卷三 拾遺記
卷四
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燕昭王(五事) 秦始皇(四事)

燕昭王(五事)

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王即位二年,廣延國來獻善舞者二人:一名旋娟,一名提謨,並玉質凝膚,體輕氣馥,綽約而窈窕,絕古無倫。或行無跡影,或積年不飢。昭王處以單綃華幄,飲以瓀珉之膏,飴以丹泉之粟。王登崇霞之台,乃召二人,徘徊翔舞,殆不自支。王以纓縷拂之,二人皆舞。容冶妖麗,靡於鵉翔,而歌聲輕颺。乃使女伶代唱其曲,清響流韻,雖飄梁動木,未足嘉也。其舞一名《縈塵》,言其體輕與塵相亂;次曰《集羽》,言其婉轉若羽毛之從風;末曰《旋懷》,言其肢體纏曼,若入懷袖也。乃設麟文之席,散荃蕪之香。香出波弋國,浸地則土石皆香,著朽木腐草,莫不鬱茂,以熏枯骨,則肌肉皆生。以屑噴地,厚四五寸,使二女舞其上,彌日無跡,體輕故也。時有白鵉孤翔,銜千莖穟。穟於空中自生,花實落地,則生根葉。一歲百獲,一莖滿車,故曰「盈車嘉穟」。麟文者,錯雜寶以飾席也,皆為雲霞麟鳳之狀。昭王復以衣袖麾之,舞者皆止。昭王知其神異,處於崇霞之台,設枕席以寢宴,遣侍人以衛之。王好神仙之術,玄天之女,托形作此二人。昭王之末,莫知所在。或雲遊於漢江,或伊洛之濱。

四年,王居正寢,召其臣甘需曰:「寡人志於仙道,欲學長生久視之法,可得遂乎?」需曰:「臣遊昆台之山,見有垂白之叟,宛若少童,貌如冰雪,形如處子。血清骨勁,膚實腸輕,乃歷蓬、瀛而超碧海,經涉升降,遊往無窮,此為上仙之人也。蓋能去滯欲而離嗜愛,洗神滅念,常遊於太極之門。今大王以妖容惑目,美味爽口,列女成群,迷心動慮,所愛之容,恐不及玉,纖腰皓齒,患不如神。而欲卻老雲遊,何異操圭爵以量滄海,執毫釐而回日月,其可得乎!」昭王乃徹色減味,居乎正寢,賜甘需羽衣一襲,表其墟為「明真理」也。

七年,沐胥之國來朝,則申毒國之一名也。道術人名屍羅。問其年,云:「百三十歲。」荷錫持瓶,云:「發其國五年乃至燕都。「善衒惑之術。於其指端出浮屠十層,高三尺,及諸天神仙,巧麗特絕。人皆長五六分,列幢蓋,鼓舞,繞塔而行,歌唱之音,如真人矣。屍羅噴水為雰霧,暗數裡間。俄而復吹為疾風,雰霧皆止。又吹指上浮屠,漸入雲裡。又於左耳出青龍,右耳出白虎。始入之時,才一二寸,稍至八九尺。俄而風至雲起,即以一手揮之,即龍虎皆入耳中。又張口向日,則見人乘羽蓋,駕螭、鵠,直入於口內。復以手抑胸上,而聞懷袖之中,轟轟雷聲。更張口,則見羽蓋、螭、鵠相隨從口中而出。屍羅常坐日中,漸漸覺其形小,或化為老叟,或為嬰兒,倏忽而死,香氣盈室,時有清風來吹之,更生如向之形。咒術衒惑,神怪無窮。

八年,盧扶國來朝,渡河萬里方至。雲其國中山川無惡禽獸。水不揚波,風不折木。人皆壽三百歲,結草為衣,是謂卉服。至死不老,咸知孝讓。壽登百歲以上,相敬如至親之禮。死葬於野外,以香木靈草瘞掩其屍。閭里助送,號泣之音,動於林谷,河源為之流止,春木為之改色。居喪水漿不入於口,至死者骨為塵埃,然後乃食。昔大禹隨山導川,乃旌其地為無老純孝之國。

錄曰:夫含靈稟氣,取象二儀;受命因生,包乎五德。故守淳明以循身,資施以為本。義緣天屬,生盡愛敬之容;體自心慈,死結追終之慕。蓋處物之常情,有識之常道。是以忠諫一至,則會理以通幽;神義由心,則祇靈為之昭感。跡顯神著,表降群祥,行道不違,遠邇旌德。美乎異國之人,隔絕王化,闕聞大道,語其國法,華戎有殊,覌其政教,頗令殊俗。禮在四夷,事存諸誥,孝讓之風,莫不尚也。

九年,昭王思諸神異。有穀將子,學道之人也,言於王曰:「西王母將來遊,必語虛無之術。」不逾一年,王母果至。與昭王遊於燧林之下,說炎帝鑽火之術。取綠桂之膏,燃以照夜。忽有飛蛾銜火,狀如丹雀,來拂於桂膏之上。此蛾出於員丘之穴。穴洞達九天,中有細珠如流沙,可穿而結,因用為珮,此是神蛾之矢也。蛾憑氣飲露,飛不集下,群仙殺此蛾合丹藥。西王母與群仙遊員丘之上,聚神蛾,以瓊筐盛之,使玉童負筐,以遊四極,來降燕庭,出此蛾以示昭王。王曰:「今乞此蛾以合九轉神丹!」王母弗與。昭王坐握日之台參雲,上可捫日。時有黑鳥白頭,集王之所,銜洞光之珠,圓徑一尺。此珠色黑如漆,懸照於室內,百神不能隱其精靈。此珠出陰泉之底,陰泉在寒山之北,員水之中,言水波常圓轉而流也。有黑蚌飛翔,來去於五嶽之上。昔黃帝時,霧成子遊寒山之嶺,得黑蚌在高崖之上,故知黑蚌能飛矣。至燕昭王時,有國獻於昭王。王取瑤漳之水,洗其沙泥,乃嗟嘆曰:「自懸日月以來,見黑蚌生珠已八九十遇,此蚌千歲一生珠也。」珠漸輕細。昭王常懷此珠,當隆暑之月,體自輕涼,號曰「銷暑招涼之珠」也。

秦始皇(四事)

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始皇元年,騫霄國獻刻玉善畫工名裔。使含丹青以漱地,即成魑魅及詭怪群物之像;刻玉為百獸之形,毛髮宛若真矣。皆銘其臆前,記以日月。工人以指畫地,長百丈,直如繩墨。方寸之內,畫以四瀆五嶽列國之圖。又畫為龍鳳,騫翥若飛。皆不可點睛,或點之,必飛走也。始皇嗟曰:「刻畫之形,何得飛走!」使以淳漆各點兩玉虎一眼眼,旬日則失之,不知所在。山澤之人云:「見二白虎,各無一目,相隨而行,毛色相似,異於常見者。」至明年,西方獻兩白虎,各無一目。始皇發檻視之,疑是先所失者,乃刺殺之。檢其胸前,果是元年所刻玉虎。迄胡亥之滅,寶劍神物,隨時散亂也。

始皇好神仙之事,有宛渠之民,乘螺舟而至。舟形似螺,沉行海底,而水不浸入,一名「淪波舟」。其國人長十丈,編鳥獸之毛以蔽形。始皇與之語,及天地初開之時,瞭如親睹。曰:「臣少時躡虛卻行,日遊萬里。及其老朽也,坐見天地之外事。臣國在咸池日沒之所九萬里,以萬歲為一日。俗多陰霧,遇其晴日,則天豁然雲裂,耿若江漢。則有玄龍黑鳳,翻翔而下。及夜,燃石以継日光。此石出燃山,其土石皆自光澈,扣之則碎,狀如粟,一粒輝映一堂。昔炎帝始変生食,用此火也。國人今獻此石。或有投其石於溪澗中,則沸沫流於數十里,名其水為焦淵。臣國去軒轅之丘十萬里,少典之子採首山之銅,鋳為大鼎。臣先望其國有金火氣動,奔而往視之,三鼎已成。又見冀州有異氣,應有聖人生,果有慶都生堯。又見赤雲入於酆鎬,走而往視,果有丹雀瑞昌之符。」始皇曰:「此神人也。」彌信仙術焉。

始皇起雲明臺,窮四方之珍木,搜天下之巧工。南得煙丘碧樹,酈水燃沙,賁都朱泥,雲岡素竹;東得蔥巒錦柏,漂檖龍松,寒河星柘,岏雲之梓;西得漏海浮金,狼淵羽璧,滌嶂霞桑,沉塘員籌;北得冥阜乾漆,陰坂文杞,褰流黑魄,暗海香瓊,珍異是集。二人騰虛緣木,揮斤斧於空中,子時起工,午時已畢。秦人謂之「子午臺」,亦言於子午之地,各起一臺,二說疑也。

張儀、蘇秦二人,同志好學,迭剪髮而鬻之,以相養。或傭力寫書,非聖人之言不讀。遇見《墳》《典》,行途無所題記,以墨書掌及股裡,夜還而寫之,析竹為簡。二人每假食於路,剝樹皮編以為書帙,以盛天下良書。嘗息大樹之下,假息而寐有一先生問:「二子何勤苦也?」儀、秦又問之:「子何國人?」答曰:「吾生於歸谷。」亦云鬼谷,鬼者,歸也。又雲,歸者,谷名也。乃請其術,教以干世出俗之辯,即探胸內,得二卷說書,言輔時之事。《古史考》云:「鬼谷子也,鬼、歸,音相近也。」秦王子嬰立,凡百日,郎中趙高謀殺之。子嬰寢於望夷之宮,夜夢有人身長十丈,鬚鬢絕青,納玉舄而乘丹車,駕朱馬而至宮門。雲欲見秦王子嬰,閽者許進焉。子嬰乃與言。謂子嬰曰:「余是天使也,從沙丘來。天下將亂,當有同姓名欲相誅暴。」翌日乃起,子嬰則疑趙高,囚高於咸陽獄,懸於井中,七日不死;更以鑊湯煮,七日不沸,乃戮之。子嬰問獄吏曰:「高其神乎?」獄吏曰:「初囚高之時,見高懷有一青丸,大如雀卵。」時方士說云:「趙高先世受韓終丹法,冬月坐於堅冰,夏日臥於爐上,不覺寒熱。」及高死,子嬰棄高屍於九達之路,泣送者千家。或見一青雀從高屍中出,直入雲。九轉之驗,信於是乎。子嬰所夢,即始皇之靈;所著玉舄,則安期先生所遺也。鬼魅之理,萬世一時。

錄曰:夫含靈挺質,罕不羨乎久視,祈以長生。苟乖才性,企之彌遠。何者?夫層宮峻宇肆其奢,綽約柔曼縱其惑,《九韶》、《六度》悅其耳,喜怒刑賞示其威,精靈溺於常滯,志意疲於馳策,銷竭神慮,翦刻天和。秦正自以功高三皇,世逾五帝,取惑徐市,身殞沙丘。燕昭能延禮群神,百靈響集。並欲棄機事以遊真極,去塵垢而望雲飛。譬猶等溝澮於天河,齊朝菌於椿木,超二儀於昆巒,升一匱而扳重漢。何則望之與無階矣。《抱樸子》曰:「學若牛毛,得如麟角。」至如秦皇、燕昭之智,雖微鑒仙體,而未入玄真。蓋猶褊惑尚多,滯情未盡。至於神通玄化,說変萬端。故曰徐行雲垂之儔,駕影乘霞之侶,可得齊肩比步焉,與之棲息也。窮神絕異,隨方而來;衒絕殊形,越境而至。托神以盡変,因変以窮神,觸象難名,靈怪莫測。《淮南子》云:「含雷吐火之術,出於萬畢之家。」方毳羽於洪爐,炎煙火於冰水,漏海螺船之屬,飛珠沉霞之類,千途萬品,書籍之所未詳,自神化以來,神奇莫與為例,豈末代浮誣所能窺仰,夭齡促知之所效哉!今覌子年之記,蘇、張二人,異辭同跡,或以字音相類,或以土俗為殊,驗諸墳史,豈惟秦、儀之見異者哉!

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本東晉作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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