》成服，亦无男子头𢄼，则此‘又以布为头𢄼’六字，恐当在‘髽撮髻’之下，而误脱在‘括发撮髻’之下。又案，男子吉服，亦有笄总，而至丧服则去之。妇人独有布总ㆍ箭笄者，以既无冠ㆍ绳ㆍ缨，则又不可全然无饰故也。〉免谓裂布，或缝绢，广寸，〈【案】古无用绢为免者。此盖《书仪》从俗，而《家礼》因之也。〉自项向前，交于额上，却绕髻，如著掠头也。髽亦用麻绳撮髻，竹木为簪也。〈《备要》：竹簪，古礼成服用之，与《家礼》不同。○【案】布头𢄼亦然。〉设之皆于别室。○《书仪》：男子妇人，皆收发为紒，先用麻绳撮髻，又以布为头𢄼。斩衰者，纽麻为绳，妇人髽亦纽麻为绳。齐衰以下，用布绢为免，皆如幧头之制。为母虽齐衰，亦用麻。〈括发ㆍ免ㆍ髽制，见下，布总ㆍ箭笄，见‘成服’章‘妇人丧服’条。〉

陈绖带

〈士丧礼〉：苴〈七如反。〉绖ㆍ牡麻绖，皆馔于东方，〈注：东方，东坫之南。苴绖为上。疏：南陈之。〉妇人之带在房。

首绖

【本注】斩衰苴绖，以有子麻为之，其围九寸。麻本在左，从额前向右围之，从项过后，以其末加于本上。又以绳为缨，以固之如冠之制。齐衰，以无子麻为之，大七寸馀。本在右，末系本下，布缨。杖期ㆍ不杖期ㆍ五月ㆍ三月并同。大功，五寸馀，小功，四寸馀，缌麻，三寸，用熟麻。缨亦如之。〈【案】‘缨亦如之’谓如齐衰以下之缨，用布为之。〉○〈士丧礼〉：苴绖，下本在左，牡麻绖，右本在上。〈注：苴绖，斩衰绖也。牡麻绖，齐衰以下之绖。服轻者，宜差好也。下本在左，重服，统于内而本阳，右本在上，轻服，本于阴而统于外。妇人亦有苴绖。疏：统内，以解本在下，而本阳，以解在左，对齐衰之绖，右本在上。统内统外，据哀在内外而言，本阳本阴，据父天母地而言也。○〈丧服〉传疏：本谓麻根。○《周礼》〈司服〉疏：凡五服之绖，皆两股。〉○〈丧服〉：长殇九月，缨绖，中殇七月，不缨绖。〈注：绖有缨者，为其重也。大功以上，绖有缨，小功以下，绖无缨。疏：缨所以固绖，结于颐下也。绖有缨，为其情重故也。长殇有缨，则知成人大功以上绖有缨，中殇七月无缨，明小功以下绖无缨。〉○退溪曰：“首绖，《家礼》无‘两股’之文。故《仪节》及补注，皆云‘当单股’。但《周礼》〈弁师〉‘王之弁绖，弁而加环绖’，郑康成曰：‘环绖，大如缌之麻绖，缠而不纠’，贾氏曰：‘缌之绖，两股，环绖则以一股。’《礼》〈檀弓〉，‘子柳妻衣衰而缪绖云云，请缌衰而环绖。’注，‘缪，绞也，谓两股相绞。五服绖皆然，惟吊服之环绖一股。’此等处非一，则当从《礼》注说，为正。”○《备要》：斩衰用苴麻，齐衰以下用枲麻，缌用熟麻，其制为两股相交，约，长一尺七八寸。又以细绳为缨，而固之结于颐下。齐衰以下用布，亦如之。

腰绖

【本注】斩衰腰绖，以有子麻为之，大七寸馀，两股相绞，两头结之，各存麻本，散垂三尺。其交结处两旁，各缀细绳系之。齐衰，以无子麻为之，大五寸馀，〈《备要》：齐衰以下，用布系之。〉杖期ㆍ不杖期ㆍ五月ㆍ三月并同。大功四寸馀，小功三寸馀，缌麻二寸，用熟麻。○〈士丧礼〉：要绖散带垂，长三尺。〈注：散带之垂者，男子之道，文多变也。疏：此小敛绖，有散麻垂之，至三日成服绞之。○《图式》：年五十不散垂。〉牡麻绖，亦散带垂，妇人之带，牡麻结本。〈注：妇人亦有苴绖，但言带者，记其异。此齐衰妇人，斩衰妇人，亦苴绖也。疏：男子带有散麻，妇人则结本，是其异者，妇人阴质，初而绞之。〉○〈杂记〉：大功以上，散带。〈注：小功缌麻，初而绞之。〉○退溪曰：“腰绖散垂，当于小敛后，著散垂之绖，至成服乃绞，始为得礼。”

首腰绖通论

〈丧服〉：斩衰苴绖，疏衰牡麻绖。〈注：麻在首在腰，皆曰绖。绖之言实也。明孝子有忠实之心。首绖，象缁布冠之𫠆项，腰绖，象大带。〉传：苴绖者，麻之有蕡者也，牡麻者，枲麻也。〈疏：以色言之，谓之苴，以实言之，谓之蕡。枲是雄麻，蕡是子麻。○〈间传〉疏：苴黎黑色。〉苴绖大搹，去五分一，以为带。齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一，以为带。大功之绖，齐衰之带也，去五分一，以为带。小功之绖，大功之带也，去五分一，以为带。缌麻之绖，小功之带也，去五分一，以为带。〈注：盈手曰搹。搹扼也。中人之扼，围九寸。以五分一为杀者，象五服之数也。疏：大搹，先据首绖而言也。无问人之大小，皆以九寸为正。‘齐衰之绖，斩衰之带’者，以其大小同，故叠而同之也。齐衰以下，放此推之。〉○殇小功，澡麻带绖。〈疏：此带在绖上者。以大功以上绖带，有本，小功以下，断本。此殇小功中，有下殇小功，带不绝本，与大功同。故进带于绖上，倒文，以见重也。以枲麻，治去莩垢，使之滑净，以其轻也。〉○小功牡麻绖。〈疏：小功成人，轻于小功殇。其衰裳之制与澡绖等，与前同。○【案】〈丧服〉成人小功章，次于殇小功。故言与前同，谓与殇小功同也。经言牡麻绖，而疏言澡绖同于殇者，此澡绖，亦以牡麻为之故也。所以知必澡者，以重者澡，则轻者可知也。虽澡绖同，而殇小功不绝本，成人小功绝本，又其轻重之等也。〉○记：公子为其母麻，为妻葛绖带。〈注：麻者，缌麻之绖带也。为妻葛绖带，妻轻。〉○〈士丧礼〉：苴绖大鬲。〈音革。○注：鬲，扼也。疏：鬲是扼物之称。据大拇指，与大巨指，扼之。〉要绖小焉。〈注：苴绖扼围九寸，绖带之差，自此出焉，五分去一。疏：首绖围九寸，五分去一，总七寸五分寸之一。○【案】五服首绖，其制之异者，有七。斩衰苴麻，齐衰以下牡麻，小功ㆍ缌麻澡麻，一也，绖大小，皆有等差，二也，斩衰下本在左，齐衰以下右本在上，三也，大功以上不绝本，小功以下断本，四也，殇小功澡麻不绝本，成人小功澡麻断本，五也，斩衰绳缨，齐衰以下布缨，六也，大功以上有缨，小功以下无缨，七也。腰绖之制，其异者亦有七。苴麻之与牡麻澡麻，一也，大小之等，二也，绝本不绝本，三也，男子散垂，妇人不散垂，四也，男子五十不散送，五也，大功以上散垂，小功以下不散垂，六也，斩衰绳系，齐衰以下布系七也。〉○南溪曰：“首绖腰绖绞带，皆右绞。”

绞带

【本注】斩衰绞带，用有子麻绳一条，大半腰绖，中屈之为两股，各一尺馀，乃合之，其大如绖。围腰从左，过后至前，乃以其右端，穿两股间，而反插于右，在绖之下。齐衰绞带，以布为之，而屈其右端，尺馀。○〈丧服〉：斩衰苴绞带〈注：绞带象革带。疏：以苴麻为绞带。〉疏衰布带。〈注：齐衰以下，用布。疏：布带亦象革带，以七升布为之。带各视其冠是也。〉传：绞带者，绳带也。〈疏：以绞麻为绳，作带，故云绞带也。王肃以为绞带如腰绖，马郑不言，当依王义。○雷氏曰：“绞带在腰绖之下，则腰绖五分去一，为绞带。”○《开元礼》：绞带象革带，五分腰绖去一，为之。〉○公士大夫之众臣，为其君布带。〈注：士，卿士也。公卿大夫，厌于天子诸侯，故降。其众臣布带。贵臣得伸，不夺其正。〉○《通典》：斩衰绞带，大五寸七分，半偶结于前，皆三重。〈三重，四股纠之。〉○问：“大带申束衣，革带以佩玉。丧服无所佩，既有腰绖，而绞带复何用焉？”朱子曰：“绞带正象革带，但无佩耳，不必疑于用也。革带是正带，以束衣者，不专为佩，而设大带，乃申束之耳。”○腰绖象大带，两头长垂下，绞带象革带，一头有𫸩子，以一头串于中，而束之。○《丘仪》：斩衰用有子麻，为绳一条圆围二三寸许。初起长二尺，就当中屈转分为两股，各长一尺，结合为一𫸩子。然后合两股，为一条。按，《文公语录》，首绖大一搹，腰绖较小，绞带又小于腰绖。今《家礼》【本注绞带下，谓其大如腰绖，今拟较小为是。○齐衰绞带用布，夹缝之，约宽四寸许，屈其右端尺许，用线缀之，长七八尺。○寒冈曰：“绞带，《家礼》用绳一条，则是一重两股也。惟一端二尺馀，中屈之为各一尺馀，为右端穿插之绳子，恐非全带皆屈，而为三重四股，以围其全腰也。”○《备要》：绞带，斩衰用麻绳一条，长十八九尺，中屈之为两股，各一尺馀，结合为𫸩子，然后合其馀，为一条，围腰从左，过后至前，乃以其右端穿两股间，而反插于右，在腰绖之下，通长八九尺，即三重四股。〈《辑览》：按，〈丧服〉疏，‘以绞麻为绳作带，故云绞带。’据此则通全带以绳为之，不但𫸩子而已。即所谓三重四股者也。丘氏与疏说不同。郑道可亦从丘说，当以疏说为正。○【案】疏所谓‘绞麻为绳作带’者，言绞麻为绳以为带也，非既为绳而复绞之作带也。今谓通全带以绳为之，恐非疏家本意。至以三重四股为说，则此乃虞后，腰绖变葛加饰之制，而非初丧绞带之谓也。《通典》亦有三重之文，而恐未可从也。〉○《问解续》：问；“绞带，带之于绖带之下乎？或有带之承衰之中衣者？”答；“《家礼》既曰在绖之下，他说何必用之？”

设小敛床布绞衾衣

【本注】设小敛床，施荐席褥于西阶之西。布绞衾衣，举之升自西阶，置于尸南。〈《书仪》：古者小敛，席于户内，设床第于两楹之间，既敛移于堂。今堂室之制，异于古，且从简易，故小敛亦于中间。〉先布绞之横者三于下，以备周身相结，乃布纵者一于上，以备掩首及足也。衣或颠或倒，但取正方，惟上衣不倒。○〈士丧礼〉：布席于户内，下莞上簟。商祝布绞衾散衣祭服，祭服不倒，美者在中。〈注：祭服尊不倒也。疏：士之助祭服爵弁服ㆍ皮弁服，并家祭服玄端，亦不倒也。小敛美者在内，大敛美者在外。故小敛先布散衣，后布祭服，大敛先布祭服，后布散衣。袭时美者在外。是三者相变也。〉○〈丧大记〉：小敛于户内，大敛于阼。大夫以蒲席，士以苇席。〈注：下皆有莞。〉

迁袭奠

【本注】执事者，迁置灵座西南，俟设新奠，乃去之。后凡奠，皆放此。○〈士丧礼〉注：将小敛，则辟袭奠。〈疏：袭奠，即始死之奠，以恐妨敛事，故袭时已辟之。今将小敛，亦辟之，当于室西南隅。如将大敛，辟小敛奠于序西南也。奠在室外者，经宿皆辟之于序西南，大敛奠与祖奠，是也。〉

白巾环绖

〈杂记〉：小敛环绖，公大夫士一也。〈疏：环绖一股，所谓缠绖也。士素委貌，大夫以上素爵弁，加此绖焉。疏：亲始死，孝子去冠，至小敛，不可无饰，贵贱悉加环绖。○《周礼》〈弁师〉注：环绖大如缌绖，缠而不纠。〈司服〉疏：以一股麻为体纠，而横缠之如环然，故谓之环绖。〉○〈崔氏变除〉：始死以后，小敛之前，大夫与士，皆加素冠于笄纚之上。〈勉斋黄氏曰：“〈小记〉云，‘将敛，去笄纚，著素冠，视敛。’恐当以〈小记〉为正。”○【案】〈士丧礼〉注，‘始死，将斩衰者鸡斯，至小敛括发者，去笄纚而紒。’以此言之，则始死以后，去冠而只留笄纚，可知崔氏‘始死以后加素弁’者非矣。未括发以前，笄纚固自若，则勉斋‘去笄纚著素冠’云者，亦恐有商量。〉○《书仪》：古者主人，素冠环绖，视小敛，既而男子括发，妇人髽，皆有首绖腰绖。○《丘仪》：委貌爵弁之制，今世不存，宜用白布，如俗制孝巾小帽，似得礼意。〈【案】《通典》〈杜希吊服议〉，‘周人去玄冠，代以素弁，汉人去玄冠，代以布巾。’此虽论吊服，而布巾之制，其来盖已久矣。〉○退溪曰：“环绖单股不绞，盖绖之最轻者也。故用之于吊丧，用之于未成服，用之于卒哭后从权服王事之人。”○《备要》：据礼，此时主人兄弟，白巾环绖以视敛，至袭绖，去之。〈【案】〈檀弓〉，‘叔孙武叔之母死，既小敛，尸出户，投冠括发，子游嗤其不知礼。’疏，‘括发，在奉尸夷于堂之前，今武叔，奉尸夷堂之后，乃投冠括发，失哀节。’据此则去素冠环绖，当在尸未出之前，将括发之时，恐非至袭绖乃去也。〉但今礼，小敛时尚被发，如欲从古，恐当撮髻而加巾绖。且礼，无‘齐衰不用环绖’之语，而《丘仪》，‘但服斩衰者用之。’可疑。〈【案】〈杂记〉疏，‘环绖之用，本为孝子去冠而为之饰。’则齐衰以下，不去冠者，恐不在此例。《丘仪》说，似以此也。〉○《问解》：问；“白布巾，何样布耶？”答；“此必练布也。时未成服，故不得遽用生布也。”〈【案】〈士丧礼〉无环绖，而〈檀弓〉‘武叔投冠’疏云，‘武叔是诸侯大夫，当天子之士，故素委貌。’〈士丧礼〉，‘诸侯之士，故无素冠也。’然则虽云‘公大夫士一也。’而亦未可人人得用也。又案，弁绖之用，非但小敛而已，大敛及启殡以后，卒哭以前，皆有之。今若逐节尽用，则恐其骇于闻见，若独于小敛一节用之，则亦为未安。然则虽命秩当天子之士，恐难特用。此《家礼》所以不用欤？〉

遂小敛

【本注】侍者盥手举尸，男女俱扶助之。〈退溪曰：“敛绞举尸之类，皆丧者所当自为，以亲爱之至，痛迫之情，当此终天之事，不自为而付之人，尤所不忍。故如此。”○南溪曰：“丧事严急，男女滚同，所不得以避也。”〉迁于小敛床上，先去枕，而舒绢叠衣，〈《书仪》：平铺其衣，不复穿袖。又去枕，舒绢或叠衣。○《问解续》：凡束绢者，两端各卷，合而束之，今解其束而舒之，置尸首下。〉以藉其首。仍卷两端，以补两肩空处，又卷衣，夹其两胫，取其正方。然后以馀衣掩尸，左衽不纽，裹之以衾，而未结以绞，未掩其面，盖孝子犹俟其复生，欲时见其面故也。敛毕，别覆以衾。○〈士丧礼〉：士举迁尸，反位。〈疏：尸从袭床，迁于户内服上。〉○《书仪》：裹以衾，未掩面，及将大敛，则并首裹之，束之以绞，使其正方，适足满棺。○《丘仪》：按《仪礼》，卒敛彻帷，无未结绞，未掩面，犹俟其生之说。《家礼》此说，盖本《书仪》也。若天气暄热，死者气已绝，肉已冷，决无可生之理，宜依《仪礼》，卒敛为是。○古之大小敛，所以束其尸，而使之坚实，后世不知此礼，往往有谓‘不忍将死者束缚’，而不肯敛者，此愚下之见也。○颐庵曰：“敛者，只要掩盖尸体，为固护之道耳。今俗惟以束缚坚紧为能事，择壮者，极力结绞，误矣。礼，于小敛犹未结绞，岂独孝子欲时见其面乎？盖人死，一二日或有复生者矣，而紧绞若此，是重绝生道也。岂礼以明日小敛，又明日大敛之本意哉？”

左衽不纽

〈丧大记〉：小敛大敛，皆左衽，结绞不纽。〈注：左衽，衽向左，反生时也。疏：衽，衣襟也。生向右，左手解抽带便也。死则襟向左，视不复解也。生时，带并为屈纽，使易抽解，若死则无复解义，故绞束毕结之，不为纽也。〉○退溪曰：“《礼》但云‘不纽’，无去纽之文，世俗承误，以不为去，非也。又纽，世谓衣襟之系，亦非也。其文曰‘结绞不纽’。敛时之布，谓之绞，纽虽训结，此纽字，非止结也。谓敛时，布两端相结处，毕结之令牢固，不作耳样结令易解也。今人以绞为襟系，误矣。又错认纽字之义，敛衣襟系，皆去之，失之矣。”○愚伏曰：“按，《家礼》‘左衽不纽’，〈丧大记〉‘结绞不纽’，不同。盖〈丧大记〉指绞而言，《家礼》指衣之小带而言，不纽之文，虽同，义则自别也。《家礼》之意以为衣襟既向左，则自不结小带，故曰‘不纽’，世割去小带，误矣。”〈【案】【本注，‘左衽不纽’，在‘裹之以衾’之上。故有与〈丧大记〉不同之疑。然小敛之衣，非所以衣身，则于不纽义无所当。又不纽是毕结之谓，则不应以不结为不纽。盖衣衾之先掩左，是左衽，绞布之毕结，是不纽。本注引〈丧大记〉，而特文句差互耳。〉

彻帷

〈士丧礼〉：卒敛，彻帷。〈注：尸已饰。○〈丧大记〉疏：彻帷者，初死恐人恶之，故有帷，至小敛，衣尸毕有饰，故除帷也。此士礼，诸侯及大夫，宾出乃彻帷。〉○〈檀弓〉：曾子曰；“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰；“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”〈注：敛者，动摇尸，帷堂，为人亵之，言‘方乱’，非也。〉

凭尸哭擗

【本注】主人西向，凭尸哭擗，主妇东向，亦如之。○〈士丧礼〉：主人西面，冯〈音凭。〉尸，踊，无筭。主妇东面冯，亦如之。〈注：冯服膺之。〉○〈丧大记〉：铺绞紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，敛衣踊，敛衾踊，敛绞紟踊。〈注：目孝子踊节。〉○君大夫，冯父母妻长子，不冯庶子。士，冯父母妻长子庶子，庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父母先，妻子后。君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻于昆弟执之。凡冯尸兴必踊。〈疏：抚之者，以手抚按尸心身，不服膺也。执之者，卢云；“执当心上衣也。”冯之者，服膺心上也，奉之者，卢云：“尊故捧当心上衣也。”拘之者，庾云：“微引心上衣也”，贺云；“拘其衣衾领之交也。”卢云；“拘轻于冯，重于执也。”〉○敛者，既敛必哭。〈疏：敛者，大祝众祝之属。既敛，敛竟也。与亡者或臣旧或有恩，今手为执事专心，则增感故哭也。〉○〈杂记〉：君不抚仆妾。〈注：略于贱也。〉○嫂不抚叔，叔不抚嫂。〈注：远别也。〉

袒括发免髽于别室

【本注】男子斩衰者，袒括发，齐衰以下，至同五世祖者，皆袒免于别室。妇人髽于别室。〈【案】别室，似因〈士丧礼〉‘众主人免于房，妇人髽于室’之文，而〈士丧礼〉所谓‘房室’恐非别就他室也。盖主人位床东，而直言髺发，则于其位也。妇人侠床，东面于室中，而言髽于室，则亦于其位也。惟众主人立不尽者及众兄弟位堂下者，免于房，故疏曰，‘男子髺发与免在东房，妇人于室内户西’意更分明矣。注所谓髺发，宜于隐者，以髺发袒者，去饰之甚。故不如袭绖之降就阶下显处也。〉○〈士丧礼〉：主人髺发袒，众主人免于房。〈注：始死，将斩衰者鸡斯，将齐衰者素冠，今至小敛，变髺发者，去笄纚而紒，众主人免者，齐衰将袒，以免代冠。冠，服之尤尊，不以袒也。免之制，未闻，旧说如冠状，广一寸。〈丧服小记〉曰，‘斩衰髺发以麻，免而以布。’此用麻布为之，状如今之著㡎头矣。自项中而前，交于额上，却绕紒也。‘于房于室’，释髺发宜于隐者。疏：为母髺发以麻，免而以布，是母虽齐衰，初亦髺发，与斩衰同，去笄纚而紒，紒上著髺发也。〉妇人髽于室。〈注：始死，妇人将斩衰者，去笄而纚，将齐衰者，骨笄而纚。今言髽者，亦去笄纚而紒也。齐衰以上，至笄犹髽，髽之异于髺发者，既去纚，而以发为大紒，如今妇人露紒。其象也，其用麻布，亦如著㡎头。然疏，‘齐衰以上，至笄犹髽’者，谓从小敛著未成服之髽，至大敛殡后，乃著成服之髽代之也。髽与髺发，皆以麻布，自项而向前，交于额上，却绕紒。免亦然。但布广一寸为异也。○朱子曰：“注疏髺发免髽，皆云‘如著㡎头’，所谓㡎头，即如今之掠头编子。”〉○〈小记〉：斩衰括发以麻，为母括发以麻，免而以布。〈疏：为母，初丧至小敛后括发，与父同，奉尸夷于堂，主人拜宾即位，若为父，此时犹括发，若为母，于此时以免代括发。〉○〈檀弓〉：袒括发，去饰之甚也。〈注：括发，当在小敛之后，奉尸出堂之前。主人为将奉尸，故袒而括发。疏：袒衣括发者，孝子形貌之变也。去饰虽多涂，袒括发者，就去饰中最者也。〉○〈丧服四制〉：秃者不髽，〈注：髽或为免。〉伛者不袒。○《开元礼》：小敛讫，主人以下，凭哭退，乃敛发。男子敛发邪布帕头，女子敛发而髽。〈【案】古之括发免髽，所以去饰，而今以敛发当之，则反为稍饰之节。盖《开元礼》，始死被发，而至小敛后敛发，与古之始死鸡斯，而至小敛始去饰者，不同。〉○温公曰：“古礼袒者，皆当肉袒，免者，皆当露发。今袒者，只袒上衣，免者，惟主人不冠，齐衰以下，去帽著头巾，加免于其上，亦可也。妇人髽也，当去冠梳。”○杨氏曰：“丧礼，未成服以前，莫重于袒括发，免之礼，稍杀。故为父括发，而至于成服，为母则即位之后，不括发，而为免，小敛有括发有免，及启殡，则虽斩衰，亦免而无括发，以至卒哭，自斩至缌，皆有免，五世无服者，童子当室，朋友在他邦，亦袒免，是免之用尤广也。”〈以上，通论袒括发免髽。〉○〈士丧礼〉疏：袒则露形。○〈问丧〉：动尸举柩，袒而踊。妇人不宜袒。○《备要》：礼，动尸举柩，皆袒于事便也，事讫还袭。《家礼》从简，故皆略之，只一袒于将迁尸之际。今虽难一一从古，如大小敛等大节目，恐当依礼经为正。〈【案】袒有三，将含而袒，既含而袭，不待尸卒袭，一也，小敛既卒而袒，奉尸夷堂而袭，二也，大敛将始而袒，以至奉尸敛棺卒涂而袭，三也，《家礼》，含而袒，既含而袭，既小敛而袒，而更无袭之之文，恐是阙文。更详之。〉○南溪曰：“时俗率多复后袒，以至成服。又以为男左女右，从其丧，而左右皆无据。”〈以上，论袒。〉○〈丧大记〉：凡敛者袒，迁尸者袭。〈疏：凡敛谓执大小敛事也。事多故袒为便也。迁尸者袭，谓大敛于地，乃迁尸入棺之属。事少故袭。○此论执事者袒。〉○葛庵曰：“按《仪礼》，括发用麻绳，自项而前，交于额上，却绕髺，初不待被发而后用之也。今人不识其制，谓被发之人，小敛后，以麻绳束发于项后，谓之括发，其误甚矣。”〈此论括发。〉○〈小记〉：缌小功，虞卒哭则免。〈详‘虞’章‘虞变服’条。〉○蓝田吕氏曰：“免以布为卷帻，以约四垂短发，而露其髻，冠礼谓之缺项。冠者，必先著此缺项，而后加冠。故古者，有罪免冠，而缺项独存。因谓之免者，免与冕弁之冕，其音相乱，故改音问。”○刘氏曰：“已冠者，为丧变而去冠，则必著免。盖虽去冠，犹嫌于不冠，故加免也。童子初未冠，则虽为丧，亦不免，以其未冠，故不嫌于不冠也。若为孤子而当室，则虽童子亦免，以其当成人之礼也。”〈【案】免制，诸说不同，当以上〈士丧礼〉注为正。○以上论免。〉○〈丧服〉注：髽，露紒也，犹男子之括发。斩衰括发以麻，则髽亦用麻也。盖以麻自项而前，交于额上，却绕紒，如著㡎头焉。〈疏：髽有二种。按〈士丧礼〉，‘妇人髽于室。’注‘始死，将斩衰者，去笄而纚，将齐衰者，骨笄而纚。’今言髽者，亦去笄纚而紒也。其用麻布，亦如著㡎头。然是妇人髽之制也。二种者，一是未成服之髽，斩衰者用麻，齐衰者用布，即〈士丧礼〉所云是也。二是成服之后露紒之髽，即此经注是也。〈小记〉云：‘括发以麻，免而以布，而妇人髽，用麻布无文。’郑以二者，同在小敛之节，故明用物与制度，亦应不殊。但男子阳，以外物为名，名为括发，妇人阴，以内物为称，称为髽，为异耳。〉○〈小记〉：男子免，而妇人髽。〈孔疏：妇人之髽有三。其麻髽，斩衰括发以麻，则妇人亦用麻也。布髽者，男免用布，则妇人布髽也。期以下，无麻布。露紒髽者，〈丧服〉云，‘髽衰三年’，三年之内，男不恒免，则妇人不用布髽，故知恒露紒也。露紒恒居之髽，则有笄。此三髽之殊。今考正有二髽。一是斩衰麻髽，二是齐衰布髽，皆名露紒。必知然者，以〈丧服〉髽衰，郑注以为露紒，明齐衰用布，亦谓之露紒髽也。其义为男子则免，妇人则髽，以别男女而已。○以上论髽。〉

主人绞带众主人布带

〈士丧〉记：既冯尸，主人袒括发绞带，众主人布带。〈注：众主人，齐衰以下。疏：小敛于户内讫，主人袒括发，散带垂。经不云绞带及齐衰以下布带事，故记者言之。知众主人非众子，其众子皆斩衰绞带。〉○《丘仪》：按此则小敛之后，侇堂之前，凡有服者当具绞带。

妇人带麻

〈丧服〉疏：妇人亦有二苴绖与绞带，以备丧礼。○〈丧大记〉：妇人髽带麻于房中。〈注：妇人之髽带麻于房中，则西房也。疏：‘带麻于房中’者，带麻，麻带也，谓妇人要绖也。但言带者，妇人重带，故云带而略于绖也。〈士丧礼〉，‘妇人髽于室’，以男子在房，故妇人髽于室。大夫士惟有东房故也。此诸侯之礼，有东西房，男子括发于东房，故妇人带麻于西房。〉○《丧服图式》：按，〈士丧〉记曰，‘既冯尸，主人绞带，众主人布带。’〈丧大记〉曰，‘妇人髽带麻于房中。’以此观之，则知小敛，冯尸之后，主人已绞带，众主人已布带，妇人已带麻，特主人未袭绖耳。吕氏曰；“妇人不俟男子袭绖，先带麻者，以其无绞带布带，且质略少变，故因髽而袭绖也。”但〈丧服〉斩衰章疏云，‘妇人亦有绞带布带，以备丧礼’，吕氏云，‘无绞带布带’，当考。〈【案】〈丧服〉经云：‘绞带而下，俱陈男子妇人’，则为男女通用之带可知。又‘绞带象革带’，则革带系佩，男女皆然。妇人之有绞带布带，恐无疑。〉

同五世祖者袒免

见‘五服外服制’章。

还迁尸床于堂中

【本注】执事者，彻袭床，迁尸其处。哭者复位。尊长坐，卑幼立。○〈士丧礼〉：设床笫于两楹之间。衽如初，有衴。〈注：衽寝卧之席也。亦下莞上簟。〉士举，男女奉尸侇〈音夷。〉于堂，幠用夷衾。男女如室位，踊无筭。〈注：夷之言尸也。夷衾，覆尸柩之衾也。堂谓楹间床笫上也。○〈丧大记〉疏：举尸，孝子男女亲属，并扶捧之，以极孝敬之心也。〉○〈丧大记〉：哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。〈注：由外来者，谓奔丧者也。无奔丧者，妇人犹东面。○详‘奔丧’章。〉

拜宾

〈士丧礼〉：主人出于足，降自西阶，众主人东即位，妇人阼阶上西面。主人拜宾，大夫特拜，士旅之，即位。〈注：‘拜宾’，向宾位拜之也。疏：‘众主人东即位’者，当主人就拜宾之时，众主人东即位于阼阶主人位南西面也。于时阼阶上空，故妇人阼阶上西面也。主人不乡位，而先拜宾，讫即阼阶下西面位。○‘命赴拜宾’疏：主人西阶东，南面拜之。〉○〈丧大记〉：大夫士，拜卿大夫于位，于士旁三拜。大夫内子士妻，特拜命妇，氾拜众宾于堂上。〈疏：旁三拜者，旁犹面也，士贱不可人人拜之，故每一面三拜也。或云，‘众士都共三拜也。’妇人无下堂位，并在堂上。特犹独也。谓人人拜之，尊故也。众宾士妻氾拜之，亦旁三拜也。小敛之后，大夫在门东北面，士在门西东面。熊氏以为大夫士家各自遭丧并言之者，以大夫士拜宾同故也。〉○其无女主，则男主拜女宾于寝门内，其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。子幼则以衰抱之，人为之拜。为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。〈疏：为后者不在，主出行不在，而家有丧。不在家之主有爵，摄主无爵，则辞谢于宾云，‘己无爵，不敢拜，’宾无爵，摄主为拜宾也。〉○〈杂记〉：小敛大敛启，皆辩拜。〈疏：礼，当大敛小敛及启欑之时，惟有君来，则止事而出拜之，若他宾客至，则不止事，事竟乃即堂下之位，悉遍拜。〉○《丘仪》：主人降阶，凡与敛之人，皆拜之。○问：“拜宾之节，《家礼》删去，何也？”葛庵曰：“此是周之繁文，《家礼》删去，莫有意否？”

众主人从拜之非

《备要》：〈士丧礼〉，‘奉尸夷于堂，主人降自西阶。’疏，‘众主人从拜宾即位。’〈【案】《备要》所引，皆〈士丧礼〉经文，即上条‘众主人东即位，主人拜宾即位’，是也。盖众主人无事于拜宾。故于主人降自西阶之时，先即阼阶下主人位之南，而《备要》衍一疏字，东字又声转为从，而其下又阙‘即位主人’四字，遂与《礼》经本旨相反。○‘吊’章‘主人拜宾众主人不拜’条参考。〉

主人位阼阶下升降犹自西阶

〈士丧礼〉：主人降自西阶，拜宾，即位踊。〈疏：主人拜宾，讫即向东方阼阶下，即西面位。〉○〈曲礼〉：升降不由阼阶。〈详‘居丧杂仪’章‘居处’条。〉

袭绖

〈士丧礼〉：即位踊，袭绖于序东，复位。〈注：即位踊，东方位，袭绖于序东，东夹前。疏：主人拜宾，讫即阼阶下，西面位踊。踊讫，袭绖于序东，当东夹之前也。复位者，复阼阶下西面位。○《丘仪》：袭谓掩向所袒之衣，绖谓首绖及腰绖也。〉○〈丧大记〉：主人即位，袭带绖，踊。〈注：即位，阼阶下位也。疏：〈士丧礼〉，‘先踊乃袭绖。’此先袭绖乃踊。士卑，此据诸侯尊，故尊卑相变。〉母之丧，即位而免。〈注：礼，斩衰括发，齐衰免，以至成服而冠。为母重，初亦括发，既小敛则免。疏：免以袭绖至成服，所以异于父也。〉○愚伏曰：“古者，小敛变服，已用首绖腰绖，《仪礼》‘小敛’条所谓袭绖，是也。其腰绖散垂，不忍即成之，至于成服始绞，《仪礼》所谓‘绞垂’，是也。惟五十以上及妇人，不散垂。今《家礼》，于小敛惟括发而已，无袭绖之文。故腰绖始见于成服之下，而无绞垂之文。图则仿《仪礼丧服图》而为之者，与《家礼》本注不同。○《备要》：首绖腰绖，妇人于冯尸后用之，男子于迁尸后用之。

乃奠

主人以下哭尽哀。○【本注】祝帅执事者，盥手举馔，升自阼阶，至灵座前。祝焚香，洗盏，斟酒奠之。卑幼者，皆再拜。侍者巾之。○〈士丧礼〉：乃奠。〈注：祝与执事为之。〉载两髀于两端，两肩亚，两胉亚，脊肺在于中，皆覆进柢。〈丁计反。○注：载，载于俎也。亚，次也。凡七体。皆覆为尘。柢，本也。骨有本末，进本，未异于生也。〉夏祝及执事，盥执，醴先酒，脯醢俎从，升自阼阶。丈夫踊奠于尸东。〈〈既夕〉疏：小敛奠设于尸东者，以其始死未忍异于生。○方氏曰：“万物生于东，小敛之奠于东未忍死其亲也。”○【案】疏所谓‘未忍异于生’者，谓奠于尸也。盖此时未设神席，而就尸而奠，故曰‘未忍异于生也。’若其在东，则凡奠与祭皆同，非独小敛为然也。朝庙所谓‘奠于柩西’者，亦以神席在西，而奠在席东，于柩为西云耳。方说恐未然。〉豆错，俎错于豆东，醴酒错于豆南巾之。由足降自西阶，妇人踊，奠者由重南东，丈夫踊。〈疏：主人位在阼阶下，妇人位在上。故奠者升，丈夫踊，奠者降，妇人踊，各以所见先后，为踊之节。重主道，神所冯依。故由重南而过。〉○〈檀弓〉：奠以素器，以生者有哀素之心。○《开元礼》：醴酒奠于馔南，西上。○明斋曰：“小敛，始备奠仪，故有焚香。”

卑幼者再拜

问：“初丧，主人兄弟，何以无拜礼之文？”朱子曰：“孝子之事亲也，必待父母衣服起坐，然后方行拜礼。故初丧无拜礼。”○《考证》：按礼，奠祝与执事为之，无拜奠之文，《家礼》恐或因俗。丘氏谓‘卑幼皆拜，而孝子不拜。’然众子亦当不拜也。○《问解》：言卑幼，则孝子似在其中欤？《丘仪》云‘孝子不拜’，当考。○先师曰：“《家礼》，言卑幼而不言主人，其下则言‘主人以下哭尽哀’，至朝奠，方言‘主人以下皆再拜’，盖孝子是时，绖带略具，可以拜矣而荒迷号绝，未遑拜跪之节。只使卑幼，申奠献之礼，而至成服然后，方为之拜欤？”

宾出

〈士丧礼〉：宾出，主人拜送于门外。○〈丧大记〉：吊者，袭裘，加武，带绖，与主人拾〈其㤼反。〉踊。〈注：始死，吊者，朝服裼裘如吉时，小敛则改袭，而加武与带绖。武，吉冠之卷也。加武，明不改冠，亦不免也。〈檀弓〉曰，‘主人既小敛，子游趋而出，袭裘带绖而入。’疏：未小敛，吊者裘上有裼衣，裼衣上有朝服，开朝服，露裼衣。今小敛后，吊者，以上朝服掩袭裘上裼衣。带谓要带，绖谓首绖，缌之绖带。以朋友之恩，故加带与绖。若无朋友之恩，则无带惟绖而已。拾，更也，谓主人先踊，妇人踊，吊者踊。三者三，是与主人更踊也。○‘袭’章‘执友亲厚入哭’条互考。〉

乃代哭不绝声

〈士丧礼〉：乃代哭，不以官。〈注：代更也。孝子悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭，不绝声而已。人君以官尊卑，士贱以亲疏为之。三日之后，哭无时。疏：礼有三无时之哭。始死未殡，哭不绝声，一无时，殡后葬前，于庐中思忆则哭，是二无时，既练之后，在垩室之中，或十日，或五日，一哭，是三无时。练前葬后，有朝夕在阼阶下哭，惟此有时，无无时之哭也。〉○〈丧大记〉：大夫官代哭，不县壶，〈注：下君也。〉士代哭，不以官。〈疏：县壶者，县漏分时，使均其官属更次，相代而哭，使声不绝也。○《周礼》〈絜壶氏〉：凡丧，县壶以代哭。疏：人君尊，以壶为漏，分更相代。〉

设燎

〈士丧礼〉：宵为燎于中庭，厥明灭燎。〈注：燎，火燋。疏：未爇曰燋。古者，以荆燋为烛。或云，“以布缠苇，以蜡灌之，谓之庭燎。”〉○〈丧大记〉：大夫，堂上一烛，下二烛，士，堂上一烛，下一烛。〈疏：中庭终夜设燎，至晓灭燎，日光未明，故须烛以照祭馔。〉

大敛

三日而敛

【本注】小敛之明日，死之第三日也。○〈问丧〉：或问曰：“死三日而后敛者，何也？”曰：“孝子亲死，悲哀志懑。故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣，亲戚之远者，亦可以至矣。是故，圣人为之断决，以三日为之礼制也。”○温公曰：“三日而敛，礼也。今贫者，丧具或未办，或漆棺未干，虽过三日，亦无伤也。世俗以阴阳拘忌，择日而敛，盛暑之际，至有汁出虫流，岂不悖哉？”○程子曰：“赵简子，七日犹甦，虽蛆食舌，鼻犹不害。未三日而敛，皆有杀之之理。”

执事者陈大敛衣衾

【本注】以卓子陈于堂东壁下。衣无常数，衾用有绵者。○〈士丧礼〉：陈衣于房，南领西上，𬘬。绞，紟，衾二，君襚ㆍ祭服ㆍ散衣ㆍ庶襚，凡三十称。紟不在筭，不必尽用。〈注：紟，单被也。衾二者，始死敛衾，今又复制也。小敛衣数，自天子达，大敛则异矣。○勉斋黄氏曰：“〈士丧礼〉‘幠用敛衾’疏云，‘大敛之时，两衾俱用，一衾承荐于下，一衾以覆尸。’则始死所用之衾，至大敛，即以承荐，非停而不用也。”〉○〈丧大记〉：大夫，陈衣于序东，五十称，西领南上，士，陈衣于序东，三十称，西领南上。〈注：〈士丧礼〉，‘大敛陈衣于房，南领西上。’与大夫异。今此士陈衣，与大夫同，盖天子之士。〉○君，褶〈音牒。〉衣，褶衾，大夫士，犹小敛也。〈注：君衣多，去其著。疏：大夫士犹小敛，则复衣复衾也。〉○《备要》：褥，用色缯有里，长广随棺内。〈【案】今俗又用色缯，制如褥，有领识，覆于上，谓之天衾。〉

布绞紟

〈丧大记〉：大敛，布绞，缩者三，横者五。布紟二衾。君大夫士一也。绞紟如朝服。绞一幅为三，不辟。紟五幅，无𬘘。〈疏：缩者三，谓取布一幅，分裂之作三片，直用之，三片，共一幅，两头裂，中央不通。又取布二幅，分裂作六片，而用五片，横之于缩下也。布紟者，皇氏云，‘紟，单被也。置绞束之下，拟用以举尸也。’按经，紟在绞后，紟或当在绞上，以绞束之。二衾者，一是始死覆尸者，一是大敛时复制。绞紟二者，布精麤，皆如朝服十五升也。不辟，不擘裂其末。○《备要》：我国布狭，三幅裂为六片，而用五。〈家礼图〉横绞十五片，误。〉

设奠具

【本注】如小敛。○〈士丧礼〉：东方之馔，两瓦甒，其实醴酒。角觯，木柶，毼〈苦瞎反。〉豆两，其实葵菹芋，蠃〈力禾反。〉醢。两笾无縢，〈大登反。〉布巾，其实栗不择，脯四脡。〈注：馔在东堂下。毼白也。全菹为芋。縢，缘也。〉奠席在馔北，敛席在其东。〈注：大敛奠而有席，弥神之。疏：小敛奠无巾，大敛奠有巾，已是神之。今大敛奠，又有席，是弥神之。○【案】此巾即所以依神。下‘设奠’条‘祝执巾’，是也，非所以当风尘也。〉陈三鼎于门外，北上。豚合升，鱼鱄〈市转反。〉鲋九，腊左胖，〈音判。〉髀不升，其他皆如初。注：合升，合左右体，升于鼎。其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时。〈疏：小敛云‘四鬄四解为七体’，亦左右体合升。今升左右体，亦解可知也。言合升，则髀亦升之矣。若体解者，皆髀不升。○【案】经言‘髀不升’，谓腊也。以左胖，故髀不升。若用纯，则髀亦升。〉○记：豆在甒北，二以并。笾亦如之。〈疏：小敛一豆一笾，大敛乃二豆二笾。〉凡笾豆，实具设，皆巾之。〈注：笾豆偶为具，具则于馔巾之。巾之，加饰也，明小敛一豆一笾不巾。〉

大敛变服

〈士丧礼〉：大敛，主人及亲者，袒。〈注：袒，大敛变也。不言髽免髺发，小敛以来，自若矣。〉○〈丧大记〉注：大夫之丧，子亦弁绖。〈疏：弁绖是未成服。此虽以大敛为文，其小敛时，子亦弁绖，君大夫士之子，皆然。故〈杂记〉云，‘小敛环绖，公大夫士一也。’〉○《问解》：问；“大敛变服，《家礼》所无，而‘奔丧’条云‘又变服如大小敛’者何欤？或疑大字衍，如何？”答；“据〈士丧礼〉，大小敛皆有变服之节，而《家礼》本条脱漏，‘奔丧’条非衍。”

迁小敛奠

【本注】执事者先迁灵座及小敛奠于旁侧。○〈士丧礼〉：祝彻馔，先取醴酒，北面。〈注：北面立，相待俱降。〉其馀取先设者，出于足，降自西阶。设于序西南，当西荣，如设于堂。〈注：为求神于庭。孝子不忍使其亲须臾无所凭依也。疏：将设后奠，则彻先奠于西序南，待后奠事毕，则去之。不巾，以不久设故也。〉乃适馔。〈注：东方之新馔。〉帷堂。〈注：彻事毕。〉

举棺入置于堂中少西

【本注】役者举棺以入，置于床西承以两凳。若卑幼则于别室。役者出，侍者先置衾于棺中，垂其裔于四外。○《开元礼》：棺中之具灰炭枕席之类，皆先设于棺内。○温公曰：“周人殡于西阶之上。今堂室异制，或狭少。故但于堂中少西而已。”○《备要》：铺秫灰于棺中，使极均平，次铺厚白纸，次下七星板，次铺褥席。○《问解》：问；“今俗，棺中布褥及席者，何据？”答；“《开元礼》有之，《五礼仪》‘大丧’条亦有之，此无僭逼之嫌，用之似佳。”

乃大敛

【本注】侍者与子孙妇女，俱盥手，掩首结绞，共举尸，纳于棺中。实生时所落齿发及所翦爪于棺角。又揣其空缺处，卷衣塞之，务令充实，谨勿以金玉珍玩，寘棺中，启盗贼心。收衾先掩足，次掩首，次掩左，次掩右，令棺中平满。〈《补编》：覆以衾，俗称天衾。〉主人主妇，凭哭尽哀，妇人退，入幕中。召匠加盖下钉。〈西厓曰：“古人治棺，钉以合板。今以木为银钉，不用铁物，其制极好。”〉彻床，覆柩以衣。〈《辑览》：《开元礼》，‘加盖，覆以夷衾。’以此观之，柩衣乃夷衾。〉○〈士丧礼〉：妇人尸西东面。主人及亲者升自西阶，出于足，西面袒。士盥位如初，布席如初。商祝布绞紟衾衣，美者在外，君襚不倒。〈注：至此乃用君襚，主人先自尽。〉有大夫则告。〈注：后来者，告以方敛。非敛时，则当降拜之。〉士举迁尸，复位。主人踊无筭。卒敛，彻帷。〈疏：迁尸，从户外侇床上，迁尸于敛上。〉主人冯如初，主妇亦如之。○记：大敛于阼。〈注：未忍便离主人位也。○〈丧大记〉疏：大敛，于地迁尸入棺。〉○〈丧大记〉：君大夫鬊〈音舜。〉爪实于绿中，士埋之。〈注：绿当为角。角，棺内四隅也。鬊，乱发也。爪发为小囊盛之。疏：士亦有物盛发爪，埋之。〉○《书仪》：凡动尸举棺，哭擗无筭，然殡敛之际，亦当辍哭临视，务令安固，不可但哭而已。○《丘仪》：〈丧大记〉，‘君将大敛，小臣铺席，商祝铺绞衾衣，士举迁尸于敛上。’按此，则大敛不在棺中，可知矣。《家礼》大敛，止书陈大敛衣衾而无布绞之数。窃意，《家礼》小敛，虽布绞而未结，至将入棺，乃结之，以是入棺，即为大敛也。盖欲从简，以便无力者。然‘君子不以天下俭其亲。’有力者，自当如礼，敛之于床，敛讫入棺，用衣塞其空处，以衾之有绵者裹之，斯得礼矣。〈【案】如古礼则不用床，敛于地，衾用于敛时，而不用于入棺时，方可。〉○退溪曰：“《家礼》，大敛无绞。故就棺中而敛。今依高氏ㆍ杨氏ㆍ丘氏说，大敛用绞，则大敛而纳于棺，当矣。但恐与棺中不相称稳，须十分商度，令无此患，可也。或曰：‘虽用绞，就棺而敛。’亦无大害于理也。”○泽堂曰：“俗于棺内，厚塡衣服，加盖之间，犹五六寸，或令数十人登踏，或挟木弩引而后，方得合，必有胸摧腹陷之患矣。其意本欲防行丧翻尸，乃归于毁尸之惨，俗习之谬至此，可痛。”

金玉珍玩勿置棺中

《家语》：季平子卒，将以君之玙璠敛，赠以珠玉。孔子初为中都宰闻之，历级而救焉曰：“送而以宝玉，是犹暴尸于中原也。其示民以奸利之端，而有害于死者，安用之？且孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。”乃止。

涂隙结裹之节

《辑览》：棺外四面隙处，以漆布涂之，或以菽末油纸涂之。裹以油芚，书上字于上头，以索结之，以麤布，或麻条，从棺底近，上五六处，紧结之，以为举棺之资。未结裹前，棺之长短广狭高下，书诸壁上，以凭外椁之造。○《备要》：油芚所以裹棺者。小索五十馀把，大索十馀把，所以结棺者。

殡

【本注】古者，大敛而殡，既大敛则累墼涂之。今或漆棺未干，又南方土多蝼蚁，不可涂殡。故从其便。○〈士丧礼〉：掘肂〈以二反。〉见〈贤遍反。〉衽。〈注：肂，埋棺之坎，掘于西阶上。衽小要也。〉棺入，主人不哭。升棺用轴，盖在下。〈注：轴，輁轴也，轴其轮，挽而行。疏：轴状如转辚，刻两头为轵。輁状如长床，穿桯前后著金，而关轴焉。大夫以上有四周，谓之輴，天子画之以龙。○〈既夕〉疏：辚，轮也。‘刻两头为轵’者，刻轴使两头细，穿入輁之两髀。前后二者，皆然。云‘輁状如长床，穿桯前后著金，而关轴焉’者，輁长如床，则有先后两畔之木状如床，髀厚大为之，两畔为孔，著金钏于中，前后两畔皆然。然后关轴于其中。言桯者，以其厚大，可以容轴，故名此木为桯也。○〈考工记〉注：桯，杠也。疏：读为楹，音盈。○《韵书》：轵，车轴，头钏臂环。〉熬〈五刀反。〉黍稷各二筐，有鱼腊，〈注：熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。〉主人奉尸敛于棺，踊如初，乃盖。〈注：棺在肂中，敛尸焉，所谓殡也。〈檀弓〉曰，‘殡于客位。’疏：从阼阶敛，上迁尸乡西阶，敛于棺中，乃加盖于棺上也。先以棺入肂中，乃奉尸入棺中。名敛，亦名殡也。〉主人降，拜大夫之后至者，主人北面视肂。〈注：北面于西阶东。疏：小敛后，主人阼阶下。今殡后，不忍即阼阶下，因拜大夫，即于西阶东，北面，视肂而哭也。〉众主人复位。妇人东复位。〈注：阼阶上下之位。〉设熬，旁一筐，乃涂，踊无筭。〈注：以木覆棺上，而涂之，为火备。〉卒涂，主人复位，踊，袭。○记：既殡，主人说〈土活反。〉髦。〈注：儿生三月，鬋发为鬌，长大犹为饰存之，谓之髦。至此，尸柩不见，可以去之。○〈丧大记〉疏：髦，幼时剪发为之，至年长，则垂著两边，明人子事亲，恒有孺子之义也。若父死，说左髦，母死说右髦，二亲并死，则并脱之。‘亲没不髦’，是也。〉○〈丧大记〉：大夫殡以帱，欑置于西序，涂不曁于棺，士殡见衽，涂上帷之。〈陈氏曰：“欑犹菆也。君菆木于輴之四面，至于棺上。大夫之殡不用輴，其棺一面，贴西序之壁而欑其三面，上不为屋形，但以棺衣覆之。帱，覆也。故言‘大夫殡以帱，欑置于西序’也。‘涂不曁于棺’者，天子诸侯之欑木，广而去棺远，大夫欑，狭而去棺近，所涂者，仅不及于棺而已。士殡，掘肂以容棺，肂，即坎也。棺在肂中，不没其盖缝用衽处，犹在外而可见其衽。以上，亦用木覆而涂之。贵贱皆有帷，故惟朝夕之哭，乃搴举其帷耳。所以帷者，鬼神尚幽暗故也。〉○〈檀弓〉：丧三日而殡。凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。〈注：附于身，谓衣衾。〉○君于士有赐帟。〈疏：帟，幕之小者。大夫以上，则幕人供之，士惟君恩赐之，乃得有帟也。〉○〈王制〉：大夫士庶人三日而殡。〈疏：大夫及士礼数既卑，送终之物，其数简少，又职惟促遽，义许夺情。故日月促也。〉○《书仪》：役者累墼，涂殡。○《语类》：朱子殡其长子，掘地深二尺，阔三四尺，内以火塼铺砌，用石灰，重重遍涂之，棺木外，用土塼夹砌。○《五礼仪》：覆柩以衣，以木覆棺，上乃涂之，设帟柩上，承尘。○《问解》：礼，君大夫士殡，皆用涂，所以备火也。今若以火为虑，则或涂或沙随宜为之。

殡南首

〈檀弓〉疏：殡时，仍南首者，孝子犹若其生，不忍以神待之。

殡后哭位

〈士丧礼〉：妇人即位于堂南上，主人堂下直东序西面。〈详‘朝夕哭’章。〉○《要诀》：尸在床，未敛，男女位于尸傍南上，以尸头所在为上也。既殡，女子位堂上南上，男子位阶下北上，以殡所在为上也。发引时，男女之位，复南上，以灵柩所在为上也。随时变位，各有礼意。〈【案】〈士丧礼〉，小敛拜宾后，主人位阼阶下西面北上，则无论殡前后，阶下位，皆北上。〉○《问解》：《家礼》不言殡后位次，可疑。〈【案】《书仪》朝祖条曰，‘位在柩之左右，如在殡宫。’据此则殡后哭位，无变于殡前夹床之位也。《家礼》似因之，然与古礼不同。○‘成服’章‘厥明各服其服’条参考。〉

铭旌设柩东

【本注】祝取铭旌，设跗于柩东，〈《书仪》：跗，杠足也。其制如人衣架。〉○〈士丧礼〉：卒涂，祝取铭，置于肂。〈注：为铭，设跗树之肂东。疏：始死则作铭，讫置于重。今殡讫，取置于肂上，铭所以表柩故也。云‘肂东’者，不使当肂于东，可也。〉

设灵座于故处

《问解》：问：“大敛后，设灵座于故处，所谓故处，指何所也？”答：“将大敛，先迁灵座于旁侧，大敛讫，复设灵座于故处。所谓故处指堂中而言也，非谓棺前也。置棺于堂中少西，设灵座于堂中乃礼也。《会成》‘复灵座’注云，‘设于棺前。’《仪节》，‘置于棺前。’皆失礼意。既置棺于堂之西，而设灵座于棺前，则是果灵座之故处乎？”〈【案】沐浴后，徙尸床，置堂中间，卒袭，设灵座于尸南，则堂中乃尸之处也，尸南乃灵座之处也。既大敛，棺在堂中少西，设灵床于柩东，则为堂中少东，而灵座设于故处，则乃前日尸南之地而今日灵床尸柩对设之前也。直以为棺前者，固未然，而谓指堂中，则尤未安。○‘袭’章‘置灵座’条参考。〉

设灵床于柩东

【本注】床帐荐席屏枕衣被之属，皆如平生。○〈士丧〉记：燕养馈羞，汤沐之馔，〈床转反。〉如他日。〈详‘上食’章。〉○《开元礼》：设灵座。〈【案】此灵座，即指灵床。〉于下室西间东向，施床几案屏障服饰，以时上膳羞及汤沐，皆如平生。当殷奠之日，不馈于下室。○南溪曰：“灵床寝具，当依奉柩南首。”

大敛日魂帛就灵床当否

《疑礼问答》：问：“大敛后，既有设灵床之文，则是夕，又当有奉魂帛入就灵床之节，而《家礼》阙之者，何欤？”曰：“果有阙文，可疑。”〈【案】既敛，留两妇人守之，则似无奉魂帛入就灵床之节。且以退溪所论‘成服前无上食之义’观之，此恐非有阙文。〉

乃设奠

【本注】如小敛之仪。○〈士丧礼〉：乃奠。烛升自阼阶，祝执巾，席从，设于奥东面。〈注：自是不复奠于尸。祝执巾，与执席者从，入，为安神位。执烛南面，巾委于席右。疏：袭小敛奠，皆在尸傍，今于室内设之，不于尸。所烛南面者，烛先入室，南面照之便也。巾委于席右，以巾为神故也。〉载，鱼左首，进鬐，〈巨之反。〉三列，腊进柢。〈注：鬐，脊也。鱼左首，进柢，未异于生也。〉祝执醴如初，酒豆笾俎从，升自阼阶。丈夫踊。奠由楹内入于室，设豆，右菹，菹南栗，栗东脯，豚当豆，鱼次，腊特于俎北。醴酒在笾南，巾如初。〈注：右菹，菹在醢南也。醴当栗南，酒当脯南。〉祝阖户，降自西阶，妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。宾出，主人拜送于门外。○〈曾子问〉：大夫，齐衰者奠，士朋友奠。〈注：齐衰者，其兄弟。疏：家臣虽服斩衰，不得馈奠，避天子诸侯之正君也。○详‘奠’章‘朔日设馔’条。○【案】大敛日无夕奠，或以为疑。然〈士丧礼〉，大敛奠，至成服后始彻，则其无夕奠无疑。但至夕，有别进醴酒一节，详见‘小敛’章‘设奠’条。〉

成服前无上食

退溪曰：“死丧大变之初，死者魂气飘越不定，生者被发哭擗无数。此时，只设奠以依神则可矣。上食，以象平时，非所以处大变也。生者三日不食，亦为是也，而今之仪注，小敛前已有上食之文，恐失礼意。”

朋友殡

《论语》：朋友死，无所归，曰；“于我殡。”〈朱子曰：“朋友以义合，死无所归，不得不殡。”〉○《通典》：问；“朋友无所归，于我殡，当停柩于何所？”魏田琼答曰；“殡之于己馆，而不于西阶也。”

主人以下各归丧次

【本注】中门之外，择朴陋之室，为丈夫丧次，斩衰，寝苫，枕块，不脱绖带。齐衰，寝席。〈《考证》：此指齐衰之亲。若母丧则与斩衰无异。〉妇人次于中门之内别室，或居殡侧，去帷幔衾褥之华丽者。○〈士丧礼〉：主人揖，就次。〈注：次，谓斩衰倚庐，齐衰垩室也。○《周礼》疏：垩室者，两下为之，与庐异。○〈丧大记〉疏：垩，白也。涂垩于墙壁，令白稍饰也。〉○记：居倚庐，〈注：倚木为庐，在中门外东方，北户。疏：哭位在阼阶下乡殡，庐亦东方乡殡。倚东壁为庐，一头至地。北户乡阴，至虞后，乃西向开之。〉寝苫，枕块，不脱绖带。〈注：苫，编稿。块，堛也。疏：寝苫者，哀亲之在草，枕块者，哀亲之在土。○此下有君视敛一节，今不收。〉○〈丧大记〉：凡非适子者，自未葬以前，于隐者为庐。〈疏：凡非适子，谓庶子也。既非丧主，不欲人属目，故东南角隐处为庐。虽云‘未葬’，其实，葬竟亦然。○〈丧服〉疏：适子则庐于其北显处，以适子当应接吊宾，故不于隐者。〉期，居庐，终丧，不御于内者。父在为母，为妻，〈疏：禫时从御。○【案】为母，当以心丧既尽为终丧。〉齐衰期者，三月不御于内，妇人不居庐，不寝苫。○〈间传〉：父母之丧，居倚庐，寝苫，枕块。齐衰之丧，居垩室，芐〈户嫁反。〉剪，不纳。〈疏：芐，蒲席，剪头为之，不编而藏于内也。〉○〈小记〉：父不为众子次于外。

留两妇人守之

《书仪》：留妇人两人，守殡。○《问解续》：两妇人之守，守灵座也。《备要》图，书于帷中，恐其误也。○明斋曰：“妇人当指女御。”○南溪曰：“男子既归于中门外庐次，妇人亦居别室，则殡厅无人留侍，所以为此制，盖似今人轮回直宿之规耳。”○先师曰：“先儒无有说此意者。今以意揣之，盖是时，束缚尸体，迁动就木，死者神魂，亦且惊骇飘散于冥冥之中，无所依泊，而妇人者，幽阴之类，而安静之物。故孝子凭哭之情，无有穷已，而不免暂时止辍，使二人者守之，有以际接其无所底向之魂。盖其招来慰安之道，其义可谓精矣。”

止代哭者

〈士丧礼〉注：既殡之后，朝夕及哀至，乃哭，不代哭。〈疏：殡后，阼阶下朝夕哭，庐中思忆则哭。○【案】代哭既止，夕哭当自此日始。〉

不与人坐非时见乎母不及中门

〈杂记〉：三年之丧，庐垩室之中，不与人坐焉，非时见乎母也，不入门。○《书仪》：晋陈寿遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议。坐是沈滞，坎轲终身，嫌疑之际，不可不慎。故男子无事，不入中门，妇人不得辄至男子丧次。○胡伯量问：“李敬子说，‘居丧欲严内外之限，莫若殡于厅上，庶几内外不相通，’周舜弼云：‘终丧不入妻室，稍知义理，不待防闲之严，而自不忍为矣。’”朱子曰：“敬子说是。古人殡于西阶之上，设倚庐于庭中，皆在中门外。”

大功以下异居者既殡而归

【本注】居宿于外，三月而复寝。○〈士丧礼〉：兄弟出，主人拜送于门外。〈注：小功以下，至此，可以归，异门大功亦存焉。疏：既殡虽归，至朝夕朔奠，近者亦入哭。〉○〈间传〉：大功之丧，寝有席，小功缌麻，床可也。○〈丧大记〉：大功布衰九月者，三月不御于内。

殡厅长灯非礼

《问解》：问，“今俗，自初丧至葬前，皆悬灯于殡宫，以彻宵，礼意然否？”答，“据礼，自袭至大敛，自启至发引，为燎以照，厥明灭之。殡宫长灯，恐非礼。”