揚州華林寺大悲禪師碑銘(並序)

揚州華林寺大悲禪師碑銘(並序)
作者:賈餗 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0731

有天地而萬物生焉,形氣推遷,行識相緣,一受其形,萬化而未始有極。沙界塵劫,驅迷走妄,浩乎若汨諸巨海而無垠也,倀乎若囚諸暗室而無曉也。四蛇六賊攻其內,熱焰燋芽寓其質。而昧者舉世,猶竊竊然以強力敏智,可大取所欲,攘螳臂而戰蝸角。其不勝也,則憂悲恐懼,日以交馳,曾未知夫牽於名而溺於惑者。以形質之相,雖天地秋毫,細大殊耳,其有限一也,其必盡一也。以壽觀天,雖萬齡一瞬,修促異耳,其有限一也,其必盡亦一也。況大不及天地,而遠不至萬齡者,又惡足以擬議哉!此西方之聖人所以懸覺照於無極也。

自大迦葉親承心印,二十九世傳菩提達摩,始來中土,代襲為祖,派別為宗。故第六祖曹溪惠能,始與荊州神秀分南北之號。曹溪既沒,其嗣法者神會、懷讓又析為二宗。初師子比邱以遭罹大難,恐異端之學起,故傳袈裟以為信,迨曹溪凡十世。而其間增上慢者,徇名迷實,至決性命以圖之。故每授受之際,如避仇敵。及曹溪將老,神會曰:「衣所以傳信也,信苟在法,衣何有焉?」他日請秘於師之塔廟,以熄心競。傳衣繇是遂絕。師嗣法於神會大師者也,上距大迦葉三十六代。皆以真空妙有,覺性佛心,默傳密付,印可懸解。行之謂般若,到之謂涅槃。得之者變凡聖為反掌,失之者淪生死於浩劫。不以心得,不著佛求,知佛性之在我,亦無我而可證。洞然與空虛為體,無起無滅,包大千而不礙,窮萬古而不老。而神通自在,顯晦無跡,陶冶萬有,未始生心,然後為得也。其教之大略如此。

師諱雲坦,代宗皇帝賜號曰大悲。姓武氏,蓋則天太後之族孫也。父宣,官至洛陽令。師生而神雋,七歲舉童子及第。年二十,曆太子通事舍人。逸群高步,脫落羈束。雖在軒冕之中,泊如也。及隨父至洛陽,聞荷澤寺有神會大師,即決然蟬蛻萬緣,誓究心法。父如其誌不可奪,亦壯而許之。凡操篲服勤於師之門庭者八九年,而元關秘鑰,罔不洞解。一旦密承囑付,莫有知者。後十五日而荷澤被遷於弋陽,臨行謂門人曰:「吾大法弗墜矣。遂東西南北,夫亦何恒。」時天寶十二載也。師既佩真訣,遊無定所。以為非博通不足以圓證,故閱大藏於廬江浮查寺;非廣問不足以具足,故參了義於上都忠禪師。繇是名稱高遠,天下瞻企。將東吾道,固請出關,天子降賜名之詔以顯其德。時大曆八年也。既周流江表四十餘載,或山而棲,或邑而遊。鏡懸於空,萬象俱納。蚩蚩橫目,所至成市。癡愛貪欲,榛荒心路,以太無畏廓而辟之。元和三年,故丞相趙公之為揚州,始虛州之華林精舍以邀止焉。初師之東遊也,以世道交喪,其日固久,將息言向晦,與物相遺。恍惚之間,若有以傳燈之契來授者,且印指於頭曰:「以是為信。」厥後每將演導,則指跡如丹。若乃制毒龍於金山,柔猛虎於定山,在江陰則神龜靈蛇之感現,在江都則山鬼城神之慴伏。皆顯仁藏用,以示慈力。斯眾目之所睹,故略不盡書。而或者以為怪迂之說,不可為訓,是未聞菩薩大士遊乎不思議,解脫者無心於物,而物自交應者乎?住華林九年,年一百有八,曆僧夏八十有八,以元和十一年秋九月八日,返真於其寺。明年,建塔於州之西原。

門人遍於天下,荷其教者惟上都西明寺全證。證以自達摩以來,皆有論撰,而師之樂石未刻,謂餘能盡知其道。寶曆元年,駐錫於毗陵,持其教宗與師之行事,願得文而建諸塔廟。餘因采其昭昭可述者載於碑。時丞相太原公總戎淮南之三年也。其銘曰:

茫茫萬有兮生死同纏,業風振海兮識浪滔天。覺者雲誰兮有西方之大仙,慈悲廣大兮妙力無邊。八萬度門兮異派同源,文字言說兮罔非蹄筌。惟心法皎皎兮如月斯懸,惟大迦葉兮首得而傳。代代繩繩兮燈不絕然,迄於荷澤兮師又嗣焉。法存形謝兮諸祖其然,門人思慕兮塔彼西原,將祈不朽兮科可無言。

PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。