斐然集/卷17

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本作品收錄於：《四庫全書》

卷十七

○寄書

寄秦會之

某頃於丙午之冬，屢欲進謁，既而不果。前年侍家君束行，每蒙相公存問，而某時有母喪，非惟不敢趨伏屏著，亦不敢轍具書尺。惟是向慕感激之誠，至今何嚐不在左右也？自相公均逸於外，而謀奉親閑處，迨比暇日，可以曳裾齋合，少聆道義之誨，以自警策。而吳、楚相望，緬焉數千里，有誌未遂，增以馳結。是用伸布竿牘，少見區區。近世以來，邪說暴行橫騖於天下，三綱九法浸以湮滅。相公見危授命於二聖北征之日，事君以道於群枉連茹之時，主張斯文，領袖當世，真得古者大臣之義矣。其於放淫詎詖，正人心，息邪說，使斯民不淪於矣謁曲學，乃天下所以徯望於相公者也。側聞閉戶讀書，討論大業，動心忍性，以承大任之降，德譽日新，有識欽歎。而某竊有疑焉。蓋謂相公微信佛說，手抄《華嚴經》八十卷，終歲而後畢，則未知鈞意之所存也。佛之為道，蓋以大倫為假合，以人世為夢幻，其辭善遁，而不稽實理。從其教者必棄絕君親，掃除人事，獨以一身處乎山林之下，皇皇然以死為一大事。凡慈孝忠順之屬，殺身成仁，舍生取義，扶持人紀，為生民之大經者，自彼觀之、猶露電、泡影、空花之過目耳。其為世害，蓋甚於莊、老之獘，清淡之晉也。自臨川王氏以二教之似，亂周、孔之實，天下靡然化之。判心跡，二言行，臨難忘義，見得忘恥，高言大論，詆謄名教，謂劇秦美新為達權，以歷事五代為知道。其效至於風俗大壞，戎馬長驅，國君遠行，宗廟荒蓋，中原板蕩，逆賊亂常。學士大夫拱手圜視不以樂於心，以為是固然耳。至其甚者，又或臣敵庭，拜仇人，廢君篡國，安行而不顧。夷考其平昔，則未必非誦經持素，歸向空門，禮佛參禪，非笑孔、孟之人也？此豈非以大倫為假合，以人世為夢幻之禍與？相公蹈方秉節，正色立朝，捐一身，表萬世君臣之義，而得政日淺，施設未究。一日聖上寤想忠赤，追鋒圖任，縉紳之責望者益備，聖上之期待者益深，則相公於格天之術業當盡明也，於遯世之賢材當盡知也，於好慝之情狀當盡窮也，於恢土宇除譬逆之方略當盡講也。凡此，乃皋、夔、伊、周所以相其君，而鄒、魯先生所以詔後世，非竺乾以寂滅為樂者所能知也。是宜求之六經，考之前史。而相公任重道遠，當潛心而措意者也。彼香水海、妙高峰，遍參互攝之寓言，曾何足進乎？往時嚐見觀文李公與故相吳公書，論《華嚴》與《大易》無二，其詞宏辯，固難窺測。而某竊欲置議曰：“三代而上，聖賢繼出，天下大治，不以無佛而闕典也。及漢、魏而後，佛說浸淫乎中國，聰明才智之士尊而信之者蓋有其人矣。而拯溺救焚，出生靈於塗炭者，不在何充“謝廣、王縉之流，乃在乎諸葛武侯、東山太傅、李唐之狄相、本朝之寇公。蓋三綱九法之所恃以存，何嚐讀非法之書而後能也。方欲請決於李公而李去長沙。某也於心終不釋然。今又聞相公日進常珍，間以異饌、竊恐嗜好有以移天下之正味，使無父無君者崇尚佛乘，益歸於性空遺累之習，謂蹈方秉節，如相公猶有取焉。則於自任天下，免民塗炭之意，毋乃終始本末不相符乎？某未獲瞻望履舄，而轍進瞽言者，誠以相公好善虛懷，山藏海納，某不敢自以其言為不善，怠於輕千里而告也。願畢其辭，則侯他日。惟相公有以教之！敢冒鈞儼，伏深悚懼。

寄張德遠

竊承大府久次長沙，以重兵厚賞脅降水賊，連通兩湖之道，絕外連之株，悉意防秋，無所牽制，國勢幸甚。此本郡縣之任，一將之功，昔者失計耳，不足為相公道也。然既降之後，若給還牛具，與之田土，得良守令拊循之，免三年租賦，庶不復為賊。而鼎守輩非愷悌之人也，其間可為兵者，習熟江湖便利，宜因其舟楫，自作一軍，付之別將。然近世鮮有肯強本制末之勢，而徇情憚眾，從而封養疽癱者，則有之矣。願相公及此事會，改易郡守監司。若皆如張鱟、柴武，則非特人無議論，必有綏輯之功也。昨見程千秋，乞不以有無諸般拘礙，辟差縣令一次。所謂諸般拘礙者，詐官負犯，不敢赴銓者也。而使之為民父母，某意不謂然。即嚐奏乞令下千秋慎選及是者。左相曰：“無人願就處，不如是，誰肯往。且督府已行矣，闕照而已”，事遂寢。夫以人所不願往，尤宜加意。而使有拘礙不可授任之人，而委之，某以是疑相公欲平賊之速，而忽於使民，不為平賊之本也。民叛與兵叛不同，如虔賊向來岳飛非不討殺，亦有已見淨盡之言，終不能絕，尚跨四路出沒，何也？州縣非其人，歸業不可，寧為寇耳。水寇本緣故煩賦重，加以仕人速之。一日兩郡響應，所欲殺者五等人，以官吏為最，獨免報耒之夫，其心可見矣。一叛之後，梗塞數路，首尾六年，塗炭良民，失陷歲入及行師用兵之費，不知幾何。若州縣自初一一得人，豈其至此？已往不可及，來者猶可追，願相公加意而圖之。自古英豪治殘破之後，未有不減州縣及官吏文書者。靖州久合，仍舊為渠陽砦，前已具聞。鹽香、常平，悉當權廢諸司事，兼委一漕、一憲，不啻足矣。縣止須一令、一尉，官省則事省而費寡，民可安居矣。今天下之所共患者，外雖有譬敵、叛臣，內則有握重兵難馭之將帥。謀臣策士，思所以善後之計，未有得也。昨來呂相國以私怒減降親衛之兵，迄今不復，日以稀少。而勁卒、利器、良馬盡歸諸大將，名為神武軍，其實恩威不出於天朝，誣上行私，自植形勢。其智術不施之於敵仇而施之於朝廷，虛增軍數，以取糧帛，詐為北討，以規器甲。求無不得，言目無不聽，自副貳而下，遍置私人。軍屯所臨，盡奪公家之利，令之不受，禁之不止功小而賞大，有賞而無罰。改使國有宿儲，民有餘力，歲無水旱之變，坐贍大費，將何能久？以是為安乎？而況加之以師旅，因之以饑饉，仰食一不足，禦寇一不勝，非倒戈向內，則曳甲北走。不然，散為盜耳，必至之理也，所幸尚有諸小校分統之兵，可以自朝廷指蹤。今聞祁超一軍，又為岳飛所並。而任士安、吳錫、郝最、王宗等，飛盡欲得之。飛本忠義自立，初不若是，有所效而為之也。昨來王躞討賊無狀，其軍並之韓世忠。夫主將不善，易之可也，何乃與其眾而分之？祁、任之事，則又甚於此矣。以是計之，水賊之勝兵與其戰艦，未必全歸朝廷，而其牛畜未必散之耕種也。自建炎初載，黃相國用招安之策，流毒九年。盡變祖宗軍政，使天子無自將之兵，天下岌岌。相公不有更制，二患仍在，則無惡乎議者之紛紛也。昨蒙教賜，似以軍民為二道，厚於軍而薄於民，欲棄五穀養生之具，而日進鳩酒烏喙。竊惟精忠遠識，四海仰望，固非愚者所能窺測。而舍已用善，以勤攻闕失，為平定之方，則相公有意於孔明之烈。某辱知最舊，敢不以董幼宰、徐元直自處，每事十反，期於有補乎？

寄宣撫樞密

去九月扈從至平江，朝廷懲維揚之禍，日謀遠徙。私竊以為不然。夫維揚蓋由謀之不臧，而非為避之不早也。而用事畫議者，多以宦官、宮妾愛君之情，揣中上意，叨竊美官，心實憤恥之。遂具囊封，疏過失，陳今日所當先務者，傾展彈盡，不敢絲毫有隱於宸聰之聽，亦庶幾萬分有一。不辱知遇，言雖不效，亦不蒙譴，盞主上聽納之德，裕於昔時；而合下薦引重言，雄遠而不替也。適緣大人祗命，至池州，忽得宮祠之請。某勢不得留，遂復丐閑。並沐俞旨，間關去國。敵騎繼侵，戈甲煙塵，彌漫吳、楚。徯聞麾幢入援，張大宋之天聲者，以日為歲，中外所切。茲承搃提秦甲，已渡漢南，扶持國勢，天下幸甚。合下忠義大節，照冠一時，幕府賓僚，又多奇俊，施設注措，動關存亡。某夙已顓冥，矧復陳遠，投機應會，又非逆料之所能也。古人曰：“與治同道罔不興，與亂同事罔不亡。”撥亂世反之正者，必推原禍敗之所從起，掃滅而更張之，庶共有濟。然則今日必罷和議，必用君子，必退小人，必慎名器，必講武略，必明賞罰，必擇守令，必固本支，必建藩輔，必討盜賊。此十必者，有一不必，非所以撥亂而反之正矣。然和人用事，則此十必者必不行。何則？其道不同而其身不利故也。今欲撥亂反正，則以罷和議為本。此議不行，則此人不用，君子必可進，小人必可退。自餘七者，亹有緒矣。夫和人初心，非有覆國亡邦之毒也，無謀慮則和，無才術則和。土地非割於其家也，金帛非捐於其府也，子女非出於其室也，姑以偷目前之安，悅用事者之意耳。其久而不破，則結朋黨，則迷國論，則立異姓，則事敵國，惟利是從，無所不可。今歲不征，來歲不戰，日斷一股，月斬一臂，刻膚盡肉，椎骨及髓，雖於敵人得計，而於國家最病。此議不息，雖微外患，其禍機陰發，不在金敵之下也。夫建都立國，伏惟合下既有定論，某不敢知。竊謂奉迎大駕，西幸梁、秦，以圖關中者，中興之宏規也。屏蔽江、淮，增重上流，定居建康者，往古之明騐也。可行則行，不可則止，因時制變者，哲人之達識也。成敗在乎天，得失在乎人。物有本末，事有先後，苟為倒置，未見其可。今緩急之序，某既略陳於前矣，具瞻所屬，非合下其誰任哉？某遠跡林壑，職當緘默。尚茲喋喋，實為知己。

寄趙相

自承白麻播敷，登位次輔，以直道繼庸邪之後，以宏才當蠱壞之時，天下聳然，慶明主之英斷，知中興之有日。賊臣不道，挾敵稱兵，原其胎禍，非朝夕之故。相公戡此大難，必有成畫，而得諸道路，有可疑者。自詔書既下，聲罪致討，不知革輅，今次何都？以君避臣，古人所辱。或傳官省已邁泉南，而祠曹告牒之下閩、廣者數又甚富。審有此計，非萊公奉章聖親征之策矣。兵交之時，自治尤急。賞罰號令，必有以收人心、回天意者。而功罪是非，一切含糊，未得別白。至於去留除授，兵馬應援，命令不一，眾聽不孚。凡此數端，恐非保邦制勝之術也。頃者廷議燕安江沱，但欲南趨，不圖北向。荊、襄要地，僅若荒餘。自岳飛奉揚天威，稟受指蹤，而援師不繼，復輕召還。即今重兵荊澨江、浙，上流空迥，全無保障。李成、孔彥舟等諳知洪、潭利便，若或六飛遷幸兩越，則敵必留兵屯守吳、楚，諸路財賦粟帛，朝廷不得而用之。豈聞舉國避寇，輿轎柁舟，煙瘴溪谷，百越之外，而能再興王業者乎？荊南饑卒不滿數千，鼎、嶽二州方困水賊。德安最為要害，緣曾妄改守臣，今雖再委陳規，深恐已失事會。武昌名為帥府，實則僅能自存。惟長沙捍江湖之衝，為二廣之蔽，關公所為取湘西，杜預所為通零桂，而孔明所為利盡南海者，比於諸處，差為完實。而所恃者，吳錫一軍六七千人耳。錫至湘中四年，屢立戰功，禦眾有律，人已信服，全楚所賴。比聞羽檄追赴江西。雖帥司有請借留，深恐未聽。錫之不可離湖南，猶往年柴斌之不可去荊門，趙宗印之不可去郢西，近日陳規之不可去德安也。用人如用馬，因其服習，其功十倍。鄭之小駟，至晉而敗。故廉頗在趙，莫與為敵，及為楚將，不復有功。正此類耳。明主不泄邇大臣，慮四方，孫皓之季，慮不及遠，徹南郡之備，專意下流，於是杜預、王浚一舉取之。若必欲移吳錫，是棄三湘、八桂之地矣。切乞廟堂留念。所願者相公啟沃主上，深發獨智，克奮神武，如光武昆陽之事，以三千破賊莽六十萬，豈云眾寡不敵。相公集眾思，廣忠益，去自賢之意，求所受教者，虛心而用之，如謝太傅淝水之績，以一謝玄卻苻堅九十萬，豈云強弱不侔？再安宋朝，永保天命，君臣俱顯，不亦美與！某待次山間，無緣曳裾東合，終日正言，而心之精微又非筆削所能敷敘。然愚者千慮，大抵如前。又於侍讀張公亦有谘稟。仰惟宏度，必賜開納。革格徂征，扈從勤止，敢請精調寢餗，上副倚毗。

寄張樞密

近承追鋒甚峻，天鑒孔昭。竊計許國精忠，聞命引道，不特還事樞之舊，宜遂膺爰立之求。中外具瞻，日徯明制。然敵人匪茹，蓄謀累年，而朝廷燕安，不為遠慮。一旦禍發所忽，舉國雲擾，乃是智者無以善後之際。趙公既當致柄，合下復被圖任。宗社存亡，豈不在兩公之手乎？昨來反正之初，忠臣義士所為裂裳裏足願立乎朝廷者，以主上進幸建康，有中原之誌。其後佞臣諛媚，更互取寵，但言退避，不務恢張。用此之人，行此之政，至乃安然通叛受侮。考之古訓，雎使苟安歲月，戎牽不駕，必非興隆之兆矣。今事會如此，乃是上天警悟聖主，深發獨智，使懲艾既往，改紀國政，開中興之運也。夫以臣叛君，其事固逆；而以君避臣，其事尤恥。此乃勝負之決，要在策畫堅定，不輕退轉耳。昔苻堅以百萬南伐，其視晉如石下之卵耳，又非有君臣逆順之說也。若如前日諸公所謀，小則引避，大則屈降，彼東山太傅，獨以何道而談笑制勝哉？合下與丞相公所當慨然以古人自期，必不忍靡靡委委，循望實俱喪之覆轍也。夫興衰撥亂，全在人材，而其難知，堯、舜猶病。人之常情，好見其所長而穩其所短，好遜誌之語而惡逆心之言，於是臣其所教，友不如己，而阿諛求合之士日湊其側。慮有遺策者，吾不得知也。舉有過事者，吾不得聞也。其心非不以善為之而卒陷於迷繆破毀者，無不由此。人雖難知，而某獨謂告之過則喜，聞善言則拜，集眾思，廣忠益，不甘受佞言而貌敬正士者，乃知人之本也。人無不知，則於扶顛持危，興衰撥亂，無不如誌，又何必役其心思，勞其耳目，區區於事為之末乎！今聖上親禦六師，兩公夾輔王室，其當明大義，攘群醜，申嚴賞罰，保固上流之大略，已具之丞相書中。望樞密一見之。而此所陳，亦欲丞相兼聽而並觀也。夫不待下問而先自獻言，誠以荷知素深，思效萬一耳。仰維宏度，必賜開納。

寄折帥

某去秋當拜短書，似聞已塵清覽。自惟遠跡，久不再瀆。茲承奉膺重寄，分護上流，殿此南邦，仰寬西顧。恭惟神明交相，台候萬福。竊以湘中比歲大勞未艾，水寇接境，軍饋頻煩，奸吏因之，反為民患。入材風俗，大抵宣和之餘習，至於每下，則有甚焉。枝葉既萎，本根將蹶，如虔寇之出沒三路，如楊麼之梗塞兩湖，非由敵兵，實自郡縣政煩賦重，民生無聊，坐使善良，化為怨敵。興兵屠剪，於此累年，賊則未平，民祗愈困。封疆日蹙，和議猶乖。雖行聘好之多儀，未免營屯之橫費。勢須厚斂，以佐大農。而此魚鼎之民，又類牛山之木，莫逃踐履，仍厭斧斤，月引歲滋，其終可畏。若或推行寬政，必坐乏興，所以赦令丁寧，徒成文具，計臣罷軟，立被譴嗬。歷孜自昔衰亂之時，亦有乘勢維持之政，而其樞要，全在人材。維人難知，聖哲猶病。公抱濟時之術業，蘊憂國之丹誠，固嚐參決萬微，鋪張有敘，陟降多士，器使具宜。方魄兆於中興，尚淹稽於成效。斂此大惠，施於一方，如決江河，以潤尋尺，惟是有識，逮彼遺黎。式觀取舍，好惡之端，深思注措先後之意，將以固宗社靈長之慶，豈徒息閭裏愁歎之聲。動幹威休，當此非易。伏惟宏才遠略，遊刃有餘，早乞外庸，歸秉元化。某向奉敕命，假守小邦，謂官期之尚賒，於溫清而無曠。繼蒙錄用，俾復舊班，未敢冒承，幸蒙賜罷。奉親屏處，澗壑“考盤”，乃值鎮臨，禮當造請。路幾十舍，江隔三津，踐望旌麾，轍伸竿牘。言念著誠去偽，乃古人處己之方，務實去浮，亦今日移風之道。獨具谘目，謹罷煩文。尚冀聰明，特垂亮察。輕寒在序，開府之初，敢請上副倚毗，精調茵鼎。

寄張德遠

春間蒙賜鈞誨，嚐有詢問之言。方其時相公獨運廟堂，進退賞罰，聳動天下。凡所舉措，諒皆安允，雖欲進說，亦無所及。今化鉤在手，已逾半年，以功效考之，所以賢於去歲者固不可掩。相公道心高明，世味淡泊，於富貴權勢，必不得已而無所慕羨；於仇怨睚眥，必務平之而無所報復；於異論殊方，必虛己考納而無所嫌忌；於親戚故舊，必視才選用而無所黨私；於諂諛遜誌，必求諸非道而無所悅著。然後誠心果昭，公道果辟，則所革不待已日而孚，又況半年之久哉。孔明廢李平、廖立，沒齒無怨，必非智與力所能使也。今議者或以前五事窺測相公，而畏威逐利之風日盛。士大夫以結舌相戒，雖口不敢言而心未必服。人不心服而能成百世之功者，振古無之，相公無亦少思其故乎？惟聖人然後每事盡善，雖大賢未免有過。相公才高天下，德冠多士，可謂大賢矣。獨恐道古今而譽盛德，如所謂慮無遺策，善不可加之語，洋洋乎鈞聽，所以虧損德業者為不少也。往時人材之不善，既已黜逐；往時政事之不臧，既已更改。要使異日相公功成身退之後，所用之人，所行之事，皆無可議，不為他人藉手，猶今之視昔，乃盡美矣。若曰權在令行，適意而已，後亦皇恤。此非相公自任以天下之重之本意也。惟恕其狂愚，而取其忠焉。

寄趙、張二相《詩見第一卷》

某承乏支郡，尋常無事，不敢輒以竿牘上勤威覽。聞之道途既眾，有不得不以輒幹鉤聽者。或謂二公細故之間，薄有相望，未知信否。若其無之，何乃人言籍籍。萬一有之，某竊謂二公不取也。自聖主即位以來，七年之間，命相七人而後及二公。宰相佐天手定天下，不可數易也。易之數者，蓋聖主欲歷試群臣，擇其可屬大事然後久任焉耳。二公登庸，於今將三年。自比年任相，未有如是之久者也。聖主既推心，天下又屬望，將責中興之效於二公。今也六師方張，事功初起，協恭比德，轉敗而圖成，二公之相倚，猶左右手之不可相無，耳與目之不可偏廢也。何為相望於細故，而忽事君許國之大計耶？夫權勢所在，易以移人，進取之士，有不得於彼而求於此，有不得於此而求於彼。彼此交間，左右掠賣，以售其說。有鄭朋之傾邪陰附，無谷永之協和朝廷，自非皋、夔、伊、周聖哲之資，心如明監，無所偏黨，鮮不惑矣！若不為此，然則二公之所由異者何耶？右相早登樞府，首以左相之賢薦於上。其後右相仗鉞遐裔，謗書流聞，獨左相不以為然，嚐力辨白。及秉鈞之日，首乞還右相於退閑之中，非相焉報也，必曰國步方屯，禍難未息，倘得誌同氣合之士，相與左提而右挈之，庶乎其有濟耳！比年吏員益冗而不加澄清，兵將益驕而不加控禦，財用益匱而不見節省，民力益困而裒取未已，毀譽益亂真而讒巧得誌，賞罰益失當而功罪反易。若此之類，未聞廟堂論辨切磋，汲汲愛日而行之也。而乃以芥蒂肝膈間布於多士，夫豈二公相引重之本心哉？夫人識慮所到，固不能皆同，而義理所趨，則不容有異。不知二公所異，其無不公耶？抑亦有動乎血氣之偏也？自頃公卿大臣得誌據位，惡人異己，援引朋黨，倡和如響；及有過失，亦不復肯相救正，一時所取富貴，隨即雲散煙滅矣。而其得失是非，至今不可掩，猶昨日事。是故小人同而不和，君子和而不同，猶和羹鹹酸醯醢不同而和於味同，猶以鹽濟鹽、梅濟梅，而不和矣。二公以國事而有不同耶？則當有君子之和。左相曰某人賢，右相曰某人不肖，其賢不肖在人，宰相何喜怒焉？則亦廣詢詳覈而用舍之可也。左相曰某事不可舉，右相曰某事可舉，其可否在理，宰相何留情焉？則亦反復研究而施置之可也。凡此不由乎讒諧之人，附麗之私，離間之道，義不動乎血氣之暴，好惡之偏，視聽之蔽，揚己矜眾，輕人重我之所為也。直相與推公心，行直道，以期乎世難之或濟而已。如此，則二公德度坦然，嫌間不開，上而使聖主信君子之可用，異乎世俗之所為也，下而使士大夫無愧，勿令小人得以藉口也。幸而因此賢材益進，政事益修，攘斥強鄰，開拓故業，垂諸史冊，照映萬年，將有光於蕭、曹，而廉、藺不足云矣。不然。“春秋無義戰”，彼善於此，愚恐天下有以議二公也！某淺識短見，不足以知先賢往哲之彷佛，獨思逢時遇主，日聽計從，建立功業，可以光前範後者，皆以道義器識為之本根；進為撫世，則二人同心，各致股肱之助；功成身退，千里命駕，不失平生之歡。若其較計於勢利之途，睚眥於同異之際，理屈事乖，固無足論。倘幸取勝，則亦悻悻然小之為丈夫，必見笑於大方之家矣！二公負俊傑之才，抱高明之識，直言正行，受萬乘非常之知，豈共有此？必也某聽聞浮淺，不詣厥真；然而鼓鍾於官，聲聞於外，或者云云，未有底止，是以欲默而不敢，轍爾布之。才非宜僚，辯非陸賈，念荷眷待有素，又方棄外，無與人交，馳爭轍之嫌，故敢傾盡而不疑。干犯威重，不勝惶恐，幸恕其狂易而察其區區。郡事少閑，因得讀史書，有所感，成古詩三篇，並以浼呈，仰冀采目。不宣。

寄劉致中書兩辰

致中兄：一別二十年，世路艱虞，妤音不嗣。每聞博學謀道，德問日休，雖相望閩、湘，千里之外，猶足少慰。比日毒暑，不審起居能好安否？緘書累幅為貺，荷意雖勤，而謂某有以取譽與謗於世，此則不敢當也。學業未成，早被任使，不聞善狀，為家國之光，方遠罪不給，何譽之有？毋乃以告者過，而左右又過聽乎？至曰恩義未加厚於托體同生，則某所未聞也。某自嬰兒幾濱於死，先祖妣永壽君鞠育撫養之，不啻如己生，以至成人。永壽君臨終，它無一言，惟以不肖之身屬大人使善視之。大人長養教誨，日厚一日，必使有立，以不墜祖妣付托之意，於今三十有九年矣。過庭詩、禮，資以事君，常懼不肖，仰辱恩紀，他日無以見永壽君於地下，此某終身之責也。如左右之見責者，祖妣不以是語某，大人不以是詔某，一日無故以左右違經背禮之言從而信之，毋乃亂倫而悖德也乎！若夫世父、世母以至群從兄弟，裏居食貨，宜有以奉養周賑之，此則任門戶者之責。顧先後緩急之序，有所未及，非恝然忘之，此不待鄉黨朋友譏議而後知也。頃在荊州，大人棄官躬耕，共為子職。比歲屢稔，糜粟漸盈，方有買田合族之意。而散於盜賊，空囊來湘中，食口無慮千指，流離漂轉，略無寧歲。壬子冬，又遇紉，散亡遂盡。某粗守訓戒，不肯枉道以取世資，十年之間，三見廢黜，其於仰事俯育，蓋有難以語人者。若不出情實，勉強而為之，以要譽於鄉黨朋友，是鄉願而已矣。使其力有餘，足以仁及宗族，人子之義，不敢有己，又必稟命而後行，亦無專轍之理也。來書盛稱仁義禮樂之道。夫仁有厚薄，義有重輕，擇義之重，則禮由是起，居仁之厚，則樂自是樂，言豈一端而已哉。古之人有得乎義理之安，雖舉世非譽不加勸沮，又況治平之公論，風化天下，龜山之至德，師表士林，“德不孤必有鄰”矣。左右所謂世謗不負，無乃以利而言，得罪名教乎？承晤殊未期，惟增懷仰。伏冀為道加愛。

寄秦丞相書（壬戌）

近蒙寵錫鈞翰，並及二弟。所以存問之意，雖復絕千里，如載色笑，下情感幸，無以名言。某病朽之質、叨竊祠餞，無功而食，有愧《伐檀》。卻掃柴門，謝絕賓客，指疾日甚，裁減書疏。惟是玩心典籍，用寡悔尤。或行或藏，均廢德宇。獨有議服事累，曾具稟。後聞吳尚書、遊郎中皆傳及鈞意，欲使自明。乃以未蒙照悉。蓋私家本末，非外人所知。意相公以海行常禮，謂某當然也。今不免詳述，塵浼鈞聽。

某所為辨論者，緣於人情未安，重違先訓故耳。人情未安、重違先訓者，緣過房入繼，輿與養棄遺，恩意輕重不侔故耳。過房入繼，禮之正也，則當為本生行心喪解官。收養棄遺，則本生之恩已絕，而所養之恩特厚，雖不為本生服可也。是故福建路有專得絛令及近年守臣申請禁約明文。而某三伯父沒時，某官建康，叨列記注，雖齊衰不杖期，先子猶不詔某行之。然則何為心喪解官之云？夫父之愛子，必期其行成名立。名與行之成立，孰加於孝？其不成立，孰加於不孝？豈有喪紀大倫反使迷繆，以陷於五刑莫大之罪，曾是以為愛乎？先手非有憾於某伯父也，揆諸理當然爾。某非懷私於先子也，反諸心不忍爾。先子心源澄靜，道學精深，處事如權衡，閱禮如水監。使其亂命，某於先子無能為役，猶當奉以周旋，不敢失墜；況治命丁寧而反復乎！其本直守所誌，亡言可也。而向來禪服中，須至略陳，仰關朝聽者，其說則多矣。方某仕未顯時，人未嚐為此言，其後通班禁闈，入預論思，而出守扉翰，世人所謂宦官之榮也。鄉情理分，疾勝而忌前，乃始交唱迭和，暴而短之，其下則群吠所怪，聚蚊成雷。萬分一恐當塗聽來有誤焉耳。人非甚愚不靈，未問義理，姑擇孰利而孰害，巷之人猶能也。五刑莫大之罪，終身廢棄，心喪解官，厥紀三年。寧其三年而仕乎？寧其終身而廢乎？禮者稱情而為之節文，聖人制母服不敢二斬，若父在則齊衰不杖期，夫豈欲薄於母哉？武後隆興陰教，乃始越典。至明皇時，賈至等議復古，已有制命，而習俗不之改，以至於今。斯禮也，仲尼為是則武後為非，武後為得則仲尼為失。可謂習俗不改，而非喪服儀禮之大法哉！然當時從武後之政與夫習而不改者，必自曰盡孝於母矣。今其政與人雖已滅沒，而得失是非不可移於人心，是故君子處禮不可慎也。若夫先王未有此禮，則聖人許以義起。故權齊不受父國，而紮手賢之。韋玄成不襲世封，而漢宣帝嘉之。張鏗復父之仇，而裴耀卿殺之。溫嶠欲奔母喪，而晉元帝止之。蓋自野外綿蘊以來，或因時，或因俗，或因事、或因人，而變常立制者，何可勝數。本朝法令備具久矣，申明衝改，尚無月無之，亦未嚐固守禮律，膠柱而調瑟也。蓋有不服所生，天下以為不孝，而道德柄臣以為孝，任用至八座者矣。亦有身姓某、後姓某，既嫵仕矣，母貧困扣門，逐去不顧，而位登將相者矣。悖於大倫至是，苟見保持，非惟不蹈刑辟，又且利。況事理之異乎此者，反不見容於物議，亦獨何哉？龜山先生君子之宗也，益尹席侯小人之冠也，皆過房入繼，亦未嚐解官行心喪三年，天下不之罪，則棄遺收養者從可知也。日者伯氏建州教授錄示所上相公書，為某別白物議之不然者，其說詳盡。獨雜謁三數語，未免婉曲。蓋伯氏與先伯今為嫡長子，當為親諱，不得不爾也。如其審然，則某所申請，為妄議者排擊，為當投竄誅殛為宜，豈可以一經家訓，文飾私義，變海行之禮律，私於某之一身哉？竊知相公不欲用有司所定，冀某早自覺悟，決然行之，免成大釁。相公之所以愛憐是也，而過房入繼，與收養棄遺之殊，則恐士大夫未有以達於鈞聽者。此事蓋人倫之變，某亦何心誦言之，今日披露，殆不得已耳。伯氏為親者諱之意，正不願彰此一節。然眾口斷斷，日多一日，其究使必父子兄弟乖暌疑阻，骨肉之恩同乎路人。則某不若直言正論以祈事理之定於一也。彼借此為奇貨相排掣者，誠不足道。士大夫立身行己。惟義之適。義苟不可，死且不辭，官於何有？某雖不肖，嚐奉令承教於君子矣。自乙卯年呂常伯之譏誚密行，丙辰年劉進士之書劄顯至，先子作《釋謗》一篇，手澤尚濡。然一時群公隨俗毀譽，知不出乎拘孿之域。有相契愛者，則為某憂之，而莫能主也。幽懷耿耿，積有年所。仰惟相公學識行義器量事業，直配前古宗賢世哲，不特俯視近時作者，是故旋乾轉坤，合辟萬化旁人視之，如扁舟片帆在銀山雪障之中，莫不膽裂魂喪，自失而走。而相公處之綽有餘裕，批卻導竅，遊刃恢恢，若庖丁之於牛；揮斤八極，神氣不變，若伯昏之於射；六轡在手，控馭如誌，若王良之於八駿；負大任重，氣力舒徐，若烏獲之於百鈞。盞才全而德不形，亦行其所無事，故能若是其妙也。某於此時，不竭其血誠，仰扣威聽，脫或議者有以見訾，則與訾先子無以界。某然後真負孝之責。雖相公追眷先子，一日出入門闌，道義之契，亦何及矣。伏乞相公以禮部太常所定，將上於議政之暇，特出片言，謂禮緣人情，以義而起，某比尋常過房事體不同，合為所生服齊衰不杖期。如此降旨，則先子街恩於九泉，某也戴德於沒齒，本宗與伯氏兩房大義堅定，縉紳及鄉閭浮言帖息，無搖撼簸揚之態，天下之如某者皆得安其身，為人之後。相公之賜可謂深矣遠矣，不可以有加矣。夫非常之議，反經合權，非有司之任也，故願相公以道揆之，乃能變而不失其正也。自堯、舜象刑，夏後肉辟，商、周因焉。漢文帝聽緹縈一言興仁恤刑，易笞鉗城旦之法，至於今千五百年，天下之全軀保體，受一女子之惠，不知其幾何人。周勃、張蒼之徒，親見鄭侯定律，不為緹縈微且賤而棄其言也。則某之所陳，必望相公哀而許之。慺慺丹赤，不覺詞費。冒瀆威嚴，悚息遲命。

致黎生書

吾友奮自艱苦，未及顯榮其親，而遽罹大故。欲報罔極，何以堪處。然聖人教人欲顯其父母者，本於立身揚名。吾友要須行義日修，謗識日息，乃立身揚名之效也。往者不可諫，來者猶可追，謗讖之不止，毋乃檢身亦有所闕乎？試摘三事尤大者，為吾友誦之。龍斷一也，鬻爵二也，聽鄉曲之訟三也。夫罔市利，所入雖厚，然放利而行，斂怨不少，既坐此致富，則可以已矣。世業有可嗣者，有當改者，吾友被服儒行，而使昆弟習為駔儈，不仁孰甚焉。今富名既著，雖欲深藏，若虛不可掩矣。曷若使子弟力田敦本，取財於天地，不為侈靡誇耀，恭儉節用，仰事俯育，必無不足之理也。蓋尚侈靡以誇耀愚俗之耳目，則以客氣相尚，必求勝於人。求勝則廣費，費廣則謀利不得不急。利入既厚，則公上徭役必重，其勢遂至於入貲求官，以復門戶，於是多事矣。吾友曩遊障濱，見其俗皇皇於財利，無復義氣，每以歎笑。今幾何時，其積貨無極，入貲得官，自足為鄉黨者亦何在矣？由是言之，使金玉滿堂，而人知其有盜蹠之行，且旋即毀，與家無儋石，而人稱其為善人之門，且享之久安，孰得孰失乎？夫以厚賄繫名軍籍，以俟奏功，僥幸恩命，非獨法之所禁，是亦吾徒平日所疾惡者。方軍興時，冒濫固多，而論事者屢及之，朝廷數有戒約。一日兵革少弭，具數覈實，澄斥浮冗，即不得遯而皆見矣。當是時，非特以有官為患，又且以失貲為侮。商度利害者猶必及此，況論義理乎？居鄉裏，立門戶，當與人為矜式。至愚無知如梁氏輩，亦何足介懷抱而較雌雄乎？必欲心競力爭，勝而後已，沒世窮年，其有既乎？夫分爭辨訟，小人所不能免。聽其詞訴，而決其是非，此乃州縣之權，非布衣韋帶之職也。吾友天性疾惡，故凡耳目所接，必為之區處。其意若曰與其使犯於有司，或顛倒其曲直，有所賕賂，曷若善言曉析之，使兩解而去。此固善矣，如出位何？人之常情，喜怒予奪，未必能去私意，一循公道。或智慮所照，必有偏蔽，則裁處之際，豈能盡當。受辱者既須積念，得理者又思報恩，他日之患，有不可勝言者，亦非全身保家之道也。至其甚不服者，或用笞杖以懲之，是顯用州縣之權，事之最不得者也。不待詳述而後知也。故願吾友奮然罷此三事，閉戶讀書，修其天爵，脫去卑近，力慕高遠，以仁為富，以義為榮，急於治己，緩於攻人，不負師友之所期待。此於吾友平日剛決，一反掌之易耳！凡相勸戒者未嚐不拂逆其意，今由貧窶而致富，以白身而得官，見信於鄉人，爭訟不決於有司而齲攕於一言，自世俗觀之，豈非美事！然稽之聖人之教則悖矣。孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”龍斷之事，是不以其道也。孟子曰：“古之人未嚐不欲仕也，不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”入貲主事，是不由其道也。《中庸》曰：“君子素其位而行，不願乎其外。”以舉子而聽鄉曲之訟，是出位而有願乎其外也。然則世俗之所美，乃君子之所惡必矣。禮義誠不愆，然後可不恤人言。內省誠不疚，然後能不憂不懼。不然，毀言日積，安得不少加意。拔本塞原，冀以弭之，豈可藐然勿聽，因自隳壞乎？古人曰：“名譽不彰，朋友之罪。”某與吾友遊十有三年矣，比來令問少損於前時，每一念之，事如在已。獨以吾友自信堅確，難於進言；亦恐眾口無端，未可稽據。今兩年於此，誠有疑焉。適值吾友居喪，更無外事，是以告忠，或蒙采擇。如其不然，苟冀見教。豈敢強聒，以取疏絕也。

寄張教授書

某受資不高，才智淺短，一自幼童，早聞父師餘論，誨以克己之學。汨於場屋，冉冉十期，見道未明，持誌弗堅，欲取世資，登門而舉，其去小人儒特一間爾。所少自恃者，尚謂平昔概乎有聞，未能忽焉忘去，冀得脫跡學校，訪友尋師，或卒相其鄙陋。昨從昭武李氏伯仲遊，已聞有合下。今年識某人云，久依絳帳，尤能誦記閣下言動之詳。獨某恨未獲瞻際也。常謂英雄豪傑，何世無之？惟道之不明，俾斯人莫知所以用己，方略足以幹八區，氣幹足以興事為。然而識不理，而誠弗立焉，故蹈於自用妄作之愆。篤信好善，率履不越，非特鄉人皆好之，雖蠻貊之邦行矣。然而世變萬殊，不能執中而並應，使各適其當，則未免為獨善孤德之隘。此伊、周事業所以不可多得，而後世功蓋天下者，其乎生終始未嚐不有遺恨也。伏聞合下學貫百氏，才雄萬夫，明允篤誠，克勤小物，施設注措，獨守其宗。某雖未嚐少窺道德之光華，然妄意藩籬，敢謂如此。某也僅守其聞，未能自得，力量又不宏遠，夫安能任道乎？惟思力求賢者親炙而扶持之，庶幾不入自棄之域。某人為某言，合下亦知其無狀之姓名，自念何以得此。益見合下之與人為善，厥道甚廣也。故思自納於門牆，是以因某人而拜書。雖未能百舍重趼，有愧於心，若夫服膺問道，尚冀他日。辭不諭心，敢幸矜亮。承合下方憂居，更願為斯文抑情稱理，以副善類之望。

代人上廣帥書

某嚐歷孜在昔隱約成德之士，與進為輔世之人，其建立光明盛大，不膠一曲者，未有不立於中道，無過無不及者也。所謂過與不及者，長於剛而短於柔，厚於柔而缺於剛是也。夫惟達觀萬物之情，而內鑒氣質之偏，知事之不可以理揆，而不以一概處，乃能矯揉而權度之。以之為己，則柔而立，剛而塞；以之為人，則剛而不怒，柔而不懾。使彼觀我者，名之曰此剛人歟？則寬厚，則從容，則裕然其不可澄撓焉。名之曰此柔人歟？則威嚴，則斷制，則毅然其不可犯幹焉。是故有商綴旒於下國者，此道也。仲山甫補袞於周家者，亦此道也。畢公保釐於東郊者，又此道也。是故東京以兵草定天下，則世阻以柔道行之。劉璋以暗弱失國，則武侯以剛克振之。若夫子太叔不忍猛而寬，則國多盜賊。而乳虎、屠伯之流，專尚刑名，則斯人畏而不愛，終莫得其適。嗚呼！安得一弛一張圓機之士，與之共論此哉？伏以某人俊傑足以識時務，通達足以周事變，精察纖密，總理周盡，而不失之於苛，慈仁博愛，樂易可親，而不失之於泛。蓋詩人之詠賢才也，曰“奉璋峨峨，髦士攸宜”，則所以形容其文之德也。又日，“周王於邁，六師及之。”則所以表著其武之致也。此所謂“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”今乃於合下見矣。是以聖主灼見而深知，觀能而詳試，二郡承流而豈弟之譽播，兩道膺使而周爰之職修。乃授以嶺西之藩，既收其千嶂滅烽之效；又畀以南海之印，益取其萬艘輸贐之績。益自偃武以來，將明於外，施為注措，焯焯在入耳目，未有如合下之懿者也！惟是廣東環十有三郡，負山並海，而綠林之聚，北與章貢相呼吸，四民之集，東與閩甄相控引。風帆浪舶，出沒乎汪洋浩渺之間者，其程次遐邇，又孰得而計之？而真奸大偷，與健家豪舉，屏匿其間，莫不陰交猾吏，相為囊橐，以勤有官君子之心；至於受害而無告者，則謹畏之旅，隱約之民爾。然則牧伯於是者，蓋不宜師曹參之治齊，願直法子產之治鄭，然後得寬猛之分，無競絿之失也。竊伏待於下風而聽於道途，合下開府，曾未時月，而緩急之施無不顯仁藏用，善良者如蔭乎慈母，狡傑者如懼乎嚴師。譬夫庖丁之技未經肯綮，而發硎之刃恢恢乎其有餘地矣。彼有廣孔公之刑德並流，不能專美於前，一方之幸，何其盛哉！上方急賢，朝有虛位，追鋒促召，且在旦晚。遠方蓬華之士，不於此日爭先睹之坑邙形歌頌之聲，則亦僻陋愚蒙，將有後時之悔矣。是敢齋祓以言，跪拜以進，惟合下恕其狂瞽，而又加采目焉。干冒台嚴，俯伏俟罪。