扬州华林寺大悲禅师碑铭(并序)

扬州华林寺大悲禅师碑铭(并序)
作者:贾𫗧 
本作品收录于《全唐文/卷0731

有天地而万物生焉,形气推迁,行识相缘,一受其形,万化而未始有极。沙界尘劫,驱迷走妄,浩乎若汨诸巨海而无垠也,伥乎若囚诸暗室而无晓也。四蛇六贼攻其内,热焰燋芽寓其质。而昧者举世,犹窃窃然以强力敏智,可大取所欲,攘螳臂而战蜗角。其不胜也,则忧悲恐惧,日以交驰,曾未知夫牵于名而溺于惑者。以形质之相,虽天地秋毫,细大殊耳,其有限一也,其必尽一也。以寿观天,虽万龄一瞬,修促异耳,其有限一也,其必尽亦一也。况大不及天地,而远不至万龄者,又恶足以拟议哉!此西方之圣人所以悬觉照于无极也。

自大迦叶亲承心印,二十九世传菩提达摩,始来中土,代袭为祖,派别为宗。故第六祖曹溪惠能,始与荆州神秀分南北之号。曹溪既没,其嗣法者神会、怀让又析为二宗。初师子比邱以遭罹大难,恐异端之学起,故传袈裟以为信,迨曹溪凡十世。而其间增上慢者,徇名迷实,至决性命以图之。故每授受之际,如避仇敌。及曹溪将老,神会曰:“衣所以传信也,信苟在法,衣何有焉?”他日请秘于师之塔庙,以熄心竞。传衣繇是遂绝。师嗣法于神会大师者也,上距大迦叶三十六代。皆以真空妙有,觉性佛心,默传密付,印可悬解。行之谓般若,到之谓涅槃。得之者变凡圣为反掌,失之者沦生死于浩劫。不以心得,不著佛求,知佛性之在我,亦无我而可证。洞然与空虚为体,无起无灭,包大千而不碍,穷万古而不老。而神通自在,显晦无迹,陶冶万有,未始生心,然后为得也。其教之大略如此。

师讳云坦,代宗皇帝赐号曰大悲。姓武氏,盖则天太后之族孙也。父宣,官至洛阳令。师生而神隽,七岁举童子及第。年二十,历太子通事舍人。逸群高步,脱落羁束。虽在轩冕之中,泊如也。及随父至洛阳,闻荷泽寺有神会大师,即决然蝉蜕万缘,誓究心法。父如其志不可夺,亦壮而许之。凡操篲服勤于师之门庭者八九年,而元关秘钥,罔不洞解。一旦密承嘱付,莫有知者。后十五日而荷泽被迁于弋阳,临行谓门人曰:“吾大法弗坠矣。遂东西南北,夫亦何恒。”时天宝十二载也。师既佩真诀,游无定所。以为非博通不足以圆证,故阅大藏于庐江浮查寺;非广问不足以具足,故参了义于上都忠禅师。繇是名称高远,天下瞻企。将东吾道,固请出关,天子降赐名之诏以显其德。时大历八年也。既周流江表四十馀载,或山而栖,或邑而游。镜悬于空,万象俱纳。蚩蚩横目,所至成市。痴爱贪欲,榛荒心路,以太无畏廓而辟之。元和三年,故丞相赵公之为扬州,始虚州之华林精舍以邀止焉。初师之东游也,以世道交丧,其日固久,将息言向晦,与物相遗。恍惚之间,若有以传灯之契来授者,且印指于头曰:“以是为信。”厥后每将演导,则指迹如丹。若乃制毒龙于金山,柔猛虎于定山,在江阴则神龟灵蛇之感现,在江都则山鬼城神之慑伏。皆显仁藏用,以示慈力。斯众目之所睹,故略不尽书。而或者以为怪迂之说,不可为训,是未闻菩萨大士游乎不思议,解脱者无心于物,而物自交应者乎?住华林九年,年一百有八,历僧夏八十有八,以元和十一年秋九月八日,返真于其寺。明年,建塔于州之西原。

门人遍于天下,荷其教者惟上都西明寺全证。证以自达摩以来,皆有论撰,而师之乐石未刻,谓馀能尽知其道。宝历元年,驻锡于毗陵,持其教宗与师之行事,愿得文而建诸塔庙。馀因采其昭昭可述者载于碑。时丞相太原公总戎淮南之三年也。其铭曰:

茫茫万有兮生死同缠,业风振海兮识浪滔天。觉者云谁兮有西方之大仙,慈悲广大兮妙力无边。八万度门兮异派同源,文字言说兮罔非蹄筌。惟心法皎皎兮如月斯悬,惟大迦叶兮首得而传。代代绳绳兮灯不绝然,迄于荷泽兮师又嗣焉。法存形谢兮诸祖其然,门人思慕兮塔彼西原,将祈不朽兮科可无言。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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