揚州華林寺大悲禪師碑銘（並序）
有天地而萬物生焉，形氣推遷，行識相緣，一受其形，萬化而未始有極。沙界塵劫，驅迷走妄，浩乎若汨諸巨海而無垠也，倀乎若囚諸暗室而無曉也。四蛇六賊攻其內，熱焰燋芽寓其質。而昧者舉世，猶竊竊然以強力敏智，可大取所欲，攘螳臂而戰蝸角。其不勝也，則憂悲恐懼，日以交馳，曾未知夫牽於名而溺於惑者。以形質之相，雖天地秋毫，細大殊耳，其有限一也，其必盡一也。以壽觀天，雖萬齡一瞬，修促異耳，其有限一也，其必盡亦一也。況大不及天地，而遠不至萬齡者，又惡足以擬議哉！此西方之聖人所以懸覺照於無極也。
自大迦葉親承心印，二十九世傳菩提達摩，始來中土，代襲為祖，派別為宗。故第六祖曹溪惠能，始與荊州神秀分南北之號。曹溪既沒，其嗣法者神會、懷讓又析為二宗。初師子比邱以遭罹大難，恐異端之學起，故傳袈裟以為信，迨曹溪凡十世。而其間增上慢者，徇名迷實，至決性命以圖之。故每授受之際，如避仇敵。及曹溪將老，神會曰：「衣所以傳信也，信苟在法，衣何有焉？」他日請秘於師之塔廟，以熄心競。傳衣繇是遂絕。師嗣法於神會大師者也，上距大迦葉三十六代。皆以真空妙有，覺性佛心，默傳密付，印可懸解。行之謂般若，到之謂涅槃。得之者變凡聖為反掌，失之者淪生死於浩劫。不以心得，不著佛求，知佛性之在我，亦無我而可證。洞然與空虛為體，無起無滅，包大千而不礙，窮萬古而不老。而神通自在，顯晦無跡，陶冶萬有，未始生心，然後為得也。其教之大略如此。
師諱雲坦，代宗皇帝賜號曰大悲。姓武氏，蓋則天太後之族孫也。父宣，官至洛陽令。師生而神雋，七歲舉童子及第。年二十，曆太子通事舍人。逸群高步，脫落羈束。雖在軒冕之中，泊如也。及隨父至洛陽，聞荷澤寺有神會大師，即決然蟬蛻萬緣，誓究心法。父如其誌不可奪，亦壯而許之。凡操篲服勤於師之門庭者八九年，而元關秘鑰，罔不洞解。一旦密承囑付，莫有知者。後十五日而荷澤被遷於弋陽，臨行謂門人曰：「吾大法弗墜矣。遂東西南北，夫亦何恒。」時天寶十二載也。師既佩真訣，遊無定所。以為非博通不足以圓證，故閱大藏於廬江浮查寺；非廣問不足以具足，故參了義於上都忠禪師。繇是名稱高遠，天下瞻企。將東吾道，固請出關，天子降賜名之詔以顯其德。時大曆八年也。既周流江表四十餘載，或山而棲，或邑而遊。鏡懸於空，萬象俱納。蚩蚩橫目，所至成市。癡愛貪欲，榛荒心路，以太無畏廓而辟之。元和三年，故丞相趙公之為揚州，始虛州之華林精舍以邀止焉。初師之東遊也，以世道交喪，其日固久，將息言向晦，與物相遺。恍惚之間，若有以傳燈之契來授者，且印指於頭曰：「以是為信。」厥後每將演導，則指跡如丹。若乃制毒龍於金山，柔猛虎於定山，在江陰則神龜靈蛇之感現，在江都則山鬼城神之慴伏。皆顯仁藏用，以示慈力。斯眾目之所睹，故略不盡書。而或者以為怪迂之說，不可為訓，是未聞菩薩大士遊乎不思議，解脫者無心於物，而物自交應者乎？住華林九年，年一百有八，曆僧夏八十有八，以元和十一年秋九月八日，返真於其寺。明年，建塔於州之西原。
門人遍於天下，荷其教者惟上都西明寺全證。證以自達摩以來，皆有論撰，而師之樂石未刻，謂餘能盡知其道。寶曆元年，駐錫於毗陵，持其教宗與師之行事，願得文而建諸塔廟。餘因采其昭昭可述者載於碑。時丞相太原公總戎淮南之三年也。其銘曰：
茫茫萬有兮生死同纏，業風振海兮識浪滔天。覺者雲誰兮有西方之大仙，慈悲廣大兮妙力無邊。八萬度門兮異派同源，文字言說兮罔非蹄筌。惟心法皎皎兮如月斯懸，惟大迦葉兮首得而傳。代代繩繩兮燈不絕然，迄於荷澤兮師又嗣焉。法存形謝兮諸祖其然，門人思慕兮塔彼西原，將祈不朽兮科可無言。
Public domainPublic domainfalsefalse