文獻通考/卷一百八十五
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經孝經 經解 编辑
- 《漢·藝文志》曰：《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。漢興，長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。經文皆同，唯孔氏壁中古文為異。「父母生之，續莫大焉」，「故親生之膝下」，諸家說不安處，古文字讀皆異。臣瓚曰：《孝經》云「續莫大焉」，而諸家之說各不安處之也。師古曰：「桓譚《新論》云《古孝經》千八百七十二字，今異者四百餘字。」
- 《隨·經籍志》曰：孔子既敘六經，題目不同，指意差別，恐斯道離散，故作《孝經》，以總會之，明其枝流雖分，本萌於孝者也。遭秦焚書，為河間人顏芝所藏。漢初，芝子貞出之，凡十八章，而長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫議大夫翼奉、安昌侯張禹，皆名其學。又有《古文孝經》，與《古文尚書》同出，而長孫有《閨門》一章，其餘經文，大較相似，篇簡闕解，又有衍出三章，並前合為二十二章，孔安國為之傳。至劉向典校經籍，以顏本比古文，除其繁惑，以十八章為定。鄭眾、馬融並為之注。又有鄭氏注，相傳或云鄭元，其立義與元所注餘書不同，故疑之。梁代，安國及鄭氏二家，並立國學，安國之本亡於梁亂，陳及周、齊，唯傳鄭氏。至隋，秘書監王劭於京師訪得《孔傳》，遂至河間劉炫，炫因序其得喪，述其議疏，講於人間，漸聞朝廷。後遂著令，與鄭氏並立。儒者言宣言宣，皆云炫自作之，非孔舊本，而秘府又先無其書。又云魏氏遷《洛》，未達華語，孝文帝命侯伏侯可悉陵以夷言譯《孝經》之旨，教於國人，謂之《國語孝經》，今取以附此篇之末。
- 《宋三朝藝文志》曰：《古文孝經》世不傳，歷晉至唐，所行唯鄭氏者，世以為鄭元。唐開元中，史官劉子元證其非鄭元者十有二，諸儒非子元之說。天寶中，元宗自注，元行沖造疏，授學官，凡今儒者傳習焉。五代以來，孔、鄭二注皆亡，周顯德末，新羅獻別序《孝經》，即鄭注者。皇朝咸平中，令祭酒邢昺取行沖《疏》刪定，《正義》行焉。
《漢志》：八家，一十二篇。本志十一家，五十九篇。今削《五經雜議》以下，見《經解門》
《隋志》：十八部，合六十三卷。通計亡書，合五十九部，一百四十卷
《唐志》：二十七家，三十六部，八十二卷。失姓名一家，尹知章以下不錄六家，一十三卷
《宋三朝志》：六部，十卷。
《宋兩朝志》：一部，一卷。
《宋四朝志》：六部，五卷。
《宋中興志》：二十一家，二十一部，二十九卷。
※《古文孝經》一卷
- 《崇文總目》：漢侍中孔安國注。班固《藝文志》有《孝經古文孔氏》一篇，二十二章。本出屋壁中，前世與鄭康成注並行。今孔註不存，而隸古文與章數存焉。
※《鄭康成注孝經》一卷
- 《崇文總目》：先儒多疑其書，唯晉孫㫤《集解》以此注為優，請與孔註並行，詔可。今太學所立陸德明《釋文》與此相應。五代兵興，中原久逸其書，咸平中，日本僧以此書來獻，議藏秘府。
- 陳氏曰：世傳秦火之後，河間人顏芝得《孝經》，藏之，以獻河間王，今十八章是也。相承云康成作注，而鄭《志》目錄不載，故先儒並疑之。古文有孔安國《傳》，不行於世，劉炫為作《稽疑》一篇，序所謂劉炫明安國之本，陸澄譏康成之註者也。及唐開元中，詔議孔、鄭二家，劉知幾以為宜行孔廢鄭，諸儒非之，卒行鄭學。按《三朝志》，五代以來，孔、鄭註皆亡，周顯德中，新羅獻別序《孝經》，即鄭註者，而《崇文總目》以為咸平中日本僧奝然所獻，未詳孰是。世少有其本。乾道中，熊克子復然袁樞機仲得之，刻於京口學宮，而孔《傳》不可復見。
※唐明皇《孝經注》一卷
- 《崇文總目》：取王肅、劉劭、虞翻、韋昭、劉炫、陸澄六家之說，參倣孔、鄭舊義。今行於大學。
- 鼂氏曰：何休稱：「子曰『吾志在《春秋》，行在《孝經》』。」信斯言也，則《孝經》乃孔子自著者也。今其首章云：「仲尼居，曾子侍。」則非孔子所著明矣。詳其文義，當是曾子弟子所為書也。柳宗元謂「《論語》載弟子必以字，然曾參不然，蓋曾氏之徒樂正子春、子思相與為之耳。」余於《孝經》亦云。
- 陳氏曰：今世所行本也。始刻石太學，御八分書，末有祭酒李齊古所上表及答詔，且具宰相等名銜，實天寶四載，號為《石臺孝經》。乾道中，蔡洸知鎮江，以其本授教授沈必豫、熊克，使刻石學宮。云歐陽公《集古錄》無之，豈偶未之見耶？家有此刻，為四大軸，以為書閣之鎮。按《唐志》作《孝經制旨》。
※元行沖《孝經疏》
- 《崇文總目》：明皇既作《注》，故行沖奉詔作《疏》。
※《孝經正義》三卷
- 《崇文總目》：皇朝翰林侍講學士邢昺等撰。初，世傳行沖疏外，餘家尚多，皆猥俗褊陋，不足行遠。咸平中，詔昺及杜鎬等集諸儒之說而增損焉。
※司馬君實《古文孝經指解》一卷
- 自序：先儒皆以為孔氏避秦禁而藏書，愚竊疑其不然。何則？秦世科斗之書廢絕巳久，又始皇三十四年始下焚書之令，距漢興才七年耳，孔氏子孫豈容悉無知者，必待恭王然後乃出？蓋始藏之時，去聖未遠，其書最真，與夫他國之人，轉相傳授，歷世疏遠者，誠不侔矣。且《孝經》與《尚書》俱出壁中，今人皆知《尚書》之真而疑《孝經》之偽，是何異信膾之可啗，而疑炙之不可食也。
- 鼂氏曰：古文蓋孔惠所藏者。與顏芝十八章大較相似，而析出三章，又有《閨門》一章，不同者四百餘字。劉向校書，以十八章為定，故世不大傳，獨有孔安國注，今亡。然諸家說不安處，古文字讀皆異，推此言之，未必非真也。司馬公為之指解並音。
- 《中興藝文志》：自唐明皇時議者排毀古文，以《閨門》一章為鄙俗，而古文遂廢。國朝司馬光始取古文為《指解》。
- 陳氏曰：按《唐志》、《孝經》二十七家，今溫公序言秘閣所藏，止有鄭氏、明皇及古文三家而巳。古文有經無傳，以隸體寫之，而為之《指解》。仁宗朝表上之。
※王介甫《孝經解》一卷
- 鼂氏曰：經云「當不義，則子不可以不諍於父」，而《孟子》猥曰：「父子之間不責善」，夫豈然哉！今介甫因謂當不義則諍之，非責善也。噫！不為不義，即善矣。阿其所好，以巧慧侮聖人言至此，君子疾夫！
※范淳夫《古文孝經說》一卷
- 鼂氏曰：元祐中，侍經筵時所上。
※晦庵《孝經刊誤》一卷
- 《中興藝文志》：《刊誤》謂今文六章，古文七章，以前為經，後為傳。經之首，統論孝之終始，乃敷陳天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之孝。而其末曰：「故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」其首尾相應，文勢聯貫，實皆一時之言。而後人妄分為六七，又增「子曰」及《詩》、《書》之文，以雜乎其間。今乃合為一章，而刪去「子曰」者二，引《書》者一，引《詩》者四，凡六十一字，以復經文之舊。又指傳文之失，刪去「先王見教」以下凡六十七字，「以順則逆」巳下凡九十字，餘從古文。
- 跋尾云：熹舊見衡山胡侍郎《論語說》，疑《孝經》引《詩》，非經本文。初甚駭焉，徐而察之，始悟胡公之言為信，而《孝經》之可疑者，不但此也。因以書質之沙隨程可久丈，程答書曰：「頃見玉山汪端明亦以為此書多出後人附會」，於是乃知前輩讀書精察，其論固巳及此。又竊自幸有所因述，而得免於鑿空妄言之罪也。因欲掇取他書之言可發此書之旨者，別為《外傳》如冬溫夏清、昏定晨省之類，即附始於事親之傳，顧未敢耳。
- 《語錄》：《孝經》，疑非聖人之言。且如先「王有至德要道」，此是說得好處。然下面都不曾說得切要處著，但說得孝之效如此。如《論語》中說孝，皆親切有味，都不如此。《士》、《庶人章》說得更好，只是下面都不親切。
- 陳氏曰：抱遺經於千載之後，而能卓然悟疑辯惑，非豪傑特起獨立之士，何以及此？後學所不敢仿人效，而亦不敢擬議也。
※張無垢《孝經解》一卷
- 《中興藝文志》：九成依今文為解。其謂人各有入道處，曾子則由孝而入，亦名言也。
※黃勉齋《孝經本旨》一卷
- 《中興藝文志》：榦繼熹之志，輯《六經》、《論》、《孟》子言《孝》者為一書，釐為二十四篇，名為《孝經本旨》。
※馮椅《古孝經輯注》
- 《中興藝文志》：椅祖朱氏，刊經文所引《詩》、《書》之妄，而傳則盡刪其所託曾、孔答問與其增益之辭，為《古孝經輯注》，並引蔡氏注。
※楊慈湖《古文孝經解》
- 《中興藝文志》：《解》中如「德性無生，何從有死」之語，蓋近於禪。
※袁廣微《孝經說》三卷
- 陳氏曰：廣微為鄱憲日，為諸生說《孝經》，旁及諸子。諸生錄之為此編，凡三卷。
△右《孝經》
《漢志》：一家，十八篇。《五經雜講》
《隋志》：二十九部，三百五十九卷。亡書四家，十七卷
《唐志》：十九家，二十六部，三百八十一卷。失姓名一家，趙英以下不著錄十家，一百二十七卷
《宋兩朝志》：二家七十九卷。
《宋四朝志》：四家一百九十五卷。
《宋三朝志》：十五家一百七十一卷。
《宋中興志》：二十二家一百四十九卷。
※《白虎通德論》十卷
- 《崇文總目》：後漢班固撰。章帝建初四年，詔諸儒會白虎觀，講議《五經》同異，詔集其事。凡十四篇。
- 陳氏曰：章帝詔諸儒講議《五經》同異，五官中郎將魏應承制問，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，作《白虎議奏》，蓋用宣帝石渠故事。《石渠議奏》今不傳矣。《班固傳》稱撰集凡四十四門。
- 容齋洪氏《隨筆》曰：晉、唐至今，諸儒訓釋《六經》，否則自立佳名，蓋各以百數，其書曰傳、曰解、曰章句而已。若戰國迨漢，則其名簡雅。一曰故，故者，通其指義也。《書》有《夏侯解故》，《詩》有《魯故》、《后氏故》、《韓故》也。《毛詩故訓傳》，顏師古謂流俗改故訓傳為詁，字失真耳。小學有杜林《倉頡故》。二曰微，謂釋其微指。如《春秋》有《左氏微》、《鐸氏微》、《張氏微》、《虞卿微傳》。三曰通，如窪丹《易通論》名為《窪君通》，班固《白虎通》，應劭《風俗通》，唐劉知幾《史通》，韓滉《春秋通》。凡此諸書，唯《白虎通》、《風俗通》僅存耳。又如鄭康成作《毛詩箋》，申明其義，他書無用此字者。《論語》之學，但曰《齊論》、《魯論》、《張侯論》，後來皆不然也。
※《五經鉤沉》
- 《崇文總目》：晉王芳撰。答難申暢，自謂鉤取《五經》之沉義，篇第亡缺。今缺五篇。
※《匡繆正俗》八卷
- 《崇文總目》：唐秘書監顏師古撰。采先儒及當世之言，參質訛謬而矯正之。未終篇而師古歿，其子始上之。詔錄藏秘閣。
- 鼂氏曰：師古以世俗之言多繆誤，故質諸經史，刊而正之。永徽中，子揚庭上之。
- 陳氏曰：莆田鄭樵有《刊謬正俗跋》八卷。汪玉山亦言揚庭表以為槁草才半，部帙未終。則是書初非定本也。今前後乖刺極多，《玉山集》中所辯甚詳。
※《六說》五卷
- 《崇文總目》：唐右補闕劉迅作《六書》，以繼《六經》，故標概作書之誼，而著其目。惟《易》闕而不敘。
- 鼂氏曰：此其敘篇也，凡五卷。
※《經典釋文》三十卷
- 《崇文總目》：唐陸德明撰。德明為國子博士，以先儒作經典音訓，不列注傳，全錄文頗乖詳略。又南北異區，音讀罕同，乃集諸家之讀《九經》、《論語》、《老》、《莊》、《爾雅》者，皆著其翻語，以增損之。
- 陳氏曰：唐陸德明撰。自《五經》、《三傳》、《古禮》之外，及《孝經》、《論語》、《爾雅》、《莊》、《老》，兼解文義，廣採諸家，不但音切也。或言陸，吳人，多吳音，綜其實未必然。按前世《藝文志》列於經解類，《中興書目》始入之小學，非也。
※《經史釋題》
- 《崇文總目》：唐李肇撰。起《九經》，下止唐氏《實錄》，列篇帙之凡，概釋其題。
※《五經文字》三卷
- 陳氏曰：唐國子司業張參撰。大歷中，刻石長安太學。
- 《崇文總目》：初，參拜詔與儒官校正經典，乃取漢蔡邕《石經》、許慎《說文》、呂忱《字林》、陸德明《釋文》，命孝廉生顏傳鈔撮疑互取，定儒師部為一百六十，非緣經見者，皆略而不集。
※《經典分毫正字》一卷
- 《崇文總目》：唐太學博士歐陽融撰。辯正經典字文，使不得相亂。篇帙今闕全篇，止《春秋》中帙，餘篇悉亡。
※《九經字樣》一卷
- 《崇文總目》：唐翰林待制唐元度撰。開成中，元度奉詔覆定太學石經字文以來補張參之闕，更作《九經字樣》，為七十六部。
※《五經字樣》一卷
- 陳氏曰：唐沔王友翰林待制唐元度撰。補張參之所不載，開成中上之。二書却當在小學類，以其專為經設故，亦附見於此。往宰南城出謁，有持故紙鬻於道右，得此書，乃古京本，五代開運丙午所刻也。遂為家藏書籍之最古者。
※《授經圖》
- 《崇文總目》：不著撰人名氏。敘《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋三傳》、《論語》、《孝經》之學，師承相第，系而為圖。
※《九經餘義》
- 《崇文總目》：皇朝處士黃敏撰。摭諸家之說，是非者裁正之。
※《演聖通論》六十卷
- 《崇文總目》：皇朝秘書監致仕胡旦撰。以《易》、《詩》、《書》、《論語》先儒傳注得失參糅，故作論而辯正之。《易》百篇，《書》五十六篇，《詩》七十八篇，《論語》十八篇，凡二百五十二。天聖中獻之。
- 鼂氏曰：其所論《易》十六卷，《書》七卷，《詩》十卷，《禮記》十六卷，而《春秋》論別行。天聖中，嘗獻於朝，博辯精詳，學者宗焉。
- 陳氏曰：《易》十七，《書》七，《詩》十，《禮記》十六，《春秋》十，其第一卷為目錄。旦，太平興國三年進士第一人，恃才輕躁，累坐擯斥。晚尤黷貨，持吏短長，為時論所薄。然其學亦博矣。
※《群經音辯》七卷
- 陳氏曰：丞相真定賈昌朝子明撰。康定中，侍講天章閣所上，凡五門。
※《七經小傳》三卷
- 鼂氏曰：皇朝劉敞原甫撰。其所謂《七經》者，《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《論語》也。元祐史官謂：「慶歷前學者尚文詞，多守章句注疏之學，至敞始異諸儒之說，後王安石修《經義》，蓋本於敞。」公武觀原甫說「伊尹相湯伐桀，升自陑」之類，《經義》多剿取之，史官之言不誣。
- 陳氏曰：前世經學大抵祖述注疏，其以巳意言經，著書行世，自敞倡之。惟《春秋》既有成書，而《詩》、《書》、《三禮》、《論語》見之《小傳》，又《公羊》、《左氏》、《國語》三則附焉，故曰《七經》。
※河南《經說》七卷
- 陳氏曰：程頤撰。《繫辭說》一，《書》一，《詩》二，《春秋》一，《論語》一，《改定大學》一。程氏之學，《易傳》為全書，餘經具此。
※龜山《經說》八卷
- 陳氏曰：楊時撰。《易》三，《詩》、《春秋》、《孟子》各一，末二卷則經筵講義也。
※《三經義辯》，《辯學》
- 《中興藝文志》：《三經義辯》，楊時撰；《辯學》，王居正撰。居正為舉子時，不習王氏《新經》、《字說》，流落十餘年，時出《義辯》示之，曰：「吾舉其端，子成吾志。」居正感厲，首尾十載，為《三經辯學》。凡安石父子言不合道者，悉正之。紹興間於上前論安石釋經無父無君處，上正色曰：「是豈不害名教。」居正退序上語，係《辯學》書首。上之，與時《義辯》並列秘府。自是天下不復言王氏學矣。
※《六經圖》七卷
- 陳氏曰：東嘉葉仲堪思文重編。按《館閣書目》有六卷，昌州布衣楊甲鼎卿所撰，撫州教授毛邦翰增補之。《易》七十，今百三十；《書》五十五，今六十三；《詩》四十七，今同；《周禮》六十五，今六十一；《禮記》四十三，今六十二；《春秋》二十九，今七十二。然則仲堪蓋又以舊本增損改定者耶？
※麗澤《論說集錄》十卷
- 陳氏曰：呂祖謙門人所錄平日說經之語，末三卷則為《史說》、《雜說》。
東萊於諸經，亦為《讀詩記》及《書說》成書，而未終也。
※畏齋《經學》十二卷
- 陳氏曰：宣教郎廣安游桂元發撰。凡十二卷。桂，隆興癸未進士，歷官至制司機宜。
※項氏《家說》十卷，《附錄》四卷
- 陳氏曰：項安世撰。《九經》皆有論注，其第八卷以後雜說文史正學。附錄《孝經》、《中庸》、《詩篇次》、《邱乘圖》則各為一書，重見諸類。
※山堂《疑問》一卷
- 陳氏曰：起居郎簡池劉光祖德修撰。凡一卷。慶元中謫居房陵，與其子講說諸經，因筆記之。以其所問於《詩》為多，遂取《呂氏讀詩記》盡觀之，而釋以巳意，附《疑問》之後。
※《六經正誤》六卷
- 陳氏曰：柯山毛居正誼甫校監本經籍之誤所欲刊正者，魏鶴山為之序而刻傳之。大抵多偏傍之疑似者，凡六卷。
※《西山讀書記》三十九卷
- 陳氏曰：真德秀景元撰。其書有甲、乙、丙、丁。甲言性理，中述治道，末言出處，大抵本經子格言，而述以己意。今但有甲三十七卷，丁二卷，乙、丙未見。
※《考信錄》三十卷
- 賈鑄撰。後溪劉氏序略曰：友人賈君成已，少予十三歲，未脫舉子累，且教授生徒，所至坐席常滿，而能歷年篤以成書。世之學者，於《六經》之疏能一閱焉者蓋寡，況能參稽其類，大之如天地氣形之初，微之如服食器用之末，先儒該洽兼綜，凡古書之雜出者，徵之而靡不在，分之而靡不貫也。其書曰《考信錄》，考諸古而信於心，又以質於余而證於後世，用意遠矣。
△右經解