常變通攷/卷九

常變通攷
卷九
作者：柳長源
1830年

成服

喪服制度總論

〈喪服〉疏：黃帝以前，心喪終身不變，唐虞之日，心喪三年，亦未有服制，吉凶同服，惟有白布衣ㆍ白布冠而已。後世，聖人易之，因以爲喪服，則夏禹以下三王之世，用唐虞白布冠ㆍ白布衣，爲喪服矣。死者旣喪，生人制服，服之者，貌以表心，服以表貌。斬衰，貌若苴，齊衰，貌若枲，大功，貌若止，小功ㆍ緦麻，容貌可也。哀有淺深，故貌有此不同，而布亦有精麤也。○《周禮》〈小宗伯〉：縣衰冠之式于路門之外。〈疏：式，謂制及色。〉○〈太僕〉：縣喪首服之法于宮門。〈註：首服之法，謂免髽笄總廣狹長短之數，縣其書于宮門，示四方。〉○〈肆師〉：禁衰不中法者。○〈檀弓〉：衰，與其不當物也，寧無衰。〈註：惡其亂禮。不當物，謂精麤廣狹，不應法制。〉○〈雜記〉：端衰，無等。〈註：喪者衣裳，貴賤同，孝子於親，一也。〉○問：「今人，平時，不用古服，却於喪禮，服之，恐亦非宜。」朱子曰：「固是如此，只如今，因喪服，尙存古制，後世，有願治君臣，或可因此，擧而行之。若一向廢了，恐後來者，愈不復識矣。」○古人，衣服冠屨，每日接熟於耳目。所以一朝喪禍，不待講究，便可如禮。今却閑時，都不曾理會，一朝荒迷之際，欲旋講究，此，勢之必難行者。必不得已，且得從俗之禮而已。若有識禮者，相之可也。○勉齋黃氏曰：「喪服，各有制度，設官掌之，不如度者，禁之。故衣服不貳而風俗同。後世，漫無法度。是以，異政殊俗。此，知禮者所深歎也。」

五服布升數

【本註】斬衰，用極麤生布，齊衰，用次等麤生布，杖朞，又用次等生布，不杖朞，又用次等生布，五月ㆍ三月，同，大功，用稍粗熟布，小功，用稍熟細布，〈《備要》：稍細熟布。〉緦麻，用極細熟布。○〈喪服〉記：衰，三升，三升有半，其冠，六升，以其冠爲受，受冠，七升。〈註：衰，斬也。或曰，『三升半者，義服也。』義服ㆍ正服，其冠同。疏：三升半，謂縷如三升半，成布，還三升，故其冠，同六升也。以其冠爲受，受冠七升者，據至虞變麻服葛時，更以初死之冠六升布爲衰，更以七升布爲冠。〉齊衰，四升，其冠，七升，以其冠爲受，受冠，八升。〈註：此，謂爲母也。齊衰正服，五升，其冠，八升，義服，六升，其冠，九升。疏：此，據父卒爲母而言，若父在爲母，在正服，正服，五升，其冠，八升，義服，六升，其冠，九升，亦以其冠爲受。〉繐衰，四升有半，其冠，八升。〈註：此，謂諸侯之大夫，爲天子。疏：升數，雖少，縷精麤，與小功同。〉大功，八升若九升，小功，十升若十一升。〈註：降大功衰，七升，正服，八升，義服，九升。降小功，十升，正服，十一升，義服，十二升。○〈目錄疏〉：從斬至緦麻，升數有異者，斬有二，有正有義。爲父，以三升爲正，爲君，以三升半爲義，其冠，同六升。三年齊衰，惟有正服四升，冠七升。繼母慈母，雖是義，以配父，故與因母同。杖朞齊衰，有正而已，父在爲母爲妻，同，衰五升，冠八升。不杖朞齊衰，有正有義，正五升，冠八升，義六升，冠九升。齊衰三月，皆義服，齊衰六升，冠九升。曾祖父母，計是正服，合以小功，以尊其祖，服齊衰，非本服，故同義服也。殤大功，有降有義，爲夫之昆弟之子長殤，是義，餘皆降服。降服衰七升，冠十升，義服衰九升，冠十一升。大功，有降有正有義，姑姊妹出，是降，婦人爲夫之族類，爲義，自餘皆正，衰冠，如上釋也。繐衰，惟有義，服四升半，冠七升。殤小功，有降有義，婦人爲夫之族類，是義，餘皆降服。降衰冠，同，十升，義衰冠，同，十二升。小功亦有降有正有義，如前釋。緦麻，亦有降有正有義，衰冠同，十五升，抽去半而巳。○【案】〈喪服圖式〉『不杖朞』條，「爲人後者，女子子適人者，爲其父母，降服，衰四升。」如此則出繼子適人女不杖朞衰，反重於父在爲母杖朞衰五升，而與父卒爲母三年齊衰四升，略無輕重之差，蓋註疏家，以父卒爲母齊衰三年正服，又名謂降服，以母之與父，恩愛本同，而爲之齊衰，是降於父也。旣以齊衰三年爲降，故名杖朞不杖朞，爲正服。然則出繼子適人女之服，在不杖朞正服衰五升冠八升之中，而圖式，眩於降服二字，以衰四升，註之，其誤無疑。又案〈喪服〉記，女子子適人者爲其父母布總疏，「正服齊衰，冠八升則總亦八升，據此則其衰五升，疏家，已言之矣。〉○傳：齊衰大功，冠其受也，緦麻小功，冠其衰也。〈疏：降服齊衰，四升，冠七升，旣葬，以其冠爲受，衰七升，冠八升。冠其受者，正服齊衰，五升，冠八升，旣葬，以其冠爲受，受衰，八升，冠九升。義服齊衰，六升，冠九升，旣葬，以其冠爲受，受衰，九升，冠十升。降服大功衰，七升，冠十升，旣葬，以其冠爲受，受衰，十升，冠十一升。正服大功衰，八升，冠十升，旣葬，以其冠爲受，受衰，十升，冠十一升。義服大功衰，九升，冠十一升，旣葬，以其冠爲受，受衰，十一升，冠十二升。其初死冠升，與旣葬衰升數同。冠其衰者，降服小功衰，十升，正服小功衰，十一升，義服小功衰，十二升，緦麻，十五升，抽其半，七升半，冠與衰升數同。〉帶緣，各視其冠。〈疏：帶，謂布帶，象革帶者。緣，謂喪服之內中衣，用布緣之，二者之布升數多少，各比擬其冠也。〉○〈間傳〉：斬衰，三升，齊衰，四升五升六升，大功，七升八升九升，小功，十升十一升十二升，緦麻，十五升，去其半。有事其縷，無事其布，曰緦。此，哀發於服者也。〈疏：以朝服十五升，抽去其半，縷細而疏也。有事，鍛治其縷也，無事其布，織布旣成，不鍛治也。○陳氏曰「緦服，是熟縷生布，其小功以上，皆生縷以織矣。」〉○朱子曰「八十縷，爲一升，古尺，一幅，只闊二尺二寸。筭來，斬衰三升，如今網一般，又如漆布一般。所以未爲成布也。如深衣十五升布，如今極細絹一般。」

冠

【本註】斬衰冠，比衣裳，用布稍細，糊紙爲材。廣，三寸，〈【案】〈喪服〉疏，「冠廣二寸。」此廣三寸，本於《書儀》。〉長，足跨頂前後，裹以布，爲三㡇，皆向右縱縫之。用麻繩一條，從額上約之，至項後交過，前各至耳結之，以爲武。屈冠兩頭，入武內，向外反屈之，縫於武。武之餘繩，垂下爲纓，結於頤下。齊衰，以布爲武及纓，小功以下，左縫。○〈喪服〉：斬衰冠，繩纓，疏衰冠，布纓。〈疏：以布爲冠，又屈一條繩爲武，垂下爲纓，此不用苴麻，用枲麻。布纓，亦如繩纓，以一條爲武，垂下爲纓也。〉傳：冠繩纓條屬，〈音燭。〉右縫外畢，鍛〈丁亂反。〉而勿灰。〈註：屬，猶著也。通屈一條繩爲武，垂下爲纓，著之冠也。疏：外畢者，前後兩畢之末，向外攝之也。鍛而勿灰者，以冠爲首飾，布倍衰裳而用六升，又加以水濯，勿用灰而已。冠六升，勿灰則七升已上，皆用灰也。又曰：「吉冠，纓武別材，凶冠，纓武同材。」按《大戴禮》云，「大功已上，唯唯，小功以下，額額。」大功以上，哀重，其冠，三辟積，向右爲之，從陰。孝子，在阼階下西面，弔賓，從外入門，北面見之，唯唯然順。小功ㆍ緦麻，哀輕，其冠亦三辟積，向左爲之，從陽。弔賓，入門，北向望之，額額然逆。冠廣，二寸，落頂前後，兩頭皆在武下，向外出反屈之，縫於武而爲之，兩頭縫畢向外，故云外畢。〉○記：公子，爲其母，練冠，爲其妻，縓〈七絹反。〉冠。〈註：縓，淺絳也。爲妻縓冠，妻輕。○詳『妾庶服』章『庶子父在爲母』及『庶子爲妻』兩條。〉○〈士喪〉記：冠，六升，外畢，纓條屬厭。〈一涉反。○疏：冠，在武下，故云厭。〉○〈雜記〉：喪冠，條屬，以別吉凶，三年之練冠，亦條屬右縫，小功以下，左。緦冠，繰〈音早。〉纓。〈疏：三年之練冠，雖微吉，亦猶條屬，與凶冠，不異也。小功以下，輕，故縫，同吉向左也。○〈喪服〉疏：緦冠者，冠與衰，同用緦布。繰纓者，以灰澡治布爲纓，與冠別，以其輕也。〉○〈檀弓〉：喪冠，不緌。〈綏同。○註：去飾。○〈內則〉註：綏，纓飾。疏：綏，其結之餘者，散而下垂，以爲飾也。〉○《圖式》：按，五服之喪冠，其制之異者，有四，升數之不同，一也，繩纓之與布纓澡纓，二也，右縫之與左縫，三也，勿灰之與灰，四也。其制之同者，亦四，條屬，一也，外畢，二也，辟積之數，三也，廣狹之制，四也。○《問解》：問，「冠梁，先以布，裹紙材然後，作㡇耶？以布，作㡇而後，裹之於紙材耶？」答，「用紙，糊爲材，廣五寸二分半，裹以布，乃就其上，摺作三㡇，爲廣三寸，而用線縱縫之。《家禮》，不謂『以布爲㡇而裹之。』乃言『裹以布爲三㡇』則是先裹以布，而後，乃作㡇，可知。」○九思堂曰：「喪冠，首絰，旣有纓，當結之，但不緌，可也。今人，多不結者，乃曰，『喪冠不緌，誤矣。』緌則纓之垂者，不緌，謂纔結之而無餘長者也。」

首絰腰絰絞帶

並見『小斂』章

衣

【本註】衣長，過腰，足以掩裳上際。○〈喪服〉記：衣，二尺有二寸。〈註：倍之，四尺四寸，加辟領八寸而又倍之，凡衣，用布一丈四寸。○楊氏曰：「衣身，八尺八寸，衣領，一尺六寸，合爲一丈四寸也。」〉○公子，爲母爲妻，麻衣縓緣。〈註：麻衣，如小功布深衣。不制衰喪，變也。疏：縓緣，以繒爲縓色，與深衣爲領緣也。○詳『妾庶服』章『庶子父在爲母』及『庶子爲妻』兩條。〉○楊氏曰：「用布八尺八寸，中折以分左右，爲四尺四寸者二，又取四尺四寸者二，中摺以分前後，爲二尺二寸者四，此卽尋常度衣身之常法也。」○《備要》：裁用指尺。用布二幅，各長四尺四寸。正數外兩端，各剩縫餘一寸，下並同。各幅中分，屈之爲前後兩葉，長二尺二寸，兩幅共四葉。前兩葉，後兩葉，屈記然後，將後兩葉，縫合之，留上四寸，不縫。

袂

〈喪服〉記：袂，屬〈音燭〉幅。〈註：屬，猶連也。連幅，謂不削。疏：屬幅，謂整幅二尺二寸。凡用布，皆去邊幅一寸，爲縫殺，今不削去邊幅，取整幅爲袂，欲與衣二尺二寸同，縱橫皆二尺二寸正方者也。〉○《備要》：各縫連於衣身之左右，又各縫合其下際。

袪

〈喪服〉記：袪，尺二寸。〈註：袪，袖口也。尺二寸，足以容中人之倂兩手。疏：袪，袖口也，則袂末接袪者也。尺二寸者，據複攝而言，圍之則二尺四寸，與深衣之袪同。不言緣之深淺尺寸者，緣口深淺，亦與深衣同寸半，可知，故不言也。〉○楊氏曰：「袪，尺二寸。袪者，袖口也。袂，二尺二寸，縫合其下一尺，留上一尺二寸，以爲袖口也。」

辟領

【本註】左右有辟領。各用布方八寸，屈其兩頭，相著爲廣四寸，綴於領下，在負版兩旁，各攙負版一寸。○〈喪服〉記：適，博四寸，出於衰。〈註：適，辟領也，博，廣也。辟領廣四寸，則與闊中八寸也，兩之爲尺六寸。疏：衰，謂胸前衰。衰廣四寸，辟領橫廣，尺六寸，除中央四寸當衰，衰外兩旁，各出六寸也。適者，以哀戚之情，指適緣於父母，不兼念餘事。〉○楊氏曰：「辟領一節，沿襲差誤。按〈喪服〉記，『衣二尺有二寸者。』四，疊爲四重，從一角當領處四寸下，取方裁入四寸，乃記所謂適博四寸，註疏所謂辟領四寸，是也。辟領四寸，反摺向外，加兩肩上，以爲左右適，故後之左右，各有四寸虛處，前之左右，各有四寸虛處，所謂闊中八寸，是也。別用布長一尺六寸，闊八寸，縱摺而中分之，其下一半，左右兩端，各四寸，除去不用。只留中間八寸，以加後之闊中，所謂加辟領八寸，是也。其上一半，全一尺六寸不裁，從項上，分左右，對摺向前垂下，以加於前之闊中，所謂而又倍之，是也。但領必有袷，此布，何從出乎？曰，『除衣領用布闊八寸之外，更餘闊一尺四寸，長一尺六寸，可以分作三條，施於袷而適足無餘欠也。』」〈《備要》：袷，卽加於領裏者。二條，疊縫於領，以加於前闊中，一條，橫摺爲二重，加於後闊中，並加領，乃三重也。○【案】〈喪服〉記，無所謂袷者，註疏，亦未見其文，而楊氏謂領必有袷，而以三條布，施於領裏，未見其據，當更詳之。〉

負版

【本註】背有負版，用布方尺八寸，綴於領下垂之。○〈喪服〉記：負廣，出於適寸。〈註：負，在背上者也，出於辟領外旁一寸。疏：上畔，縫著領，下畔，垂放之，荷負其悲哀在背也。〉

衰

【本註】前當心有衰，用布長六寸廣四寸，綴於左衿之前。○〈喪服〉記：衰，長六寸，博四寸。〈註：廣袤當心也。前有衰，後有負版，左右有辟領，孝子哀戚，無所不在。疏：綴於外衿之上，故得當心。衰之言摧，孝子有哀摧之志。〉

帶下尺

〈喪服〉記：衣帶下尺。〈註：衣帶下尺者，腰也。廣尺，足以掩裳上際也。疏：云帶者，帶衣之帶，非大帶革帶也。云衣帶下尺者，據上下闊一尺。若橫而言之不著尺寸者，人有麤細，取足爲限也。〉○朱子曰「『帶下尺。』鄭註云，『要也，廣尺，足以掩裳上際。』廖西仲云，『以布半幅，其長，隨衣之圍，橫綴於衣下而謂之要。』」○楊氏曰：「古者，上衣下裳，分別上下，不相侵越。衣身二尺二寸，僅至腰而止，無以掩裳上際。故用縱布一尺，上屬於衣，橫繞於腰，而綴兩衽於其旁。」

衽

【本註】兩腋之下，有衽，各用布三尺五寸，上下各留一尺，正方一尺之外，上於左旁裁入六寸，下於右旁裁入六寸，便於盡處，相望斜裁，却以兩旁左右相沓，綴於衣兩旁，垂之向下，狀如燕尾，以掩裳旁際也。○〈喪服〉記：衽，二尺有五寸。〈註：衽，所以掩裳際也。上正，一尺，燕尾，二尺五寸，凡用布三尺五寸。疏：用布三尺五寸，得兩條衽。衽，各二尺五寸，兩條，共用布三尺五寸也。然後兩旁皆綴於衣，垂之向下，掩裳際。○問：「周丈云，『三尺五寸，一邊之衽也。更用布三尺五寸，如前爲之，卽兩邊全矣。』及觀廖丈圖說，則惟衰服後式有之，似只用三尺五寸之布，裁爲兩衽，分爲左右，亦相沓在後。但恐不足以掩裳之兩際，如何？」朱子曰：「旣分於兩旁，便足以掩裳之兩旁矣。以丈尺計之，恐合如廖說。」〉○《備要》：斬衰衽，前掩其後，齊衰衽，後掩其前。〈【案】《備要》引此，爲〈喪服〉疏，而今未見其文，當更攷。〉

衣繫

《丘儀》：按禮疏，『綴衰於外衿之上。』旣有外衿，則必有內衿矣。世俗綴繫於兩衿之旁，遂使衰不當心，殊失古制。今擬綴繫帶四條，一如朝祭等服，以外衿，掩於內衿之上，則衰正當心矣。

裳

【本註】裳，前三幅，後四幅，前後不連。每幅作三㡇，㡇謂屈其兩邊，相著而空其中也。○〈喪服〉記：幅，三袧。〈註：袧者，謂辟兩側，空中央也。裳，前三幅，後四幅也。疏：前三幅，後四幅，幅皆三辟，攝之以其七幅，布幅，二尺二寸，幅皆兩畔各去一寸，爲削幅，則丈四尺。若不辟積其腰中，則束身不得就。故須辟積其腰中也。腰中廣狹，任人麤細，故辟攝不言寸數多少，但幅別以三爲限耳。袧，屈中之稱。一幅凡三處屈之，辟兩邊相著，自然中央空矣。前三幅，後四幅者，前爲陽，後爲陰也。〉○《丘儀》：每幅上頭，用指，提起小許，摺向右，又提起小許，摺向左。兩相湊著，用線綴住，而空其中，以爲㡇。○《備要》：裳長短，隨宜。又以布廣四五寸，縱摺之，綴前後七幅而夾縫之，約圍於腰，兩端皆有帶。

衣縫向外裳縫向內

〈喪服〉記：凡衰外削幅，裳內削幅。〈註：削猶殺也。太古，冠布衣布，先知爲上，外殺其幅，以便體也，後知爲下，內殺其幅，稍有飾也。後世，聖人易之，以此爲喪服。疏：外削幅，縫之邊幅向外，內削幅，縫之邊幅向內。〉○《問解》：問，「記曰，『凡衰外削幅。』然則只於三年喪服，外削之，朞功以下服，縫皆向內乎？」答：「衰，外削幅，裳，內削幅。初不言三年與朞功之異，衰皆外削幅，可知也。」

斬衰不緝邊齊衰緝邊

【本註】斬，不緝也，旁及下際，皆不緝也。齊，緝也，緝其旁及下際。○〈喪服〉記：若齊，裳內衰外。〈註：齊，緝也。凡五服之衰，一斬四緝。緝裳者，內展之，緝衰者，外展之。疏：衰，外削幅，此齊，向外展之，裳，內削幅，此齊，向內展之，並順上外內而緝之。言展者，先展訖，乃針也。〉○《書儀》：斬衰，不緝，餘衰，皆緝之。緝必外向，所以別其吉服也。

喪布連幅

問：「本國麤布狹，故負版衽制，不得用古禮尺度，連幅爲之，何如？」退溪曰：「負版與衽，連幅，恐不可。」○問：「衰麻，只用四幅，而體豊者，冬月厚衣，則衰服制狹，或至破裂。今可加用別幅，以周其體乎？」曰「體豊者，加用別幅，亦恐不可。」○《備要》：按，衣身，用布二幅，袂亦用二幅者，以古者，布廣必二尺二寸，故取其縱橫正方者也。若吾東之布，則其廣至狹，必須連幅用之然後，衣可以容身，袂可以芘手，而合縱橫正方之制。或言連幅非古制，不可爲也，不通之論也。

大功以下無負版辟領衰

《圖式》：據《儀禮》註云，「前有衰，後有負版，左右有辟領，孝子哀戚之心，無所不在。」疏云，「衰者，孝子有哀摧之志，負者，負其悲哀，適者，指適緣於父母，不念餘事。」若然則此衰負版左右辟領四者，惟子爲父母用之，旁親皆不用歟？○楊氏曰：「《家禮》，至大功，乃無衰負版辟領，蓋《家禮》，乃初年本也。後先生之家所行之禮，旁親，皆無衰負版辟領。若此之類，皆從後來議論之定者爲正。」○《丘儀》：楊氏謂『旁親不用衰負版辟領。』以爲朱子後來議論之定者。按，齊衰有三年杖朞不杖朞之別。然禮通謂之齊衰，恐不當分別也。使有所分別，則古人必異其稱，當從《家禮》本註爲是。○服之重者，莫大乎斬與齊也。齊衰服，有三年杖朞不杖朞五月三月之異，用布則有麤細不同。若其制度，則未必有異也。凡喪服，上曰衰，下曰裳，五服皆同。惟於斬齊二服，只用布一片當心，亦謂之衰。意者，古人，因此而特用，以爲名稱歟？不然，何功緦之稱，則專取於用功治絲之義，而於此，乃獨以其上衣爲名哉？○《問解》：《儀禮》，「衰裳之制，五服，皆同，只以升數多少爲重輕。」並無去衰負版辟領之文，《家禮》，至大功，始去之，後賢損益之意也。今之行禮者，牽於楊說，雖於祖父母及妻喪，亦不用之，恐非禮意。當以《家禮》爲正。

朞以下不裁闊中之誤

《問解》：問，「《家禮》卷首圖云，『衰負版適，惟子爲父母用之，其餘不用者。』不裁闊中，當從之否？」答，「按，功緦以下之衰，雖云去負版辟領衰，而闊中則與齊斬無異。故楊氏曰；『衣服，吉凶異制。』衰服領，與吉服領不同，圖說不可從。」

中衣

〈喪服〉傳：緣視其冠。〈疏：緣，謂喪服之內中衣緣，用布。升數，比擬其冠。深衣純之以采，素純，曰長衣，有表則謂之中衣。〈玉藻〉云，『長中，繼揜尺。』若然，中衣袂，手外長一尺。此初喪之中衣狹短，不得繼揜一尺也。〉○《備要》：卽古深衣，所以承衰者。或用中單衣之制，不妨。雖斬衰深衣，亦以布緣邊。

布頭巾

《丘儀》：麤布爲巾。○《備要》：國俗，例於喪冠下，施孝巾，雖非禮意，《儀節》亦有之，從俗無妨。〈【案】布巾之制，自漢始，見『小斂』章『白巾環絰』條。〉

杖

【本註】斬衰苴杖，用竹，高齊心，本在下。齊衰杖，以桐爲之，上圓下方。○〈喪服〉：『斬衰苴杖疏衰削杖』傳，「苴杖，竹也，削杖，桐也。杖，各齊其心，皆下本。杖者，何？爵也。無爵而杖者，何？擔主也。非主而杖者，何？輔病也。」〈註：爵，謂天子諸侯卿大夫士也。無爵，謂庶人也。擔，猶假也，無爵者，假之以杖，尊其爲主也。非主，謂衆子也。疏：爲父杖竹者，父者，子之天，竹圓，亦象天。又外內有節，象子爲父，亦有外內之痛。又貫四時不變，子爲父哀痛，亦經寒溫不改也。爲母杖桐者，桐之言同，內心同之於父，外無節，象家無二尊，屈於父。削之使方，取母象於地故也。杖，各齊其心者，杖，所以扶病，病從心起，故杖之高下，以心爲斷也。有爵之人，必有德，有德則能爲父母致病深，故許以其杖扶病。雖無爵，然以適子，故假取有爵之杖，爲之喪主。衆子，雖非爲主，子爲父母致病，是爲輔病也。〉童子，何以不杖？不能病也。婦人，何以不杖？亦不能病也。〈疏：童子不杖，此庶童子也。〈問喪〉，『童子當室，則免而杖。』謂適子也。婦人不杖，亦謂童子婦人，若成人婦人，正杖。〉○〈士喪〉記：杖，下本，竹桐，一也。〈註：順其性也。疏：謂下其根本，順木之性也。〉○〈小記〉：絰殺五分而去一，杖大如絰。〈註：如腰絰也。疏：如腰絰，以其同在下之物故也。〉○〈雜記〉：古者，貴賤皆杖。叔孫武叔，朝見輪人，以其杖關轂而輠輪者。於是，有爵而後杖也。〈疏：關，穿也，輠，迴也，謂穿車轂中，而迴轉其輪。〉○《圖式》：大夫之喪，三日之朝，旣殯，主人主婦室老，皆杖。〈〈喪大記〉。〉士之喪，二日而殯，三日之朝，主人杖，婦人皆杖，子皆杖。〈註：子，謂庶子也。○同上。○已上，杖之日先後。〉童子不杖，婦人不杖。〈此，亦童子婦人。○〈喪服傳〉。○已上，不當杖。〉父在爲母，不敢杖。〈尊者，在。○〈問喪〉。○【案】本文，無『爲母』二字。〉庶子，不以杖卽位。〈子皆杖，不以卽位。與去杖同，下適子。〉○〈小記〉：爲長子杖，則其子，不以杖卽位。〈祖不厭孫，孫得杖。但與祖同處，不得以杖卽位，避尊者。〉○〈雜記〉：爲妻，父母在，不杖。〈不敢盡禮於私喪。○同上。○已上，本當杖而不杖。〉婦人，不爲主而杖者，姑在，爲夫，杖。〈〈小記〉。〉母爲長子杖。〈同上。○本文，削杖。〉女在室，爲父母，其主喪者，不杖，則子一人，杖。〈同上。〉庶子，父在爲妻，以杖卽位。〈舅不主喪，子得伸也。○同上。〉父不主庶子喪，則孫以杖卽位。〈祖不厭孫，孫得伸。○同上。〉童子當室，則免而杖。〈〈問喪〉。○已上，若不當杖而杖。〉大夫之喪，有君命，則去杖，〈去杖以敬也。○〈喪大記〉。〉大夫之命，則輯杖。〈斂杖以自卑下。○同上。〉士之喪，於君命夫人之命，如大夫，〈去杖，如大夫之禮。○同上。〉於大夫世婦之命，如大夫。〈輯杖，如大夫之禮。○同上。〉大夫士，哭殯則杖，哭柩則輯杖。〈哭殯旣塗，哭柩啓後。○同上。〉堂上不杖。〈避尊者之處。○〈問喪〉。〉虞，杖，不入於室，祔，杖，不升於堂。〈〈小記〉。○已上，杖之容節。〉○《會成》：持杖，用右手，拜則兩手分，據地而跪，首至於地。旣畢，右手，拄杖而起。今有兩手並擧杖，而拜如頓首者，非也。○《集說》：無桐，以柳代。桐者，同於父也，柳者，類於父也。○《輯覽》：按，《五禮儀》，『宜六節』，如無，不必六節。豈因《家禮》卷首所圖者，適六節，而誤認爲必六歟。禮，杖之高下，各取齊心而已。

屨

【本註】屨，粗麻爲之。○〈喪服〉：斬衰，菅〈古顔反。〉屨，〈疏：菅，草也。《詩》云，『白華菅兮』，鄭云，『白華已漚爲菅，濡刃中用也。』〉疏衰，疏屨，〈疏：疏屨者，疏取用草之義。《爾雅》云，『不熟之貌。』〉不杖，麻屨。〈註：此，亦齊衰，言其異於上。〉○公士大夫之衆臣，爲其君，繩屨。〈疏：與大功等。〉傳：菅屨者，菅菲也，外納。〈疏：周公時，謂之屨，子夏時，謂之菲。○〈士喪〉記『屨外納』疏：此菅屨也。外納，謂收餘末，向外爲之，取醜惡，不事飾也。〉疏屨者，蔍〈皮表反。〉蒯〈古怪反。〉之菲也。〈疏：蔍，草名，蒯，亦草類。〉繩屨者，繩菲也。〈註：繩菲，今時不借也。〉○〈小記〉：齊衰三月與大功，繩屨。〈疏：大功以上，同名重服。故大功與齊衰三月，可同。繩屨，謂以麻繩爲屨。〉○〈喪服〉註：小功以下，吉屨，無絇。〈疏：絇者，屨鼻頭飾，爲行戒。喪中無行戒，故無絇。小功輕，故從吉屨。〉○朱子曰：「菅屨疏屨，今不可考。略以輕重推之，斬衰，用今草鞋，齊衰，用麻鞋，可也。麻鞋，今卒伍所著者。」○楊氏曰：「《儀禮》註，『菅屨，菲屨也。』《家禮》云，『屨，以粗麻爲之。』恐當從《儀禮》爲正。」○《丘儀》：齊衰，以草或麻，收餘末向內。大功，用布，小功，用白布。○《問解續》：古之菅屨疏屨，皆是草也。《家禮》，「斬衰，用粗麻屨。」與古不同。今人，齊衰，亦用藁鞋，不失古者疏屨之義。

婦人喪服制度

【本註】斬衰，婦人，用極麤生布，爲大袖長裙〈見『居家雜儀』章『婦人冠服』。〉蓋頭，皆不緝。〈《丘儀》：蓋頭，用稍細麻布爲之，凡三幅，長與身齊。〉布頭𢄼竹釵麻屨。凡婦人，皆不杖。〈楊氏曰：「婦人不杖，與〈喪大記〉ㆍ〈喪服小記〉不同，恨未得質正。」〉齊衰服，同斬衰。但布用次等爲異。後皆倣此。〈《書儀》：婦爲姑，亦緝其衣裳。〉○〈喪服〉斬衰：妻爲夫，妾爲君，女子子在室爲父，布總箭笄髽衰，三年。〈註：此，喪服之異於男子者。束髮謂之總。旣束其本，又總其末。箭笄，篠也。髽，露紒也，猶男子之括髮。凡服，上曰衰，下曰裳。但言衰不言裳，婦人，不殊裳，衰如男子衰，下如深衣，則衰無帶，下又無衽矣。疏：冠繩纓，非女子所服，布總笄髽，亦非男子所服。總，出笄後，垂爲飾者，布總六升，與男子冠六升，相對故也。婦人不殊裳者，連裳於衣，衰亦綴於衣，而名衰。下如深衣者，六幅破爲十二，闊頭向下，狹頭向上，縫齊倍腰也。帶下尺，以掩裳上際也。今裳旣縫衣，故不須掩也。衽，所以掩裳兩傍，此旣縫合前後兩邊，故不須衽也。○髽制，詳『小斂』章『袒括髮免髽于別室』條。〉傳：斬衰，總六升，長六寸，箭笄，長尺。〈註：總長六寸，謂出紒後所垂也。疏：大功，當與齊同八寸，緦麻小功，同一尺。〉笄有首者，惡笄之有首也。惡笄者，櫛笄也。〈註：櫛笄者，以櫛之木爲笄。或曰，榛笄。有首者，若今刻鏤摘頭矣。疏：〈玉藻〉，『沐櫛用樿』，鄭云，『樿白理木』。○《圖式》：箭笄，長尺，凡惡笄，皆長尺歟。〉○記：疏衰，妾爲女君君之長子，惡笄有首，布總。〈疏：爲情輕，故與婦事舅姑齊衰同，惡笄有首。〉○不杖：女子子適人者，爲其父母，婦爲舅姑，惡笄有首，以髽布總〈疏：婦人，以飾事人，雖居喪，不可頓去修容。故使惡笄而有首。總，象冠，數，正服齊衰冠八升，總亦八升長八寸。〉○〈士喪禮〉疏：〈喪服〉首云，『苴絰杖。』下經，俱陳男子婦人，則亦有苴絰。○〈小記〉：母爲長子，削杖。〈註：嫌服男子，當杖竹也。〉○《通典》：晉陳銓曰，「婦人，縗而不裳。」雷次宗曰，「縗者，當心，六寸布也。在衣，則衣爲縗，在裳，則裳爲縗。男子離其縗裳，故縗獨在衣上，婦人同爲一服，故上下共其稱也。」○《圖式》：婦人衰制，其用布升數，及削幅緝不緝，與負版辟領衰等，並同男子。但無帶下，又無衽。其裳制，用布六幅，破爲十二幅，如深衣之下，連綴於衣。故但言衰，不言裳。首絰腰絰絞帶杖制，同男子。但腰絰，初卽絞之，仍結本，不散垂。屨，無明文，恐與男子同。○楊氏曰：「《儀禮》『婦人衰，如男子衰，下如深衣。』衣身，必二尺二寸，袂必屬幅，裳必上屬於衣，裳旁兩幅，必相連續。此所以衣不用帶下尺，裳旁不用衽也。今考《家禮》，男子衰服，純用古制，而婦人，不用古制，並無絰帶之文。此則未詳，當以禮經爲正。」○《丘儀》：按〈喪服〉註云云，此則婦人，亦有衰。但衰與裳相連，而無帶下尺與衽耳。今無可據，雖不敢爲負版辟領之制，然亦宜用極麤生布，如深衣制度，爲之上衣，外其縫，裳用十二幅，內其縫，斬衰則不緝，齊衰以下則緝之。然旣謂之衰，則亦宜於衣左衿上，綴布一片，以爲衰。雖未必盡合古制，然猶髣髴遺意。

童子喪服

〈喪服〉疏：〈雜記〉云，『童子，不杖不菲』，則直有縗裳絰帶而已。○《通典》：宋崔凱曰，「童子，始有親喪，去首飾，服白布深衣，以至成服。」戴德曰，「爲父後持宗廟之重者，其服深衣，其餘與成人同。不爲未成人制服者，爲用心不能一也。其能服者，亦不禁縗絰，不以制度，惟其所能勝。」○《問解》：問，「童子服制，亦當有孝巾及冠否？」答，「童子不冠，則豈有孝巾及冠乎？」○又問：「童子，亦有首絰乎？」答：「首絰，象緇布冠之缺項。童子未冠，何缺項之有？申生義慶，以爲『婦人，雖不冠有絰，童子，亦當有之。』婦人之絰，固有明文，童子則不現諸書，申說可疑。」○《疑禮問答》：童子服，『以童子免婦人絰。』推之，則無冠而絰，或不爲無據。〈『童子爲諸親服』章參考。〉

衆妾喪服

【本註】衆妾，則以背子，代大袖。○《丘儀：背子，用極麤生布爲之，長與身齊，小袖，縫向外，不緝邊。齊衰，用布稍細，緝邊。

侍者喪服

〈喪服〉疏：士無臣，故雖有地，不得君稱，僕隷等，爲其喪，弔服加麻，不服斬也。○《備要》：孝巾，環絰，大如緦絰。腰絰，其圍比環絰，五分去一，生布衣，制如俗直領衣或中單衣，侍婢，當依《丘儀》衆妾服制。○明齋曰：「奴婢，爲其主，當爲三年。」

喪服不補不改

〈喪服四制〉：苴衰，不補。〈註：雖破不補完。〉○問：「遭喪之初，服制只從俗，苟簡不經，今欲依古禮而改爲之，如何？」朱子曰：「服已成而中改，似未安，不若且仍舊。」○問：「喪人，奔走營葬，深衣敝盡，無以掛著，駭人瞻視，則將改製否？」顧齋曰：「深衣，承衰裏衣，今人之以此出入，恐失禮意。不得已而出入，則別製布直領之類，如何？中衣，禮，至練而改之未前，恐不可輕改。」○先師曰：「喪服綻裂，雖不可別用布補貼，只略用線綴住，使堪著而已，恐不至大害。」

衰服見失改製

《問解續》：遺失喪服，雖未盡旬月，不可作無服之人，改製，無疑。

厥明五服之人各服其服入就位朝哭

【本註】大斂之明日，死之第四日也。○〈士喪禮〉：三日，成服，杖。〈疏：三日，大斂，更加一日，是四日矣。而言三日者，除死日數之，爲三日也。〉○記：三日，絞垂。〈註：成服日，絞腰絰之散垂者。○此下，有『拜君命』一節，今不收。〉○〈喪服〉傳：殤之絰，不樛垂，蓋未成人也。〈疏：殤大功成服，亦散不絞，與成人異也。〉○〈小記〉：下殤小功，帶澡麻，不絶本，詘而反，以報之。〈註：報，猶合也，下殤小功，本齊衰之親，其絰帶，不絶其本，屈而上至要中，合而糾之，明親重也。凡殤散帶垂。疏：澡麻，謂戛率其麻，使其潔白也。其帶本垂，今乃屈所垂散麻，上至於腰，然後中分麻爲兩股，合而糾之，以垂向下也。〉○〈曲禮〉：生與來日，死與往日。〈註：與，猶數也。生數來日，謂成服杖以明日數也，死數往日，謂殯斂以死日數也。○陳氏曰：「成服杖，生者之事也，數死之明日，爲三日，斂殯，死者之事也，從死日數之，爲三日。是三日成服者，乃死之第四日也。」○永嘉戴氏曰：「死者日遠，生者日忘。聖人念之，故三日而殯，死者事也，以往日數，三日而食，生者事也，以來日數。其情哀矣，而猶有朝祥暮歌者，悲夫。」〉○《開元禮》：三日成服，內外皆哭盡哀，俱降就次，著縗服。相者，引主人以下，具杖升立，哭盡哀。尊者坐。○楊氏曰：「三日大斂，可以成服矣，必四日而後成服，何也？大斂雖畢，人子不忍死其親，故不忍遽成服，必四日而後，成服也。《禮》，『生與來日，死與往日。』取此義也。」○《丘儀》：是日，夙興具服，各就位，男位於柩東西向，女位於柩西東向，各以服爲次序，擧哀。〈【案】《家禮》闕殯後哭位。故丘氏以此補入，而柩東柩西，是室中及堂上哭位，成服時，主人男女，恐當就階下，分東西。〉○河西曰：「朝哭，卽下所謂朝夕哭之朝哭也。」〈哭儀，見『朝夕哭』章。〉

喪服之位以輕重爲次

【本註】以服爲次。○《問解》：問，「喪禮爲位，重服在前，輕服在後，伯叔父居後，無乃未安乎？其與祠堂序立之次，不同，何也？答，「祠堂序立，常禮也。襲後及祥禫祭，皆以服之輕重爲次。雖諸父，在喪人之後，何未安之有乎？」

相弔如儀

《開元禮》：諸子孫，就祖父及諸父前，跪哭，皆撫哭盡哀，就祖母前，亦如之。女子子，對祖母及諸母哭，遂就祖父前哭，如男子之儀。惟諸父，不撫之，訖，各復位。伯叔母以下，就主婦哭，亦如之。諸尊者，降出還次，主人以下，降立於阼階下，外姻，在南少退，俱西向北上，哭盡哀，各還次。

徹大斂奠乃設朝奠

〈士喪禮〉：祝取醴先出，酒豆籩俎序從，降自西階，設于序西南直西榮。〈註：徹大斂之宿奠。〉適饌，〈註：適新饌，將復進。〉乃奠。〈奠儀，見『奠』章『朝奠』條。〉

成服別設祭奠之非

《會成》：禮，有『擧哀相弔。』今有設牲醴以祭者。○澤堂曰：「成服，因朝奠入哭而退，乃禮之正節也。今者，設爲大卓祭之，殊可駭也。」○南溪曰：「成服盛祭，於禮無據。」〈【案】〈士喪禮〉，「因朝哭成服後，始徹大斂奠，乃設朝奠。」蓋襲斂，是死者之事，故有奠，成服，生者之事，故無奠。《家禮》，『因朝哭。』卽此意也。政與祭不爲除喪之義同。今人，別設殷奠者，固失之，而謂之『因朝奠』者，亦非《家禮》之意也。〉

成服日主人兄弟始食粥

【本註】諸子食粥，妻妾及朞九月，疏食水飮，不食菜果。〈【案】〈間傳〉：「齊衰，不食菜果，大功，不食醯醬。」然則九月者，不食醯醬，而菜果則食之矣。今總云『不食菜果者。』主朞而言歟。〉五月三月者，飮酒食肉，〈【案】五月三月，指小功緦麻而言。若齊衰五月三月者，恐不在此例。〉不與宴樂。○〈喪服〉傳：歠粥，朝一溢米，夕一溢米。〈註：二十兩曰溢，爲米一升二十四分升之一。疏：必三日許食者，聖人，不以死傷生。雖食，猶節之，朝夕，各一溢米而已。○王肅云：「滿手曰溢。」○〈喪大記〉：食之無筭。疏：一日之中，或粥或飯，雖作之無時，不過朝夕二溢之米。居喪困病，不能頓食，隨須卽食。故云無筭。○【案】疏說，有一溢米筭法，而煩細難通。今欲知二十兩，爲一升二十四分升之一，則須先求二百兩，爲一斗二十四分斗之一。蓋百二十斤爲一斛，十二斤爲一斗，十六兩爲一斤。則一斗米，十二斤，爲一百九十二兩，一百九十二兩二十四分之，則每分爲八兩，是八兩，爲二十四分斗之一也。以此八兩，合一百九十二兩，則恰成二百兩矣。是爲米一斗二十四分斗之一，十分取一，則爲一升二十四分升之一，而恰爲二十兩矣。蓋以『作之無時，食之無筭。』則爲米須容此數，非滿手之米，所可供矣。恐當以註說爲正。〉○〈間傳〉：父母之喪，旣殯，食粥，朝一溢米，暮一溢米。齊衰之喪，疏食水飮，不食菜果。大功之喪，不食醯醬，小功緦麻，不飮醴酒。○〈喪大記〉：主人子姓，皆食粥，妻妾疏食水飮。〈疏：婦人質弱，故疏食水飮。〈檀弓〉：『主人主婦，歠粥』。熊氏云，「主婦謂女主。故食粥也。」〉○《大戴禮》：斬衰，歠粥者，志不在於飮食。

大斂過時亦待明日成服

《備要》：大斂與成服，不可同日並行。世人或以斂具未備，過三日而大斂，仍以其日成服，殊失禮意。○愚伏曰：「旣有奠以依神，則上食，雖遲半日，恐不至未安也。」

癘疫不成服出避之非

旅軒曰：「初喪，不成服而出避，已爲失禮，何可越月踰時，不加衰服於其身乎？要就切近不煩處成服。」○先師曰：「四日而成服，自周公以來，未之或改。必以大斂之明日成服然後，方合情禮，而免於後日難處耳。」「主人若遘疾，而未能服喪，則奈何？」曰：「禮，『子幼則以衰抱之，人爲之拜。』有病則使人扶之，可也。如《儀禮》ㆍ《通典》ㆍ《開元》等禮，其中變節，無所不有，獨無『追後成服』一段，可知此是鄕俗之末失也。」

成服後出避與否

退溪曰：「染疫遭變者，不當避而求生，此就斂殯時而言。若在旣殯，則容有可議者。蓋避者，未必皆生，然避者，生之道也，不避者，未必皆死，然不避者，死之道也。然則欲付葬祭於何人，必處其身於死地，而不少避以圖後事乎？比如人與至親，同遭水火，固當不避焚溺，以相拯救，及不免於焚溺，而一有偶脫者，斂殯旣畢，乃反自投於水火，則其所處得失，何如耶？此滉所未能判斷處也。」

客死者妻子成服之節

見『客喪』章。

奔喪者至家成服之節

見『奔喪』章。

三年內立後成服之節

《問解》：立後於三年之內，則其子追服之節，如袒髺髮成服，當一如初喪。○《疑禮問答》：問，「有子先死，父繼死，而葬後，子婦始得立後，則成服，當在何日，而何先何後？」曰：「喪中出後，從啓下日計之，到第四日，當服兩斬。而先父後祖，方爲承重之義矣。」

並有喪成服先後

《問解》：喪在一日內，成服，當先祖後父。若父喪，差先一二日，則當以先死爲先。若祖喪差先，則在父母喪，被髮或括髮之時，不可遽成祖父母之服也。待成服日，先祖後父，似爲得也。諸父，不可拘於承重孫，退日成服也。〈【案】父喪雖差先，祖喪襲斂之日，恐亦不可遽成父服。蓋雖以虞祔之急，而猶有待後事之禮，則成服之差待一二日，恐無所害矣。〉

服制

總論

〈三年問〉：上取象於天，下取法於地，中取則於人。〈疏：上取象於天，下取法於地，天地之氣，三年一閏，一朞而物終，九月以象三時而物成，五月以象五行，三月象一時而氣變。中取則於人者，子生三年然後，免於父母之懷，故服三年，人之一歲，情意變改，故服一朞，九月五月三月之屬，亦逐人情而減殺，是中則於人。〉○〈大傳〉：服術有六，一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。〈疏：親親者，父母爲首，次妻子伯叔。尊尊者，君爲首，次公卿大夫。名者，若伯叔母及子婦弟婦兄嫂之屬。出入者，女在室爲入，適人爲出，及爲人後者。長幼者，長謂成人，幼謂諸殤。從服者，下六等是也。〉○從服有六。有屬從，〈註：子爲母之黨。疏：屬謂親屬。妻從夫，夫從妻，並是。〉有徒從，〈註：臣爲君之黨。疏：與彼無親，空服彼之支黨。妻爲夫之君，妾爲女君之黨，庶子爲君母之親，子爲母之君母，並是。〉有從有服而無服，〈註：公子爲其妻之父母。疏：嫂叔無服，亦是。〉有從無服而有服，〈註：公子之妻爲公子之外兄弟。疏：娣姒亦是。〉有從重而輕，〈註：夫爲妻之父母。疏：舅之子亦是。○【案】此雖云舅之子，子爲母之黨，並是。〉有從輕而重。〈註：公子之妻爲皇姑。〉○〈小記〉：從服者，所從亡則已，〈註：謂若君母之父母昆弟從母也。〉屬從者，所從雖沒也服。〈註：謂若子爲己之母黨。〉○親親，以三爲五，以五爲九，上殺〈色界反。〉下殺旁殺而親畢矣。〈註：己上親父，下親子，三也，以父親祖，以子親孫，五也，以祖親高祖，以孫親玄孫，九也。殺，謂親益疏者，服之則輕。疏：以父親祖，以子親孫，曏者三，今加祖孫，故五也。又上加曾高二祖，下加曾玄兩孫，故爲九也。然己上親父，下親子，應云以一爲三，而父子一體，無可分之義。故不須分矣。祖孫非已一體，故有可分之義，而親名著也。又以祖親曾祖，以孫親曾孫，應云以五爲七，而今言九者，曾高二祖，曾玄二孫，服之所同，義由於此也。旁殺者，同父則朞，同祖則大功，同曾祖則小功，同高祖則緦，高祖外無服，是畢也。〉

斬衰三年

【本註】正服，子爲父。加服，嫡孫父卒，爲祖若曾高祖承重，父爲嫡子當爲後者。義服，婦爲舅，夫承重則從服。爲人後者，爲所後父，爲所後祖承重。夫爲人後，則妻從服。妻爲夫，妾爲君。○〈喪服〉：斬衰，裳，〈疏：斬，三升布以爲衰裳，不言裁割而言斬，取痛甚之意。衰，廣四寸長六寸，綴於心，衣亦總號爲衰，非止當心而已。〉苴絰杖，絞帶，冠繩纓，菅屨者，父，諸侯爲天子，君，爲人後者。妻爲夫，妾爲君，女子子在室，爲父，布總箭笄髽，衰三年。〈註：此妻妾女子子喪服之異於男子者。〉子嫁反在父之室，爲父三年，公士大夫之衆臣，爲其君，布帶繩屨。○傳：父卒然後，爲祖後者。

齊衰三年

【本註】正服，子爲母，士之庶子爲其母。加服，嫡孫父卒爲祖母，〈《書儀》：適孫承重祖卒爲祖母。〉若曾高祖母承重者，母爲嫡子當爲後者。義服，婦爲姑，夫承重則從服，爲繼母，爲慈母，繼母爲長子，妾爲君之長子。○〈喪服〉：疏衰裳齊，〈註：疏，猶麤也。○傳：齊，緝也。○《禮輯》：齊衰，古曰：『疏衰。』疏，麤也。斬三升，不得麤名，齊四升，乃始疏稱，蓋小殺于斬也。古禮，爲母三年，而衰則疏者，不敢埒於父也。〉牡麻絰，冠布纓，削杖，布帶，疏屨，三年者，父卒則爲母，繼母如母，慈母如母，母爲長子。○傳註：庶子爲君母。○〈小記〉：祖父卒而後，爲祖母後者三年。○〈三年問〉：「三年之喪，何也？」曰：「創鉅者，其日久，痛甚者，其愈遲，三年者，稱情而立文，所以爲至痛極也。斬衰，苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以爲至痛飾也。」○三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙。然而遂之，則是無窮也。故先王焉爲之立中制節。○至親，以朞斷。天地則已易矣，四時則已變矣。其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然則何以三年也？曰：「加隆焉爾也。」〈註：言於父母加隆其恩，使倍朞也。〉○《論語》：宰我問，「三年之喪，朞已久矣。」子曰，「君子之居喪也，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。故不爲也。子生三年然後，免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。」

齊衰杖朞

【本註】正服，嫡孫，父卒祖在，爲祖母。降服，爲嫁母出母。義服，爲父卒繼母嫁而己從之者，夫爲妻。〈【案】不言父在爲母，遵宋制也。〉○〈喪服〉：疏衰裳齊，牡麻絰，冠布纓，削杖，布帶，疏屨，朞者，〈疏：雖止一朞，禫杖具有。〉父在，爲母ㆍ妻，出妻之子，爲母，父卒繼母嫁從，爲之服報。

齊衰不杖朞

【本註】正服，爲祖父母，女雖適人，不降。庶子之子，爲父之母，爲伯叔父，爲兄弟，爲衆子，爲兄弟之子，爲姑姊妹女在室及適人而無夫與子者，無夫與子者，爲其兄弟姊妹及兄弟之子，妾爲其子。加服，爲嫡孫若曾玄孫當爲後者，女適人者，爲兄弟之爲父後者。降服，嫁母出母，爲其子，〈【案】《開元禮》嫁母出母爲其子，在『正服』條。〉妾爲其父母。義服，繼母嫁母，爲前夫之子從己者，爲伯叔母，爲夫兄弟之子，繼父同居，父子皆無大功之親者，妾爲女君，妾爲君之衆子，舅姑爲嫡婦。○〈喪服〉：不杖，麻屨者，〈疏：此不杖，輕於上禫杖。〉祖父母，世父母，叔父母，大夫之適子，爲妻昆弟，爲衆子昆弟之子，大夫之庶子，爲適昆弟適孫，女子子適人者，爲昆弟之爲父後者，繼父同居者，爲夫之君，姑姊妹女子子適人無主者，姑姊妹報，爲君之父母妻長子祖父母，妾爲女君，婦爲舅姑，夫之昆弟之子，公妾大夫之妾，爲其子，女子子爲祖父母，大夫之子，爲世父母叔父母子昆弟昆弟之子，姑姊妹女子子無主者，爲大夫命婦者，惟子不報，大夫爲祖父母適孫爲士者。○〈服問〉：公子之妻爲其皇姑。

出降

〈喪服〉：不杖，爲人後者，爲其父母，報，女子子適人者，爲其父母，公妾以及士妾，爲其父母。〈已上，以年計者，不數閏。〉

齊衰五月

【本註】正服，爲曾祖父母，女適人者，不降。〈已下，以月計者，數閏。〉

齊衰三月

【本註】正服，爲高祖父母，女適人者，不降。〈朱子曰：「四世以上，凡逮事，皆當服齊衰三月。」〉義服，繼父不同居者。○〈喪服〉：疏衰裳齊，牡麻絰，無受者，〈註：無受者，服是服而除，不以輕服受之。〉丈夫婦人，爲宗子宗子之母妻，爲舊君君之母妻，庶人爲國君，大夫在外，其妻長子，爲舊國君，繼父不同居者，曾祖父母，大夫爲宗子，舊君，曾祖父母爲士者，如衆人，女子子嫁者未嫁者，爲曾祖父母。

大功九月

【本註】正服，爲從父兄弟姊妹，爲衆孫男女。義服，爲衆子婦，爲兄弟子之婦，爲夫之祖父母伯叔父母兄弟子之婦，爲本生舅姑。○〈喪服〉：大功布衰裳，牡麻絰纓，布帶。三月，受以小功衰，卽葛九月者。〈註：大功布者，其鍛治之功，麤沽之。疏：斬齊，皆不言布與功，以其哀痛極，未可言布體與人功，至此，輕可以言之。斬衰，傳云，『冠六升，不加灰。』則此七升，言鍛治，可以加灰矣，但麤沽而已。言大功者，用功麤大，言小者，對大功，是用功細小。〉從父昆弟，庶孫，適婦，夫之祖父母世父母叔父母，公之庶昆弟大夫之庶子，爲其從父昆弟之爲大夫者。

殤降

〈喪服〉：大功布衰裳，牡麻絰，無受者，〈疏：此本齊衰，爲殤降，在大功。○傳：何以無受也？喪成人者，其文縟，喪未成人者，其文不縟，故殤之絰，不樛垂，蓋未成人也。〉子女子子，叔父，姑姊妹，昆弟，夫之昆弟之子女子子，適孫，大夫之庶子爲適昆弟，公爲適子，大夫爲適子之長殤中殤。其長殤皆九月纓絰，中殤七月不纓絰。〈疏：五服之正，無七月之服，惟此大功中殤有之。絰有纓，爲其情重故也。〉

出降

〈喪服〉大功：姑姊妹女子子適人者，爲人後者，爲其昆弟，女子子適人者，爲衆昆弟，姪丈夫婦人，報，爲夫之昆弟之婦人子適人者，女子子嫁者未嫁者，爲世父母叔父母姑姊妹，大夫大夫之妻大夫之子公之昆弟，爲姑姊妹女子子嫁於大夫者，君爲姑姊妹女子子嫁於國君者。○記：爲人後者於兄弟，降一等，報。

尊降

〈喪服〉大功：大夫爲世父母叔父母子昆弟昆弟之子爲士者。○記：大夫大夫之子於兄弟，降一等。○〈小記〉：大夫降其庶子。

壓降

〈喪服〉大功：公之庶昆弟大夫之庶子，爲母妻昆弟，大夫之妾，爲君之庶子。

旁尊降

〈喪服〉記：公之昆弟於兄弟，降一等。

小功五月

【本註】正服，爲從祖祖父從祖祖姑，爲兄弟之孫，爲從祖父從祖姑，爲從父兄弟之子，爲從祖兄弟姊妹，爲外祖父母，爲舅，爲甥，爲從母，爲同母異父之兄弟姊妹。義服，爲從祖祖母，爲夫兄弟之孫，爲從祖母，爲夫從兄弟之子，爲夫之姑姊妹，適人者不降，女爲兄弟姪之妻，適人亦不降，爲娣姒婦，庶子爲適母之父母兄弟姊妹，母出則爲繼母之父母兄弟姊妹，爲庶母慈己者，爲適孫若曾玄孫之當爲後者之婦，其姑在則否，爲兄弟之妻，爲夫之兄弟。○〈喪服〉：小功布衰裳，牡麻絰，卽葛五月者，〈註：卽，就也。小功輕，三月變麻，因故衰，以就葛絰帶而五月也。〉從祖祖父母從祖父母，報，從祖昆弟，爲外祖父母，從母丈夫婦人，報，夫之姑姊妹，娣姒婦，報，庶婦，君母之父母從母，君子子爲庶母慈己者。○〈小記〉：適婦，不爲舅後者，姑，爲之小功。

殤降

〈喪服〉：小功布衰裳，澡麻帶絰，五月者，〈疏：此齊衰大功之親，爲殤降在小功。〉叔父，適孫，昆弟，大夫庶子爲適昆弟，爲姑姊妹女子子，昆弟之子女子子夫之昆弟之子女子子之下殤，爲人後者爲其昆弟從父昆弟，爲夫之叔父，爲姪庶孫丈夫婦人，大夫公之昆弟大夫之子爲其昆弟庶子姑姊妹女子子，大夫之妾爲庶子之長殤。

出降

〈喪服〉小功：從父姊妹，孫適人者，爲人後者，爲其姊妹適人者。

尊降

〈喪服〉小功：大夫大夫之子爲從父昆弟庶孫姑姊妹女子子適士者。

壓降

〈喪服〉小功：大夫之妾爲庶子適人者。

旁尊降

〈喪服〉小功：公之昆弟爲從父昆弟庶孫姑姊妹女子子適士者。

緦麻三月

【本註】正服，爲族曾祖父族曾祖姑，爲兄弟之曾孫，爲族祖父族祖姑，爲從父兄弟之孫，爲族父族姑，爲從祖兄弟之子，爲族兄弟姊妹，爲曾孫玄孫，爲外孫，爲從母兄弟姊妹，爲外兄弟，爲內兄弟。降服，庶子爲父後者，爲其母。義服，爲族曾祖母，爲夫兄弟之曾孫，爲族祖母，爲夫從兄弟之孫，爲族母，爲夫從祖兄弟之子，爲庶孫之婦，爲庶母，爲乳母，爲婿，爲妻之父母，爲夫之曾祖高祖，爲夫之從祖祖父母，爲兄弟孫之婦，爲夫兄弟孫之婦，爲夫之從祖父母，爲從父兄弟子之婦，爲夫從兄弟子之婦，爲夫從父兄弟之妻，爲夫之從父姊妹，適人不降，爲夫之外祖父母，爲夫之從母及舅，爲外孫婦，女爲姊妹之子婦，爲甥婦。○〈喪服〉緦麻：三月者，〈疏：細如絲者，爲衰裳，又以澡治莩垢之麻爲絰帶，故曰緦麻。〉族曾祖父母族祖父母族父母族昆弟，庶孫之婦，外孫，士爲庶母，貴臣貴妾，乳母，從祖昆弟之子，曾孫，從母昆弟，甥，婿，妻之父母，姑之子，舅，舅之子，夫之諸祖父母，報，君母之昆弟，爲夫之從父昆弟之妻。○記：改葬。○〈服問〉：公子之妻爲公子之外兄弟。○〈檀弓〉：同爨。○〈小記〉：士妾有子。

殤降

〈喪服〉緦麻：庶孫從父昆弟姪之下殤，夫之叔父之中殤下殤，從祖父從祖昆弟，從母，夫之姑姊妹，從父昆弟之子昆弟之孫之長殤。

出降

〈喪服〉緦麻：從祖姑姊妹適人者，報，父之姑。

壓降

〈喪服〉緦麻：庶子爲父後者爲其母。

降服有五

凡爲殤服，以次降一等。凡男爲人後，女適人者，爲其私親，皆降一等。私親之爲之也，亦然。○〈喪服〉傳註：降有四品，君大夫以尊降，公子大夫之子以壓降，公之昆弟以旁尊降，爲人後者女子子嫁者以出降。○《通典》：晉虞喜曰；「按〈喪服〉傳，『始封之君，不臣諸父兄弟，封君之子，不臣諸父，封君之孫，盡臣之矣。』夫始封之君，尙服諸父昆弟，而始爲大夫，便降旁親，尊者就重而卑者卽輕，輕重顚倒，豈禮意哉？此爲據諸侯成例，包於大夫，以相兼通也。然則一代爲大夫，不降諸父，二代爲大夫，不降兄弟，三代爲大夫，皆降之。古者，貴大夫有采邑繼位，不止一身，魯之三桓，鄭之七穆，皆自此也。」○朱子曰：「夏商以上，只是親親長長之意，到周，又添得許多貴貴底禮數。如始封之君，不臣諸父昆弟，封君之子，不臣諸父而臣昆弟。朞之喪，天子諸侯絶，大夫降。然諸侯大夫尊同，則亦不絶不降，姊妹嫁諸侯者，則亦不絶不降，此皆貴貴之義。上世想皆簡略，未有許多貴貴底禮數，凡此皆天下之大經，前世所未備，到得周公，搜剔出來，立爲定制，更不可易。」

服制式假

宋《喪葬假寧格》：非在職遭喪，期三十日，大功二十日，小功十五日，緦麻七日，降而絶服〈降緦一等。〉三日，無服之殤，期五日，大功三日，小功二日，緦麻一日。葬，期五日，大功三日，小功二日，緦麻一日。除服，期三日，大功二日，小功緦麻一日。○在職遭喪，期七日，大功五日，小功緦麻二日，降而絶服之殤一日。本宗及同居無服之親之喪一日，改葬，期以下親一日，私忌在職非在職，祖父母父母並一日，逮事高曾同。○國制：在職非在職同，外祖父母，加給十五日，妻父母，加給二十三日。」