常变通考/卷九

常变通考
卷九
作者：柳长源
1830年

成服

丧服制度总论

〈丧服〉疏：黄帝以前，心丧终身不变，唐虞之日，心丧三年，亦未有服制，吉凶同服，惟有白布衣ㆍ白布冠而已。后世，圣人易之，因以为丧服，则夏禹以下三王之世，用唐虞白布冠ㆍ白布衣，为丧服矣。死者既丧，生人制服，服之者，貌以表心，服以表貌。斩衰，貌若苴，齐衰，貌若枲，大功，貌若止，小功ㆍ缌麻，容貌可也。哀有浅深，故貌有此不同，而布亦有精麤也。○《周礼》〈小宗伯〉：县衰冠之式于路门之外。〈疏：式，谓制及色。〉○〈太仆〉：县丧首服之法于宫门。〈注：首服之法，谓免髽笄总广狭长短之数，县其书于宫门，示四方。〉○〈肆师〉：禁衰不中法者。○〈檀弓〉：衰，与其不当物也，宁无衰。〈注：恶其乱礼。不当物，谓精麤广狭，不应法制。〉○〈杂记〉：端衰，无等。〈注：丧者衣裳，贵贱同，孝子于亲，一也。〉○问：“今人，平时，不用古服，却于丧礼，服之，恐亦非宜。”朱子曰：“固是如此，只如今，因丧服，尚存古制，后世，有愿治君臣，或可因此，举而行之。若一向废了，恐后来者，愈不复识矣。”○古人，衣服冠屦，每日接熟于耳目。所以一朝丧祸，不待讲究，便可如礼。今却闲时，都不曾理会，一朝荒迷之际，欲旋讲究，此，势之必难行者。必不得已，且得从俗之礼而已。若有识礼者，相之可也。○勉斋黄氏曰：“丧服，各有制度，设官掌之，不如度者，禁之。故衣服不贰而风俗同。后世，漫无法度。是以，异政殊俗。此，知礼者所深叹也。”

五服布升数

【本注】斩衰，用极麤生布，齐衰，用次等麤生布，杖期，又用次等生布，不杖期，又用次等生布，五月ㆍ三月，同，大功，用稍粗熟布，小功，用稍熟细布，〈《备要》：稍细熟布。〉缌麻，用极细熟布。○〈丧服〉记：衰，三升，三升有半，其冠，六升，以其冠为受，受冠，七升。〈注：衰，斩也。或曰，‘三升半者，义服也。’义服ㆍ正服，其冠同。疏：三升半，谓缕如三升半，成布，还三升，故其冠，同六升也。以其冠为受，受冠七升者，据至虞变麻服葛时，更以初死之冠六升布为衰，更以七升布为冠。〉齐衰，四升，其冠，七升，以其冠为受，受冠，八升。〈注：此，谓为母也。齐衰正服，五升，其冠，八升，义服，六升，其冠，九升。疏：此，据父卒为母而言，若父在为母，在正服，正服，五升，其冠，八升，义服，六升，其冠，九升，亦以其冠为受。〉穗衰，四升有半，其冠，八升。〈注：此，谓诸侯之大夫，为天子。疏：升数，虽少，缕精麤，与小功同。〉大功，八升若九升，小功，十升若十一升。〈注：降大功衰，七升，正服，八升，义服，九升。降小功，十升，正服，十一升，义服，十二升。○〈目录疏〉：从斩至缌麻，升数有异者，斩有二，有正有义。为父，以三升为正，为君，以三升半为义，其冠，同六升。三年齐衰，惟有正服四升，冠七升。继母慈母，虽是义，以配父，故与因母同。杖期齐衰，有正而已，父在为母为妻，同，衰五升，冠八升。不杖期齐衰，有正有义，正五升，冠八升，义六升，冠九升。齐衰三月，皆义服，齐衰六升，冠九升。曾祖父母，计是正服，合以小功，以尊其祖，服齐衰，非本服，故同义服也。殇大功，有降有义，为夫之昆弟之子长殇，是义，馀皆降服。降服衰七升，冠十升，义服衰九升，冠十一升。大功，有降有正有义，姑姊妹出，是降，妇人为夫之族类，为义，自馀皆正，衰冠，如上释也。穗衰，惟有义，服四升半，冠七升。殇小功，有降有义，妇人为夫之族类，是义，馀皆降服。降衰冠，同，十升，义衰冠，同，十二升。小功亦有降有正有义，如前释。缌麻，亦有降有正有义，衰冠同，十五升，抽去半而巳。○【案】〈丧服图式〉‘不杖期’条，“为人后者，女子子适人者，为其父母，降服，衰四升。”如此则出继子适人女不杖期衰，反重于父在为母杖期衰五升，而与父卒为母三年齐衰四升，略无轻重之差，盖注疏家，以父卒为母齐衰三年正服，又名谓降服，以母之与父，恩爱本同，而为之齐衰，是降于父也。既以齐衰三年为降，故名杖期不杖期，为正服。然则出继子适人女之服，在不杖期正服衰五升冠八升之中，而图式，眩于降服二字，以衰四升，注之，其误无疑。又案〈丧服〉记，女子子适人者为其父母布总疏，“正服齐衰，冠八升则总亦八升，据此则其衰五升，疏家，已言之矣。〉○传：齐衰大功，冠其受也，缌麻小功，冠其衰也。〈疏：降服齐衰，四升，冠七升，既葬，以其冠为受，衰七升，冠八升。冠其受者，正服齐衰，五升，冠八升，既葬，以其冠为受，受衰，八升，冠九升。义服齐衰，六升，冠九升，既葬，以其冠为受，受衰，九升，冠十升。降服大功衰，七升，冠十升，既葬，以其冠为受，受衰，十升，冠十一升。正服大功衰，八升，冠十升，既葬，以其冠为受，受衰，十升，冠十一升。义服大功衰，九升，冠十一升，既葬，以其冠为受，受衰，十一升，冠十二升。其初死冠升，与既葬衰升数同。冠其衰者，降服小功衰，十升，正服小功衰，十一升，义服小功衰，十二升，缌麻，十五升，抽其半，七升半，冠与衰升数同。〉带缘，各视其冠。〈疏：带，谓布带，象革带者。缘，谓丧服之内中衣，用布缘之，二者之布升数多少，各比拟其冠也。〉○〈间传〉：斩衰，三升，齐衰，四升五升六升，大功，七升八升九升，小功，十升十一升十二升，缌麻，十五升，去其半。有事其缕，无事其布，曰缌。此，哀发于服者也。〈疏：以朝服十五升，抽去其半，缕细而疏也。有事，锻治其缕也，无事其布，织布既成，不锻治也。○陈氏曰“缌服，是熟缕生布，其小功以上，皆生缕以织矣。”〉○朱子曰“八十缕，为一升，古尺，一幅，只阔二尺二寸。筭来，斩衰三升，如今网一般，又如漆布一般。所以未为成布也。如深衣十五升布，如今极细绢一般。”

冠

【本注】斩衰冠，比衣裳，用布稍细，糊纸为材。广，三寸，〈【案】〈丧服〉疏，“冠广二寸。”此广三寸，本于《书仪》。〉长，足跨顶前后，裹以布，为三㡇，皆向右纵缝之。用麻绳一条，从额上约之，至项后交过，前各至耳结之，以为武。屈冠两头，入武内，向外反屈之，缝于武。武之馀绳，垂下为缨，结于颐下。齐衰，以布为武及缨，小功以下，左缝。○〈丧服〉：斩衰冠，绳缨，疏衰冠，布缨。〈疏：以布为冠，又屈一条绳为武，垂下为缨，此不用苴麻，用枲麻。布缨，亦如绳缨，以一条为武，垂下为缨也。〉传：冠绳缨条属，〈音烛。〉右缝外毕，锻〈丁乱反。〉而勿灰。〈注：属，犹著也。通屈一条绳为武，垂下为缨，著之冠也。疏：外毕者，前后两毕之末，向外摄之也。锻而勿灰者，以冠为首饰，布倍衰裳而用六升，又加以水濯，勿用灰而已。冠六升，勿灰则七升已上，皆用灰也。又曰：“吉冠，缨武别材，凶冠，缨武同材。”按《大戴礼》云，“大功已上，唯唯，小功以下，额额。”大功以上，哀重，其冠，三辟积，向右为之，从阴。孝子，在阼阶下西面，吊宾，从外入门，北面见之，唯唯然顺。小功ㆍ缌麻，哀轻，其冠亦三辟积，向左为之，从阳。吊宾，入门，北向望之，额额然逆。冠广，二寸，落顶前后，两头皆在武下，向外出反屈之，缝于武而为之，两头缝毕向外，故云外毕。〉○记：公子，为其母，练冠，为其妻，縓〈七绢反。〉冠。〈注：縓，浅绛也。为妻縓冠，妻轻。○详‘妾庶服’章‘庶子父在为母’及‘庶子为妻’两条。〉○〈士丧〉记：冠，六升，外毕，缨条属厌。〈一涉反。○疏：冠，在武下，故云厌。〉○〈杂记〉：丧冠，条属，以别吉凶，三年之练冠，亦条属右缝，小功以下，左。缌冠，缲〈音早。〉缨。〈疏：三年之练冠，虽微吉，亦犹条属，与凶冠，不异也。小功以下，轻，故缝，同吉向左也。○〈丧服〉疏：缌冠者，冠与衰，同用缌布。缲缨者，以灰澡治布为缨，与冠别，以其轻也。〉○〈檀弓〉：丧冠，不緌。〈绥同。○注：去饰。○〈内则〉注：绥，缨饰。疏：绥，其结之馀者，散而下垂，以为饰也。〉○《图式》：按，五服之丧冠，其制之异者，有四，升数之不同，一也，绳缨之与布缨澡缨，二也，右缝之与左缝，三也，勿灰之与灰，四也。其制之同者，亦四，条属，一也，外毕，二也，辟积之数，三也，广狭之制，四也。○《问解》：问，“冠梁，先以布，裹纸材然后，作㡇耶？以布，作㡇而后，裹之于纸材耶？”答，“用纸，糊为材，广五寸二分半，裹以布，乃就其上，折作三㡇，为广三寸，而用线纵缝之。《家礼》，不谓‘以布为㡇而裹之。’乃言‘裹以布为三㡇’则是先裹以布，而后，乃作㡇，可知。”○九思堂曰：“丧冠，首绖，既有缨，当结之，但不緌，可也。今人，多不结者，乃曰，‘丧冠不緌，误矣。’緌则缨之垂者，不緌，谓才结之而无馀长者也。”

首绖腰绖绞带

并见‘小敛’章

衣

【本注】衣长，过腰，足以掩裳上际。○〈丧服〉记：衣，二尺有二寸。〈注：倍之，四尺四寸，加辟领八寸而又倍之，凡衣，用布一丈四寸。○杨氏曰：“衣身，八尺八寸，衣领，一尺六寸，合为一丈四寸也。”〉○公子，为母为妻，麻衣縓缘。〈注：麻衣，如小功布深衣。不制衰丧，变也。疏：縓缘，以缯为縓色，与深衣为领缘也。○详‘妾庶服’章‘庶子父在为母’及‘庶子为妻’两条。〉○杨氏曰：“用布八尺八寸，中折以分左右，为四尺四寸者二，又取四尺四寸者二，中折以分前后，为二尺二寸者四，此即寻常度衣身之常法也。”○《备要》：裁用指尺。用布二幅，各长四尺四寸。正数外两端，各剩缝馀一寸，下并同。各幅中分，屈之为前后两叶，长二尺二寸，两幅共四叶。前两叶，后两叶，屈记然后，将后两叶，缝合之，留上四寸，不缝。

袂

〈丧服〉记：袂，属〈音烛〉幅。〈注：属，犹连也。连幅，谓不削。疏：属幅，谓整幅二尺二寸。凡用布，皆去边幅一寸，为缝杀，今不削去边幅，取整幅为袂，欲与衣二尺二寸同，纵横皆二尺二寸正方者也。〉○《备要》：各缝连于衣身之左右，又各缝合其下际。

袪

〈丧服〉记：袪，尺二寸。〈注：袪，袖口也。尺二寸，足以容中人之倂两手。疏：袪，袖口也，则袂末接袪者也。尺二寸者，据复摄而言，围之则二尺四寸，与深衣之袪同。不言缘之深浅尺寸者，缘口深浅，亦与深衣同寸半，可知，故不言也。〉○杨氏曰：“袪，尺二寸。袪者，袖口也。袂，二尺二寸，缝合其下一尺，留上一尺二寸，以为袖口也。”

辟领

【本注】左右有辟领。各用布方八寸，屈其两头，相著为广四寸，缀于领下，在负版两旁，各搀负版一寸。○〈丧服〉记：适，博四寸，出于衰。〈注：适，辟领也，博，广也。辟领广四寸，则与阔中八寸也，两之为尺六寸。疏：衰，谓胸前衰。衰广四寸，辟领横广，尺六寸，除中央四寸当衰，衰外两旁，各出六寸也。适者，以哀戚之情，指适缘于父母，不兼念馀事。〉○杨氏曰：“辟领一节，沿袭差误。按〈丧服〉记，‘衣二尺有二寸者。’四，叠为四重，从一角当领处四寸下，取方裁入四寸，乃记所谓适博四寸，注疏所谓辟领四寸，是也。辟领四寸，反折向外，加两肩上，以为左右适，故后之左右，各有四寸虚处，前之左右，各有四寸虚处，所谓阔中八寸，是也。别用布长一尺六寸，阔八寸，纵折而中分之，其下一半，左右两端，各四寸，除去不用。只留中间八寸，以加后之阔中，所谓加辟领八寸，是也。其上一半，全一尺六寸不裁，从项上，分左右，对折向前垂下，以加于前之阔中，所谓而又倍之，是也。但领必有袷，此布，何从出乎？曰，‘除衣领用布阔八寸之外，更馀阔一尺四寸，长一尺六寸，可以分作三条，施于袷而适足无馀欠也。’”〈《备要》：袷，即加于领里者。二条，叠缝于领，以加于前阔中，一条，横折为二重，加于后阔中，并加领，乃三重也。○【案】〈丧服〉记，无所谓袷者，注疏，亦未见其文，而杨氏谓领必有袷，而以三条布，施于领里，未见其据，当更详之。〉

负版

【本注】背有负版，用布方尺八寸，缀于领下垂之。○〈丧服〉记：负广，出于适寸。〈注：负，在背上者也，出于辟领外旁一寸。疏：上畔，缝著领，下畔，垂放之，荷负其悲哀在背也。〉

衰

【本注】前当心有衰，用布长六寸广四寸，缀于左衿之前。○〈丧服〉记：衰，长六寸，博四寸。〈注：广袤当心也。前有衰，后有负版，左右有辟领，孝子哀戚，无所不在。疏：缀于外衿之上，故得当心。衰之言摧，孝子有哀摧之志。〉

带下尺

〈丧服〉记：衣带下尺。〈注：衣带下尺者，腰也。广尺，足以掩裳上际也。疏：云带者，带衣之带，非大带革带也。云衣带下尺者，据上下阔一尺。若横而言之不著尺寸者，人有麤细，取足为限也。〉○朱子曰“‘带下尺。’郑注云，‘要也，广尺，足以掩裳上际。’廖西仲云，‘以布半幅，其长，随衣之围，横缀于衣下而谓之要。’”○杨氏曰：“古者，上衣下裳，分别上下，不相侵越。衣身二尺二寸，仅至腰而止，无以掩裳上际。故用纵布一尺，上属于衣，横绕于腰，而缀两衽于其旁。”

衽

【本注】两腋之下，有衽，各用布三尺五寸，上下各留一尺，正方一尺之外，上于左旁裁入六寸，下于右旁裁入六寸，便于尽处，相望斜裁，却以两旁左右相沓，缀于衣两旁，垂之向下，状如燕尾，以掩裳旁际也。○〈丧服〉记：衽，二尺有五寸。〈注：衽，所以掩裳际也。上正，一尺，燕尾，二尺五寸，凡用布三尺五寸。疏：用布三尺五寸，得两条衽。衽，各二尺五寸，两条，共用布三尺五寸也。然后两旁皆缀于衣，垂之向下，掩裳际。○问：“周丈云，‘三尺五寸，一边之衽也。更用布三尺五寸，如前为之，即两边全矣。’及观廖丈图说，则惟衰服后式有之，似只用三尺五寸之布，裁为两衽，分为左右，亦相沓在后。但恐不足以掩裳之两际，如何？”朱子曰：“既分于两旁，便足以掩裳之两旁矣。以丈尺计之，恐合如廖说。”〉○《备要》：斩衰衽，前掩其后，齐衰衽，后掩其前。〈【案】《备要》引此，为〈丧服〉疏，而今未见其文，当更考。〉

衣系

《丘仪》：按礼疏，‘缀衰于外衿之上。’既有外衿，则必有内衿矣。世俗缀系于两衿之旁，遂使衰不当心，殊失古制。今拟缀系带四条，一如朝祭等服，以外衿，掩于内衿之上，则衰正当心矣。

裳

【本注】裳，前三幅，后四幅，前后不连。每幅作三㡇，㡇谓屈其两边，相著而空其中也。○〈丧服〉记：幅，三袧。〈注：袧者，谓辟两侧，空中央也。裳，前三幅，后四幅也。疏：前三幅，后四幅，幅皆三辟，摄之以其七幅，布幅，二尺二寸，幅皆两畔各去一寸，为削幅，则丈四尺。若不辟积其腰中，则束身不得就。故须辟积其腰中也。腰中广狭，任人麤细，故辟摄不言寸数多少，但幅别以三为限耳。袧，屈中之称。一幅凡三处屈之，辟两边相著，自然中央空矣。前三幅，后四幅者，前为阳，后为阴也。〉○《丘仪》：每幅上头，用指，提起小许，折向右，又提起小许，折向左。两相凑著，用线缀住，而空其中，以为㡇。○《备要》：裳长短，随宜。又以布广四五寸，纵折之，缀前后七幅而夹缝之，约围于腰，两端皆有带。

衣缝向外裳缝向内

〈丧服〉记：凡衰外削幅，裳内削幅。〈注：削犹杀也。太古，冠布衣布，先知为上，外杀其幅，以便体也，后知为下，内杀其幅，稍有饰也。后世，圣人易之，以此为丧服。疏：外削幅，缝之边幅向外，内削幅，缝之边幅向内。〉○《问解》：问，“记曰，‘凡衰外削幅。’然则只于三年丧服，外削之，期功以下服，缝皆向内乎？”答：“衰，外削幅，裳，内削幅。初不言三年与期功之异，衰皆外削幅，可知也。”

斩衰不缉边齐衰缉边

【本注】斩，不缉也，旁及下际，皆不缉也。齐，缉也，缉其旁及下际。○〈丧服〉记：若齐，裳内衰外。〈注：齐，缉也。凡五服之衰，一斩四缉。缉裳者，内展之，缉衰者，外展之。疏：衰，外削幅，此齐，向外展之，裳，内削幅，此齐，向内展之，并顺上外内而缉之。言展者，先展讫，乃针也。〉○《书仪》：斩衰，不缉，馀衰，皆缉之。缉必外向，所以别其吉服也。

丧布连幅

问：“本国麤布狭，故负版衽制，不得用古礼尺度，连幅为之，何如？”退溪曰：“负版与衽，连幅，恐不可。”○问：“衰麻，只用四幅，而体豊者，冬月厚衣，则衰服制狭，或至破裂。今可加用别幅，以周其体乎？”曰“体豊者，加用别幅，亦恐不可。”○《备要》：按，衣身，用布二幅，袂亦用二幅者，以古者，布广必二尺二寸，故取其纵横正方者也。若吾东之布，则其广至狭，必须连幅用之然后，衣可以容身，袂可以芘手，而合纵横正方之制。或言连幅非古制，不可为也，不通之论也。

大功以下无负版辟领衰

《图式》：据《仪礼》注云，“前有衰，后有负版，左右有辟领，孝子哀戚之心，无所不在。”疏云，“衰者，孝子有哀摧之志，负者，负其悲哀，适者，指适缘于父母，不念馀事。”若然则此衰负版左右辟领四者，惟子为父母用之，旁亲皆不用欤？○杨氏曰：“《家礼》，至大功，乃无衰负版辟领，盖《家礼》，乃初年本也。后先生之家所行之礼，旁亲，皆无衰负版辟领。若此之类，皆从后来议论之定者为正。”○《丘仪》：杨氏谓‘旁亲不用衰负版辟领。’以为朱子后来议论之定者。按，齐衰有三年杖期不杖期之别。然礼通谓之齐衰，恐不当分别也。使有所分别，则古人必异其称，当从《家礼》本注为是。○服之重者，莫大乎斩与齐也。齐衰服，有三年杖期不杖期五月三月之异，用布则有麤细不同。若其制度，则未必有异也。凡丧服，上曰衰，下曰裳，五服皆同。惟于斩齐二服，只用布一片当心，亦谓之衰。意者，古人，因此而特用，以为名称欤？不然，何功缌之称，则专取于用功治丝之义，而于此，乃独以其上衣为名哉？○《问解》：《仪礼》，“衰裳之制，五服，皆同，只以升数多少为重轻。”并无去衰负版辟领之文，《家礼》，至大功，始去之，后贤损益之意也。今之行礼者，牵于杨说，虽于祖父母及妻丧，亦不用之，恐非礼意。当以《家礼》为正。

期以下不裁阔中之误

《问解》：问，“《家礼》卷首图云，‘衰负版适，惟子为父母用之，其馀不用者。’不裁阔中，当从之否？”答，“按，功缌以下之衰，虽云去负版辟领衰，而阔中则与齐斩无异。故杨氏曰；‘衣服，吉凶异制。’衰服领，与吉服领不同，图说不可从。”

中衣

〈丧服〉传：缘视其冠。〈疏：缘，谓丧服之内中衣缘，用布。升数，比拟其冠。深衣纯之以采，素纯，曰长衣，有表则谓之中衣。〈玉藻〉云，‘长中，继揜尺。’若然，中衣袂，手外长一尺。此初丧之中衣狭短，不得继揜一尺也。〉○《备要》：即古深衣，所以承衰者。或用中单衣之制，不妨。虽斩衰深衣，亦以布缘边。

布头巾

《丘仪》：麤布为巾。○《备要》：国俗，例于丧冠下，施孝巾，虽非礼意，《仪节》亦有之，从俗无妨。〈【案】布巾之制，自汉始，见‘小敛’章‘白巾环绖’条。〉

杖

【本注】斩衰苴杖，用竹，高齐心，本在下。齐衰杖，以桐为之，上圆下方。○〈丧服〉：‘斩衰苴杖疏衰削杖’传，“苴杖，竹也，削杖，桐也。杖，各齐其心，皆下本。杖者，何？爵也。无爵而杖者，何？担主也。非主而杖者，何？辅病也。”〈注：爵，谓天子诸侯卿大夫士也。无爵，谓庶人也。担，犹假也，无爵者，假之以杖，尊其为主也。非主，谓众子也。疏：为父杖竹者，父者，子之天，竹圆，亦象天。又外内有节，象子为父，亦有外内之痛。又贯四时不变，子为父哀痛，亦经寒温不改也。为母杖桐者，桐之言同，内心同之于父，外无节，象家无二尊，屈于父。削之使方，取母象于地故也。杖，各齐其心者，杖，所以扶病，病从心起，故杖之高下，以心为断也。有爵之人，必有德，有德则能为父母致病深，故许以其杖扶病。虽无爵，然以适子，故假取有爵之杖，为之丧主。众子，虽非为主，子为父母致病，是为辅病也。〉童子，何以不杖？不能病也。妇人，何以不杖？亦不能病也。〈疏：童子不杖，此庶童子也。〈问丧〉，‘童子当室，则免而杖。’谓适子也。妇人不杖，亦谓童子妇人，若成人妇人，正杖。〉○〈士丧〉记：杖，下本，竹桐，一也。〈注：顺其性也。疏：谓下其根本，顺木之性也。〉○〈小记〉：绖杀五分而去一，杖大如绖。〈注：如腰绖也。疏：如腰绖，以其同在下之物故也。〉○〈杂记〉：古者，贵贱皆杖。叔孙武叔，朝见轮人，以其杖关毂而輠轮者。于是，有爵而后杖也。〈疏：关，穿也，輠，回也，谓穿车毂中，而回转其轮。〉○《图式》：大夫之丧，三日之朝，既殡，主人主妇室老，皆杖。〈〈丧大记〉。〉士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖，子皆杖。〈注：子，谓庶子也。○同上。○已上，杖之日先后。〉童子不杖，妇人不杖。〈此，亦童子妇人。○〈丧服传〉。○已上，不当杖。〉父在为母，不敢杖。〈尊者，在。○〈问丧〉。○【案】本文，无‘为母’二字。〉庶子，不以杖即位。〈子皆杖，不以即位。与去杖同，下适子。〉○〈小记〉：为长子杖，则其子，不以杖即位。〈祖不厌孙，孙得杖。但与祖同处，不得以杖即位，避尊者。〉○〈杂记〉：为妻，父母在，不杖。〈不敢尽礼于私丧。○同上。○已上，本当杖而不杖。〉妇人，不为主而杖者，姑在，为夫，杖。〈〈小记〉。〉母为长子杖。〈同上。○本文，削杖。〉女在室，为父母，其主丧者，不杖，则子一人，杖。〈同上。〉庶子，父在为妻，以杖即位。〈舅不主丧，子得伸也。○同上。〉父不主庶子丧，则孙以杖即位。〈祖不厌孙，孙得伸。○同上。〉童子当室，则免而杖。〈〈问丧〉。○已上，若不当杖而杖。〉大夫之丧，有君命，则去杖，〈去杖以敬也。○〈丧大记〉。〉大夫之命，则辑杖。〈敛杖以自卑下。○同上。〉士之丧，于君命夫人之命，如大夫，〈去杖，如大夫之礼。○同上。〉于大夫世妇之命，如大夫。〈辑杖，如大夫之礼。○同上。〉大夫士，哭殡则杖，哭柩则辑杖。〈哭殡既涂，哭柩启后。○同上。〉堂上不杖。〈避尊者之处。○〈问丧〉。〉虞，杖，不入于室，祔，杖，不升于堂。〈〈小记〉。○已上，杖之容节。〉○《会成》：持杖，用右手，拜则两手分，据地而跪，首至于地。既毕，右手，拄杖而起。今有两手并举杖，而拜如顿首者，非也。○《集说》：无桐，以柳代。桐者，同于父也，柳者，类于父也。○《辑览》：按，《五礼仪》，‘宜六节’，如无，不必六节。岂因《家礼》卷首所图者，适六节，而误认为必六欤。礼，杖之高下，各取齐心而已。

屦

【本注】屦，粗麻为之。○〈丧服〉：斩衰，菅〈古颜反。〉屦，〈疏：菅，草也。《诗》云，‘白华菅兮’，郑云，‘白华已沤为菅，濡刃中用也。’〉疏衰，疏屦，〈疏：疏屦者，疏取用草之义。《尔雅》云，‘不熟之貌。’〉不杖，麻屦。〈注：此，亦齐衰，言其异于上。〉○公士大夫之众臣，为其君，绳屦。〈疏：与大功等。〉传：菅屦者，菅菲也，外纳。〈疏：周公时，谓之屦，子夏时，谓之菲。○〈士丧〉记‘屦外纳’疏：此菅屦也。外纳，谓收馀末，向外为之，取丑恶，不事饰也。〉疏屦者，蔍〈皮表反。〉蒯〈古怪反。〉之菲也。〈疏：蔍，草名，蒯，亦草类。〉绳屦者，绳菲也。〈注：绳菲，今时不借也。〉○〈小记〉：齐衰三月与大功，绳屦。〈疏：大功以上，同名重服。故大功与齐衰三月，可同。绳屦，谓以麻绳为屦。〉○〈丧服〉注：小功以下，吉屦，无絇。〈疏：絇者，屦鼻头饰，为行戒。丧中无行戒，故无絇。小功轻，故从吉屦。〉○朱子曰：“菅屦疏屦，今不可考。略以轻重推之，斩衰，用今草鞋，齐衰，用麻鞋，可也。麻鞋，今卒伍所著者。”○杨氏曰：“《仪礼》注，‘菅屦，菲屦也。’《家礼》云，‘屦，以粗麻为之。’恐当从《仪礼》为正。”○《丘仪》：齐衰，以草或麻，收馀末向内。大功，用布，小功，用白布。○《问解续》：古之菅屦疏屦，皆是草也。《家礼》，“斩衰，用粗麻屦。”与古不同。今人，齐衰，亦用稿鞋，不失古者疏屦之义。

妇人丧服制度

【本注】斩衰，妇人，用极麤生布，为大袖长裙〈见‘居家杂仪’章‘妇人冠服’。〉盖头，皆不缉。〈《丘仪》：盖头，用稍细麻布为之，凡三幅，长与身齐。〉布头𢄼竹钗麻屦。凡妇人，皆不杖。〈杨氏曰：“妇人不杖，与〈丧大记〉ㆍ〈丧服小记〉不同，恨未得质正。”〉齐衰服，同斩衰。但布用次等为异。后皆仿此。〈《书仪》：妇为姑，亦缉其衣裳。〉○〈丧服〉斩衰：妻为夫，妾为君，女子子在室为父，布总箭笄髽衰，三年。〈注：此，丧服之异于男子者。束发谓之总。既束其本，又总其末。箭笄，篠也。髽，露紒也，犹男子之括发。凡服，上曰衰，下曰裳。但言衰不言裳，妇人，不殊裳，衰如男子衰，下如深衣，则衰无带，下又无衽矣。疏：冠绳缨，非女子所服，布总笄髽，亦非男子所服。总，出笄后，垂为饰者，布总六升，与男子冠六升，相对故也。妇人不殊裳者，连裳于衣，衰亦缀于衣，而名衰。下如深衣者，六幅破为十二，阔头向下，狭头向上，缝齐倍腰也。带下尺，以掩裳上际也。今裳既缝衣，故不须掩也。衽，所以掩裳两傍，此既缝合前后两边，故不须衽也。○髽制，详‘小敛’章‘袒括发免髽于别室’条。〉传：斩衰，总六升，长六寸，箭笄，长尺。〈注：总长六寸，谓出紒后所垂也。疏：大功，当与齐同八寸，缌麻小功，同一尺。〉笄有首者，恶笄之有首也。恶笄者，栉笄也。〈注：栉笄者，以栉之木为笄。或曰，榛笄。有首者，若今刻镂摘头矣。疏：〈玉藻〉，‘沐栉用椫’，郑云，‘椫白理木’。○《图式》：箭笄，长尺，凡恶笄，皆长尺欤。〉○记：疏衰，妾为女君君之长子，恶笄有首，布总。〈疏：为情轻，故与妇事舅姑齐衰同，恶笄有首。〉○不杖：女子子适人者，为其父母，妇为舅姑，恶笄有首，以髽布总〈疏：妇人，以饰事人，虽居丧，不可顿去修容。故使恶笄而有首。总，象冠，数，正服齐衰冠八升，总亦八升长八寸。〉○〈士丧礼〉疏：〈丧服〉首云，‘苴绖杖。’下经，俱陈男子妇人，则亦有苴绖。○〈小记〉：母为长子，削杖。〈注：嫌服男子，当杖竹也。〉○《通典》：晋陈铨曰，“妇人，缞而不裳。”雷次宗曰，“缞者，当心，六寸布也。在衣，则衣为缞，在裳，则裳为缞。男子离其缞裳，故缞独在衣上，妇人同为一服，故上下共其称也。”○《图式》：妇人衰制，其用布升数，及削幅缉不缉，与负版辟领衰等，并同男子。但无带下，又无衽。其裳制，用布六幅，破为十二幅，如深衣之下，连缀于衣。故但言衰，不言裳。首绖腰绖绞带杖制，同男子。但腰绖，初即绞之，仍结本，不散垂。屦，无明文，恐与男子同。○杨氏曰：“《仪礼》‘妇人衰，如男子衰，下如深衣。’衣身，必二尺二寸，袂必属幅，裳必上属于衣，裳旁两幅，必相连续。此所以衣不用带下尺，裳旁不用衽也。今考《家礼》，男子衰服，纯用古制，而妇人，不用古制，并无绖带之文。此则未详，当以礼经为正。”○《丘仪》：按〈丧服〉注云云，此则妇人，亦有衰。但衰与裳相连，而无带下尺与衽耳。今无可据，虽不敢为负版辟领之制，然亦宜用极麤生布，如深衣制度，为之上衣，外其缝，裳用十二幅，内其缝，斩衰则不缉，齐衰以下则缉之。然既谓之衰，则亦宜于衣左衿上，缀布一片，以为衰。虽未必尽合古制，然犹髣髴遗意。

童子丧服

〈丧服〉疏：〈杂记〉云，‘童子，不杖不菲’，则直有缞裳绖带而已。○《通典》：宋崔凯曰，“童子，始有亲丧，去首饰，服白布深衣，以至成服。”戴德曰，“为父后持宗庙之重者，其服深衣，其馀与成人同。不为未成人制服者，为用心不能一也。其能服者，亦不禁缞绖，不以制度，惟其所能胜。”○《问解》：问，“童子服制，亦当有孝巾及冠否？”答，“童子不冠，则岂有孝巾及冠乎？”○又问：“童子，亦有首绖乎？”答：“首绖，象缁布冠之缺项。童子未冠，何缺项之有？申生义庆，以为‘妇人，虽不冠有绖，童子，亦当有之。’妇人之绖，固有明文，童子则不现诸书，申说可疑。”○《疑礼问答》：童子服，‘以童子免妇人绖。’推之，则无冠而绖，或不为无据。〈‘童子为诸亲服’章参考。〉

众妾丧服

【本注】众妾，则以背子，代大袖。○《丘仪：背子，用极麤生布为之，长与身齐，小袖，缝向外，不缉边。齐衰，用布稍细，缉边。

侍者丧服

〈丧服〉疏：士无臣，故虽有地，不得君称，仆隶等，为其丧，吊服加麻，不服斩也。○《备要》：孝巾，环绖，大如缌绖。腰绖，其围比环绖，五分去一，生布衣，制如俗直领衣或中单衣，侍婢，当依《丘仪》众妾服制。○明斋曰：“奴婢，为其主，当为三年。”

丧服不补不改

〈丧服四制〉：苴衰，不补。〈注：虽破不补完。〉○问：“遭丧之初，服制只从俗，苟简不经，今欲依古礼而改为之，如何？”朱子曰：“服已成而中改，似未安，不若且仍旧。”○问：“丧人，奔走营葬，深衣敝尽，无以挂著，骇人瞻视，则将改制否？”顾斋曰：“深衣，承衰里衣，今人之以此出入，恐失礼意。不得已而出入，则别制布直领之类，如何？中衣，礼，至练而改之未前，恐不可轻改。”○先师曰：“丧服绽裂，虽不可别用布补贴，只略用线缀住，使堪著而已，恐不至大害。”

衰服见失改制

《问解续》：遗失丧服，虽未尽旬月，不可作无服之人，改制，无疑。

厥明五服之人各服其服入就位朝哭

【本注】大敛之明日，死之第四日也。○〈士丧礼〉：三日，成服，杖。〈疏：三日，大敛，更加一日，是四日矣。而言三日者，除死日数之，为三日也。〉○记：三日，绞垂。〈注：成服日，绞腰绖之散垂者。○此下，有‘拜君命’一节，今不收。〉○〈丧服〉传：殇之绖，不樛垂，盖未成人也。〈疏：殇大功成服，亦散不绞，与成人异也。〉○〈小记〉：下殇小功，带澡麻，不绝本，诎而反，以报之。〈注：报，犹合也，下殇小功，本齐衰之亲，其绖带，不绝其本，屈而上至要中，合而纠之，明亲重也。凡殇散带垂。疏：澡麻，谓戛率其麻，使其洁白也。其带本垂，今乃屈所垂散麻，上至于腰，然后中分麻为两股，合而纠之，以垂向下也。〉○〈曲礼〉：生与来日，死与往日。〈注：与，犹数也。生数来日，谓成服杖以明日数也，死数往日，谓殡敛以死日数也。○陈氏曰：“成服杖，生者之事也，数死之明日，为三日，敛殡，死者之事也，从死日数之，为三日。是三日成服者，乃死之第四日也。”○永嘉戴氏曰：“死者日远，生者日忘。圣人念之，故三日而殡，死者事也，以往日数，三日而食，生者事也，以来日数。其情哀矣，而犹有朝祥暮歌者，悲夫。”〉○《开元礼》：三日成服，内外皆哭尽哀，俱降就次，著缞服。相者，引主人以下，具杖升立，哭尽哀。尊者坐。○杨氏曰：“三日大敛，可以成服矣，必四日而后成服，何也？大敛虽毕，人子不忍死其亲，故不忍遽成服，必四日而后，成服也。《礼》，‘生与来日，死与往日。’取此义也。”○《丘仪》：是日，夙兴具服，各就位，男位于柩东西向，女位于柩西东向，各以服为次序，举哀。〈【案】《家礼》阙殡后哭位。故丘氏以此补入，而柩东柩西，是室中及堂上哭位，成服时，主人男女，恐当就阶下，分东西。〉○河西曰：“朝哭，即下所谓朝夕哭之朝哭也。”〈哭仪，见‘朝夕哭’章。〉

丧服之位以轻重为次

【本注】以服为次。○《问解》：问，“丧礼为位，重服在前，轻服在后，伯叔父居后，无乃未安乎？其与祠堂序立之次，不同，何也？答，“祠堂序立，常礼也。袭后及祥禫祭，皆以服之轻重为次。虽诸父，在丧人之后，何未安之有乎？”

相吊如仪

《开元礼》：诸子孙，就祖父及诸父前，跪哭，皆抚哭尽哀，就祖母前，亦如之。女子子，对祖母及诸母哭，遂就祖父前哭，如男子之仪。惟诸父，不抚之，讫，各复位。伯叔母以下，就主妇哭，亦如之。诸尊者，降出还次，主人以下，降立于阼阶下，外姻，在南少退，俱西向北上，哭尽哀，各还次。

彻大敛奠乃设朝奠

〈士丧礼〉：祝取醴先出，酒豆笾俎序从，降自西阶，设于序西南直西荣。〈注：彻大敛之宿奠。〉适馔，〈注：适新馔，将复进。〉乃奠。〈奠仪，见‘奠’章‘朝奠’条。〉

成服别设祭奠之非

《会成》：礼，有‘举哀相吊。’今有设牲醴以祭者。○泽堂曰：“成服，因朝奠入哭而退，乃礼之正节也。今者，设为大卓祭之，殊可骇也。”○南溪曰：“成服盛祭，于礼无据。”〈【案】〈士丧礼〉，“因朝哭成服后，始彻大敛奠，乃设朝奠。”盖袭敛，是死者之事，故有奠，成服，生者之事，故无奠。《家礼》，‘因朝哭。’即此意也。政与祭不为除丧之义同。今人，别设殷奠者，固失之，而谓之‘因朝奠’者，亦非《家礼》之意也。〉

成服日主人兄弟始食粥

【本注】诸子食粥，妻妾及期九月，疏食水飮，不食菜果。〈【案】〈间传〉：“齐衰，不食菜果，大功，不食醯酱。”然则九月者，不食醯酱，而菜果则食之矣。今总云‘不食菜果者。’主期而言欤。〉五月三月者，飮酒食肉，〈【案】五月三月，指小功缌麻而言。若齐衰五月三月者，恐不在此例。〉不与宴乐。○〈丧服〉传：歠粥，朝一溢米，夕一溢米。〈注：二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。疏：必三日许食者，圣人，不以死伤生。虽食，犹节之，朝夕，各一溢米而已。○王肃云：“满手曰溢。”○〈丧大记〉：食之无筭。疏：一日之中，或粥或饭，虽作之无时，不过朝夕二溢之米。居丧困病，不能顿食，随须即食。故云无筭。○【案】疏说，有一溢米筭法，而烦细难通。今欲知二十两，为一升二十四分升之一，则须先求二百两，为一斗二十四分斗之一。盖百二十斤为一斛，十二斤为一斗，十六两为一斤。则一斗米，十二斤，为一百九十二两，一百九十二两二十四分之，则每分为八两，是八两，为二十四分斗之一也。以此八两，合一百九十二两，则恰成二百两矣。是为米一斗二十四分斗之一，十分取一，则为一升二十四分升之一，而恰为二十两矣。盖以‘作之无时，食之无筭。’则为米须容此数，非满手之米，所可供矣。恐当以注说为正。〉○〈间传〉：父母之丧，既殡，食粥，朝一溢米，暮一溢米。齐衰之丧，疏食水飮，不食菜果。大功之丧，不食醯酱，小功缌麻，不飮醴酒。○〈丧大记〉：主人子姓，皆食粥，妻妾疏食水飮。〈疏：妇人质弱，故疏食水飮。〈檀弓〉：‘主人主妇，歠粥’。熊氏云，“主妇谓女主。故食粥也。”〉○《大戴礼》：斩衰，歠粥者，志不在于飮食。

大敛过时亦待明日成服

《备要》：大敛与成服，不可同日并行。世人或以敛具未备，过三日而大敛，仍以其日成服，殊失礼意。○愚伏曰：“既有奠以依神，则上食，虽迟半日，恐不至未安也。”

疠疫不成服出避之非

旅轩曰：“初丧，不成服而出避，已为失礼，何可越月逾时，不加衰服于其身乎？要就切近不烦处成服。”○先师曰：“四日而成服，自周公以来，未之或改。必以大敛之明日成服然后，方合情礼，而免于后日难处耳。”“主人若遘疾，而未能服丧，则奈何？”曰：“礼，‘子幼则以衰抱之，人为之拜。’有病则使人扶之，可也。如《仪礼》ㆍ《通典》ㆍ《开元》等礼，其中变节，无所不有，独无‘追后成服’一段，可知此是乡俗之末失也。”

成服后出避与否

退溪曰：“染疫遭变者，不当避而求生，此就敛殡时而言。若在既殡，则容有可议者。盖避者，未必皆生，然避者，生之道也，不避者，未必皆死，然不避者，死之道也。然则欲付葬祭于何人，必处其身于死地，而不少避以图后事乎？比如人与至亲，同遭水火，固当不避焚溺，以相拯救，及不免于焚溺，而一有偶脱者，敛殡既毕，乃反自投于水火，则其所处得失，何如耶？此滉所未能判断处也。”

客死者妻子成服之节

见‘客丧’章。

奔丧者至家成服之节

见‘奔丧’章。

三年内立后成服之节

《问解》：立后于三年之内，则其子追服之节，如袒髺发成服，当一如初丧。○《疑礼问答》：问，“有子先死，父继死，而葬后，子妇始得立后，则成服，当在何日，而何先何后？”曰：“丧中出后，从启下日计之，到第四日，当服两斩。而先父后祖，方为承重之义矣。”

并有丧成服先后

《问解》：丧在一日内，成服，当先祖后父。若父丧，差先一二日，则当以先死为先。若祖丧差先，则在父母丧，被发或括发之时，不可遽成祖父母之服也。待成服日，先祖后父，似为得也。诸父，不可拘于承重孙，退日成服也。〈【案】父丧虽差先，祖丧袭敛之日，恐亦不可遽成父服。盖虽以虞祔之急，而犹有待后事之礼，则成服之差待一二日，恐无所害矣。〉

服制

总论

〈三年问〉：上取象于天，下取法于地，中取则于人。〈疏：上取象于天，下取法于地，天地之气，三年一闰，一期而物终，九月以象三时而物成，五月以象五行，三月象一时而气变。中取则于人者，子生三年然后，免于父母之怀，故服三年，人之一岁，情意变改，故服一期，九月五月三月之属，亦逐人情而减杀，是中则于人。〉○〈大传〉：服术有六，一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。〈疏：亲亲者，父母为首，次妻子伯叔。尊尊者，君为首，次公卿大夫。名者，若伯叔母及子妇弟妇兄嫂之属。出入者，女在室为入，适人为出，及为人后者。长幼者，长谓成人，幼谓诸殇。从服者，下六等是也。〉○从服有六。有属从，〈注：子为母之党。疏：属谓亲属。妻从夫，夫从妻，并是。〉有徒从，〈注：臣为君之党。疏：与彼无亲，空服彼之支党。妻为夫之君，妾为女君之党，庶子为君母之亲，子为母之君母，并是。〉有从有服而无服，〈注：公子为其妻之父母。疏：嫂叔无服，亦是。〉有从无服而有服，〈注：公子之妻为公子之外兄弟。疏：娣姒亦是。〉有从重而轻，〈注：夫为妻之父母。疏：舅之子亦是。○【案】此虽云舅之子，子为母之党，并是。〉有从轻而重。〈注：公子之妻为皇姑。〉○〈小记〉：从服者，所从亡则已，〈注：谓若君母之父母昆弟从母也。〉属从者，所从虽没也服。〈注：谓若子为己之母党。〉○亲亲，以三为五，以五为九，上杀〈色界反。〉下杀旁杀而亲毕矣。〈注：己上亲父，下亲子，三也，以父亲祖，以子亲孙，五也，以祖亲高祖，以孙亲玄孙，九也。杀，谓亲益疏者，服之则轻。疏：以父亲祖，以子亲孙，曏者三，今加祖孙，故五也。又上加曾高二祖，下加曾玄两孙，故为九也。然己上亲父，下亲子，应云以一为三，而父子一体，无可分之义。故不须分矣。祖孙非已一体，故有可分之义，而亲名著也。又以祖亲曾祖，以孙亲曾孙，应云以五为七，而今言九者，曾高二祖，曾玄二孙，服之所同，义由于此也。旁杀者，同父则期，同祖则大功，同曾祖则小功，同高祖则缌，高祖外无服，是毕也。〉

斩衰三年

【本注】正服，子为父。加服，嫡孙父卒，为祖若曾高祖承重，父为嫡子当为后者。义服，妇为舅，夫承重则从服。为人后者，为所后父，为所后祖承重。夫为人后，则妻从服。妻为夫，妾为君。○〈丧服〉：斩衰，裳，〈疏：斩，三升布以为衰裳，不言裁割而言斩，取痛甚之意。衰，广四寸长六寸，缀于心，衣亦总号为衰，非止当心而已。〉苴绖杖，绞带，冠绳缨，菅屦者，父，诸侯为天子，君，为人后者。妻为夫，妾为君，女子子在室，为父，布总箭笄髽，衰三年。〈注：此妻妾女子子丧服之异于男子者。〉子嫁反在父之室，为父三年，公士大夫之众臣，为其君，布带绳屦。○传：父卒然后，为祖后者。

齐衰三年

【本注】正服，子为母，士之庶子为其母。加服，嫡孙父卒为祖母，〈《书仪》：适孙承重祖卒为祖母。〉若曾高祖母承重者，母为嫡子当为后者。义服，妇为姑，夫承重则从服，为继母，为慈母，继母为长子，妾为君之长子。○〈丧服〉：疏衰裳齐，〈注：疏，犹麤也。○传：齐，缉也。○《礼辑》：齐衰，古曰：‘疏衰。’疏，麤也。斩三升，不得麤名，齐四升，乃始疏称，盖小杀于斩也。古礼，为母三年，而衰则疏者，不敢埒于父也。〉牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，三年者，父卒则为母，继母如母，慈母如母，母为长子。○传注：庶子为君母。○〈小记〉：祖父卒而后，为祖母后者三年。○〈三年问〉：“三年之丧，何也？”曰：“创钜者，其日久，痛甚者，其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。”○三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙。然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节。○至亲，以期断。天地则已易矣，四时则已变矣。其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年也？曰：“加隆焉尔也。”〈注：言于父母加隆其恩，使倍期也。〉○《论语》：宰我问，“三年之丧，期已久矣。”子曰，“君子之居丧也，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。故不为也。子生三年然后，免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”

齐衰杖期

【本注】正服，嫡孙，父卒祖在，为祖母。降服，为嫁母出母。义服，为父卒继母嫁而己从之者，夫为妻。〈【案】不言父在为母，遵宋制也。〉○〈丧服〉：疏衰裳齐，牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，期者，〈疏：虽止一期，禫杖具有。〉父在，为母ㆍ妻，出妻之子，为母，父卒继母嫁从，为之服报。

齐衰不杖期

【本注】正服，为祖父母，女虽适人，不降。庶子之子，为父之母，为伯叔父，为兄弟，为众子，为兄弟之子，为姑姊妹女在室及适人而无夫与子者，无夫与子者，为其兄弟姊妹及兄弟之子，妾为其子。加服，为嫡孙若曾玄孙当为后者，女适人者，为兄弟之为父后者。降服，嫁母出母，为其子，〈【案】《开元礼》嫁母出母为其子，在‘正服’条。〉妾为其父母。义服，继母嫁母，为前夫之子从己者，为伯叔母，为夫兄弟之子，继父同居，父子皆无大功之亲者，妾为女君，妾为君之众子，舅姑为嫡妇。○〈丧服〉：不杖，麻屦者，〈疏：此不杖，轻于上禫杖。〉祖父母，世父母，叔父母，大夫之适子，为妻昆弟，为众子昆弟之子，大夫之庶子，为适昆弟适孙，女子子适人者，为昆弟之为父后者，继父同居者，为夫之君，姑姊妹女子子适人无主者，姑姊妹报，为君之父母妻长子祖父母，妾为女君，妇为舅姑，夫之昆弟之子，公妾大夫之妾，为其子，女子子为祖父母，大夫之子，为世父母叔父母子昆弟昆弟之子，姑姊妹女子子无主者，为大夫命妇者，惟子不报，大夫为祖父母适孙为士者。○〈服问〉：公子之妻为其皇姑。

出降

〈丧服〉：不杖，为人后者，为其父母，报，女子子适人者，为其父母，公妾以及士妾，为其父母。〈已上，以年计者，不数闰。〉

齐衰五月

【本注】正服，为曾祖父母，女适人者，不降。〈已下，以月计者，数闰。〉

齐衰三月

【本注】正服，为高祖父母，女适人者，不降。〈朱子曰：“四世以上，凡逮事，皆当服齐衰三月。”〉义服，继父不同居者。○〈丧服〉：疏衰裳齐，牡麻绖，无受者，〈注：无受者，服是服而除，不以轻服受之。〉丈夫妇人，为宗子宗子之母妻，为旧君君之母妻，庶人为国君，大夫在外，其妻长子，为旧国君，继父不同居者，曾祖父母，大夫为宗子，旧君，曾祖父母为士者，如众人，女子子嫁者未嫁者，为曾祖父母。

大功九月

【本注】正服，为从父兄弟姊妹，为众孙男女。义服，为众子妇，为兄弟子之妇，为夫之祖父母伯叔父母兄弟子之妇，为本生舅姑。○〈丧服〉：大功布衰裳，牡麻绖缨，布带。三月，受以小功衰，即葛九月者。〈注：大功布者，其锻治之功，麤沽之。疏：斩齐，皆不言布与功，以其哀痛极，未可言布体与人功，至此，轻可以言之。斩衰，传云，‘冠六升，不加灰。’则此七升，言锻治，可以加灰矣，但麤沽而已。言大功者，用功麤大，言小者，对大功，是用功细小。〉从父昆弟，庶孙，适妇，夫之祖父母世父母叔父母，公之庶昆弟大夫之庶子，为其从父昆弟之为大夫者。

殇降

〈丧服〉：大功布衰裳，牡麻绖，无受者，〈疏：此本齐衰，为殇降，在大功。○传：何以无受也？丧成人者，其文缛，丧未成人者，其文不缛，故殇之绖，不樛垂，盖未成人也。〉子女子子，叔父，姑姊妹，昆弟，夫之昆弟之子女子子，适孙，大夫之庶子为适昆弟，公为适子，大夫为适子之长殇中殇。其长殇皆九月缨绖，中殇七月不缨绖。〈疏：五服之正，无七月之服，惟此大功中殇有之。绖有缨，为其情重故也。〉

出降

〈丧服〉大功：姑姊妹女子子适人者，为人后者，为其昆弟，女子子适人者，为众昆弟，侄丈夫妇人，报，为夫之昆弟之妇人子适人者，女子子嫁者未嫁者，为世父母叔父母姑姊妹，大夫大夫之妻大夫之子公之昆弟，为姑姊妹女子子嫁于大夫者，君为姑姊妹女子子嫁于国君者。○记：为人后者于兄弟，降一等，报。

尊降

〈丧服〉大功：大夫为世父母叔父母子昆弟昆弟之子为士者。○记：大夫大夫之子于兄弟，降一等。○〈小记〉：大夫降其庶子。

压降

〈丧服〉大功：公之庶昆弟大夫之庶子，为母妻昆弟，大夫之妾，为君之庶子。

旁尊降

〈丧服〉记：公之昆弟于兄弟，降一等。

小功五月

【本注】正服，为从祖祖父从祖祖姑，为兄弟之孙，为从祖父从祖姑，为从父兄弟之子，为从祖兄弟姊妹，为外祖父母，为舅，为甥，为从母，为同母异父之兄弟姊妹。义服，为从祖祖母，为夫兄弟之孙，为从祖母，为夫从兄弟之子，为夫之姑姊妹，适人者不降，女为兄弟侄之妻，适人亦不降，为娣姒妇，庶子为适母之父母兄弟姊妹，母出则为继母之父母兄弟姊妹，为庶母慈己者，为适孙若曾玄孙之当为后者之妇，其姑在则否，为兄弟之妻，为夫之兄弟。○〈丧服〉：小功布衰裳，牡麻绖，即葛五月者，〈注：即，就也。小功轻，三月变麻，因故衰，以就葛绖带而五月也。〉从祖祖父母从祖父母，报，从祖昆弟，为外祖父母，从母丈夫妇人，报，夫之姑姊妹，娣姒妇，报，庶妇，君母之父母从母，君子子为庶母慈己者。○〈小记〉：适妇，不为舅后者，姑，为之小功。

殇降

〈丧服〉：小功布衰裳，澡麻带绖，五月者，〈疏：此齐衰大功之亲，为殇降在小功。〉叔父，适孙，昆弟，大夫庶子为适昆弟，为姑姊妹女子子，昆弟之子女子子夫之昆弟之子女子子之下殇，为人后者为其昆弟从父昆弟，为夫之叔父，为侄庶孙丈夫妇人，大夫公之昆弟大夫之子为其昆弟庶子姑姊妹女子子，大夫之妾为庶子之长殇。

出降

〈丧服〉小功：从父姊妹，孙适人者，为人后者，为其姊妹适人者。

尊降

〈丧服〉小功：大夫大夫之子为从父昆弟庶孙姑姊妹女子子适士者。

压降

〈丧服〉小功：大夫之妾为庶子适人者。

旁尊降

〈丧服〉小功：公之昆弟为从父昆弟庶孙姑姊妹女子子适士者。

缌麻三月

【本注】正服，为族曾祖父族曾祖姑，为兄弟之曾孙，为族祖父族祖姑，为从父兄弟之孙，为族父族姑，为从祖兄弟之子，为族兄弟姊妹，为曾孙玄孙，为外孙，为从母兄弟姊妹，为外兄弟，为内兄弟。降服，庶子为父后者，为其母。义服，为族曾祖母，为夫兄弟之曾孙，为族祖母，为夫从兄弟之孙，为族母，为夫从祖兄弟之子，为庶孙之妇，为庶母，为乳母，为婿，为妻之父母，为夫之曾祖高祖，为夫之从祖祖父母，为兄弟孙之妇，为夫兄弟孙之妇，为夫之从祖父母，为从父兄弟子之妇，为夫从兄弟子之妇，为夫从父兄弟之妻，为夫之从父姊妹，适人不降，为夫之外祖父母，为夫之从母及舅，为外孙妇，女为姊妹之子妇，为甥妇。○〈丧服〉缌麻：三月者，〈疏：细如丝者，为衰裳，又以澡治莩垢之麻为绖带，故曰缌麻。〉族曾祖父母族祖父母族父母族昆弟，庶孙之妇，外孙，士为庶母，贵臣贵妾，乳母，从祖昆弟之子，曾孙，从母昆弟，甥，婿，妻之父母，姑之子，舅，舅之子，夫之诸祖父母，报，君母之昆弟，为夫之从父昆弟之妻。○记：改葬。○〈服问〉：公子之妻为公子之外兄弟。○〈檀弓〉：同爨。○〈小记〉：士妾有子。

殇降

〈丧服〉缌麻：庶孙从父昆弟侄之下殇，夫之叔父之中殇下殇，从祖父从祖昆弟，从母，夫之姑姊妹，从父昆弟之子昆弟之孙之长殇。

出降

〈丧服〉缌麻：从祖姑姊妹适人者，报，父之姑。

压降

〈丧服〉缌麻：庶子为父后者为其母。

降服有五

凡为殇服，以次降一等。凡男为人后，女适人者，为其私亲，皆降一等。私亲之为之也，亦然。○〈丧服〉传注：降有四品，君大夫以尊降，公子大夫之子以压降，公之昆弟以旁尊降，为人后者女子子嫁者以出降。○《通典》：晋虞喜曰；“按〈丧服〉传，‘始封之君，不臣诸父兄弟，封君之子，不臣诸父，封君之孙，尽臣之矣。’夫始封之君，尚服诸父昆弟，而始为大夫，便降旁亲，尊者就重而卑者即轻，轻重颠倒，岂礼意哉？此为据诸侯成例，包于大夫，以相兼通也。然则一代为大夫，不降诸父，二代为大夫，不降兄弟，三代为大夫，皆降之。古者，贵大夫有采邑继位，不止一身，鲁之三桓，郑之七穆，皆自此也。”○朱子曰：“夏商以上，只是亲亲长长之意，到周，又添得许多贵贵底礼数。如始封之君，不臣诸父昆弟，封君之子，不臣诸父而臣昆弟。期之丧，天子诸侯绝，大夫降。然诸侯大夫尊同，则亦不绝不降，姊妹嫁诸侯者，则亦不绝不降，此皆贵贵之义。上世想皆简略，未有许多贵贵底礼数，凡此皆天下之大经，前世所未备，到得周公，搜剔出来，立为定制，更不可易。”

服制式假

宋《丧葬假宁格》：非在职遭丧，期三十日，大功二十日，小功十五日，缌麻七日，降而绝服〈降缌一等。〉三日，无服之殇，期五日，大功三日，小功二日，缌麻一日。葬，期五日，大功三日，小功二日，缌麻一日。除服，期三日，大功二日，小功缌麻一日。○在职遭丧，期七日，大功五日，小功缌麻二日，降而绝服之殇一日。本宗及同居无服之亲之丧一日，改葬，期以下亲一日，私忌在职非在职，祖父母父母并一日，逮事高曾同。○国制：在职非在职同，外祖父母，加给十五日，妻父母，加给二十三日。”