嬾真子
| 嬾真子 作者：馬永卿 北宋 |
| 宋馬永卿撰。是編乃其雜記之書，然亦多述劉安世語。又開卷冠以司馬光事，書中亦多稱光，蓋其淵源所自出也。宋史·藝文志著録，晁陳二家書目乃皆不載。然袁文爲建炎、紹興間人，王楙爲慶元、嘉泰間人，費袞爲紹熙、開禧間人。文甕牖閒評駁其中「印文五字」一條，楙野客叢書駁其中「承露衰」一條，袞梁溪漫志駁其「漢太公無名、母媼無姓」一條，是其書未嘗不行於世，特二家偶遺之耳。其書末稱紹興六年，蓋成於南渡以後。中間頗及雜事，而考證之文爲多。如據漢書王嘉封事，謂書無教逸欲有邦，「教」當作「敖」。謂陶潛遊斜川詩「開歲倏五十」當作「五日」，與殷晉安別詩本十韻，傳本誤脫一韻，東坡亦誤和九韻。謂杜甫詩虯鬚十八九字出漢書·丙吉傳。謂韓愈感二鳥賦序，貞元十一年誤作十五年。又考正曹成王碑衍文訛字及箋釋句讀，謂前漢百官表少府之「遵官」，據唐·百官志當作「導官」。謂成元英莊子疏不知其時已有縣令，誤讀「縣」爲「懸」，解爲高名令聞。謂古者席面之賓乃稱客，列座之賓皆稱旅，引左傳爲證。謂二十八宿中亢、氐、觜三星韻略皆誤音。謂賜酺始趙武靈王。謂河鼓之「河」當作「何」。謂唐中興頌複複指期，「複複」字本漢書·匡衡傳。皆引據確鑿，不同臆説。其謂離騷正則靈均乃小名小字，雖無所考，亦足以備一解。惟頗參雜以二氏，至謂韓愈亦深明佛理，是亦安世之學，喜談禪悅之餘派，存而不論可矣。 |
溫公之任崇福，春夏多在洛，秋冬在夏縣。毎日與本縣從學者十許人講書，用一大竹筒，筒中貯竹簽，上書學生姓名。講後一日，即抽簽，令講；講不通，則公微數責之。公毎五日作一暖講，一杯、一飯、一面、一肉、一菜而已。溫公先壟在鳴條山，墳所有餘慶寺。公一日省墳，止寺中，有父老五六輩上謁云：「欲獻薄禮。」乃用瓦盆盛粟米飯，瓦罐盛菜羹，真飯土簋、啜土铏也。公享之如太牢。既畢，復前啟曰：「某等聞端明在縣，日爲諸生講書，村人不及往聽，今幸略説。」公即取紙筆，書《庶人章》講之。既已，復前白曰：「自《天子章》以下，各有《毛詩》兩句，此獨無有，何也？」公默然，少許，謝曰：「某平生慮不及此，當思其所以奉答。」村父笑而去，毎見人曰：「我講書曾難倒司馬端明。」公聞之，不介意。 廬州東林寺有畫須菩提像，如人許大，梵相奇古，筆法簡易，真奇畫也。題曰：「戊辰歳樵人王翰作。」此乃本朝開寶四年畫也。南唐自顯德五年用中原正朔，然南唐士大夫以爲恥，故江南寺觀中碑多不題年號，後但書甲子而已。後戊辰七年，歳次乙亥，遂收江南。
僕友人陳師黯子直嘗謂僕云：「漢諸儒所傳《六經》，與今所行《六經》不同，互有得失，不可以偏辭論也。王嘉奏封事曰：臣聞咎繇戒帝舜曰：『亡敖佚，欲有國，兢兢業業，一日二日萬幾。』師古曰：『《虞書·咎繇謨》之辭也。言有國之人不可敖慢佚欲，但當戒慎危懼，以理萬事之幾也。敖音傲。』」今《尚書》乃作「無教逸，欲有邦」，恐「敖」字轉寫作「教」字耳。若謂天子教諸侯逸欲，恐非是也。僕曰：《書·序》：「科斗書廢已久，時人無能知者，爲隸古更，定以竹簡寫之。」所寫訛，或有此理。
自唐以來呼太常卿爲「樂卿」，或云太常禮樂之司，故有此名。然不呼爲「禮卿」，何也？然此二字古有之：《前漢·食貨志》武帝「置賞官，名曰武功爵」，第八級曰「樂卿」，故後之文人因取二字用之，亦自無害耳。
元城先生有言：《魏徵傳》稱：帝仆所爲碑，停叔玉昏，顧其家衰矣。此言非也。鄭公之德，國史可傳，何賴於碑而停叔玉昏？乃天以佑魏氏也。且房、杜何如人也，以子尚主，遂敗其家。仆後考魏氏之譜，鄭公四子：叔玉、叔瑜、叔琬、叔珪，而叔瑜生華，華生商，商生明，明生馮，馮生謩，至此五世矣。使其家尚主，而其禍或若房、杜，豈有再振之理？故先生曰「停叔玉昏，乃天以佑魏氏也」，信哉！
《杜牧傳》稱牧仕宦不合意，而從兄悰位將相，怏怏不平，卒年五十。僕以《杜氏家譜》考之：襄陽杜氏，出自當陽侯預，而佑蓋其後也。佑生三子：師損、式方、從郁。師損三子：詮、愉、羔。式方五子：憚、憓、悰、恂、慆。從郁二子：牧、顓。群從中悰官最高，而牧名最著。豈以富貴聲名不可兼乎？杜氏凡五房：一京兆杜氏，二杜陵杜氏，三襄陽杜氏，四洹水杜氏，五濮陽杜氏。而杜甫一派不在五派之中，豈以其仕宦不達而諸杜不通譜系乎？何家譜之見遺也。《唐史》稱杜不通襄州襄陽人，晉征南將軍預遠裔。審言生閑，閑生甫，由此言之，則甫、佑同出於預，而家譜不載。未詳。
陜府平陸主簿張貽孫子訓嘗問僕魚袋制度，僕曰：今之魚袋，乃古之魚符也。必以魚者，蓋分左右可以合符，而唐人用袋盛此魚，今人乃以魚爲袋之飾，非古制也。《唐·車服志》曰：隨身魚符，左一右一。左者進內，右者隨身，皆盛以袋。三品以上飾以金，五品以上飾以銀。景雲中，詔衣紫者以金飾之，衣緋者以銀飾之。謂之章服，蓋有據也。
天道遠矣。漢再受天命，其兆見於孝景程姬之事。然長沙定王發，凡十有五子，並載於王子諸侯年表：元光六年七月乙巳受封者四人，元朔四年三月乙丑受封者六人，元朔五年三月癸丑受封者一人，其年六月壬子受封者四人。內舂陵侯買乃其一也。而舂陵侯者，乃光武之祖也。舂陵節侯買卒，戴侯熊渠嗣；卒，孝侯仁嗣；卒，侯敞嗣。建武二年，立敞子祉爲城陽王，蓋以祉者，舂陵之正統也，故光武立爲王。然則國之興廢，豈偶然哉？僕以光武出於舂陵買之後，而長沙定王發，本傳中不載，其詳因備載之。
張子訓嘗問僕曰：「蒙恬造筆，然則古無筆乎？」僕曰：「非也。古非無筆，但用兔毛，自恬始耳。《爾雅》曰：『不律謂之筆。』史載筆詩云『貽我彤管』，『夫子絶筆獲麟』。《莊子雲》：『舐筆和墨。』是知其來遠矣。但古筆多以竹，如今木匠所用木鬥竹筆，故其字從竹。又或以毛但能染墨成字，即謂之『筆』。至蒙恬乃以兔毛，故《毛穎傳》備載之。」
田敬仲、田稚孟、田湣、田須無、田無宇、田開、田乞、田常，「五世之後，並爲正卿」，謂田無宇也；「八世之後，莫之與京」，謂田常也。自齊桓公十四年陳公子完來奔，歳在己酉，至簡公四年田常弒其君，凡一百九十二年，其事始驗。《史記》但云「舊敬仲完世家」，不謂之齊，不與其簒也，與《莊子·胠篋篇》同義。
元城先生嘗言：古之史出於一人之手，故寓意深遠。且如《前漢書》，毎同列傳者，亦各有意。楊王孫，武帝時人；胡建，昭帝時人；朱雲，元帝時人；梅福，成帝時人；雲敞，平帝時人。爲一列傳，蓋五人者皆不得其中，然其用意，則皆可取。王孫裸葬，雖非聖人之道，然其意在於矯厚葬也；胡建爲軍正丞，不上請而擅斬御史，然其意在於明軍法也；朱雲以區區口舌斬師傅，然其意在於去佞臣也；梅福以疏遠小臣而言及於骨肉權臣之間，然其意在於尊王室也；雲敞犯死救師，雖非中道，然忠義所激耳，稍近其中。故《敘傳》云：「王孫裸葬，建乃斬將，雲廷訐禹，福逾〈註云：「遠也。」〉刺鳳，是謂狂狷，敞近其衷。〈註云：「中也。」〉」言此五人皆狂狷不得中道，獨敞近於中耳。此其所以爲一列傳。
世言「五角六張」，此古語也。嘗記開元中有人獻俳文於明皇，其略云：「説甚三皇五帝，不如來告三郎。既是千年一遇，且莫五角六張。」「三郎」謂明皇也。明皇兄弟六人，一人早亡，故明皇爲太子時號「五王宅」。寧王、薛王，明皇兄也；申王、岐王，明皇弟也，故謂之「三郎」。「五角六張」，謂五日遇角宿，六日遇張宿。此兩日作事多不成，然一年之中，不過三四日。紹興癸丑歳只三日：四月五日角，七月二十六日張，十月二十五日角。多不過四日，他皆仿此。
王禹玉，年二十許，就揚州秋解試，《瑚璉賦》官韻「端木賜爲宗廟之器」。滿場中多第二韻用「木」字，雲「唯彼聖人，粵有端木」。而禹玉獨於第六韻用之：「上睎顏氏，願爲可鑄之金；下笑宰予，恥作不雕之木。」則其奇巧亦異矣哉。
世所傳《五柳集》數本不同，謹按：淵明乙丑生，至乙巳歳賦《歸去來》，是時四十一矣。今《遊斜川詩》或云辛丑歳，則方三十七歳；或云辛酉歳，則已五十七；而詩云：「開歳倏五十。」皆非也。若云「開歳倏五日」，則正序所謂正月五日，言開歳倏忽五日耳。近得廬山東林舊本，作「五日」，宜以爲正。又舊「氣和天象澄」作「此象」，訛耳。集中如此類極多，今特舉此一篇。
《詩》、《書》之序，舊同在一處，不與本篇相連，如《堯典》、《舜典》以下，《關雎》、《葛覃》以下，並一簡牘而書之，至孔安國乃移之，故曰《書序》。序所以作者之意昭然易見，宜相附近，故引之各冠其篇首。後毛公爲《詩傳》，亦復如是。故《逸書》、《逸詩》之名可以見者，縁與今所存之序同此一處故也。若各冠其篇者，則亡之矣。蓋其餘則簡編眾多，故或逸之，今之《逸書》、《逸詩》是也。
「成湯既沒，太甲元年。」註云：「太甲，太丁之子，湯之孫也。太丁未立而卒，及湯沒，而太甲立，稱元年。」「惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王。」註云：「成湯崩逾月，太甲即位，奠殯而告。」據此文意，則成湯之後，中間別無君也。然《孟子》云：「湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。」據此，則中間又有兩君矣。《史記》：「湯崩，太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是爲帝外丙。外丙即位二年崩，立外丙之弟仲壬，是爲帝仲壬。帝仲壬即位四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適長孫也。」以此考之，然則《書》所謂「成湯既沒，太甲元年」者，蓋爲伊尹欲明言成湯之德以訓嗣王，故須先言成湯既沒，非謂中間無二君也。而註誤認此語，遂失之，當以《孟子》、《史記》爲正。
五柳《與殷晉安別詩》舊本十韻，第九韻云：「才華不隱世，江湖多賤貧。」第十韻云：「脫有經過便，念來存故人。」今世有本無第十韻，故東坡詩《送張中》亦止於「貧」字，云「不救歸裝貧」。又今本云：「遊好非久長，一遇盡因勤。」而舊本云：「遊好非少長，一遇定因勤。」蓋其意云：吾與子非少時長時遊從也，但今一相遇，故定交耳。此語最妙，識者自知之。
唐秘書省吏凡六十七人，典書四人，楷書十人，令史四人，書令史九人，亭長六人，掌故八人，熟紙匠十人，裝潢匠六人，筆匠六人。且世但知鄕村之吏謂之「亭長」，殊不知唐諸司多有之。《尚書省志》云：「以亭長啟閉傳禁約。」則知三省亦有也。然裝潢恐是今之表背匠，然謂之潢，其義未詳。
元祐中，東坡知貢舉日，並行詩賦、經義，《書》題中「出而難任人，蠻夷率服」。註云：「任，佞也。難者，拒之使不得進也。難任人，則忠信昭而四夷服。」東坡習大科日曾作《忠信昭而四夷服論》，而新經與註意同。當時舉子謂東坡故與金陵異説，以爲難於任人則得賢者，故四夷服。及東坡見説，怒曰：「舉子至不識字。」輒以「難」〈去聲〉爲「難」平聲，盡黜之，惟作「難」去聲字者皆得。蓋東坡原不曾見新經，而舉子未嘗讀註故也。聞之於柴慎微。
古今之事有可資一笑者，太公八十遇文王，世所知也。然宋玉《楚詞》云：「太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匡。」合東方朔云：「太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武。」噫！太公老矣，方得東方朔減了八歳，卻被宋玉展了十歳。此事真可絶倒。
古人吟詩，絶不草草，至於命題，各有深意。老杜《獨酌》詩云：「歩屧深林晩，開樽獨酌遲。仰蜂粘落絮，行蟻上枯梨。」《徐歩》詩云：「整履歩青蕪，荒庭日欲晡。芹泥隨燕嘴，花蕊上蜂須。」且獨酌則無獻酬也，徐歩則非奔走也，以故蜂蟻之類微細之物皆能見之。若夫與客對談，急趨而過，則何睱視詳至於是哉？僕嘗以此理問僕舅氏，舅氏曰：「《東山》之詩蓋嘗言之：『伊威在室，蟏蛸在戸。町畽鹿場，熠耀宵行。』此物尋常亦有之，但人獨居閑時乃見之耳。杜詩之源，出於此。」
「呉興老釋子，野雪蓋精廬。詩名徒自振，道心常晏如。想子棲禪夜，見月東峰初。清磬落巖谷，焚香滿空虛。夙慕端成舊，未識豈爲疏。願以碧雲思，方君怨別余。茂苑繁華地，流水野僧居。何當一遊詠，倚閣吟躊躕。」右蘇州《招晝公》詩。晝公，即皎然也，居於湖。舊説皎然欲見韋蘇州，恐詩體不合，遂作古詩投之。蘇州一見，大不滿意。繼而皎然復獻舊詩，蘇州大稱賞曰：「幾誤失大名，何不止以所長見示，而輒希老夫之意？」且蘇州詩格如此高古，而皎然卒然效之，宜乎不逮也。士欲迎合者，以此少戒。
同州澄城縣有「九龍廟」，然只一妃耳。土人云：「馮瀛王之女也。」夏縣司馬才仲戲題詩云：「身既事十主，女亦妃九龍。」過客讀之，無不一笑。才仲名棫，兄才叔，名槱，皆溫公之侄孫，豪傑之士，咸未四十而卒。文季毎言及之，必慘然也。
聖人之言何其遠哉，雖弟子皆可與聞，而又擇其中尤可與言者言之。仲尼之弟子皆孝也，而曾子爲上首，故孔子與之言《孝經》。佛之弟子皆解空也，而須菩提爲上首，故佛與之言《金剛經》，餘弟子不與也。
《楚辭·山鬼》曰：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。」僕讀至此，始悟《莊子》之言曰：「西施捧心而顰，鄰人效之，皆棄而走。」且美人之容，或笑或顰，無不佳者，如屈子以笑爲宜，而莊子以顰爲美也。若醜人則顰固增醜狀，而笑亦不宜矣。屈、莊皆方外人，而言世間事，曲盡其妙，然亦不害爲道人也。
襄、鄧之間多隱君子。僕爲淅川令，日與一老士人鄭正字楚老往還。楚老之言可取者極多，今但記其論天一説。楚老之言曰：古今言天者多矣，皆無所考據，獨一説簡易可信。《列子》之言曰：「終日在天中行止。」張湛註曰：「自地以上，皆天也。」此言可信。僕初未信其言，俄被差爲金州考試官，行金房道中，過外朝、雞鳴、馬息、女媧諸嶺，高至十里或二十里，然則自下望之，豈不在天中行乎？後又觀《抱朴子》言：「自地以上四十里，則乘剛氣而行。蓋自此以上，愈高愈清，則爲神靈之所居，三光之所縣，蓋天積氣耳，非若形質而有拘礙，但愈高則愈遠耳。」若曰自地至天凡若干里，僕不信也。
杜工部《送重表侄王砯評事》詩云：「秦王時在坐，真氣驚戸牖。」又云：「次問最少年，虬須十八九。」然「十八九」三字，乃出於《丙吉傳》云：「武帝曾孫在掖庭外家者，至今十八九矣。」其語蓋出於此，始信老杜用事若出天成，其大略如此，今特舉此一篇。
縣尉呼爲「少府」者，古官名也。《漢·百官表》云：大司農供軍國之用，少府則奉養天子，名曰「禁錢」，府是別藏，少者小也，故稱少府，以亞大司農也。蓋國朝之初，縣多惟令、尉，令既呼「明府」，故尉呼「少府」，以亞於縣令。
東坡至黃州，邀一隱士相見，但視傳舍，不言而去。東坡曰：「豈非以身世爲傳舍相戒乎？」因贈以詩，末云：「士廉豈識桃椎妙，妄意稱量未必然。」此蓋用朱桃椎故事也。高士廉備禮請見，與之語，不答，瞪目而去。士廉再拜曰：「祭酒其使我以無事治蜀耶？」乃簡條目，州遂大治。東坡用事之切當如此，皆取隱士相見不言之意也。
今之契丹謂中國爲漢者，蓋有説也。《西域傳》載武帝《輪臺詔》曰：「匈奴縛馬前後足，言秦人我丐若馬。」註：「謂中國人爲秦人，習故言也。」故今契丹謂中國爲「漢」，亦由是也。
《鄭吉傳》云：「威振西域，並護西北道，故號都護。」「中西域而立幕府，治烏壘城，鎮撫諸國，誅伐懷集之。漢之號令班西域矣，始自張直，成於鄭吉。」僕以《西域傳》考之，烏壘去龜茲國三百五十里，而烏壘去陽關二千七百三十八里，於西域爲中。然烏壘戸百一十，口千二百，勝兵三百人，而西域五十餘國，咸聽指揮，蓋漢積威之所致也。始信女騫以三五胡人守中國一大郡，而人不敢圖者，良有以夫。
沈傳師《遊嶽麓寺》詩云：「承明年老輒自論，乞得湘守東南奔。」蓋用嚴助故事也。嚴助爲會稽太守，數年不聞問，賜書曰制詔會稽太守君厭承明之廬勞侍從之事。今以《傳師傳》考之：穆宗時，「召入翰林爲學士，改中書舍人。翰林闕承旨，次當傳師，穆宗欲面命，辭曰：『學士院長參天子密議，次爲宰相，臣自知必不能，願治人一方，爲陛下長養之。』因稱疾出。遂以本官兼史職。俄出爲湖南觀察使」。故傳師於詩以見其志。
元城先生曰：某之北歸，與東坡同途，兩舟相銜，未嘗一日不相見。嘗記東坡自言少年時與其父並弟同讀富鄭公《使北語録》，至於説大遼國主，云：用兵則士馬物故，國家受其害；爵賞日加，人臣受其利。故凡北朝之臣勸用兵者，乃自爲計，非爲北朝計也。遼主明知利害所在，故不用兵。三人皆嘆其言，以爲明白而切中事機。時老蘇謂二子曰：「古人有此意否？」東坡對曰：「嚴安亦有此意，但不如此明白。」老蘇笑以爲然。
仁宗皇帝道德如古帝王，然禪學亦自高遠。僕游阿育王山，見皇祐中所賜大覺禪師懷璉禦書五十三卷，而偈、頌極多。內有一頌留懷璉住京師云：「虛空本無礙，智解來作祟。山即如如體，不落偏中位。」又有一頌，後作一圓相，下注兩行云：「道著喪身失命，道不著瞞肝佛性。」仰窺見解，實歷代祖師之上。宜乎身居九重，道超萬物，外則不爲奸邪所蔽，內則不爲聲色所惑，而享永年。推其緒餘，燕及天下；昆蟲草木，咸受上賜。故《宸奎閣記》云：「古今通佛法者，一人而已。」至哉言乎！
本朝宰相銜帶譯經潤文使，蓋本于唐也。顯慶元年正月，玄奘法師在大慈恩寺翻譯西天所得梵本經論。時有黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府問「古來譯儀式如何」，師答云：「苻堅時，曇摩瞿譯，中書侍郎趙整執筆。姚興時，鳩摩羅什譯，安城侯姚嵩執筆。後魏時，菩提留支譯，侍中崔光執筆。貞觀中，波羅頗那譯，左僕射房玄齡、趙郡王李孝恭、太子詹事杜正倫、太府卿蕭璟等監閱。今獨無此。」正月壬辰勅曰：「大慈恩寺僧玄奘所翻經論，既新傳譯，文義須精，宜令太子太傅尚書左僕射燕國公于志甯、中書令來濟、禮部尚書許敬宗、黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府、杜正倫時爲看閱，有不穩當處，即隨事潤色之。」右出《藏經•三藏法師傳》。
關中隱士駱耕耕道常言：「修養之士，當書《月令》置坐左右，夏至宜節嗜欲，冬至宜禁嗜欲。蓋一陽初生，其氣微矣，如草木萌生，易於傷伐，故當禁之，不特節也。且嗜欲四時皆損人，但冬夏二至，陰陽爭之時，大損人耳。」僕曰：不獨《月令》如此，唐柳公度年八十，有強力，人問其術，對曰：「吾平生未嘗以脾胃熟生物、暖冷物，以元氣佐喜怒。」此亦可爲座右銘也。耕道曰然。
舊説載：王禹玉久在翰苑，曾有詩云：「晨光未動曉驂催，又向壇頭飲社杯。自笑治聾終不是，明年強健更重來。」或曰：「古人之詩有此意乎？」僕曰：「白樂天《爲忠州刺史九日題塗溪》云：『蕃草席鋪楓岸葉，竹枝歌送菊花杯。明年尚作南賓守，或値重陽更一來。』亦此意也。但古人作詩必有所擬，謂之『神仙換骨法』，然非深於此道者，亦不能也。」
六一先生作事，皆寓深意。公生於景德之四年，至慶曆五年坐言者論張氏事，責知滁州，時方年三十九矣。未及強仕之年，已有醉翁之號，其意深矣。後韓魏公同在政府，六一長魏公一歳，魏公諸事頗從之。至議推尊濮安懿王，同朝俱攻六一，故六一遺令托魏公作墓誌。墓誌中盛言初議推尊時，乃政府熟議，共入文字，欲令魏公承當此事，以破後世之惑耳。或云：張氏事雖下六一千百輩人，猶且不爲。至若推尊，則遽亡前朝盛德，而大違典禮，故諸公攻之，不少貸也。然六一深以此事爲然，故于《五代史•義兒傳》極致意焉。噫！人心不同，猶其面也。此言得之。
溫公熙甯、元豐間，嘗往來於陝、洛之間，從者才三兩人，跨驢道上，人不知其溫公也。毎過州縣，不使人知。一日，自洛趨陝，時陝守劉仲通諱航，元城先生之父也，知公之來，使人迓之，公已從城外過天陽津矣。劉遽使以酒四樽遺之，公不受。來使告云：「若不受，必重得罪。」公不得已，受兩壺。行三十裡，至張店鎮，乃古傅岩故地，於鎮官處借人，復還之。後因於陝之使宅建「四公堂」，謂召公、傅公、姚公、溫公，此四公者，皆陝中故事也。唐姚中令，陝之硤石人，今陝縣道中路旁有姚氏墓碑，徐嶠之書並撰。
僕少時在高郵學，讀《送窮文》至「五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃僕，抵掌頓腳，失笑相顧」，僕不覺大笑。時同舍王抃彥法問曰：「何矧？」〈笑至甚爲矧。〉僕曰：「豈退之真見鬼乎？」彥法曰：「此乃髑髏之深顰蹙頞，蓋想當然耳。且古人作文，必有所擬，此擬揚子雲《逐貧賦》也。」僕後以此言問于舅氏張奉議〈從聖〉，舅氏曰：「不然。規矩，方圓之至也，若與規矩合，則方圓自然同也。若學問至古人，自然與古人同，不必擬也。譬如善射，後矢續前矢；善馬，後足及前足，同一理也。」昨日讀韓文，忽憶此話，今三十年矣，撫卷驚歎者久之。
詩人之言，爲用固寡，然大有益於世者，若《長恨歌》是也。明皇、太真之事，本有新台之惡，而歌云：「楊家有女初長成，養在深閨人不識。」故世人罕知其爲壽王瑁之妃也。《春秋》爲尊者諱，此歌真得之。
諡之曰「靈」，蓋有二義。《諡法》曰：「德之精明曰靈。亂而不損曰靈。」若周靈王、衞靈公是美諡也；若楚靈王、漢靈帝是惡諡也。《莊子》曰：「靈公之爲靈也，久矣。」此褒之也。《漢•贊》之曰「靈帝之爲靈也優哉」，此貶之也。故曰：此一字兼美惡兩諡。
唐世士大夫崇尚家法，柳氏爲冠，公綽唱之，仲郢和之，其餘名士亦各修整。舊傳：柳氏出一婢。婢至宿衞韓金吾家，未成券，聞主翁於廳事上買綾，自以手取視之，且與駔儈議價。婢於窗隙偶見，因作中風狀，僕地。其家怪問之，婢云：「我正以此疾，故出柳宅也。」因出，外舍問曰：「汝有此疾，幾何時也？」婢曰：「不然。我曾伏事柳家郎君，豈忍伏事賣絹牙郎也？」其標韻如此，想是柳家家法清高，不爲塵垢卑賤，故婢化之，乃至如此。雖今士大夫妻有此見識者，少矣。哀哉！聞之于田亙元邈。
僕友王彥法，善談名理，嘗謂世人但知韓退之不好佛，反不知此老深明此意。觀其《送高閑上人序》云：「今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其爲心，必泊然無所起；其于世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹隨委靡，潰敗不可收拾。」觀此言語，乃深得歷代祖師向上休歇一路，其所見處大勝裴休。且休嘗爲《圓覺經序》，考其造詣，不及退之遠甚。唐士大夫中，裴休最號爲奉佛，退之最號爲毀佛，兩人所得淺深乃相反如此，始知循名失實，世間如此者多矣。彥法名抃，高郵人，慕清獻之爲人，卒於布衣。僕今日偶讀《圓覺經序》，因追書之。
退之《感二鳥賦》云：「貞元十五年五月戊辰，愈東歸。」又云：「讀書著文自七歳至今，凡二十二年。」以文集詳考之，是年乃貞元十一年也。今按貞元十一年退之年二十八，是年三上書宰相，不遇而出關，故曰「自七歳至今，凡二十二年」。至十二年七月從董晉平汴州，至十五年二月晉薨。退之護喪歸葬洛陽，半道聞汴州亂。退之既至洛陽，徑走彭城，省視其家，遂復在徐州節度使張建封幕下。是年五月作《董晉行狀》，其後書云：「貞元十五年五月十八日，故吏前汴、宋、亳、永等州觀察推官將仕郎秘書省校書郎韓愈狀。」是時退之年三十二，則知作《感二鳥賦》時貞元十一年明矣，但後人誤書十五年也。
杜牧之《華萼樓》詩云：「千秋佳節名空在，承露絲囊世已無。唯有紫苔偏稱意，年年因得上金鋪。」「金鋪」出《甘泉賦》云：「排玉戸而揚金鋪。」注云：「金鋪，門首也。言風之所至，排門颺鋪，擊鼓鍰鈕。」蓋此樓久無人登，而苔蘚生其門上矣。漢以金盤承露，而唐以絲囊。絲囊可以承乎？此不可解。
襄、鄧之間多隱君子。僕嘗記陝州夏縣士人樂舉明遠嘗云：「二十四氣其名皆可解，獨小滿、芒種説者不一。」僕因問之，明遠曰：「皆謂麥也。小滿，四月中，謂麥之氣至此，方小滿而未熟也；芒種，五月節，『種』讀如『種類』之『種』，謂種之有芒者，麥也，至是當熟矣。」僕因記《周禮》：稻人「澤草所生，種之芒種」。注云：「澤草之所生，其地可芒種，種稻麥也。」僕近爲老農，始知過五月節，則稻不可種。所謂芒種五月節者，謂麥至是而始可收，稻過是而不可種矣。古人名節之意，所以告農候之早晩深矣。
《莊子》之言，有與人意合者，今輒記之。《莊子》之言曰：「地非不廣且大也，今之所用容足耳。然側足而墊之，致黃泉。」解之者曰：墊者，掘也。地亦大矣，人之所用，不過容足。若使側足之外，掘至黃泉，則人戰慄不能行矣。僕因從而解之曰：所以然者，以足外無餘地也。今有人廉也，而人以爲貪；正也，而人以爲淫。何也？以廉正之外，無餘地也。若云伯夷之廉也，柳下惠之正也，則人無不信者，以有餘地也。故曰：君子能爲可信，不能使人之必信。人若未信，當求之己，不可求之人。
政和中，僕爲鄧州淅川縣令，與順陽主簿張持執權同爲金州考試官。畢，同途而歸，至均州界中，宿于臨漢江一寺。寺前水分兩股，行十餘里復合。主僧年六十餘，極善談論。因言股河，主僧曰：「不獨江漢如此，天漢亦復如是。」因取《天漢圖》相示：天漢起於東方，經箕尾之間，謂之漢津，乃分爲二道：其南道則經傅説星、天籥星、弁星、河鼓星；其北道則經龜星、南斗魁星、左旗下至天津，而合爲一道。故知股河，天地皆然也。僕曰：「凡水之行，前遇堆阜，則左右分流，遂如股之狀。今天漢乃水象，亦有高卑坳平之狀乎？」其僧笑曰：「吾不知也。」後有知星者亦不能答。
天下之事有一可笑者，今輒記之。子路在弟子中號爲好勇，天下之至剛強人也；而衞彌子瑕者，至以色悅人，天下之至柔弱人也，然同爲友婿。故《孟子》曰：「彌子之妻，與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：『夫子主我，衞卿可得也。』」夷考其時，正衞靈公之時，何二人賦性之殊也？《爾雅》曰：「兩婿相謂爲亞。」注云：「今江東人呼同門爲僚婿，嚴助傳呼友婿。江北人呼連袂，又呼連襟。」
「壯士感恩起，變服不變姓。朋友改舊觀，僮僕生新敬。」右孟東野《贈韓退之爲行軍司馬》詩。以《傳》考之，非也。東野卒於元和九年，時退之爲史館修撰，至元和十二年冬，乃以右庶子爲彰義軍行軍司馬，而東野不及見也。前詩乃退之從董晉入汴州爲汴州觀察推官時詩也。退之年二十五及第，四五年不得官，至貞元十二年乃爲董相從事，故有「舊觀新敬」之語。其後爲中書舍人，左遷右庶子，乃爲行軍司馬，位望隆盛久矣，何「新敬」之説哉。
《曹成王碑》句讀差訛，説不可解；又爲人轉易其字，故愈不可解。僕舊得柴慎微善本，今是正之。一本云：「觀察使殘虛使將國良戎界，良以武岡叛。」柴本作：「初，觀察使虛使將國良戎界。」本無「殘」字。蓋虛使其將國良，往戎界，故良不往，以武岡叛也。又一本云：「披安三縣，詠其州，斬偽刺史。」柴本「詠」字作「訹」，披音，鹿非反。蓋言披剝安州之三縣，故以威名訹懼其州人，使斬其不當爲刺史者。蓋當時刺史，李希烈之黨也。
今之僧尼戒諜云「知月黑白大小」及「結解夏之制」，皆五印度之法也。中國以月晦爲一月，而天竺以月滿爲一月。《唐西域記》云：「月生至滿謂之白月，月虧至晦謂之黑月。」又其十二月所建，各以所直二十八宿名之，如中國建寅之類是也。故夏三月，自四月十六日至五月十五日，謂之額沙茶月，即鬼宿名也；自五月十六日至六月十五日，謂之室羅伐挐月，即柳星名也；自六月十六日至七月十五日，謂之婆達羅缽陁月，即翼星名也。黑月或十四日或十五日，月有大小故也。故中國節氣與印度遞爭半月，中國以二十九日爲小盡，印度以十四日爲小盡；中國之十六日，乃印度之初一日也。然結解夏之制，宜如《西域記》用四月十六日，蓋四月十五日乃屬道瑟吒月，乃印度四月盡日也。僕因讀《藏經》，故謾録出之。
《隴石》詩云：「旊大瓶甕小，所任各有宜。」《考工記》「摶埴之工陶旊」，注云：「旊，讀如甫始之甫。」鄭元謂旊讀如放，《音義》甫岡切，《韻略》：「甫兩切，與昉同音。」注云：「摶埴工。」以此考之，則旊者乃摶埴之工耳，非器也。而退之乃言「旊大瓶甕小」者，何也？《考工記》：「旊人爲簋，實一觳，崇直，厚半寸，唇寸，豆實三而成觳，崇尺。」注：「觳受鬥二升，豆實四升。」故云「豆實三而成觳」。然則旊人所作器，大者不過能容鬥二升，小者不過能容四升耳。《考工記》前作「陶旊」，後作「旊人」，當以後爲正。
退之《石鼓歌》云：「鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。從臣才藝咸第一，簡選撰刻留山阿。」或云：此乃退之自況也。淮西之碑，君相獨委退之，故於此見意。此説非也。元和元年，退之自江陵法曹征爲博士，時有故人在右輔，上言祭酒，乞奏朝廷，以十橐駝載十石鼓安太學，其事不從。後六年，退之爲東都分司郎官，及爲河南令，始爲此詩。歌中備載此事明甚。後元和十二年春，退之始被命爲《淮西碑》，前歌乃其讖也。又云「日消月鑠就埋沒」，而《淮西碑》亦竟磨滅，恐亦讖也。
《曹成王碑》云：「王姓李氏，諱皋，字子蘭，諡曰成。其先王明，乙太宗子國曹。」又云：「太支十三，曹于弟季；或亡或微，曹始就事。」今按：曹王明之母楊氏，乃齊王元吉之妃也，後太宗以明出繼元吉後，此人倫之大惡也。故退之爲國諱，既言「其先王明，乙太宗子國曹」，又云「太支十三，曹于弟季」。其言「弟季」，尤有深意，蓋元吉之變在於蚤年，及其暮年，乃有曹王，故曰弟季，蓋非東昏奴之比也。前輩用意，皆出忠厚，誠可法哉。
李方叔初名豸，從東坡遊。東坡曰：「《五經》中無公名，獨《左氏》曰：『庶有豸乎？』乃音直氏切，故後人以爲蟲豸之豸。又《周禮》：『供具絼。』亦音治，乃牛鼻繩也。獨《玉篇》有此豸字。非《五經》不可用，今宜易名曰『廌』。」方叔遂用之。秦少遊見而嘲之曰：「昔爲有腳之豸乎？今作無頭之廌乎？」豸以況狐，廌以況箭，方叔倉卒無以答之，終身以爲恨。
長安慈恩寺塔有唐新進士題名，雖妍媸不同，然皆高古有法度，後人不能及也。宣和初，本路漕柳瑊集而刻之石，亦爲奇玩，然不載雁塔本末。僕讀《藏經》，因謾記之。唐玄奘法師貞觀三年八月往五印度取經，至十九年正月復至京師，得如來舍利一百五十粒，梵本六百五十七部，始居洪福寺翻譯。至二十二年，皇太子治爲文德皇后于宮城南晉昌裡建太慈恩寺。寺成，令玄奘居之。永徽二年，師乃於寺造磚浮屠以藏梵本，恐火災也。所以謂之雁塔者，用西域故事也。王舍城之中有僧娑窣堵波。僧娑者，唐言雁也；窣堵波者，唐言塔也。師至王舍城，嘗禮是塔，因問其因縁，云：「昔此地有伽藍，依小乘食三淨食。三淨食者，謂雁也、犢也、鹿也。一日，眾僧無食，仰見群雁翔飛，輒戲言曰：『今日眾僧闕供摩薩埵宜知。』〈好施謂之薩埵。〉其引前者應聲而墮。眾僧欲泣，遂依大乘，更不食三淨，仍建塔，以雁埋其下。」故師因此名塔。先是，師先翻《瑜珈師地論》，成，進禦，太宗制《大唐三藏聖教序》，時皇太子治又制《述聖記》。有宏福寺僧懷仁，集王右軍字勒二文於碑。及雁塔成，禇遂良乃書二帝序記，安二碑於塔上，其後遂爲遊人咸集之地。故章八元詩云：「七層突兀在虛空，四十門開面面風。卻訝烏飛平地上，自驚人語半天中。回梯暗路如穿洞，絶頂初攀似出籠。落日鳳城佳氣合，滿城春睡雨濛濛。」此詩人所膾炙，然未若少陵之高致也。杜詩人所易見，此更不録。
唐人欲作《寒食》詩，欲押「餳」字，以無出處，遂不用。殊不知出於《六經》及《楚辭》也。《周禮》：「小師掌教簫。」注云：「簫，編小竹管，如今賣飴餳者所吹也。管如篴，並而吹之。」《招魂》曰：「粔〈巨〉籹密餌，有餦餭些。」注云：「餦餭，餳也。」但戰國時謂之餦餭，至後漢時乃謂之餳耳。
尚書謂之八座，其來久矣，然學者少究其源。或以六曹二丞爲八座，或以六曹二僕爲八座，皆非也。此事載于《晉書•職官志》甚詳，今録于左。漢光武以三公曹主歳盡考課諸州郡事，改常侍曹爲吏部曹，主選舉祠祀事，民曹主繕修功作鹽池園苑事，客曹主護駕羌胡朝賀事，二千石曹主治地者。
得一序石刻，題云「前鄕貢進士韓愈撰」，乃知作此文時年未三十，故能豪放如此。今按退之年二十五及第，後三試博學宏辭科，皆被黜落，故曰四舉於禮部乃一得，三選於吏部卒無成，繼而以鄕貢進士三上書宰相，復不遇，即出關，時年二十八矣。且以退之文辭宏放如此而被黜，何哉？蓋唐人之文，皆尚華麗妥貼，而退之乃聱牙如此，宜乎點額也。
藝祖既平江南，詔以兵器盡納揚州，不得支動，號曰「禁庫」。方臘作亂，童貫出征，許於逐州軍選練兵仗。既開禁庫，兩房將士望見所貯弓挺直，大喜曰：「此良弓也！」因出試之，宛然如新。是日，弓數千張立盡。噫！自開寶之乙亥至宣和之辛丑，一百四十七年而膠漆不脫，可謂異矣。女真犯闕，東南起勤王之師。僕時爲江都丞，帥臣翁彥國令揚州作院造神臂弓，限一月成，皆不可用。當時識者以爲國初之弓限一年成，而今成於旬日之間，宜乎美惡之相絶也。僕考《考工記》，然後知弓非一年不可用也。「弓人爲弓，取六材必以其時」。「凡爲弓，冬析幹，春液角，夏治筋，秋合三材。寒奠體，冰析灂，春被弦」。則一年之事。鄭氏注云：「期年乃可用。」且三代之時，百工傳氏，孫襲祖業，子受父訓，故其利害如此詳盡。我藝祖奮起於五代之後，而製作之妙遠合三代，不亦聖謨之宏遠乎？ 洛中邵康節先生，術數既高，而心術亦自過人。所居有圭竇、甕牗。圭竇者，牆上鑿門，上銳下方，如圭之狀；甕牗者，以敗甕口安於室之東西，用赤白紙糊之，象日月也。其所居謂之「安樂窩」。先生以春秋天色溫涼之時，乘安車，駕黃牛，出遊于諸公家。諸公皆欲其來，各置安樂窩一所。先生將至，其家無老少、婦女、良賤，咸迓於門。迎入窩，爭前問勞，且聽先生之言。凡其家婦姑、妯娌、婢妾有爭競，經時不能決者，自陳于前，先生逐一爲分別之，人人皆得其歡心。於是酒肴競進，厭飲數日，徐遊一家，月餘乃歸。非獨見其心術之妙，亦可想見洛中士風之美。聞之于司馬文仲楫。
《前漢•百官表》「少府」之屬官凡五十餘人，有導官掌米穀以奉至尊。然學者多疑「導」字之義。僕考《唐•百官志》導官令「掌導擇米麥，凡九穀皆隨精粗，考其耗損而供」。然《漢》「導」字下從「寸」，《唐》「䆃」字下從「禾」。今按：《韻略》：「瑞禾一莖六穗謂之䆃。」恐唐以瑞禾名官也。僕嘗以此問舅氏，笑云：「此蓋讀司馬長卿《封禪書》誤耳。《書》云：『導一莖六穗于包。』注云：『導，擇也。一莖六穗，謂嘉禾之米也。』後人誤以瑞禾爲䆃，遂並官名失之，可一笑也。」舅氏張文林相茂實，端方不偶，卒于銓曹。
前漢初，去古未遠，風俗質略，故太上皇無名，母媼無姓。然《唐•宰相世系表》敘劉氏所出云：「昔士會適秦，歸晉，有子留于秦，自爲劉氏。秦滅魏，徙大樑，生清。徙沛，生仁，號豐公。生煓，〈煓音端。〉字執加，生四子：伯、仲、邦、交。邦，漢高帝也。」噫！高皇之父，漢史不載其名，而唐史乃載之。此事亦可一笑。
《唐史•韓退之傳》：「擢監察御史，上疏極諫宮市，德宗怒，貶陽山令。」此説非也。集中自載《御史台論天災人饑狀》，故退之《寄三學士》詩云：「是年京師旱，田畝少所收。適會除御史，誠當得言秋。拜疏詣閣門，爲忠寧自謀。上陳人疾苦，無令絶其喉；下言畿甸內，根本理宜優。積雪驗豐熟，幸寬待麥麰。天子惻然感，司空歎綢繆。謂言即施設，乃返遷炎州。」以此驗之，其不因宮市明矣。然退之所論，亦一時常事，而遽得罪者，蓋疏中有云「此皆群臣之所未言，陛下之所未知」，故執政者惡之，遽遭貶也。既貶，未幾有「八司馬」之事。使退之不貶，與劉、柳輩俱陷黨中，則終身禁錮矣。或云：退之豈與柳、劉輩同乎？僕曰：退之前詩又云：「同官盡才俊，偏善柳與劉。」使其不去，未必不落黨中，然則陽山之貶，其天相哉？司空謂杜佑也，《宰相年表》十九年二月「佑檢校司空」。
俗諺云：「一絇絲能得幾時絡。」以喩小人之逐目前之樂也。然「絇」字當作「緰」。《太玄經》「絡之次五」曰：「蜘蛛之務，不如蠶一緰之利。」緰，音七侯反，與絇同音。今以《太玄》證之，故絇當作緰。
唐時，前輩多自重，而後輩亦尊仰前輩而師事之，此風最爲淳厚。杜工部于《蘇端薛複筵簡薛華醉歌》首云：「文章有神交有道，端復得之名譽早。」又云：「坐中薛華善醉歌，醉歌自作風格老。」一篇之中，直呼三人之名，想見當世士人一經老杜品題，即有聲價。故當世願得其品題，不以呼名爲恥也。近世士大夫，老幼不復敦篤，雖前輩詩中亦不敢斥後進之名，而後進亦不復尊仰前輩，可勝歎哉！
陳待制〈邦〉先字應賢，初任差作試官，發解進士程文中犯聖祖諱，沖替。問之，云：「因用《莊子》『飾小説以幹縣令。』而《疏》云：『縣字，古懸字，多不著心。懸，高也，謂求高名令聞也。』」然僕以上下文考之：「揭竿累以守鯢鮒，其於得大魚亦難矣。飾小説以幹縣令，其于大道亦遠矣。」蓋「揭竿累」以譬「飾小説」也，「守鯢鮒」以譬「幹縣令」也。彼成玄英膚淺，不知《莊子》之時已有縣令，故爲是説。《史記•莊子列傳》：莊子「與梁惠王、齊宣王同時」。《史記•年表》「秦孝公十二年」：並諸小鄕聚爲大縣，縣一令。是年乃梁惠王之二十二年也，且周嘗往來于楚、魏之間，所謂監河侯，乃西河上一縣令也，時但以「侯」稱之耳。而《疏》乃以爲魏文侯，不知與惠王之時相去遠矣。且監河侯云「我得邑金」，是以知爲縣令也。若晉申公巫臣爲邢大夫，而其子稱邢侯之類是也。
唐人字畫見於經幢碑刻文字者，其楷法往往多造精妙，非今人所能及。蓋唐世以此取士，而吏部以此爲選官之法，故世競學之，遂至於妙。《唐•選舉志》云：「凡擇人之法有四：一曰身，體貎豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優長。」或曰：此敝政也，豈可以字畫取人乎！難之者曰：「今之士人於此狀貎奇偉，言辭辯博，判斷公事既極優長，而更加以字畫遒美，有歐、虞、禇、薛、顏、柳之法，士大夫能全此美者，亦自難得，況銓選之間乎？」聞之者皆服。
天聖中，鄧州秋舉，舊例主文到縣，鄕中長上率後進見主文。是年，主文乃唐州一職官，年老，須鬢皓然。説贄，見有輕薄後生前曰：「舉人所系甚大，願先生無渴睡。」既引試，賦《桐始華》，以「姑洗之月，桐始華矣」依次用韻。滿場閣筆不下，乃復至簾前啟曰：「前日無狀後進輒以妄言仰瀆先生，果蒙以難韻見困，願易之。」主文曰：「老人渴睡，不能卒易，可來日再見訪。」諸生諾而退。是夜，主文遂遁去，車運司云：「鄧州滿場曳白。」是年遂罷舉。聞之于南陽老儒李億。億又云：「昔待監司極小，又士人多自重，不肯妄求，故多老於選調。」
今印榜文額有「之」字者，蓋其來久矣。太初元年夏五月正，曆以正月爲歳首，色尚黃，數用五。注云：「漢用土數五，五謂印文也。若丞相，曰『丞相之印章』；諸卿及守相，印文不足五字者，以『之』字足之。」僕仕於陝洛之間，多見古印。于蒲氏見「廷尉之印章」，于司馬氏見「軍曲侯丞印」，此皆太初以後五字印也。後世不然，印文榜額有三字者足成四字，有五字者足成六字，但取其端正耳，非字本意。
五柳《與子儼等疏》云「汝等雖不同生」，又云「況共父之人」，則知五子非一母。或云：以五柳之清高，恐無庶出，但前後嫡母耳。僕以《責子》詩考之，正自不然。詩云：「白髮被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶墮固無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運苟如此，且進杯中物。」且雍、端二子，皆年十三，則其庶出可知也已。噫！先生清德如此，而乃有如夫人，亦可一笑。醒軒云：「安知雍、端非雙生子？」
富鄭公留守西京日，因府園牡丹盛開，召文潞公、司馬端眀、楚建中、劉凡邵先生同會。是時，牡丹一欄凡數百本，坐客曰：「此花有數乎？且請先生筮之。」既畢，曰：「凡若干朵。」使人數之，如先生言。又問曰：「此花幾時開，盡請再筮之。」先生再三揲蓍，坐客固已疑之。先生沉吟良久，曰：「此花命盡來日午時。」坐客皆不答，溫公神色尤不佳，但仰視屋。鄭公因曰：「來日食後可會於此，以驗先生之言。」坐客曰：「諾。」次日食罷，花尚無恙。洎烹茶之際，忽然群馬廄中逸出，與坐客馬相蹄齧，奔出花叢中。既定，花盡毀折矣。於是洛中逾服先生之言。先生家有「傳易堂」，有《皇極經世集》行於世。然先生自得之妙，世不可傳矣。聞之于司馬文季樸。
元城先生嘗言：異哉，盧杞之爲人也，不獨愧見父祖，又且愧見其子也。盧氏，唐甲族也，而懷慎一派爲盛。懷慎以清德相玄宗，號爲名相。而生東都留台弈，弈罵祿山被害，在《忠義傳》。弈生杞，相德宗，敗亂天下，在《奸臣傳》。杞生元輔，《元輔傳》云：「端靜介正，能紹其祖。故曆顯劇任，而人不以杞之惡爲異。」亦附《忠義傳》。故曰：杞不獨愧見其父祖，又且愧見其子也。元城先生劉待制〈安世〉字器之云。
「葭灰秋吹季月管，日出卯南暉景短。友生招我佛寺行，正直萬株紅葉滿。光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火傘。然雲燒樹火實駢，金烏下啄頳虯卵。魂翻眼暈忘處所，赤氣沖融無間斷。有如流傳上古時，九龍照燭乾坤旱。」右韓退之《遊青龍寺》詩。僕舊讀此詩，以爲此言乃喩畫壁之狀。後見《長安志》云：「青龍寺有柿萬株。」此蓋言柿熟之狀。「火傘」、「頳虯卵」、「赤氣沖融」、「九龍照燭」，皆其似也。青龍寺在長安城中，白樂天《新昌新居》詩云：「丹鳳樓當後，青龍寺在前。」以此可知。長安諸寺多柿，故鄭虔知慈恩寺，有柿葉數屋，取之學書。僕仕于關陝，行村落間，常見柿連數裡，欲作一詩，竟不能奇，毎嗟「火傘」等語，誠爲善喩。
東坡詩云：「剩欲去爲湯餅客，卻愁錯寫弄麞書。」「弄麞」乃李林甫事。「湯餅」，人皆以爲眀皇王后故事，非也。劉禹錫《贈進士張盥》詩云：「憶爾懸弧日，余爲座上賓。舉箸食湯餅，祝辭添麒麟。」東坡正用此詩，故謂之「湯餅客」也。必食湯餅者，則世所謂長命面者也。
古今之語大都相同，但其字各別耳。古所謂「阿堵」者，乃今所謂「兀底」也。王衍口不言錢，家人欲試之，以錢繞床不能行，因曰：「去阿堵物！」謂口不言去卻錢，但云去卻兀底爾。如「傳神寫照，正在阿堵中」，蓋當時以手指眼，謂在兀底中爾。後人遂以錢爲「阿堵物」，眼爲「阿堵中」，皆非是。蓋此兩「阿堵」，同一意也。然「去」有兩音：一邱據反，乃去來之去；世常從此音，非也，當作口舉反。《韻略》云：「撤也。」然此義亦非也。蘇武掘鼠所去草實而食之，乃鼠所藏者也。蓋衍之意，以謂此錢不當置於此，當屏藏之於他處也。
蔡忠懷〈確〉持正少年，嘗夢爲執政，仍有人告之曰：「俟汝父作狀元時，汝爲執政也。」持正覺而笑曰：「鬼物乃相戲乎！吾父老矣，方致仕閒居，乃云作狀元，何也？」後持正果作執政。一日，侍殿上聽唱進士第，狀元乃黃裳也。持正不覺失驚，且歎夢之可信也。持正父名黃裳，乃泉州人，清正恬退，以故老于銓曹。嘗爲建陽令，及替，囊無建陽一物，至今父老能道之。最後以贊善大夫爲鎮安軍節度推官。鎮安，陳州也。官滿，貧不能歸，故忠懷遂爲陳州人。此聞之於忠懷之孫橝子正。僕問子正：「爲幕職而帶贊善大夫，何也？」子正云：「此祖宗時官制，蓋以久次而得之，自不可解。」
僕仕於關中，嘗見一方寸古印，印文云「關外侯印」。其字作古隸，氣象頗類《受禪碑》。僕意必漢末時物也，然疑只聞有「關內侯」，不聞有「關外侯」。後於《魏志》見之：建安二十三年，始置名位侯十二級，以賞軍功，關外侯乃其一也。注云：「今人虛封，蓋始於此。」
揚州檢法寇中大〈庠〉，河朔人也。好爲大言，以屈座人。一日，於客次中問坐客云：「《左傳》『山木如市，弗加於山；魚鹽蜃蛤，弗加於海。』注云：『如在山海，賈不加貴。』何也？」庠乃以此八字平分作兩句，故座客卒然不能答，庠意氣甚自得。時僕爲江都丞，獨後至，見諸人默然，庠復舉前語問僕。笑曰：「此乃一句，何爲分爲兩句也？」庠笑曰：「果然謾不得。」蓋晏子之意，以謂陳氏施私恩以收人心，故低價以授與民，是以山木魚鹽之類，雖在齊國，如在山海之中，不加貴也。「賈」讀如「價」，非「商賈」之「賈」。
今之同席者皆謂之「客」，非也。古席面謂之「客」，列座謂之「旅」；主謂之「獻」，客謂之「酬」。故「宋享晉楚之大夫，趙孟爲客」注云：「客，一座所尊也。」「季氏飲大夫酒，臧紇爲客。既獻，臧孫命北面重席，新樽潔之。召悼子，降逆之。大夫皆起，及旅，而召公鉏」注云：「獻酬禮畢而通行爲旅。」然則古者主先獻客，客復酬之，然後同席皆飲；不如今之時，不待獻酬，而同席皆飲也。
韓退之《上宰相書》云：「四舉於禮部乃一得，三選於吏部卒無成；九品之位其可望，一畝之宅其可懷。」僕嘗怪：貞元七年，兵部侍郎陸贄知禮部貢舉，退之是時及第。八年四月，贄拜相，而退之以宰相門生連三年試於吏部而不得，何也？十年十二月，贄罷爲太子賓客。十一年，退之於正月、二月、三月連三上書于賈耽輩，不亦疏乎？只取辱耳。後世之士，可以爲戒。
本朝取士之路多矣，得人之盛，無如進士，蓋有一榜有宰相數人者，古無有也。太平五年，蘇易簡下李沆、向敏中、寇准、王旦；咸平五年，王曾下王隨、章得象；淳化三年，孫向下丁謂、王欽若、張士遜；慶曆三年，楊置下王珪、韓絳、王安石、呂公著、韓縝、蘇頌；元豐八年，焦蹈下白時中、鄭居中、劉正夫。其餘名臣，不可勝數。此進士得人之明效大驗也。或曰：不然，以本朝崇尚進士，故天下英才皆入此科。若云非此科不得人，則失之矣。唐開元以前，未嘗尚進士科，故天下名士雜出他塗。開元以後，始尊崇之，故當時名士中此科者，十常七八。以此卜之，可以見矣。
佛果禪師川勤，極善禪，纚纚可聽。嘗云：「閻浮提雨清淨水，具諸天相。方時大旱，雨時忽降，莫知其價，此兜率天上雨摩尼也。方欲收禾，霖雨不止，實害人命，此阿修羅中雨兵仗也。甘雨得時，人皆飽足，此護世城中雨美膳也。但名不同，其實一也。」坐客云：「經中所言，皆譬喩也，豈有雨寶珠等事乎？」僕曰：「不然。雨金、雨血、雨土，皆班班載于前史，何況六合外事，其有無不可懸料也。」坐客咸以爲然。其上因縁出《華嚴經》第十五卷。
二十八宿，今《韻略》所呼與世俗所呼往往不同。《韻略》宿音繡，亢音剛，氐音低，觜音訾，皆非也。何以言之？二十八宿，謂之二十八舍，又謂之二十八次。次也，舍也，皆有止宿之意。今乃音繡，此何理？《爾雅》云：「壽星，角亢也。」注云：「數起角亢，列宿之長。」故有高亢之義，今乃音剛，非也。《爾雅》：「天根，氐也。」注云：「角亢下系於氐，若木之有根。」其義如《周禮》「四圭有邸」、《漢書》「諸侯上邸」之邸，音低誤矣。西方白虎，而觜參爲虎首，故有觜之義，音訾誤矣。彼《韻略》不知，但欲異於俗，不知害於義也。學者當如其字呼之。
國初號令，猶有漢唐之遺風。大中祥符元年正月三日，天書降，大赦改元，東都賜酺三日。此蓋漢遺事也。漢律，三人以上無故飲酒，罰金四兩。故漢以賜酺爲惠澤，令得群飲酒也。酺，音蒲，注曰：「王德布於天下，而令聚飲食爲酺。」或問：「賜酺起於漢乎？」僕對曰：「《趙世家》載：武靈王行賞大赦，置酒酺五日。則自戰國時已如此矣。」祥符詔書聖祖殿有刻石。
吾祖僕射忠肅公亮知荊南府日，常苦嗣續寡少。因聞玉泉山頂有道人草庵其上，號白骨觀。道人年八十矣，宴坐庵中，常想自身表裡洞達，惟見白骨，以觀他人亦復如是，如此五十年矣。忠肅因使人問訊，亦不答；贈遺，亦不受。頻頻如此，亦略受。公繼而入山訪之，道人亦喜，因請出山，暫至府第，延之正寢安下，經月乃歸。一日，忠肅夢道人策杖徑入正寢，方驚愕間，夢覺。且歎訝之，急使人往問訊，曰昨夕已遷化矣。既茶毗，骨有舍利。後遂生給事子山〈仲南〉，兩歳已能趺坐，方學語時，但言凡所見人，皆是白骨。後至七歳，已往漸不見。噫！其性移矣。給事學佛有見處，古君子也。僕以此語長蘆了老，了老云：「吾門謂之空門，今作白骨觀，已自墮落，況有人誘引之乎！」僕以此言爲然。
俗説以人嚏噴爲人説，此蓋古語也。《終風》之詩曰：「寤言不寐，願言則嚏。」箋云：「言我願思也。嚏，當爲不敢嚏咳，我真憂悼而不能寐，如思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏云人道我，此乃古之遺語也。」《漢•藝文志》雜占十八家三百一十卷內「《嚏耳鳴雜占》十六卷」，注云：「嚏，丁計反。」然則嚏、耳鳴皆有吉凶，今則此術亡矣。
山濤見王衍曰：「何物老嫗，生甯馨兒？」寧作去聲，馨音亨，今南人尚言之，猶言「恁地」也。前宋廢帝悖逆，太后怒語侍者曰：「將刀來剖我腹，那得生甯馨兒！」此兩「寧馨」，同爲一意。
僕仕于關中，于士人王〈毖〉君求家見一古物，似玉，長短廣狹正如中指，上有四字，非篆非隸，上二字乃「正月」字也，下二字不可認。問之君求，云：「前漢剛卯字也。」漢人以正月卯日作佩之，銘其一面曰「正月剛卯」，乃知今人立春或戴春勝、春幡，亦古制也。蓋剛者，強也；卯者，劉也；正月佩之，尊國姓也。與陳湯所謂強漢者同義。
《蘭亭序》在南朝文章中少其倫比。或云：絲即是弦，竹即是管，今疊四字，故遺之。然此四字，乃出《張禹傳》云：「身居大第，後堂理絲竹管弦。」始知右軍之言有所本也。且《文選》中在《蘭亭》下者多矣，此蓋昭眀之誤耳。
蔡忠懷〈確〉持正，其父本泉州人，晩年爲陳州幕官，遂不復歸。持正年二十許歳時，家苦貧，衣服稍敝。一日，與郡士人張〈湜〉師是同行，張亦貧儒也。俄有道人至，注視持正久之，因謾問曰：「先生能相乎？」曰：「然。」又問曰：「何如？」曰：「先輩狀貎極似李德裕。」持正以爲戲己，因戲問曰：「爲相乎？」曰：「然。」「南遷乎？」曰：「然。」複相師是，曰：「當爲卿監。家五十口時」，指持正云：「公當死矣。」道人既去，二人大笑曰：「狂哉道人，以吾二人貧儒，故相戲耳。」後持正謫新州，凡五年。一日，得師是書云「以爲司農無補，然闔門五十口居京師，食貧，近蒙恩守汝州」，持正讀至此，忽憶道人之言，遂不復讀。數日得疾而卒。聞之于忠懷之孫橝子正。
有客問僕曰：「古今太守一也，而漢時太守赫赫如此，何也？」僕曰：「漢郡極大，又屬吏皆所自除，故其勢炎炎，非後世比。只此會稽郡考之：縣二十六，呉即蘇州也；烏傷即婺州也；毗陵即常州也；山陰即越州也；由拳注云『古之槜李』，即秀州也；大末，衢州也；烏程，湖州也；餘杭，杭州也；鄞，明州也。以此考之，即今浙東西之地，乃漢一郡爾，宜乎朱買臣等爲之，氣焰赫赫如此也。」
《前漢》凡三處載召平：《蕭何傳》，召平即東陵侯也；《項羽傳》，召平即廣陵人也；《齊悼惠王傳》，齊相召平，不知何許人，爲魏勃所紿至自殺，乃曰：「嗟乎！道家之言，當斷不斷，反受其亂。」僕頃在海州，常與任景初、陳子直論之。景初曰：「此必非東陵侯。且淮陰侯在蕭何術中，而東陵常爲何畫策，其術高矣，必不爲勃所紿。」子直曰：「不然。夫爲人畫策則工，若自爲計多拙，故曰傍觀者審，當局者迷。」二人爭論不已。僕從傍解之曰：「謂之非東陵侯，既無所據；必爲東陵侯，恐受屈。」子直曰：「獨廣陵召平不在論中，何也？」僕因大笑曰：「僕廣陵人也，上不敢望東陵，下不肯爲齊相。況僕平生處已常在於才與不才之間，宜乎不在論中也。」子直由此號余爲「廣陵召平」。
僕自南渡以來，始信前人言之可信也。蓋北人長於騎射，其所以取勝，獨以馬耳。故一人復有兩馬，此古法也。《北征》詩云：「陰風西北來，慘澹隨回鶻。其王願助順，其俗喜馳突。送兵五千人，驅馬一萬匹。」是知一人有兩馬也。中國若不修馬政，豈能勝之？蓋用兵之法，弓、馬必有副。《詩》云「交韔二弓」，畏毀折也，與兩馬同意。
元城先生與僕論唐十一族事。先生曰：「甘露之事，蓋亦疏矣。考其時乃太和九年十一月二十一日也，是時，李訓謀以甘露降於禁中，詔百官入賀，因此欲殺宦官耳。十一月末豈甘露降之時耶？其謀之疏，想見大抵色色如此。吾意宦官知此謀久矣，故不可得而殺。且天下之事，有大於死者乎？凡可以救死者，無不爲也。若當時只貶黜之，其禍未必至此；今乃以死逼人，而疏略如此，宜其敗也。《易》曰：『君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。』聖人之言，信矣。」
章聖皇帝東封，禮成，幸曲阜縣，謁先聖廟，時丁晉公扈從。前一日，與同輩兩三人先馳至廟，省視饌具，因入後殿，乃孔子妃也。問於孔氏族，孔氏之妃何姓，延祐、延渥同對曰：「孔子年十九娶於宋之其官氏女，而生伯魚，伯魚年五十而卒，時孔子七十矣。」次日，上至妃殿，亦問其姓。眾人未及對，晉公以延祐之言對。上曰：「出何典據？」晉公錯愕不及答。延祐徐前曰：「出《孔子家語》。」時扈從者皆以此事爲恥。聞之於舒州下寨老儒俞汝平。 「清時有味是無能，閑愛孤雲靜愛僧。獨把一麾江海去，樂遊原上望昭陵。」右杜牧之自尚書郎出爲郡守之作，其意深矣。蓋樂遊原者，漢宣帝之寢廟在焉，昭陵即唐太宗之陵也。牧之之意，蓋自傷不遇宣帝、太宗之時，而遠爲郡守也。藉使意不出此，以景趣爲意，亦自不凡，況感寓之深乎！此其所以不可及也。
元城先生與僕論《禮記·內則》「雞鳴而起，適父母之所」，僕曰：「不亦太早乎？」先生正色曰：「不然。禮事父與君，一等一體。父召無諾，君命召無諾；父前子名，君前臣名。今朝謁者必以雞鳴而起，適君之所，而人不以爲早，蓋以刑驅其後也。今世俗薄惡，故事父母之禮得已而已爾。若士人畏犯義如犯刑，則今人可爲古人矣。」僕聞其言，至今愧之。
余中行老、朱服行中、邵剛剛中、葉唐懿中夫、何執中伯通、王漢之彥昭，彥昭常於期集處自嘆曰：「某獨不幸，名字無中字，故爲第六。」行老應之曰：「只爲賢不中。」時以爲名答。
陽翟澗上丈人陳恬叔易，一日忽改名欽命。或者疑之，曰：「豈非欽若王之休命，而有仕宦之意乎？」叔易曰：「不然。吾正以時人不畏天，故欲欽崇天道，永保天命。」
建中間，京西都運宋喬年以遺逸舉授文林。李方叔以詩嘲之曰：「文林換卻山林興，誰道山人索價高。」晁以道嘲之曰：「處士何人爲作牙，盡攜猿鶴到京華。今朝老子成長笑，六六峰前只一家。」聞之於王元道敦古。
淳化二年，均州武當山道士鄧若拙善出神。嘗至一處，見二仙官議曰：「來春進士榜有宰相三人，而一人極低，如何？」一人曰：「高下不可易也，獨科甲可易耳，不若以第二甲爲第一甲。」道士既覺，與其徒言之。明年唱名，上意適有宮中之喜，因謂近臣曰：「第一甲多放幾人，言止即止。」遂唱第一甲，上意亦忽忽忘之，至三百人方悟。是年孫何榜三百五十三人，而第一甲三百二人，第二甲五十一人，丁謂第四人，王欽若第十一人，張士遜第二百六十人。後士遜三人入相。致仕歸鄕，遊武當山，若拙弟子常爲公言之。僕爲鄧州淅川令日，聞之於鄖鄕士人劉可道。
僕嘗問元城先生：「先儒註《太玄經》，毎首之下必列二十八宿，何也？」先生曰：「周天二十八宿，三百六十五度四分度之一。而《太玄經》凡七百二十九贊，乃此數也。」僕曰：「七百二十九贊分而爲二，合三百六十四度有半而不相應，何也？」先生曰：「揚氏之意，以謂其半不可合也。故有踦贊、嬴贊，以應周天之數。漢之正統，以象歳也；莽之僣竊，乃閏位也。故先儒於踦贊、嬴贊之下，註『以爲水火之閏』，而《王莽傳·贊》所稱『餘分閏位』者，蓋謂是。」噫！子雲之數深矣。
《同年小録》載小名小字，或問：「有故事乎？」或曰：「始於司馬犬子。」僕曰：「不然。《離騷經》曰：『皇覽揆予於初度兮，肇錫予以嘉名。名予曰正則兮，字予曰靈均。』且屈原字平，而正則、靈均，則其小字小名也。所謂『皇』者，三閭稱其父也。後人遂以皇覽爲進御之書，誤矣。」
《唐·外戚傳》云：「外家之成敗，視主德之何如耳。」至哉此言也。明皇之寵太真極矣，故有馬嵬之事。故《老子》云：「甚愛必大費。」《孟子》云：「不仁者，以其所不愛及其所愛。」惟老杜於此事殊爲得體，詩云：「不聞商周衰，中自誅褒妲。」謂若此事自出於明皇之意，與夫「君王掩面救不得」相去遠矣。
僕友司馬文季樸極知星，嘗云：「《前漢·天文志》：牽牛爲犧牲，其北河鼓，大星，上將；左右星，左右將。此説非也。且何鼓乃牽牛也，今分爲二，則失之矣。《爾雅》云：『何鼓謂之牽牛。』註云：『今荊楚人呼牽牛爲擔鼓。擔者，何也。』蓋此星狀如鼓，左右兩星若擔鼓之狀，故謂之何鼓。何者，如『何天之休』之『何』，人但見何鼓在天潢之間，故易謂河，非也。」
僕爲夏縣令，寄居司馬文季樸家。出藏先聖畫像示僕，傳云王摩詰筆也。僕因令善工摹之，眼中神彩殊不相類，使人意不滿。畫象上長下短，其背微僂，以傳考之，想當然爾。《莊子》載：老萊弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：「有人於此，修上而超下，末僂而後耳，視若營四海。」註云：「長上而促下，耳卻近後而上僂。末僂，謂背微曲也。」然此皆可畫。若夫「視若營四海」，乃聖人憂天下之容，非摩詰不能作。
關中名醫駱耕耕道曰：《莊子》之言，有於孫真人醫方相合者。五苓散，五味而以木豬苓爲主，故曰五苓。《莊子》之言曰：「藥也，其實堇也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時爲帝者也。」郭註云：「當其所須則無賤，非其時則無貴。」故此數種，若當其時而用之則爲主，故曰是時爲帝者也。疏云：「藥無貴賤，愈病則良。」斯得之矣。故藥有一君、二臣、三佐、四使。且如治風，則以堇爲君，堇，烏頭也。去水則豕零爲君，豕零，水豬零也。他皆類此。彼俗醫乃以《本草》所録上品藥爲君，中品藥爲臣，下品藥爲佐使，可一笑也。
「禍福茫茫不可思，大都早退是先知。當君白首同歸日，是我青山獨往時。」「顧索素琴應不暇，憶牽黃犬定難期。蛟龍作醢麟爲脯，何似泥中拽尾龜。」右白樂天《遊玉泉寺》詩。李訓、鄭註初用事，公知其必敗，輒自刑部侍郎乞分司而歸。時宰相王涯好琴，舒元輿好獵，故及之，而「拽尾龜」所以自喩也。龍醢事見《左氏》，麟脯事見《列仙傳》。
《晉史》乃唐時文士所爲，但托之御撰耳。《天文志》云：「天聰明自我民聰明。」以民爲人，且太宗不應自避其名。又「洛書乾曜度」，以乾爲甄，則太宗又不應爲太子承乾避名也。以此足見乃當時臣下所爲爾。臣下之文駕其名於人主，已爲失矣；而人主傲然受之而不辭，兩胥失矣。
僕之故友柴慎微嘗云：開元太平宰相七人，五人出太平公主門下，謂岑羲、竇懷真、蕭至忠、崔湜、陸象先也；二人明皇自用，謂張説、郭元振也。且象先賢者也，何爲預五人之列？按《象先傳》：太平公主欲相崔湜，湜力薦象先於主，故遂相之。噫！象先何爲交結崔湜也。開元元年七月，太平公主既敗，而宰相出門下者如岑羲等四人皆被誅，獨象先免。使其不幸，與四人者皆死，豈不痛哉！然則士大夫之所處，宜以此爲戒。
老杜《遣悶》詩云：「家家養烏鬼，頓頓食黃魚。」所説不同。《筆談》以爲鸕鶿，能捕黃魚，非也。黃魚極大，至數百斤，小者亦數十斤，故詩云：「日見巴東峽，黃魚出浪新。脂膏兼飼犬，長大不容身。」又有《白小》詩云：「白小群分命，天然二寸魚。細微沾水族，風俗當園蔬。」蓋言魚大小之不同也。僕親見一峽中士人夏侯節立夫言：「烏鬼，豬也。峽中人家多事鬼，家養一豬，非祭鬼不用，故於豬群中特呼『烏鬼』以別之。」此言良是。僕又見浙人呼海錯爲蝦菜，毎食不可闕，始悟「風俗當園蔬」之意。
始元五年春正月，夏陽男子張延年詣北闕，自稱衞太子。然《雋不疑傳》云「本夏陽人，姓成名方遂」，且「廷尉逮詔鄕裏識之者張宗祿等」，則人識之者多矣，不應如此差舛。然若以紀傳不相照，誤立兩姓名，則《不疑傳》末又云「一姓張名延年」，則是當時廷尉驗問之時，一人已有兩姓名矣，則是非未可定也，故史家於此微見其意。初，不疑縛送詔獄之時，已自云：「衞太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也。」天子與大將軍聞而嘉之。史著此語，亦欲後人推原其意耳。
漢時送葬之禮極厚。武帝之葬，昭帝幼弱，霍光不學，取金錢、財物、鳥獸、魚鱉、牛馬、虎豹、生禽凡百九十物，盡瘞藏之，又以後宮守園陵，於是園妾自此始矣。後世因之，遂不復變。白樂天有《園陵妾》詩，讀者傷之。
今之闕角謂之「觚棱」，蓋取其有四棱也。僕友柴慎微云：「觚，酒器也，可容二升，腹與足皆有四棱。漢宮闕取其制以爲角隅，安獸處也，故曰『上觚棱而棲金爵』。爵、觚，皆酒器名，其腹之四棱，削之可以爲圓，故《漢書》曰『破觚爲圜』。」
南方朱鳥。蓋未爲鶉首，午爲鶉火，已爲鶉尾。天道左旋，二十八宿右轉，而朱鳥之首在西，故先曰未，次曰午，卒曰已也。然南方七宿之中，四宿爲朱鳥之象。《漢·天文志》：柳爲鳥咮，星爲鳥頸，張爲鳥啄，翼爲鳥翼。或問：「朱鳥而獨取於鶉，何也？」僕對曰：「朱鳥之象，止於翼宿，而不言尾，有似於鶉，故以名之。」然謂之鶉尾者，嘗問元城先生，先生曰：「蓋以翼爲尾雲故。《甘氏星經》云：『鳥之鬥，竦其尾；鶉之鬥，竦其翼。』以此知之。」
柴慎微言：「《春秋》載二百四十二年之事，其爲簡冊無幾耳，故多從省文。後世妄行穿鑿，故其説不勝繁蕪。且如成十四年，『秋，叔孫僑如如齊逆女』。『九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊』。《左氏》曰：『稱族，尊君命也。』『舍族，尊夫人也。』殊不知乃經之省文也，經中若此書者多矣。成十八年『公孫歸父如晉』，『歸父還自晉，至笙，遂奔齊』，昭十三年『晉人執季孫意如以歸』，十四年『意如至自晉』，二十三年『晉人執我行人叔孫舍』，二十四年『叔孫舍至自晉』，皆省文也。譬之水性本清，塵泥汨之則濁也；若復去之，則水性明矣。今讀《春秋》者，但不爲諸家所汨，則聖人之意見矣。」
古人重譜系，故雖世胄綿遠，可以考究。淵明《命子》詩云：「天集有漢，眷於湣侯。赫赫湣侯，運當攀龍。撫劍風邁，顯茲武功。泰誓山河，啟土開封。」今按《漢書·高帝功臣表》：開封湣侯陶舍以左司馬從漢破代，封侯。昔高帝與功臣盟云：「使黃河如帶，泰山若礪，國以永存，爰及苖裔。」所謂泰誓山河，謂此盟也。高帝功臣百有二十人，舍其一也。又云：「亹亹丞相，允迪前從。渾渾長源，郁郁洪河。群川載導，眾條載羅。時有語默，運同隆窊。」此蓋謂陶青也。今按《漢·高帝功臣表》：開封湣侯陶舍，封十一年薨；十二年夷侯青嗣，四十八年薨。《漢·百官表》：孝景二年「六月，丞相嘉薨。八月癸未，御史大夫陶青爲丞相」。七年「六月乙巳，丞相青免。太尉周亞夫爲丞相」。所謂「群川眾條」，以喩枝泒之分散也；「語默隆窊」，以言自陶青後未有顯者也。淵明乃長沙公之曾孫，然《侃傳》不載世家，獨於此見之。後世累經亂離，譜籍散亡。然又士大夫因循滅裂不如古人，所以家譜不傳於世，惜哉！
亳州祁家極收本朝前輩書帖。僕嘗見其家所收孫宣公奭書尺有云：「行李鼎來。」蓋古之「行李」，乃今之「行使」也。魯僖公之三十年，燭之武見秦伯曰：「若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其困乏。」註云：「行李，使人也。」魯襄公之八年，鄭及楚平晉，責曰：「君有楚命，亦不使一個行李告於寡君。」註云：「一個，獨使也。行李，行人也。」然古之「李」字，從「山」下「人」、「人」下「子」，作「
」，後人乃轉作「李」也。「一個行李」謂「一介行使」，今人以「行李」爲隨行之物，失之遠矣。
司馬溫公祖塋在陜府夏縣之西二十四裏，地名「鳴條」，山有墳，寺曰「餘慶」，山下即溫公之祖居也。僕爲夏縣令日，屢至其處。及十許裏有涑水，故溫公號「涑水先生」。鳴條山即湯與桀戰之地，去解州安邑縣五十裏，乃桀之都也。呂相《絶秦書》曰：「伐我涑川，俘我王官。」以此見秦、晉兩國境上二邑也。涑川即涑水也。王官屬今河中府虞鄕縣，唐末司空表聖隱於王官谷，有天柱峰、休休亭，乃一絶境也。
韓退之三上宰相書，但著月日而無年。今按李漢云：「公生於大歷戊申。」而退之書云：「今有生人二十八年矣。」大歷三年戊申至貞元十一年乙亥，退之時年二十八。以《宰相年表》考之，是年宰相乃賈耽、盧邁、趙憬也，但不知退之所上爲何人耳。且以前鄕貢進士上書，而文格大與當時不同，非賢相不能舉也，豈耽輩所能識哉？
今之士人簡尺中，或以「解茩」字易「邂逅」字，非也。《離騷經》云：「制芰荷以爲衣兮。」王逸註云：「芰，蓤也。秦人作『薢茩』。薢音皆，茩音茍。」僕仕於關、陜之間，不聞此呼，正恐王逸別有義爾。後又讀《爾雅》「薢茩芵茪」，註云：「芵，明也。或云蓤也，關西謂之薢茩。」以僕所見，芵茪者，即今之草芵明也。其葉初出，可以爲茹，其子可以治目疾。蓋謂可以解去垢穢，或恐以此得名。又《爾雅》云：「蓤，厥攗。」註云：「蓤也，今水中芰。」然則蓤自有正名，不謂之薢茩明矣。或曰：然則王逸、郭璞皆誤乎？僕曰：「古者信以傳信，疑以傳疑。郭璞多引用《離騷》註，故承王逸之疑。而多出此註，所以廣異聞也，學者幸再考之。」
「夜夢神官與我言，羅縷道妙角與根。提攜陬維口瀾翻，百二十刻須臾間。」右退之《記夢》詩，殊爲難解。僕嘗考之，此乃言二十八宿之分野也。《爾雅》曰：「壽星，角亢也。」註云：「數起高亢，列宿之長。」又曰：「天根，氐也。」註云：「下系於氐，若木之有根。」「娵訾之口，營室東壁也。」註云：「營室東壁，星四方似口，故以名之。」所謂「百二十刻」者，蓋渾天儀之法，二十八宿，從右逆行，經十二辰之舍次，毎辰十二刻，故云百二十刻。所謂「壯非少者哦七言，六字常語一字難」者，只上所謂哦字也，退之欲神其字，故隱其語。
元城先生與僕論十五國風次序，僕曰：「《·王黍離》在《鄴》、《鄘》、《衞》之後，且天子可在諸侯後乎？」先生曰：「非諸侯也，蓋存二代之後也。周既滅商，分其畿內爲三國，即鄴、鄘、衞是也。自紂城以北謂之鄴，南謂之鄘，東謂之衞。故鄴以封紂子武庚也；鄘，管叔尹之；衞，蔡叔尹之，以監商民，謂之三監。武王崩，三監畔，周公誅之，盡以其地封康叔，故《鄴詩》十九篇，《鄘詩》十篇，共二十九篇，皆《衞詩》也。序詩者以其地本商之畿內，故在於《王·黍離》上，且列爲三國，而獨不謂之衞，其意深矣。」以毛、鄭不出此意，故備載之。
鄱陽湖水連南康軍江一帶，至冬湖水落，魚盡入深潭中。土人集船數百艘，以竹竿攪潭中，以金鼓振動之，候魚驚出，即入大網中，多不能脫。惟大赤鯉魚最能躍，出至高丈餘後，入他網中，則不能復躍矣，蓋不能三躍也。故禹門化龍者，是大赤鯉魚，他魚不能也。杜子美《觀打魚歌》云：「綿州江水之東津，魴魚潑潑色如銀。魚人溠溠沉大網，載江一擁數百鱗。眾魚常材盡卻棄，赤魚騰出如有神。」僕親見捕魚，故知此詩之工。
亳州士人祁家，多收本朝前輩書帖，內有李西臺所書小詞，中「羅敷」作「羅紨」。初亦疑之，後讀《漢書》，昌邑王賀妻十六人，生十一人男、十一人女。其妻中一人嚴羅紨，紂音敷，乃執金吾嚴延年長孫之女。羅紨生女曰持轡，乃十一中一人也。蓋采桑女之名偶同耳。
自古中國與邊方戰多用弩。晁錯上疏曰：「勁弩長戟，射疏及遠，則匈奴之弓弗能格也；遊弩往來，什伍俱前，則匈奴之兵弗能當也。」平城之歌曰：「不能控弩。」李陵以連弩射單於，馬隆用弩陣取涼州，蓋中國各用所長。夫騎射，契丹所長也；弩車，中國所長也。蓋車能作陣而騎不可突，弩能遠而入深，可以勝弓，且得其矢，而契丹不可用。近世獨不用弩，當講求之。
《孝經序》云：「魯史《春秋》，學開五傳。」韓退之云：「《春秋》五傳束高閣。」然今獨有三家。今按《前漢·藝文志序》云：《春秋》分爲五註，云左氏、公羊氏、谷梁氏、鄒氏、夾氏，而鄒氏、夾氏有録無書，乃知二氏特有名爾。然《王陽傳》稱能爲騶氏《春秋》，何也？豈非至後漢之初，此書亦亡乎？故曰有録無書。前漢「鄒」、「騶」同音通用。
《韓退之列傳》云：「從愈遊者，若孟郊、張籍，亦皆有名於時。」以僕觀之，郊、籍非輩行也。東野乃退之朋友，張籍乃退之爲汴宋觀察推官日所解進士也，而李翺、皇甫湜則從退之學問者也。故詩云：「東野窺禹穴，李翺觀濤江。」又云：「東野動驚俗，天葩吐奇芬。張籍學古淡，軒昻避雞群。」故於東野則稱字，而於群弟子則稱名，若孔子稱蘧伯玉、子產、回也、由也之類。而《唐史》乃使東野與群弟子同附於退之傳之後，而世人不知，遂皆稱爲韓門弟子，誤矣。
老杜《贈李潮八分歌》云：「秦有李斯漢蔡邕，中間作者寂不聞。嶧山之碑野火燒，棗木傳刻肥失真。苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。」「嶧山之碑」至於「苦縣光和」人多未詳，王內翰亦不解。謹按：老子，苦人也，今爲亳州衞真縣。縣有明道宮，宮中有漢光和年中所立碑，蔡邕所書。僕大觀中爲永城主簿日，縁檄到縣，得見之。字畫勁拔，真奇筆也。且杜工部時已非嶧山真筆，況於今乎？然今所傳摹本亦自奇絶，想見真刻奇偉哉。
涑水先生一私印曰「程伯休甫之後」，蓋出於《司馬遷傳》，曰：「重黎世序天地。其在周，程伯休甫其後也。當宣王時，官失其守，而爲司馬氏。」故涑水引用之耳。伯休甫者，其字也。古字一字多矣，如袁絲、房喬、顏籀之類，三字無之。獨本朝有劉伯貢父、劉中原父。或云二人本字貢甫、原甫，以犯高魯王諱，故去「甫」而加「伯」、「中」，時人因並三字呼之。此説非也。六一先生作《原甫墓誌》云：「公諱敞，字中原父，姓劉氏。」「熙寧元年四月八日卒。」以此可知，彼但見錢穆甫以避諱，人或呼爲錢穆，或呼爲穆四，遂並二劉失之誤矣。
《曹成王碑》句法嚴古，不可猝解，今取其尤者箋之。「大選江州，群能著〈直略反〉職。王親教之，摶〈徒官反〉力勾卒。羸越之法，曹誅五畀〈必利反〉。」今釋於此：著職者，各安守其職也。摶力者，結集其力也。勾卒者，伍相勾連也。羸越之法，「羸」當爲「嬴」，謂秦商君、越勾踐教兵之法。曹誅五畀者，曹，朋曹也；若有罪，則凡與之爲朋曹者，咸誅之。五，什伍也，凡有所獲，則分而畀其什伍之兵也。蓋利害相及，則戰不敢潰，而居不敢盜，此乃勾卒嬴越之法。或曰：羸，謂衰羸也；越，謂超越也；凡戰，罰其衰羸，賞其超越也。然無勾卒之義，當從前説。
「日臨公館靜，畫滿地圖雄。劍閣星橋北，松州雪嶺東。華夷山不斷，呉蜀水相通。興與煙霞會，清樽幸不空。」右杜工部《嚴公廳詠蜀道畫圖》。是時，武跋扈，微有割據之意，故公於詩諷之。云「山不斷」、「水相通」，以言蜀道不可割據也。幕下有益於東道者，如此。
魯臧武仲名紇，孔子之父，鄹人。紇，乃叔梁紇也。皆音恨發反，而世人多呼爲核。有一小説：唐蕭穎士輕薄，有同人誤呼武仲名，因曰：「汝紇字也不識。」或以爲瞎字也，不識誤矣。
亳州永城縣之七十裏有芒碭山，山有巖曰紫氣，此蓋高帝避難所也，復有梁孝王墓。僕嘗與宿州知録邵渡同遊，入隧道中百餘歩，至皇堂。如五間七架屋許大，周回有石門子十許，上鐫作內臣宮女狀。中有大石柱四，所以懸棺，棺不復見矣。入時必用油圈以爲燭。其中盛夏極涼，如暮秋。時山下有居民數百家，今謂之保安鎮，蓋當時守冢之遺種也。土人呼墓爲梁王避暑宮，故老云：「前數年，時有人入其中，常得黃金而出，今不復有矣。」《孝王傳》云：未死「財以鉅萬計，不可勝數。及死，府藏餘黃金尚四十餘輿，他財物稱是。」想見當時送葬之物厚矣。魏武帝置發冢中郎、摸金校尉，如此冢蓋無不發者。然古人作事奇偉可驚，非後世比也。
紹興三年夏六月，明州阿育王山住持凈曇，以宸奎閣所藏仁宗御書詣行在。所獻書凡五十三軸，字體有三：一曰真書，二曰飛白，三曰梵書。其上二書世多見之，而梵書亦自奇古可駭愕也。又有團絹扇三柄，皆有御書。一長柄者三尺許，恐是打扇，用白藤縛柄。而三扇皆以青箋紙爲上下承萼，制度極草草，今中產之民所恥也。大哉，仁宗之盛德也！ 《唐史》載：鄭虔集當世事著書八十餘篇，目其書爲《薈蕞》。老杜《哀故著作郎貶臺州司戶滎陽鄭公虔》詩云：「薈蕞何技癢。」又按《韻略》：薈，烏外切，草多貌，如「薈兮蔚兮」之薈。蕞，徂外切，小也，如「蕞爾國」之「蕞」。虔自謂其書雖多，而皆碎小之事也。後人乃誤呼爲《會粹》，意爲會取其純粹也，失之遠矣。蓋名士目所著書多自貶，若《雞肋》、《脞説》之類，皆是意也。「技癢」者，謂人有技藝不能自忍，如人之癢也，老杜以謂虔私撰國史，亦不能自忍爾。「蕞」一音在外切，小也，兩音一意。
楚子問齊師之言曰：「君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？」註云：「馬牛之風佚，蓋末界之微事，故以取論。」然註意未甚明白。僕後以此事問元城先生，曰：「此極易解，乃醜詆之辭爾。齊、楚相去南北如此遠離，馬牛之病風者，猶不相及。今汝人也，而輒入吾地，何也？」僕始悟其説，即《書》所謂「馬牛其風」，註云「馬牛其有風佚」，此兩「風」字同爲一意。
僕讀《史記》，因嘆曰：「天道遠矣。吁，可畏也！」秦昭王四十八年，始皇生於邯鄲，年十三即位，是歳甲寅。然是年豐沛，已生漢高皇帝矣。後十五年己巳，項羽生；二十七年，始皇南巡會稽，時年已二十三矣。其年七月，始皇崩。二世元年九月，沛公起沛，時年三十九；項羽起會稽，時年二十四。漢元年，高帝至灞上，時年四十二。十二月，羽繼至，遂殺子嬰而滅秦。高帝在位十二年，五十三而崩，時歳在丙午。噫！消長倚伏，其運密矣。
政和中，僕仕關中，於同官蒲氏家，乃宗孟之後，見漢印文云「輯濯丞印」。文奇古，非隸非篆，在漢印中最佳。輯濯，乃水衡屬官。「輯」讀如「楫」，「濯」讀如「棹」，蓋船官也，水衡掌上林。上林有船官，而楫濯有令丞，此蓋丞印也。然皆太初元年已前所刻，太初已後皆五字故也。
元城先生嘗與僕論魏丞相不能救蓋寬饒之死，今追録之。神爵二年九月，司隸校尉蓋寬饒有罪下有司，自殺。三年三月丙午，丞相相薨。識者以謂有天道焉，且相嘗謂「次公醒而狂」，且以字呼之，是必平日朋友也。平日以狂待之，則宣帝之怒，相必無一言以救之。宣帝初下其書中二千石議也，執金吾議以爲大逆不道。然則中二千石共議以爲大逆不道，獨執金吾一人耳。《百官表》神爵二年，南陽太守賢爲執金吾，不知賢者何人也，必醜邪惡正，嘗爲蓋司隸所劾者也。賢不足道也，獨相號爲賢相，又與寬饒彼此皆儒者，平日交友，獨不能爲地，相可責哉！
《禮記》載：曾子數子夏之罪云：「吾昔與女從夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之人疑汝於夫子，汝罪三也。」註云：「言其不稱師也。」蓋古之君子言必稱師，示有所授，且不忘本也。故《子張》一篇載群弟子之語，子夏之言十一，而未嘗稱師；曾子之言五，而三稱曰「吾聞諸夫子」，則子夏爲曾子所罪，固其宜矣。《禮記》「樂正子春曰：吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子」，蓋曾子稱師，故子春亦稱師也。又知古人註解，各有所本，不若後人妄意穿鑿也。
淵明之爲縣令，蓋謂貧爾，非爲酒也。聊欲弦歌，以爲三徑之資。蓋欲得公田之利，以爲三徑閑居之資用爾，非謂旋創田園也。舊本云：公田之利過足爲潤，後人以其好酒，遂有公田種秫之説。且仲秋至冬，在官八十餘日，此非種秫時也。故凡本傳所載，與《歸去來辭序》不同者，當以序爲正。
高郵老儒黃移忠彥和，僕幼稚常師之。嘗謂：孟子去齊，三宿而出畫，讀如晝夜之晝，非也。《史記·田單傳》後載「燕初入齊，聞畫邑人王蠋賢」，劉熙註云：「齊西南近邑，音獲。」故孟子三宿而出，時人以爲濡滯。
今之書尺稱人之德美，繼之曰「不佞」。不佞，意謂不敢諂佞，非也。《左氏·昭公二十一年》載奮揚之言曰「臣不佞」，註云：「佞，才也。」漢文帝曰：「寡人不佞。」註云：「才也。」《論語》云：「不有祝鮀之佞。」註亦云「才也」。古人「佞」能通用，故佞訓「才」。《左氏》載祝鮀之言行極備，蓋衞之君子也。衞之宋朝姿貌甚美，衞靈公夫人南子通之。孔子之意，蓋爲無祝鮀之才，而有宋朝之容，則取死之道，故曰「難乎免於今之世矣」。
僕友孫亞之自呼曰「雅」，朱耆卿自呼曰「刑」。或問：有故事乎？僕曰：「孟施舍之養，勇也。」又曰：「舍豈能爲必勝哉？」註曰：「施舍自呼其名。」但曰舍，蓋其好勇而氣急也，恐起於此。
僕任夏縣令，一日，會客於蓮塘上，時苦蛙聲。坐中有州官，乃長安人，以微言相戲，妄謂僕：「南人食此也。」僕答曰：「此是長安故事。」客曰：「未聞也。」僕取《東方朔傳》示之，客始伏。武帝欲籍阿城以南，盩厔以東，宜春以西，爲上林苑，朔諫以謂：此「地土宜姜芋，水多䵷魚，貧者得以人給家足，無饑寒之憂。」師方曰：「䵷即蛙字，似蝦蟆而小，長腳，蓋人亦取食之。」
僕嘗與陳子真、查仲本論「將無同」。仲本曰：「此極易解，謂言至無處皆同也。」子真曰：「不然。晉人謂將爲初，初無同處，言各異也。」僕曰：「請以唐時一事證之：霍王元軌與處士劉平爲布衣交。或問王所長於平，曰：『王無所長。』問者不解，平曰：『人有所短，則見所長。』蓋阮瞻之意，以謂有同則有異；今初無同，何況於異乎？此言爲最妙，故當時謂之『三語掾』。」二子皆肯之。
揚州天長道中地名甘泉，有大古冢如山，未到三十里已見之，土人呼爲「琉璃王冢」。按：廣陵王胥，武帝子也，都於廣陵。後至宣帝時，坐謀不軌，賜死，謚曰厲。後人誤以劉厲爲琉璃爾。漢制：天子、諸侯即位，即立太子，起陵冢，故能如此高大。胥雖以罪死，尚葬其中，故胥且死，謂太子霸曰：「上遇我厚，今負之甚，我死骸骨當暴，幸而得葬，薄之無厚也。」旁有居民數十家，地名「甘泉」，或恐胥僭擬云。
文房四物見於傳記者，若紙、筆、墨皆有據；至於硯，即不見之。獨前漢張彭祖少與上同研席書。又薛宣思省吏職，下至筆研，皆爲設方略。蓋古無「硯」字，古人諸事簡易，凡研墨不必硯，但可研處只爲之爾。矛盾、螭蚴載於前世，不若今世事事冗長，故只爲之研，不謂之硯。然任緝之《北征記》：孔子廟中有石硯一枚，乃夫子平生物。非經史，不足信。
荊公字解「妙」字云：「爲少爲女，爲無妄少女，即不以外傷內者也。」人多以此言爲質，殊不知此乃郭象語也。《莊子》云：「綽約若處子。」註云：「處子不以外傷內。」公之言蓋出於此。
退之以毛穎爲中山人者，蓋出於右軍《經》云：「唯趙國毫中用。」蓋趙國平原廣澤，無雜木，唯有細草，是以兔肥；肥則毫長而銳，此良筆也。
《孟子》云「有楚大夫於此，欲其子之齊語也」，又云「引而置之莊嶽之間數年」。蓋莊嶽乃齊國繁會之地，孟子在齊久，故知其處。今以《左傳》考之，可見莊嶽之地。襄公二十八年，齊亂，十一月丁亥，慶封「伐西門，弗克；伐南門，克之；又伐內宮，弗克；又陳於嶽。」註云：「嶽，里名也。」哀公六年夏六月戊辰，陳乞、鮑叔以甲入於公宮。國夏、高張「乘如公，戰於莊，敗」，註云：「莊，六軌之道也。」以最繁會，故可令學齊語。
古以「右」爲上，且以「左」相言之，謂非正相，如輔佐之「佐」耳。《左氏傳》：薛宰之言「仲虺居薛，以爲湯左相」。又「齊崔杼立景公而相之，慶封爲左相」。蓋伊尹者，湯之相也，而仲虺特輔佐伊尹耳，故曰左相。崔杼、慶封，亦復如此。故漢孝惠時，王陵爲右丞相；王陵既免，徙平爲右丞相。文帝初立，周勃功高，陳平謝病，上「視平病，問之。平曰：『高帝時，勃功不如臣；及誅諸呂，臣功不如勃。願以相遜勃。』於是以太尉勃爲右丞相，位第一；平爲左丞相，位第二」。非獨如此，周昌自御史大夫左遷爲趙相，黃霸以財入官兩府不與右職，與此同類。今人亦以降爲左遷。
古人姓名有不可解者。文公十八年季文子云「高陽氏有才子八人」，註云：「高陽，顓頊帝號也。八人，其苖裔。」「蒼舒、隤敳、梼戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔逵。」註云：「此即垂、益、禹、臯陶之倫。庭堅，臯陶字也。」然有可疑者：文公五年，楚滅六、蓼，臧文仲聞六滅，曰：「臯陶庭堅，不祀忽諸。」註云：「六、蓼，皆臯陶後也。」且既云庭堅即臯陶字，則文仲不應既曰「臯陶」，又曰「庭堅」也。若據其意，則臯陶、庭堅又似兩人。山谷老人名「庭堅」，字「魯直」，其義不可解。或云慕季文子之逐莒僕，故曰「魯直」。
《唐史》載：崔湜執政時年三十八，嘗暮出端門，緩轡諷詩。張説見之，嘆曰：「文與位固可及，其年不可及也！」僕初讀此，謂説之年遲暮，與湜相去絶矣。及以二人本傳考之，相去才四歳爾。今按《宰相年表》：湜執政時，乃景龍二年戊申，推而上之，生於咸寧二年之辛未。《張説傳》稱説開元十八年卒，年六十四。推而上之，乃生於乾封二年之丁卯；至景龍二年戊申，説本年四十二歳，而嘆慕之如此，藉使宋廣平見之，必無此語。廣平嘗見蕭至忠出太平公主第，謂至忠曰：「非所望於蕭傅。」非獨不慕，且以爲戒。
眉山蘇氏《文集》著《權書》、《衡論》。《衡論》，世皆知出處，獨《權書》人少知之。漢哀帝時，欲辭匈奴使不來朝，黃門郎揚雄上書諫曰：「高皇後嘗怒匈奴，群臣廷議，樊噲請以十萬眾橫行匈奴中，季布曰：『噲可斬也！』於是大臣權書遺之。」註曰：「以權道爲書，順辭以答之。」「權書」之名蓋出於此。衡取其平，權取其變；衡爲一定之論，權乃變通之書。
柴慎微云：淮陰信可謂忠矣，漢待之何其薄也。《贊》曰：天下既定，命韓信申軍法。此乃信爲淮陰侯在長安奉朝請時也。漢五年二月，漢王即皇帝位；六年十二月，執信於陳；十二年九月，伏誅。且信之長安也。漢實囚之，而乃能爲漢申軍法，即其忠可知矣。蓋漢實畏其能，故信卒不免。田肯有云「陛下已得韓信，又治關中」，則知此兩事，乃當時安危存亡之機。且信之聲名，使人畏之如此，其不亡何待？
李百藥父與友陸人等共讀徐陵文，有「刈瑯邪之稻」之語，嘆不得其事。百藥進曰：「《春秋》『鄅子籍稻』，杜預謂在瑯邪。」客大驚，號奇童。今按：昭公十八年《傳》「鄅人籍稻」註云：「鄅，妘姓國也。其君自籍稻，蓋履行之。」昭公十八年經書「邾人入鄅」註云：「鄅國，今瑯邪開陽縣也。」蓋「籍」當呼爲「典籍」之「籍」，謂履行之而記其數也。周之六月，夏之四月，稻方生也，而徐陵以爲刈，非矣。
《莊子》之疏，有可以一大笑者。《徐無鬼》語武侯相馬曰：「直者中繩，曲者中鉤，圓者中規，方者中矩。」謂馬歩驟回旋，中規矩鉤繩也。故東野後以禦見莊公，進退中繩，左右旋中矩，同一意也。《疏》乃以直爲馬齒，曲爲馬項，方爲馬頭，圓爲馬眼。且世間豈有四方馬頭乎？故可以一大笑。
《唐中興頌》云：「復復指期。」或云：以復兩京，故曰復復。非也，此兩字出《漢書》。今按《匡衡傳》云：「所更或不可行而復復之。」註云：「下復扶目反。」又「何武爲九卿時，奏言宜置三公官，又與翟方進共奏罷刺史，更置甘州牧。後皆復復故。」註云：「依其舊也。下復扶目反。」蓋上音服，下音福，謂復如故也。唐《中興頌》宜亦如此讀之。
「玉子紋楸一路饒，偏宜檐竹雨蕭蕭。羸形暗去春泉長，猛勢橫來野火燒。守道還如周伏柱，鏖兵不愧霍嫖姚。得年七十更萬日，與子同於局上消。」右杜牧之《贈國手王逄》詩。或云此真贈國手詩也，棋貪必敗，怯又無功。「羸形暗去」，則不貪也；「猛勢橫來」，則不怯也；「周伏柱」以喩不貪，「霍嫖姚」以喩不怯，故曰高棋詩也。杜牧嘗云：「棋於貪勇之際，所得多矣。」「七十更萬日」者，牧之是時年四十二三，得至七十，猶有萬日。
韓魏公父諫議大夫國華，嘗仕於蜀。蜀中士人胡廣善相術，見諫議而奇之曰：「是必生貴子，請納女焉。」後諫議出守泉州，祥符元年戊申歳七月二日生魏公於泉州州宅。僕與韓氏交遊，嘗見諫議、胡夫人畫像，皆奇偉，宜其生貴人也。世言魏公世居河朔，故其狀貌奇偉，而有厚重之德。然生於泉州，故爲人亦微任術數，深不可測，有閩之風，皆其土風然也。聞者以爲然。
或問漢臣朝服，僕云：張敞議云：「敞備皂衣二十餘年。」註云：「雖有五等服，至朝皆著皂衣。」又谷永書云：「擢之皂衣之吏，廁之諍臣之末。」則知漢朝之服皆皂衣也。《周禮》袞冕九章，鷩冕七章，毳冕五章，絺冕三章，元冕衣無文、裳刺黻而已。故曰：卿大夫之服，自元冕而下如孤之服，則皂衣者，乃周之卿大夫元冕也。漢之皂衣，蓋本於此。
《金陵》詩云：「歳晩蒼官聊自保，日高青女尚橫陳。」蒼官謂松也，青女謂霜也，言日高而松上霜猶不消也。「橫陳」出《楞嚴經》，六欲界中云：「我無欲應女行事，當橫陳時，味如嚼蠟。」以言道人處世間，雖有欲而無味也。蓋荊公自謂如蒼官自保，但青女橫陳不能已耳。此言近於雅謔，殊有深意。
元城先生嘗論及漢高帝功臣曰「屠狗販繒之徒」，呼「繒」字與「餳」相近，後檢《漢·灌嬰傳》註，云「帛之總名」而已。今按《韻略》：繒，慈陵切。註云：「帛也。增，咨登切。」則世人以繒爲增，誠非也。《尚書》「厥篚玄纖縞」註云：「玄，黑繒也；縞，白繒也。」釋音云：「似陵反。」《禮運》云：「瘞繒。」註云：「弊帛曰繒。」釋音「似仍反」。《左氏》：衞文公大帛之冠。註云：「大帛，厚繒。」「繒，疾陵切。」《晉書·地理志》：「繒，才陵反。」以諸音義考之，當以疾陵爲正。
許、洛之間極多奇士。宣和中，崔朝奉鶠德符監洛陽稻田公務。一日，送客於會節園。官客佐拘入會，節以爲景華御苑，德符不知也。晩春，復騎瘠馬，與老兵由園內，坐梅下哦詩，其間有曰：「去年白玉花，結子深林間。少憩藉清影，低顆遂微酸。」次日，佐入園，見地有馬糞，知是崔朝奉。是時，府官事佐恐不及，而德符未嘗謁之，因此劾奏擅入御苑作踐，遂勒停。德符傳食於諸人家，久之，斂錢復歸陽翟。聞之田元邈云。
洛中士人張起宗，字起宗，以教小童爲生，居於會節園側，年四十餘。一日，行於內，前見有西來行李甚盛，問之，曰：「文樞密知成都回也。」姬侍皆騎馬，錦繡蘭麝，溢人眼鼻。起宗自嘆曰：「我丙午生相遠如此。」傍有瞽卜輒曰：「秀才，我與汝算命。」因與藉地，卜者出算子約百餘布地上，幾長丈餘，凡關兩時，曰：「好笑諸事不同。但三十年後，有某星臨某所，兩人皆同，當並案而食者九個月。」起宗後七十餘歳，時文公亦居於洛。起宗視其交遊飲宴者，皆一時貴人，輒自疑曰：「余安得並案而食乎？」一日，公獨遊會節園，問其下曰：「吾適來，聞園側教學者甚人？」對曰：「老張先生。」曰：「請來。」及見，大喜，問其甲子，又與之同，因呼爲會節先生。公毎召客，必預；召赴人會，無先生則不往。公爲主人，則拐於左；公爲客，則拐於右。並案而食者，將及九月。公之子及甫知河陽府，公往視之。公所居私第地名東田，有小姬四人，謂之東田小藉，共升大車隨行。祖於城西，有伶人素不平之，因爲口號曰：「東田小藉，已登油壁之車；會節先生，暫別玳筵之宴。」坐客微笑。自此潞公復歸洛，不復召之矣。瞽之言異哉！聞之於司馬文季樸。
蘇秀道中有地名五木，出佳酒，故人以「五木」名之。然白樂天爲杭州太守日，有詩序云：「錢湖州以箬下酒，李蘇州以五酘酒相次寄到。」詩云：「勞將箬下忘憂物，寄與江城愛酒翁。鐺腳三州何處會，甕頭一盞幾時同。傾如竹葉盈樽綠，飲作桃花上面紅。莫怪殷勤最相憶，曾陪西省與南宮。」僕嘗以此問於僕之七舅氏，云：「『酘』字與『羖』同意，乃今之羊羔兒酒也。詳其詩意，當以五羔爲之。以是酒名，故從『酉』云。樂天詩云『竹葉盈樽綠』，謂箬下酒，取竹有綠之意也。『桃花上面紅』，謂五酘酒，取桃花五葉也。後人不知，轉其名爲五木，蓋失之矣。」僕檢韻中「酘」字乃竇同音，註云：「重釀酒也。」恐「酘」難轉而爲「木」。
溫公私第在縣宇之西北數十里，質樸而嚴潔，去市不遠，如在山林中。廳事前有棣華齋，乃諸弟子肄業之所也。轉齋而東，有柳塢，水四環之，待月亭及竹閣西東水亭也。巫咸榭乃附縣城爲之，正對巫咸山。後有賜書閣，貯三朝所賜之書籍。諸處榜額皆公染指書，其法以第二指尖抵第一指頭，指頭上節微屈，染墨書之。字亦尺許大，如世所見「公生明」字，惟巫咸榭字差大爾。園圃在宅之東，溫公嘗宿於閣下，東畔小閣侍吏唯一老僕。一更二點即令老僕先睡，看書至夜分，乃自罨火滅燭而睡。至五更初，公即自起，發燭點燈著述，夜夜如此。天明，即入宅起居其兄，且或坐於床前問勞，話畢即回閣下。
駙馬都尉之名，起於三國，故何晏尚魏公主，謂之駙馬都尉。然不獨官名以駙馬給之，蓋御馬之副，謂之駙馬，從而給之，示親愛也。故杜預尚晉文帝妹高陸公主，至武帝踐祚，拜鎮南大將軍，給追鋒車第二駙馬。且晏如傅粉，宜爲禁嚴。若預乃癭如瓠爾，何至妻帝之女也。始信前古帝婿唯擇人材，不專以貌也。後世浸失此意，惜哉！
後漢以來方書中有五石散，又謂之寒食散。論者曰：「服金石人不可食熱物，服之則兩熱相激，故名謂之寒食。」則可也。然《晉史》載裴秀服寒食散，當飲熱酒而飲冷酒，薨，年四十八。據此則又是不可飲冷物也。後問一名醫，答云：「食物則宜冷，而酒則熱耳。」僕初不信，後讀《千金方》第二十五卷：「解五石毒，一切冷食，唯酒須令溫。」然則《裴秀傳》所謂「當飲熱酒」亦非。
王元道嘗言：《陜西於仙姑傳》云：「得道術，能不食，年約三十許，不知其實年也。」陜西提刑陽翟李熙民逸老，正直剛毅人也，聞人所傳，甚異，乃往青平軍自驗之。既見，道貌高古，不覺心服。因曰：「欲獻茶一杯，可乎？」姑曰：「不食茶久矣，今勉強一啜。」既食，少頃垂兩手出，玉雪如也；須臾，所食之茶從十指甲出，凝於地，色猶不變。逸老令就地刮取，且使嘗之，香味如故，因大奇之。
紹興六年夏，僕與年兄何元章會於錢塘江上。余因舉東坡詩云：「天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來。」元章云：「立字最爲有力，乃水踴起之貌。老杜《三大禮賦》云：『九天之雲下垂，四海之水欲立。』東坡之意，蓋出於此。或者妄易『立』爲『至』，只可一笑。」
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