易學象數論/原象

目錄	易學象數論
◀上一巻	卷三·原象	下一巻▶

原象

聖人以象示人，有八卦之象，六畫之象，象形之象，爻位之象，反對之象，方位之象，互體之象，七者備而象窮矣。後儒之爲僞象者，納甲也，動爻也，卦變也，先天也。四者雜而七者晦矣。吾觀聖人之繫辭，六爻必有總象，以爲之綱紀，而後一爻有一爻之分象，以爲之脈絡。學易者詳分象而略總象，則象先之旨亦晦矣。劉長民鉤深索隱圖，每談總象，又雜四者而爲言，以是不免穿鑿附會之病。羲故别著之，以爲象學。

乾

東方蒼龍七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕。子丑月，黄昏，蒼龍入地，故曰「潛」。寅卯月，角宿昏見天淵之分，故曰「在淵」。辰巳月，蒼龍昏見天田星下，故曰「見龍在田」。午未月，龍星昏中於天，故曰「在天」。申酉月，大火西流，龍將入地，故曰「夕惕」。戌亥月，平旦，龍見於東北，晝晦其形，故曰「亢」。魏獻子問龍於蔡墨，蔡墨曰，周易有之，在乾之姤云云。若不朝夕見，誰能物之？龍非星也，豈得朝夕見乎？

坤

冰霜之候，農功未施。「直，方，大」，田疇之經界也。三之「含章」，黍稷華秀也。四之「括囊」，穫稻納稼也。五之「黄裳」，授衣載績也。上「龍戰野」，塞向墐户。春秋傳曰：「凡土功，龍見而畢務。」

屯

屯，難之時，淒然有墟墓之象。「磐」，大石。「桓」，豐碑。所以下棺者。「林中」，墓木叢生之處。上之「泣血」，孝子也。二之「不字」，嫠婦也。五之「屯膏」，取蕭祭脂也。「班如」，馬行别其類，左氏有「班馬之聲」是也。

蒙

陽爲師，陰爲弟子。包爲傳道，擊爲解惑。氣稟如「桎梏」，物欲如「金夫」。玩物喪志，徇聞見者困。山無草木之爲童，爲道日損，獨露性真，亦童也。

需

需爲飲食。農者，飲食所自出也。「需郊」，「需沙」，「需泥」，「需穴」，皆農事也。「血」即洫字。「需血」者，致力於溝洫，由是而歲功成矣，故得酒食以速客。古者穴居，農事興而出穴，農事畢而入穴。此四、上之義也。

訟

訟與獄異。此亦一是非，彼亦一是非，皆訟也。初之「小有言」，枝葉之辯也。二不能自持其説。三唯諾無别白。四如漢儒堅守師説。五如孟子之□楊、墨。上則小言破道，直待得不見自家有是，世間有非，斯無訟矣。

師

天子六師，將皆命卿，故六爻皆軍將也。將不從中制，六五者中軍之佐，而非天子。内卦爲行軍之象，故曰「師出」，曰「在師中」。外卦爲養兵之象。「左次」者，在閭左而不發。「田有禽」者，農隙講武。「開國承家」者，兵民不分也。

比

王者巡狩，諸侯來朝，皆畋獵講武，故五爻皆諸侯也。上之爲「无首」者，處在荒服，遠於教化，非梗化也。

小畜

大畜、小畜，皆畜乾也。遇艮而止，其畜宜也。風以散之，而言畜者，以風行天上，則爲罡風，不能及下，而下畜矣。下三爻取畜牧爲義。初爲始生之犢，往來自恣，故曰「復自道」。二則已受羈靮，故曰「牽」。三則已在轅下，故曰「輿」。上三爻取畜積爲義。四言「惕出」，五言「富鄰」，上言「既處」，其指一也。

履

西方七宿爲白虎，乾、兑當之。初當昴。昴爲白衣，故「素履」。二當畢。昴、畢間爲天街，故「履道坦坦」。三當觜、參。觜爲虎首，故「咥人」。四當奎，奎爲虎尾，故云「履虎尾」。五當婁，在虎尾之上。卦中言履者，指此一爻，故云「夬履」。上當胃。胃爲天倉，明則天下和平，故云「考祥」。

泰

否

否、泰之往來，一歲之寒暑也。兩卦内爻同爲「拔茅」而時異。泰之「拔茅」，言拔地而生也。「野火燒不盡，春風吹又生」，包荒之象。「无平不陂，无往不復」者，薈蔚參差之貌。否之「拔茅」，言隕落而根撥也。「野有死麕，白茅包之」，故「包承」，「包羞」，皆取用於茅也。當泰則陰亦爲美。在人民則「不富以鄰」，大道爲公也；在女則爲帝乙之妹，不自有其貴也，在土則爲城隍，可以守禦也。當否則陽亦無用。四之委於天命，五之憂亡，上之望治，徒袖手旁觀耳。

同人

彖言大同。爻則「天下爲家，各親其親，各子其子」之事也。故同必以族，家庭爲一族，宗黨爲一族，山林爲一族，城市爲一族，軍旅爲一族，田野爲一族。其事同，則其心不得不同；離事以爲同，而後謂之君子。

大有

大有者，以覲禮爲象。「无交害」者，覲亦交也。大車所載之庭實在道者，享於天子。上公三享，侯伯再享，子男一享。「匪其彭」者，「彭」，盛貌。束帛加璧，以致庭實，匹馬卓上，九馬隨之，儀文盛矣，而將之以恭敬，匪僅儀文也。「交如」者，天子賜侯氏以車服，答其貢賦也。「自天祐之」者，侯氏肉袒告聽，事於廟門，天子辭以歸寧也。

謙

謙以五禮爲象。初屬吉禮。祭祀之道，求之於陰，一謙也，求之於陽，一謙也。故曰「謙謙」。二屬凶禮。哭踊皆鳴也。「无不利」者，大小通行之謂，嘉禮以親萬民，故屬之。「鄰」者，邦國。賓禮以親邦國，故屬之。「行師」屬軍禮。有鐘鼓曰「伐」，故亦鳴也。五禮以忠信爲主，三之一陽是也。

豫

謙、豫兩卦，一禮一樂。雷出地而後有聲，故五爲宫。「貞疾恒不死」者，陽氣不可滅而出也。「冥豫」，「有渝」者，祀神之樂，謂之「冥豫」，「渝」則變其聲，不用商也。角如雉登木鳴，初應震木而鳴也。中聲所止而徵生。宫，天也。徵，地也。磬，鼓長而狹以象天，股短而厚以象地，二居中當徵，故如石。張羽爲宫，其細已甚，則爲靡靡之樂。三之「盱睢」，亡國之音也。四則八音克諧，故爲「朋盍」。

隨

蠱

震，春也。兑，秋也。初至四有離象，三至上有坎象，夏與冬也。又互爲艮、巽。六子皆備，具乾、坤之德，故「元亨利貞」。爻以隨前爲義。初隨二，二隨三，三隨四，四隨五，五隨上，不論比應。初隨二中正，故「出門有功」。二隨三失初，故「係小子」。三隨四失二，故「係丈夫」。四隨五，故「有獲」而「凶」。五隨上，詩云「縶之維之，于焉嘉客」，故「孚于嘉」。上居天位，人道已畢，無所復隨，則隨於神，故有「西山之享」。

艮爲門闕，所謂象魏也。巽以申命，有號令之義。以號令縣之於象魏，當蠱壞之時，不得不以此感動人心。「先甲三日，後甲三日。」周禮「挾日而藏之」。鄭云：「從甲至甲，謂之挾日。」此「先甲」，「後甲」之義與。

臨

觀

臨似夾畫之震；觀似夾畫之艮。震爲雷，八月雷始收聲，則非震之時矣，故曰「有凶」。艮爲鬼門，又爲宫闕。地上有木而爲鬼門。宫闕者，天子宗廟之象，故有盥薦之事。臨，本體爲澤，加坤其上，是澤之厚者，故水深而甘。觀，本體爲風，加坤其下，是風之培者，故能化及童女。

噬嗑

噬嗑有圜土之象。九四，寘之圜土者也。初、上則司寇之屬。在圜土之中，宜以困苦象之，而二、三、四、五皆言飲食，何也？周禮曰：「以圜土聚教罷民。」先王之設刑官，所以輔教官之不逮，非欲以斬刈之也。以燕享祭祀之心，革縲薫桎梏之事。「膚」者，膚鼎也。「臘肉」者，臘鼎也。「乾胏」者，二骨以並也。「乾肉」者，腵脩也。陳鼎時，「膚」爲下，故二「噬膚」。腵脩，主婦所設最後，故五「噬乾肉」。

賁

離有繼明之象，而賁變離之四爻，日月相抱持也。其六爻皆有天文之象。初當軫，軫爲車，在下而未出地，故曰「舍車」。二當須女，故曰「賁其須」。須女之上爲天漢。三之「濡如」，言天漢也。四之「白馬」，言天駟也。五之「束帛」，言織女也。五居君位，故以天孫當之。「白賁」者，西宫白帝也。

其象俎豆，五陰爲足，一陽爲牀。由鼎而升於俎者，爲膚，爲魚。「貫魚」者，饋食禮：「魚用鮒十有五，而俎縮載」是也。籩豆之實，水土之品，故有「碩果」。五爻數奇，故言「魚」；上爻數偶，故言「果」。鼎俎奇而籩豆偶也。

剥

復

剥、復爲本末。陽在木上爲末，剥也；陽在木下爲本，復也。「七日」者：剥之上九爲一日；反對之，即復之上六爲二日，去復遠，故迷；六五爲三日，土再覆爲「敦」，陰氣重也；六四爲四日，在七日之中，故云「中行」；六三爲五日，「頻」者，中道而又往之謂；六二爲六日，與復相近，故「休」；初九爲七日，七日似遠，同一卦體，故云「不遠」。坤體本虚，任人來往，一陽横亘其下，有關之象。

无妄

大畜

天下之无妄者，莫如五穀，春稼秋穡，時候不爽。或不幸而遭旱澇，則无所用其耕穫菑畬，有牛亦且繫之。趨吉避凶，人所同然，雖甚愚者，亦未嘗以求疾眚爲事，乃忽然而至，是皆出於非望者也。无妄，一作无望。於是而逐妄迷復，喪其固有，故惟置身於榮枯得喪之外，而後能无妄。三所繫之牛，即大畜六四之「童牛」。在大畜居艮體，爲「邑人」；在无妄居震體，爲「行人」。

大畜亦以畜牧爲義。下三爻皆取象於馬，以乾爲馬也。「有厲，利已」，馬而病厲，不可行者也。二之「説輹」，󲀜駕之馬也。唯三爲「良馬」，則知初、二皆不良矣。三至上有離象，故四爲「童牛」。艮爲黔喙，故五爲「豕牙」。艮象門闕，是豕在牢，牛在宫者也。艮爲徑路，路在天上，則爲「天衢」。「何天衢」者，其天駟與？

頤

大過

坎

離

卦中二陽養人，四陰待養。初不能養民，惟剥民以自養，如後世之君，誅求無厭，故二、三「顛」、「拂」無告，亂世之民也。上九，分田制地，徇民好惡，故四、五皆得其養，雖待哺之民有若飢虎，亦應之不倦，治世之民也。

初六在巽體，巽爲木。上六在巳，巳當巽位，巽又爲木。二木在外以夾四陽。四陽互體爲二乾。乾爲君，爲父。二木夾君父，是棺椁之象。養生者不足以當大事，惟送死可以當大事，送死不嫌於大過也。孔子曰：「五十以學易，可以無大過矣。」言可以無死也。原始反終，知死生之説，故可以無死，與「朝聞夕死」同一義矣。

坎爲水，又爲月。月臨子午則潮生。水與月，同一氣也。内三爻言水之在天地間。外三爻言人之治水。初六，水始導源，江河之「坎窞」也。六三，萬川歸之，大海之「坎窞」也。水爲天地間大患，在治之得人。「樽酒，簋貳」，巡行治水者以勞之也。五「不盈」，九川滌源，九澤既陂也。「徽纆」，墨索也。「叢棘」，聚大木若棘也。治水者用索挽木以塞决口，皆不順水性，故績用不成，「三歲不得」也。

明兩作，在天爲日，在地爲火。内卦日也，外卦火也。初爲始旦。二爲日中。三爲日昃。日運於上，人事作於下。四之「焚如」，心火上炎，進退失序也。五之「沱若」，水爲火所逼也。「王用出征」，兵猶火也，不戢自焚，君子退藏於密，猶火藏於木石而已。

咸

恆

遯

自有此身，不能離感應，僞往則僞來，誠往則誠來，思慮纔動，肺肝已見，無一而非感也。人惟求感人，不求自感。逆詐，億不信，見有人已，故有往來；不逆詐，不億不信，不信者，吾亦信之，往來之路窮，斯之爲真感。君子以虚受人，心尚爲下，而况於口舌乎？

大壯

蘇子瞻曰：「自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。」人但知男女飲食之爲恒事，盡力與造化相搏。造化以至變者爲恒，人以其求恒者受變。苟知乾坤成毁，不離俄頃，則恒久之道得矣。故爻多以飲食男女爲象。

遯爲重畫之巽，壯爲重畫之兑。巽爲雞，初之「遯尾」，雄雞自斷其尾者也。上之「蜚遯」，風雨如晦，雞鳴不已，鼓翼而飛者也。兑爲羊，統一卦言之，皆有羊象。初者，羊之足趾也。羊以角觸，而趾用其力，故曰「壯於趾」。

晋

晉有日行黄道之象。内三爻爲夜，外三爻爲晝。夜行爲人目所不見，故「摧如」，「愁如」。遲明出海，萬目睽睽，此「衆允」也。帝堯時，日南至纏虚，虚爲鼠也。六五「矢得」，矢，箭籌也，用之以算日次。「角」，東方七宿之首。自虚至此七宿，日行一周天矣。

明夷

明夷有日食之象。初在食限，去合朔尚遠，故曰「三日不食」。二爲初虧。四爲食甚。五爲復圓。上爲入地。其曰「左股」，「左腹」者，日月俱東行，日遲月疾，其食也，必日在右而月從左追及之。故日食必先於左，若日在左，則與月不相及矣。

家人

或問文中子「家人之象」，子曰：「明内而齊外，蓋離、巽之卦也。一陽一陰相配於中，有父母夫婦之象。」焦延壽以上爻爲宗廟，五爲君，在家人則君位爲父矣。

睽

睽有人死爲鬼之象。祖而薦馬，故初言「喪馬」。將葬，甸人抗重而出。重有主道。「遇主於巷」者，謂重也。「輿」，喪車也。「輿曳」，「牛掣」者，所謂輪案軌以徐進，馬悲鳴而跼顧也。「其人天且劓」者，括□擁鼻而號哭也。「元夫」，尸也。孝子不見親之形象，於虞祭立尸，「遇元夫也」。「膚」，膚鼎，宗廟之祭，内神也。車中之鬼，外神也。

蹇

蹇卦，内艮爲山，城象也；外坎爲谿，隍象也。世道之壞，起於人心，當蹇難之時，機械争勝，天下皆往而不來，靡然降服，唯「君子反身修德」，固守名教，有干城之象，亦如燕盡降齊城，獨莒、即墨不肯下耳。

坎中之一陽，即震下之一陽，始包於坎中，既而出坎爲震。若果核之仁，變而爲芽，則「甲拆」矣。坎爲狐，「三狐」，坎三爻也。二以剛居中，一陽貫於二陰之間，似矢中之。射之者，高墉之上六也。上六，柔也，何以能射？蓋剛已中狐，無矢故柔。

解

損

益

分田授土於下，貢税終事於上，上與下交相損益者也。損，初舉趾，粟米之征也。九二「利貞」，布縷之征也。六三損人，力役之征也。四，損民之疾苦者也。「百姓足，君孰與不足？」故五有「或益之龜」。不以天下自富，故上有「無家」之譽。益，初「大作」，受田而耕。六二「享帝」，春秋祈報，國之大事，在祀與農。二爻皆養生之事也。六三「凶事」，送死之事也。四之「遷國」，封建諸侯，各行井田也。九五「惠心」，「以不忍人之心行不忍人之政」也。損益之道如此。聖人逆知後世剥下奉上，民不聊生，不授田養民，則上無益下之道矣。民買田以自養，又復重税，驅而納之溝壑，使下損無可損，而後之俗儒猶曰「十一而税，先王之制也」，是上之於下，非「益之」，乃「擊之」也，故以上九終焉。

兑爲羊。上卦之羊固矣，而統卦皆有羊象。爻中所言，皆統卦之義也。上爲羊頄，三以應之，故曰「壯頄」，非三爲頄也。四爲羊臀。初爲羊趾。「莧陸」，羊所食之草。羊善鳴，得草，故「無號」也。

彖辭「勿用取女」，六爻皆以此爲象。女登車而金柅見繫，是爲不吉。嫁娶之家，必宴會賓客，而庖中無魚，臀肉無膚，瓜尚在杞，羊餘惟角，則不成禮矣。其爲牝雞索家，不待言也。

夬

姤

萃

升

聚天下之人心者，莫如宗廟。九五「萃有位」，四海之内，各以其職來祭。四之「大吉」，二之「用禴」，吉萃也。上六「齎咨涕洟」，是王者大喪，群公萃而哭臨。三之「嗟如」，初之「號若」，凶萃也。

此王者受命升中而祭告之事。「允升」者，德洽而後升也。「用禴」者，宗廟之祭也。「虚邑」者，名山之邑，如春秋「邴者，鄭伯之所受命而祭泰山之邑」是也。將享岐山，先宿其邑而後升也。「升階」者，祭皆築土爲壇，故有階也。「冥升」者，感格於冥冥也。

兑正秋而坎爲冬。兑之一陰，象乎始秋之氣，蔓草未殺，故爲葛藟之困。六三則秋冬之交，蔓草葉脱而刺存焉，故爲蒺藜之困。初六則在坎之下，大寒之時也。蔓爲霜殺而靡有孑遺，所存者株木而已。

此即井田之制，故以名卦。巽爲繩直，坎爲水。區畫於水上者，田也。田以溝洫爲主，溝洫之水，人即取汲爲食。「井泥不食」者，溝洫不治，涸而見泥，荒田也，故爲鳥雀所不集。「井谷射鮒」者，水深而有魚可射也。「井渫」，「井甃」，「井冽」，皆「我疆我理，南東其畝」者也。「井收勿幕」者，大有之年，粒米狼戾，當收斂而勿蓋藏也。「勞民勸相」，省耕省斂也。若以井泉取義，禽固不能入井，有魚之井亦不多見矣。

困

井

革

鼎

革有爐鞴之象。離火鼓鑄兑金，而金從革也。金成器則文彩生，故「虎變」，「豹變」。「黄牛之革」，橐籥也。「巳日乃革」，已爲土，冶必用土也。「革言三就」者，黑濁之氣竭，黄白之氣竭，青白之氣竭，然後可鑄也。器敝改鑄之之爲革，天下亦大器也，禮樂制度，人心風俗，一切變衰，聖人起而革之，使就我範圍以成器。後世以力取天下，仍襲亡國之政，惡乎革？

初爲鼎足，二、三、四爲鼎腹，五爲鼎耳，上爲鼎鉉。凡烹飪之事，自鑊升於鼎，自鼎載於俎，鼎不受烹者也。彖傳「以木巽火，亨飪也」，此因鼎以及烹飪，非烹飪以鼎也。「顛趾出否」，雍人陳鼎於門外以告潔也。「鼎有實」，司馬、司士升牲於鼎中也。「耳革，行塞」者，主人未迎鼎之時也。「折足，覆餗」者，舉鼎入門，佐食升之俎也。折足非鼎，牲體節折之謂之折俎，自脊脅以外，肩、臂、臑、膊、胳皆足也。「黄耳，金鉉」者，牛鼎受一斛，羊鼎五斗，豕鼎三斗，天子皆飾以黄金也。

雷之在天地間，能生物，亦能殺物。「笑言啞啞」，萬物之鬱結解也。「七日得」，陰不能錮陽也。「蘇蘇」，更生之貌，言草木禽蟲也。内三爻皆爲生物。雷將擊物，其聲重濁，爲「震泥」。上下不已，物遇而傷焉，爲「往來厲」。其擊物也，若有鬼神憑之，爲「震索索，視矍矍」。外三爻皆爲殺物。

震

艮

漸

歸妹

艮爲門闕，兩艮爲重門。互坎爲月。重門不啓，明月在庭，静之至也。其爻言輔頰不言口，言身不言腹，言夤限不言臍，有背面而立之象。四陰排布，狀背脅也，上一陽爲肩膊，中一陽爲脊膂。

巽爲長女，艮爲門庭。女自外而歸男家之象。六禮必奠雁，故彖言「女歸」，爻言「鴻漸」。鴻者，隨陽之鳥，艮、巽界於子午，鴻之去來應之。地勢北高南下，「干」者水之涯。「磐」者岸之下，「陸」則及於岸，南方之象也。「木」者林木之高，「陵」者，丘陵之際，「逵」者天際，北方之象也。

震爲春，兑爲秋，正嫁娶之時也。下三爻明嫡妾之分：二得中爲嫡，初與三皆娣姪也。四之「愆期」，謂請期也。五爲親迎，婦入門也。上爻，婦見舅姑，故「承筐」；舅姑醴婦，故「刲羊」。

豐亦爲日食之象。初之「配主」，月也。此在日食前，月之望，故「雖旬無咎，過旬則災」。離，南方之卦，五、六月之交，日在午未，日食於井柳，則斗宿遠而得見。「日中見眛」，日食之既也，其應在大臣，故「折其右肱」。震，東方之卦，正、二月之交，日在亥戌，日食於室壁，則斗柄之指午未者，遠而得見。卦中兩斗，異星也。「來章」，復圓也。「閴其無人」，日入而人息也。

豐

旅

艮爲闕門，有次舍之象，故内卦皆爲「即次」。三之「焚次」，以近離火也。離爲科上槁，則是巢而已，非次舍也。上卦本三陽，有三矢象。六來居之，亡其一矢，是爲野鳥入室，故有焚巢之變。人生何在非逆旅，豈能久居？聖人以「焚巢」示象。「瑣瑣」者，世人經營求望之心，争城受禪，皆瑣瑣也。「焚巢」，「喪牛」，運數之在天者也。中四爻之得失，何足芥蒂乎。

巽

巽有俎象，陰象足，陽象牀。上下二巽爲重俎。凡易之言牀，皆指俎豆而言，非人所卧之牀也。三爲牀，二爲史巫，初爲主人。「三品」，牀上所設之牲也。上又一牀，亦宜加以鼎實。六四在上卦，是上爻所設之物也，今設之於下卦之上，不可復加，故云「喪其資斧」。

兑

涣

兑爲正秋之卦。下二爻七月之象，中二爻八月之象，上二爻九月之象。言「和」，言「孚」者，陽氣猶盛也。秋於五音爲商，「介」者陰陽之介也。「剥」則陰欲剥陽，「引」則陽欲避陰，衰落之候也。

上巽下坎，有東風解凍之象。亂離之後，天地閉，賢人隱，故「用拯馬壯」，以求巖穴之士，相助爲理。「机」，几也，既得賢才，則使憑几而崇禮之。「涣其躬」，所謂學焉而後臣也。當是時，不知幾人稱王，幾人稱帝，聚而爲群，吾從而涣之。「涣汗其大號」者，建立諸侯，各有封號也。「涣其血」者，原野厭人之肉，川谷流人之血，吾以不嗜殺人涣之也。

節

中孚

小過

既濟

未濟

水澤何以謂之節也？百川注海，無澤以納之，則水利不興，旱澇爲患。内爻爲興居之節。互艮爲門户，初、二兩陽若人處其中。外爻爲飲食之節。「安」者，五味相和。自三至上，五以一陽處於三陰之中，坤之稼穡作甘也。自二至五有離象，火性炎上作苦，故上爲苦也。

中孚生陽，羽族，卵生也，咸卦生陰，血肉之物，胎生也。中孚爲生陽之始，小過爲生陽之成，有嫗、卵之象焉。當燕之來，鳥雀生卵之時也。「鶴鳴」「子和」，鶴以聲抱者也。「或鼓，或罷；或泣，或歌。」調和仗卵之節也。「月幾望」，其氣候將至也。「有孚攣如」，卵已成形，其爪〔一〕尚攣也。「翰音登天」，則出鷇而鳴矣。小過「飛鳥之音」，即「翰音」也。中二陽爲鳥之腹背，下二陰爲左翼，上二陰爲右翼，有東飛之象。大道不行，鳥獸之卵胎既不可俯闚，飛而害之者至矣。故初爲飛鳥之凶，三之「或戕」，四之「往厲」，五爲「矰繳」，上爲「網罟」。人世之險，一至於此。

乾、坤分六陰六陽而爲坎、離；坎、離合而爲既濟、未濟。在六十四卦之中，一律一吕可以相配者，更無别卦。既濟，初爲黄鐘。黄鐘，陽之始生，「曳輪」，「濡尾」，象其初出之貌。二爲大吕。陰爲陽侣，有婦女之義。三爲太簇，其分野幽州，故云「鬼方」。四爲夾鐘。陽以陰爲夾，猶衣以袽夾也。五爲姑洗，百物滌故就新，猶祭祀之齋戒也。上爲中吕。「濡其首」者，首陽而爲陰所者也。未濟，初爲林鐘，辟卦在遯，「濡尾」即遯尾濡。二爲蕤賓。陰爲主，陽爲賓，既爲賓主，是「曳其輪」而未行也。三爲南吕、四陰盛長，未可濟也。四爲夷則。夷，傷也，故有「伐鬼方」之事。五爲應鐘。微陽應而將復，故有「君子之光」。上爲無射。射，厭也。萬物之資陽氣無有厭射，猶人之飲酒無厭射也。