拾遺記/卷五

 卷四 拾遺記
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前漢

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漢太上皇微時,佩一刀,長三尺,上有銘,其字難識,疑是殷髙宗伐鬼方之時所作也。上皇遊酆沛山中。寓居窮谷裡有人冶鋳。上皇息其傍,問曰:「此鋳何器?」工者笑而答曰:「爲天子鋳劍,愼勿洩言?」上皇謂爲戲言,而無疑色。工人曰:「今所鋳鉄鋼礪難成,若得公腰間佩刀雜而治之,即成神器,可以克定天下,星精爲輔佐,以殲三猾。木衰火盛,此爲異兆也。」上皇曰:「余此物名爲匕首,其利難儔,水斷虬龍,陸斬虎兕,魑魅罔兩,莫能逢之。斫玉鎸金,其刃不巻。」工人曰:「若不得此匕首以和鋳,雖歐冶專精,越砥斂鍔,終爲鄙器。」上皇則解匕首,投於爐中。俄而煙焰衝天,日爲之晝晦。及乎劍成,殺三牲以衅祭之。鋳工問上皇:「何時得此匕首?」上皇云:「秦昭襄王時,余行逢一野人,於陌上授余,云是殷時靈物,世世相傳,上有古字,記其年月。」及成劍,工人視之,其銘尙存,葉前疑也。工人即持劍授上皇。上皇以賜髙祖,髙祖長佩於身,以殲三猾。及天下已定,呂后藏於寶庫。庫中守藏者見白氣如雲,出於戸外,狀如龍蛇。呂后改庫名曰「靈金藏」。及諸呂擅權,白氣亦滅。及惠帝即位,以此庫貯禁兵器,名曰「靈金内府」也。

録曰:夫精靈変化,其途非一;冥會之感,理故難常。至如《墳》讖所載,咸取驗於已往;歌謠俚説,皆求徴於未來。考圖披籍,往往而編列矣。覌乎工人之説,諒妖言之遠效焉。三尺之劍,以應天地之數。故三爲陽數,亦應天地之德。按《鉤命訣》曰:「蕭何爲昴星精,項羽、陳勝、胡亥爲三猾。」國爲木德,漢葉火位,此其徴也。

孝惠帝二年,四方咸稱車書同文軌,天下太平,干戈偃息。遠國殊鄕,重譯來貢。時有道士,姓韓名稚,則韓終之胤也。越海而來,云是東海神使,聞聖德洽乎區宇,故悅服而來庭。時有東極,出扶桑之外,有泥離之國來朝。其人長四尺,兩角如繭,牙出於唇,自乳以來,有靈毛自蔽,居於深穴,其壽不可測也。帝云:「方士韓稚解絶國人言,令問人壽幾何?經見幾代之事?」答曰:「五運相承,迭生迭死,如飛塵細雨,存歿不可論算。」問:「女媧以前可聞乎?」對曰:「蛇身已上,八風均,四時序,不以威悅攬乎精運。」又問燧人以前,答曰:「自鑽火変腥以來,父老而慈,子壽而孝。自軒皇以來,屑屑焉以相誅滅,浮靡囂動,淫於禮,亂於樂,世德澆訛,淳風墜矣。」稚以答聞於帝。帝曰:「悠哉杳昧,非通神達理者,難可語乎!斯遠矣。」稚於斯而退,莫知其所之。帝使諸方士立仙壇於長安城北,名曰「祠韓館」。俗云:「司寒之神,祀於城陰。」按《春秋傳》曰「以享司寒」,其音相亂也,定是「祠韓館」。至二年,詔宮女百人,文錦萬匹,樓船十艘,以送泥離之使,大赦天下。

漢武帝思懷往者李夫人,不可復得。時始穿崑靈之池,泛翔禽之舟。帝自造歌曲,使女伶歌之。時日已西傾,凉風激水,女伶歌聲甚遒,因賦《落葉哀蟬》之曲曰:「羅袂兮無聲,玉墀兮塵生。虚房冷而寂寞,落葉依於重扃。望彼美之女兮安得,感余心之未寧!」帝聞唱動心,悶悶不自支持,命龍膏之燈以照舟内,悲不自止。親侍者覺帝容色愁怨,乃進洪梁之酒,酌以文螺之巵。巵出波祇之國。酒出洪梁之縣,此屬右扶風,至哀帝廢此邑,南人受此釀法。今言「雲陽出美酒」,兩聲相亂矣。帝飲三爵,色悅心歡,乃詔女伶出侍。帝息於延凉室,臥夢李夫人授帝蘅蕪之香。帝驚起,而香氣猶著衣枕,歴月不歇。帝彌思求,終不復見,涕泣洽席,遂改延凉室爲遺芳夢室。初,帝深嬖李夫人,死後常思夢之,或欲見夫人。帝貌憔悴,嬪御不寧。詔李少君,與之語曰;「朕思李夫人,其可得見乎?」少君曰:「可遙見,不可同於帷幄。暗海有潛英之石,其色靑,輕如毛羽。寒盛則石温,暑盛則石冷。刻之爲人像,神悟不異眞人。使此石像往,則夫人至矣。此石人能傳譯人言語,有聲無氣,故知神異也。」帝曰:「此石像可得否?」少君曰:「願得樓船百艘,巨力千人,能浮水登木者,皆使明於道術,賫不死之藥。」乃至暗海,經十年而還。昔之去人,或昇雲不歸,或託形假死,獲反者四五人。得此石,即命工人依先圖刻作夫人形。刻成,置於輕紗幕裡,宛若生時。帝大悅,問少君曰:「可得近乎?「少君曰:「譬如中宵忽夢,而晝可得近覌乎?此石毒,宜遠望,不可逼也。勿輕萬乘之尊,惑此精魅之物!」帝乃從其諫。見夫人畢,少君乃使舂此石人爲丸,服之,不復思夢。乃築靈夢臺,歳時祀之。

元封元年,浮忻國貢蘭金之泥。此金出湯泉,盛夏之時,水常沸湧,有若湯火,飛鳥不能過。國人常見水邊有人冶此金爲器,金狀混混若泥,如紫磨之色;百鋳,其色変白,有光如銀,即「銀燭」是也。常以此泥封諸函匣及諸宮門,鬼魅不敢干。當漢世,上將出征及使絶國,多以此泥爲璽封。衞靑、張騫、蘇武、傅介子之使,皆受金泥之璽封也。武帝崩後,此泥乃絶焉。

日南之南,有淫泉之浦。言其水浸淫從地而出成淵,故曰「淫泉」。或言此水甘軟,男女飲之則淫。其水小處可濫觴褰渉,大處可方舟沿泝,隨流屈直。其水激石之聲,似人之歌笑,聞者令人淫動,故俗謂之「淫泉」。時有鳧鴈,色如金,群飛戲於沙瀨,羅者得之,乃眞金鳧也。當秦破驪山之墳,行野者見金鳧向南而飛,至淫泉。後寶鼎元年,張善爲日南太守,郡民有得金鳧以獻。張善該博多通,考其年月,即秦始皇墓之金鳧也。昔始皇爲冢,斂天下瑰異,生殉工人,傾遠方奇寶於冢中,爲江海川瀆及列山岳之形。以沙棠沉檀爲舟楫,金銀爲鳧鴈,以琉璃雜寶爲龜魚。又於海中作玉象鯨魚,銜火珠爲星,以代膏燭,光出墓中,精靈之偉也。昔生埋工人於冢内,至被開時,皆不死。工人於冢内琢石爲龍鳳仙人之像,及作碑文辭讚。漢初發此冢,驗諸史傳,皆無列仙龍鳳之制,則知生埋匠人之所作也。後人更寫此碑文,而辭多怨酷之言,乃謂爲「怨碑」。《史記》略而不録。

董偃常臥延淸之室,以畫石爲牀,文如錦也。石體甚輕,出郅支國。上設紫琉璃帳,火齊屛風,列靈麻之燭,以紫玉爲盤,如屈龍,皆用雜寶飾之。侍者於戸外扇偃。偃曰:「玉石豈須扇而後凉耶?」侍者乃卻扇,以手摸,方知有屛風。又以玉精爲盤,貯冰於膝前。玉精與冰同其潔澈。侍者謂冰之無盤,必融濕席,乃合玉盤拂之,落階下,冰玉倶碎,偃以爲樂。此玉精,千塗國所貢也。武帝以此賜偃。哀、平之世,民家猶有此器,而多殘破。及王莽之世,不復知其所在。

太初二年,大月氏國貢雙頭鷄,四足一尾,鳴則倶鳴。武帝置於甘泉故館,更以餘鷄混之,得其種類而不能鳴。諫者曰:「《詩》云:『牝鷄無晨。』一云:『牝鷄之晨,惟家之索。』今雄類不鳴,非吉祥也。」帝乃送還西域。行至西關,鷄反顧望漢宮而哀鳴。故謠言曰:「三七末世,鷄不鳴,犬不吠,宮中荊刺亂相繫,當有九虎爭爲帝。」至王莽篡位,將軍有九虎之號。其後喪亂彌多,宮掖中生蒿棘,家無鷄鳴犬吠。此鷄未至月支國,乃飛於天漢,聲似鵾鷄,翺翔雲裡。一名暄鷄,昆、暄之音相類。

天漢二年,渠搜國之西,有祈淪之國。其俗淳和,人壽三百歳。有壽木之林,一樹千尋,日月爲之隱蔽。若經憩此木下,皆不死不病。或有泛海越山來會其國,歸懷其葉者,則終身不老。其國人綴草毛爲繩,結網爲衣,似今之羅紈也。至元狩六年,渠搜國獻網衣一襲。帝焚於九達之道,恐後人徴求,以物奢費,燒之,煙如金石之氣。

太始二年,西方有因霄之國,人皆善嘯。丈夫嘯聞百里,婦人嘯聞五十里,如笙竽之音,秋冬則聲淸亮,春夏則聲沉下。人舌尖處倒向喉内,亦曰兩舌重沓,以爪徐刮之,則嘯聲逾遠。故《呂氏春秋》云「反舌殊鄕之國」,即此謂也。有至聖之君,則來服其化。

録曰:漢興,継六國之遺弊,天子思於聖德。是以黔黎嗟秦亡之晩,恨漢來之遲。髙祖肇基帝業,恢張區宇。孝惠務寬刑辟,以成無爲之治,德侔三王,教通四海。至於武帝,世載愈光,省方巡岳,標元崇號,聞禮樂以恢風,廣文義以飾俗,改律暦而建封禪,祀百神以招群瑞。雖「欽明」茂於《唐書》,「文思」稱於《虞典》,豈尙茲焉!覌乎周、孔之教,不貴虚無之學。武帝修黃老,治卻老之方,求報無福之祀。是以張敞切言,使遠斥仙術,指以萇弘、楚襄懷、秦皇、徐福之事,故辛垣之徒,卒見夷戮。夫仙者,尙衝靜以忘形體,守寂寞而袪囂務。武帝好微行而尙剋伐,恢宮宇而廣苑囿,永乖長生久視之法,失玄一守道之要,悔少翁之先誅,惑欒大之詭説。至如李夫人,緬心昵愛,專媚蘭閨,思沉魂之更生,飭新宮以延佇。蓋猶嬖惑之寵過熾,累心之結未袪。欲竦身雲霓之表,與天地而齊畢,由繫風晷,其可階乎?雖未及玄眞,頗參神邃。是以幽明不能藏其殊妙,萬象無所隱其精靈。考諸仙部,驗以衆説,未有異於斯乎!夫五運遞興,數之常理,金、土之兆,魏、晉當焉。董偃起自販珠之徒,因庖宰而昇寵,竊幸一時,富傾海宇,内蓄神異之珍,衒非世之寶;一朝絶愛,信盛衰之有兆乎!夫爲棺椁者,以防螻蟻之患,權斂骨之離,聖人使合其正禮,惡其逾費,疾其過薄。至如澹臺滅明之儉,盛姬、秦皇之奢,皆失於節用。嗟乎!形銷神滅,欻爲一棺之土,爲陵成谷,瓊珣美寶,奄爲燼塵,斯則費生加死,無益身名也。冥然長往,何憶曩時之盛?仲尼云:「不如速朽。」斂手足形,聖人以斯昭誡,豈不尙哉!

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  本東晉作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。