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 卷三 拾遺記
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燕昭王(五事) 秦始皇(四事)

燕昭王(五事)编辑

王即位二年,廣延国來献善舞者二人:一名旋娟,一名提謨,並玉質凝膚,体輕氣馥,綽約而窈窕,絕古无倫。或行无迹影,或積年不飢。昭王處以單綃華幄,飲以瓀珉之膏,飴以丹泉之粟。王登崇霞之台,乃召二人,徘徊翔舞,殆不自支。王以纓縷拂之,二人皆舞。容冶妖麗,靡於鵉翔,而歌声輕颺。乃使女伶代唱其曲,清響流韻,雖飄梁動木,未足嘉也。其舞一名《縈塵》,言其体輕與塵相乱;次曰《集羽》,言其婉轉若羽毛之從風;末曰《旋怀》,言其肢体纏曼,若入怀袖也。乃設麟文之席,散荃芜之香。香出波弋国,浸地則土石皆香,著朽木腐草,莫不鬱茂,以熏枯骨,則肌肉皆生。以屑噴地,厚四五寸,使二女舞其上,弥日无迹,体輕故也。時有白鵉孤翔,銜千莖穟。穟於空中自生,花实落地,則生根葉。一岁百獲,一莖滿車,故曰「盈車嘉穟」。麟文者,錯雜宝以飾席也,皆為雲霞麟鳳之狀。昭王復以衣袖麾之,舞者皆止。昭王知其神異,處於崇霞之台,設枕席以寢宴,遣侍人以衛之。王好神仙之術,玄天之女,托形作此二人。昭王之末,莫知所在。或云遊於汉江,或伊洛之濱。

四年,王居正寢,召其臣甘需曰:「寡人志於仙道,欲學長生久視之法,可得遂乎?」需曰:「臣遊昆台之山,見有垂白之叟,宛若少童,貌如冰雪,形如處子。血清骨勁,膚实腸輕,乃历蓬、瀛而超碧海,經涉升降,遊往无穷,此為上仙之人也。盖能去滯欲而離嗜愛,洗神滅念,常遊於太極之門。今大王以妖容惑目,美味爽口,列女成群,迷心動慮,所愛之容,恐不及玉,纖腰皓齒,患不如神。而欲卻老雲遊,何異操圭爵以量滄海,執毫釐而回日月,其可得乎!」昭王乃徹色減味,居乎正寢,賜甘需羽衣一襲,表其墟為「明真理」也。

七年,沐胥之国來朝,則申毒国之一名也。道術人名屍羅。問其年,云:「百三十岁。」荷錫持瓶,云:「發其国五年乃至燕都。「善衒惑之術。於其指端出浮屠十層,高三尺,及諸天神仙,巧麗特絕。人皆長五六分,列幢盖,鼓舞,繞塔而行,歌唱之音,如真人矣。屍羅噴水為雰霧,暗数裡間。俄而復吹為疾風,雰霧皆止。又吹指上浮屠,漸入雲裡。又於左耳出青龍,右耳出白虎。始入之時,才一二寸,稍至八九尺。俄而風至雲起,即以一手揮之,即龍虎皆入耳中。又張口向日,則見人乘羽盖,駕螭、鵠,直入於口內。復以手抑胸上,而聞怀袖之中,轟轟雷声。更張口,則見羽盖、螭、鵠相隨從口中而出。屍羅常坐日中,漸漸覺其形小,或化為老叟,或為嬰兒,倏忽而死,香氣盈室,時有清風來吹之,更生如向之形。咒術衒惑,神怪无穷。

八年,盧扶国來朝,渡河萬里方至。云其国中山川无惡禽獸。水不揚波,風不折木。人皆寿三百岁,結草為衣,是謂卉服。至死不老,咸知孝讓。寿登百岁以上,相敬如至親之礼。死葬於野外,以香木靈草瘞掩其屍。閭里助送,號泣之音,動於林谷,河源為之流止,春木為之改色。居喪水漿不入於口,至死者骨為塵埃,然後乃食。昔大禹隨山導川,乃旌其地為无老純孝之国。

錄曰:夫含靈稟氣,取象二儀;受命因生,包乎五德。故守淳明以循身,資施以為本。義緣天属,生尽愛敬之容;体自心慈,死結追終之慕。盖處物之常情,有識之常道。是以忠諫一至,則会理以通幽;神義由心,則祇靈為之昭感。迹顯神著,表降群祥,行道不違,遠邇旌德。美乎異国之人,隔絕王化,闕聞大道,語其国法,華戎有殊,覌其政教,頗令殊俗。礼在四夷,事存諸誥,孝讓之風,莫不尚也。

九年,昭王思諸神異。有穀將子,學道之人也,言於王曰:「西王母將來遊,必語虛无之術。」不逾一年,王母果至。與昭王遊於燧林之下,說炎帝鑽火之術。取綠桂之膏,燃以照夜。忽有飛蛾銜火,狀如丹雀,來拂於桂膏之上。此蛾出於員丘之穴。穴洞達九天,中有細珠如流沙,可穿而結,因用為珮,此是神蛾之矢也。蛾憑氣飲露,飛不集下,群仙殺此蛾合丹藥。西王母與群仙遊員丘之上,聚神蛾,以瓊筐盛之,使玉童負筐,以遊四極,來降燕庭,出此蛾以示昭王。王曰:「今乞此蛾以合九轉神丹!」王母弗與。昭王坐握日之台參云,上可捫日。時有黑鳥白頭,集王之所,銜洞光之珠,圓徑一尺。此珠色黑如漆,懸照於室內,百神不能隱其精靈。此珠出陰泉之底,陰泉在寒山之北,員水之中,言水波常圓轉而流也。有黑蚌飛翔,來去於五岳之上。昔黃帝時,霧成子遊寒山之嶺,得黑蚌在高崖之上,故知黑蚌能飛矣。至燕昭王時,有国献於昭王。王取瑤漳之水,洗其沙泥,乃嗟叹曰:「自懸日月以來,見黑蚌生珠已八九十遇,此蚌千岁一生珠也。」珠漸輕細。昭王常怀此珠,當隆暑之月,体自輕涼,號曰「銷暑招凉之珠」也。

秦始皇(四事)编辑

始皇元年,騫霄国献刻玉善畫工名裔。使含丹青以漱地,即成魑魅及詭怪群物之像;刻玉為百獸之形,毛髮宛若真矣。皆銘其臆前,記以日月。工人以指畫地,長百丈,直如繩墨。方寸之內,畫以四瀆五岳列国之圖。又畫為龍鳳,騫翥若飛。皆不可點睛,或點之,必飛走也。始皇嗟曰:「刻畫之形,何得飛走!」使以淳漆各點兩玉虎一眼眼,旬日則失之,不知所在。山澤之人云:「見二白虎,各无一目,相隨而行,毛色相似,異於常見者。」至明年,西方献兩白虎,各无一目。始皇發檻視之,疑是先所失者,乃刺殺之。檢其胸前,果是元年所刻玉虎。迄胡亥之滅,宝劍神物,隨時散乱也。

始皇好神仙之事,有宛渠之民,乘螺舟而至。舟形似螺,沉行海底,而水不浸入,一名「淪波舟」。其国人長十丈,編鳥獸之毛以蔽形。始皇與之語,及天地初開之時,瞭如親睹。曰:「臣少時躡虛卻行,日遊萬里。及其老朽也,坐見天地之外事。臣国在咸池日沒之所九萬里,以萬岁為一日。俗多陰霧,遇其晴日,則天豁然雲裂,耿若江汉。則有玄龍黑鳳,翻翔而下。及夜,燃石以継日光。此石出燃山,其土石皆自光澈,扣之則碎,狀如粟,一粒輝映一堂。昔炎帝始変生食,用此火也。国人今献此石。或有投其石於溪澗中,則沸沫流於数十里,名其水為焦淵。臣国去軒轅之丘十萬里,少典之子採首山之銅,鋳為大鼎。臣先望其国有金火氣動,奔而往視之,三鼎已成。又見冀州有異氣,應有聖人生,果有慶都生堯。又見赤雲入於酆鎬,走而往視,果有丹雀瑞昌之符。」始皇曰:「此神人也。」弥信仙術焉。

始皇起雲明臺,穷四方之珍木,搜天下之巧工。南得煙丘碧樹,酈水燃沙,賁都朱泥,雲岡素竹;東得葱峦錦柏,漂檖龍松,寒河星柘,岏雲之梓;西得漏海浮金,狼淵羽璧,滌嶂霞桑,沉塘員筹;北得冥阜乾漆,陰坂文杞,褰流黑魄,暗海香瓊,珍異是集。二人騰虛緣木,揮斤斧於空中,子時起工,午時已畢。秦人謂之「子午臺」,亦言於子午之地,各起一臺,二說疑也。

張儀、蘇秦二人,同志好學,迭剪髮而鬻之,以相养。或佣力寫書,非聖人之言不讀。遇見《墳》《典》,行途无所題記,以墨書掌及股裡,夜还而寫之,析竹為簡。二人每假食於路,剝樹皮編以為書帙,以盛天下良書。尝息大樹之下,假息而寐有一先生問:「二子何勤苦也?」儀、秦又問之:「子何国人?」答曰:「吾生於归谷。」亦云鬼谷,鬼者,归也。又云,归者,谷名也。乃請其術,教以干世出俗之辯,即探胸內,得二卷說書,言輔時之事。《古史考》云:「鬼谷子也,鬼、归,音相近也。」秦王子嬰立,凡百日,郎中趙高謀殺之。子嬰寢於望夷之宮,夜夢有人身長十丈,鬚鬢絕青,納玉舄而乘丹車,駕朱馬而至宮門。云欲見秦王子嬰,閽者許進焉。子嬰乃與言。謂子嬰曰:「余是天使也,從沙丘來。天下將乱,當有同姓名欲相誅暴。」翌日乃起,子嬰則疑趙高,囚高於咸陽獄,懸於井中,七日不死;更以鑊湯煮,七日不沸,乃戮之。子嬰問獄吏曰:「高其神乎?」獄吏曰:「初囚高之時,見高怀有一青丸,大如雀卵。」時方士說云:「趙高先世受韓終丹法,冬月坐於堅冰,夏日臥於爐上,不覺寒熱。」及高死,子嬰棄高屍於九達之路,泣送者千家。或見一青雀從高屍中出,直入云。九轉之驗,信於是乎。子嬰所夢,即始皇之靈;所著玉舄,則安期先生所遺也。鬼魅之理,萬世一時。

錄曰:夫含靈挺質,罕不羡乎久視,祈以長生。苟乖才性,企之弥遠。何者?夫層宮峻宇肆其奢,綽約柔曼縱其惑,《九韶》、《六度》悅其耳,喜怒刑賞示其威,精靈溺於常滯,志意疲於馳策,銷竭神慮,翦刻天和。秦正自以功高三皇,世逾五帝,取惑徐市,身殞沙丘。燕昭能延礼群神,百靈響集。並欲棄機事以遊真極,去塵垢而望雲飛。譬犹等溝澮於天河,齊朝菌於椿木,超二儀於昆峦,升一匱而扳重汉。何則望之與无階矣。《抱樸子》曰:「學若牛毛,得如麟角。」至如秦皇、燕昭之智,雖微鑒仙体,而未入玄真。盖犹褊惑尚多,滯情未尽。至於神通玄化,說変萬端。故曰徐行雲垂之俦,駕影乘霞之侶,可得齊肩比步焉,與之棲息也。穷神絕異,隨方而來;衒絕殊形,越境而至。托神以尽変,因変以穷神,觸象难名,靈怪莫測。《淮南子》云:「含雷吐火之術,出於萬畢之家。」方毳羽於洪爐,炎煙火於冰水,漏海螺船之属,飛珠沉霞之類,千途萬品,書籍之所未詳,自神化以來,神奇莫與為例,豈末代浮誣所能窺仰,夭齡促知之所效哉!今覌子年之記,蘇、張二人,異辞同迹,或以字音相類,或以土俗為殊,驗諸墳史,豈惟秦、儀之見異者哉!

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  本東晉作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。