易学象数论/原象

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原象

圣人以象示人，有八卦之象，六画之象，象形之象，爻位之象，反对之象，方位之象，互体之象，七者备而象穷矣。后儒之为伪象者，纳甲也，动爻也，卦变也，先天也。四者杂而七者晦矣。吾观圣人之系辞，六爻必有总象，以为之纲纪，而后一爻有一爻之分象，以为之脉络。学易者详分象而略总象，则象先之旨亦晦矣。刘长民钩深索隐图，每谈总象，又杂四者而为言，以是不免穿凿附会之病。羲故别著之，以为象学。

干

东方苍龙七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕。子丑月，黄昏，苍龙入地，故曰“潜”。寅卯月，角宿昏见天渊之分，故曰“在渊”。辰巳月，苍龙昏见天田星下，故曰“见龙在田”。午未月，龙星昏中于天，故曰“在天”。申酉月，大火西流，龙将入地，故曰“夕惕”。戌亥月，平旦，龙见于东北，昼晦其形，故曰“亢”。魏献子问龙于蔡墨，蔡墨曰，周易有之，在干之姤云云。若不朝夕见，谁能物之？龙非星也，岂得朝夕见乎？

坤

冰霜之候，农功未施。“直，方，大”，田畴之经界也。三之“含章”，黍稷华秀也。四之“括囊”，获稻纳稼也。五之“黄裳”，授衣载绩也。上“龙战野”，塞向墐户。春秋传曰：“凡土功，龙见而毕务。”

屯

屯，难之时，凄然有墟墓之象。“磐”，大石。“桓”，丰碑。所以下棺者。“林中”，墓木丛生之处。上之“泣血”，孝子也。二之“不字”，嫠妇也。五之“屯膏”，取萧祭脂也。“班如”，马行别其类，左氏有“班马之声”是也。

蒙

阳为师，阴为弟子。包为传道，击为解惑。气禀如“桎梏”，物欲如“金夫”。玩物丧志，徇闻见者困。山无草木之为童，为道日损，独露性真，亦童也。

需

需为饮食。农者，饮食所自出也。“需郊”，“需沙”，“需泥”，“需穴”，皆农事也。“血”即洫字。“需血”者，致力于沟洫，由是而岁功成矣，故得酒食以速客。古者穴居，农事兴而出穴，农事毕而入穴。此四、上之义也。

讼

讼与狱异。此亦一是非，彼亦一是非，皆讼也。初之“小有言”，枝叶之辩也。二不能自持其说。三唯诺无别白。四如汉儒坚守师说。五如孟子之□杨、墨。上则小言破道，直待得不见自家有是，世间有非，斯无讼矣。

师

天子六师，将皆命卿，故六爻皆军将也。将不从中制，六五者中军之佐，而非天子。内卦为行军之象，故曰“师出”，曰“在师中”。外卦为养兵之象。“左次”者，在闾左而不发。“田有禽”者，农隙讲武。“开国承家”者，兵民不分也。

比

王者巡狩，诸侯来朝，皆畋猎讲武，故五爻皆诸侯也。上之为“无首”者，处在荒服，远于教化，非梗化也。

小畜

大畜、小畜，皆畜干也。遇艮而止，其畜宜也。风以散之，而言畜者，以风行天上，则为罡风，不能及下，而下畜矣。下三爻取畜牧为义。初为始生之犊，往来自恣，故曰“复自道”。二则已受羁靮，故曰“牵”。三则已在辕下，故曰“舆”。上三爻取畜积为义。四言“惕出”，五言“富邻”，上言“既处”，其指一也。

履

西方七宿为白虎，干、兑当之。初当昴。昴为白衣，故“素履”。二当毕。昴、毕间为天街，故“履道坦坦”。三当觜、参。觜为虎首，故“咥人”。四当奎，奎为虎尾，故云“履虎尾”。五当娄，在虎尾之上。卦中言履者，指此一爻，故云“夬履”。上当胃。胃为天仓，明则天下和平，故云“考祥”。

泰

否

否、泰之往来，一岁之寒暑也。两卦内爻同为“拔茅”而时异。泰之“拔茅”，言拔地而生也。“野火烧不尽，春风吹又生”，包荒之象。“无平不陂，无往不复”者，荟蔚参差之貌。否之“拔茅”，言陨落而根拨也。“野有死麕，白茅包之”，故“包承”，“包羞”，皆取用于茅也。当泰则阴亦为美。在人民则“不富以邻”，大道为公也；在女则为帝乙之妹，不自有其贵也，在土则为城隍，可以守御也。当否则阳亦无用。四之委于天命，五之忧亡，上之望治，徒袖手旁观耳。

同人

彖言大同。爻则“天下为家，各亲其亲，各子其子”之事也。故同必以族，家庭为一族，宗党为一族，山林为一族，城市为一族，军旅为一族，田野为一族。其事同，则其心不得不同；离事以为同，而后谓之君子。

大有

大有者，以觐礼为象。“无交害”者，觐亦交也。大车所载之庭实在道者，享于天子。上公三享，侯伯再享，子男一享。“匪其彭”者，“彭”，盛貌。束帛加璧，以致庭实，匹马卓上，九马随之，仪文盛矣，而将之以恭敬，匪仅仪文也。“交如”者，天子赐侯氏以车服，答其贡赋也。“自天祐之”者，侯氏肉袒告听，事于庙门，天子辞以归宁也。

谦

谦以五礼为象。初属吉礼。祭祀之道，求之于阴，一谦也，求之于阳，一谦也。故曰“谦谦”。二属凶礼。哭踊皆鸣也。“无不利”者，大小通行之谓，嘉礼以亲万民，故属之。“邻”者，邦国。宾礼以亲邦国，故属之。“行师”属军礼。有钟鼓曰“伐”，故亦鸣也。五礼以忠信为主，三之一阳是也。

豫

谦、豫两卦，一礼一乐。雷出地而后有声，故五为宫。“贞疾恒不死”者，阳气不可灭而出也。“冥豫”，“有渝”者，祀神之乐，谓之“冥豫”，“渝”则变其声，不用商也。角如雉登木鸣，初应震木而鸣也。中声所止而征生。宫，天也。征，地也。磬，鼓长而狭以象天，股短而厚以象地，二居中当征，故如石。张羽为宫，其细已甚，则为靡靡之乐。三之“盱睢”，亡国之音也。四则八音克谐，故为“朋盍”。

随

蛊

震，春也。兑，秋也。初至四有离象，三至上有坎象，夏与冬也。又互为艮、巽。六子皆备，具干、坤之德，故“元亨利贞”。爻以随前为义。初随二，二随三，三随四，四随五，五随上，不论比应。初随二中正，故“出门有功”。二随三失初，故“系小子”。三随四失二，故“系丈夫”。四随五，故“有获”而“凶”。五随上，诗云“絷之维之，于焉嘉客”，故“孚于嘉”。上居天位，人道已毕，无所复随，则随于神，故有“西山之享”。

艮为门阙，所谓象魏也。巽以申命，有号令之义。以号令县之于象魏，当蛊坏之时，不得不以此感动人心。“先甲三日，后甲三日。”周礼“挟日而藏之”。郑云：“从甲至甲，谓之挟日。”此“先甲”，“后甲”之义与。

临

观

临似夹画之震；观似夹画之艮。震为雷，八月雷始收声，则非震之时矣，故曰“有凶”。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木而为鬼门。宫阙者，天子宗庙之象，故有盥荐之事。临，本体为泽，加坤其上，是泽之厚者，故水深而甘。观，本体为风，加坤其下，是风之培者，故能化及童女。

噬嗑

噬嗑有圜土之象。九四，寘之圜土者也。初、上则司寇之属。在圜土之中，宜以困苦象之，而二、三、四、五皆言饮食，何也？周礼曰：“以圜土聚教罢民。”先王之设刑官，所以辅教官之不逮，非欲以斩刈之也。以燕享祭祀之心，革缧薫桎梏之事。“肤”者，肤鼎也。“腊肉”者，腊鼎也。“干胏”者，二骨以并也。“干肉”者，腵修也。陈鼎时，“肤”为下，故二“噬肤”。腵修，主妇所设最后，故五“噬干肉”。

贲

离有继明之象，而贲变离之四爻，日月相抱持也。其六爻皆有天文之象。初当轸，轸为车，在下而未出地，故曰“舍车”。二当须女，故曰“贲其须”。须女之上为天汉。三之“濡如”，言天汉也。四之“白马”，言天驷也。五之“束帛”，言织女也。五居君位，故以天孙当之。“白贲”者，西宫白帝也。

其象俎豆，五阴为足，一阳为床。由鼎而升于俎者，为肤，为鱼。“贯鱼”者，馈食礼：“鱼用鲋十有五，而俎缩载”是也。笾豆之实，水土之品，故有“硕果”。五爻数奇，故言“鱼”；上爻数偶，故言“果”。鼎俎奇而笾豆偶也。

剥

复

剥、复为本末。阳在木上为末，剥也；阳在木下为本，复也。“七日”者：剥之上九为一日；反对之，即复之上六为二日，去复远，故迷；六五为三日，土再覆为“敦”，阴气重也；六四为四日，在七日之中，故云“中行”；六三为五日，“频”者，中道而又往之谓；六二为六日，与复相近，故“休”；初九为七日，七日似远，同一卦体，故云“不远”。坤体本虚，任人来往，一阳横亘其下，有关之象。

无妄

大畜

天下之无妄者，莫如五谷，春稼秋穑，时候不爽。或不幸而遭旱涝，则无所用其耕获菑畬，有牛亦且系之。趋吉避凶，人所同然，虽甚愚者，亦未尝以求疾眚为事，乃忽然而至，是皆出于非望者也。无妄，一作无望。于是而逐妄迷复，丧其固有，故惟置身于荣枯得丧之外，而后能无妄。三所系之牛，即大畜六四之“童牛”。在大畜居艮体，为“邑人”；在无妄居震体，为“行人”。

大畜亦以畜牧为义。下三爻皆取象于马，以干为马也。“有厉，利已”，马而病厉，不可行者也。二之“说輹”，󲀜驾之马也。唯三为“良马”，则知初、二皆不良矣。三至上有离象，故四为“童牛”。艮为黔喙，故五为“豕牙”。艮象门阙，是豕在牢，牛在宫者也。艮为径路，路在天上，则为“天衢”。“何天衢”者，其天驷与？

颐

大过

坎

离

卦中二阳养人，四阴待养。初不能养民，惟剥民以自养，如后世之君，诛求无厌，故二、三“颠”、“拂”无告，乱世之民也。上九，分田制地，徇民好恶，故四、五皆得其养，虽待哺之民有若饥虎，亦应之不倦，治世之民也。

初六在巽体，巽为木。上六在巳，巳当巽位，巽又为木。二木在外以夹四阳。四阳互体为二干。干为君，为父。二木夹君父，是棺椁之象。养生者不足以当大事，惟送死可以当大事，送死不嫌于大过也。孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”言可以无死也。原始反终，知死生之说，故可以无死，与“朝闻夕死”同一义矣。

坎为水，又为月。月临子午则潮生。水与月，同一气也。内三爻言水之在天地间。外三爻言人之治水。初六，水始导源，江河之“坎窞”也。六三，万川归之，大海之“坎窞”也。水为天地间大患，在治之得人。“樽酒，簋贰”，巡行治水者以劳之也。五“不盈”，九川涤源，九泽既陂也。“徽𬙊”，墨索也。“丛棘”，聚大木若棘也。治水者用索挽木以塞决口，皆不顺水性，故绩用不成，“三岁不得”也。

明两作，在天为日，在地为火。内卦日也，外卦火也。初为始旦。二为日中。三为日昃。日运于上，人事作于下。四之“焚如”，心火上炎，进退失序也。五之“沱若”，水为火所逼也。“王用出征”，兵犹火也，不戢自焚，君子退藏于密，犹火藏于木石而已。

咸

恒

遁

自有此身，不能离感应，伪往则伪来，诚往则诚来，思虑才动，肺肝已见，无一而非感也。人惟求感人，不求自感。逆诈，亿不信，见有人已，故有往来；不逆诈，不亿不信，不信者，吾亦信之，往来之路穷，斯之为真感。君子以虚受人，心尚为下，而况于口舌乎？

大壮

苏子瞻曰：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”人但知男女饮食之为恒事，尽力与造化相搏。造化以至变者为恒，人以其求恒者受变。苟知乾坤成毁，不离俄顷，则恒久之道得矣。故爻多以饮食男女为象。

遁为重画之巽，壮为重画之兑。巽为鸡，初之“遁尾”，雄鸡自断其尾者也。上之“蜚遁”，风雨如晦，鸡鸣不已，鼓翼而飞者也。兑为羊，统一卦言之，皆有羊象。初者，羊之足趾也。羊以角触，而趾用其力，故曰“壮于趾”。

晋

晋有日行黄道之象。内三爻为夜，外三爻为昼。夜行为人目所不见，故“摧如”，“愁如”。迟明出海，万目睽睽，此“众允”也。帝尧时，日南至缠虚，虚为鼠也。六五“矢得”，矢，箭筹也，用之以算日次。“角”，东方七宿之首。自虚至此七宿，日行一周天矣。

明夷

明夷有日食之象。初在食限，去合朔尚远，故曰“三日不食”。二为初亏。四为食甚。五为复圆。上为入地。其曰“左股”，“左腹”者，日月俱东行，日迟月疾，其食也，必日在右而月从左追及之。故日食必先于左，若日在左，则与月不相及矣。

家人

或问文中子“家人之象”，子曰：“明内而齐外，盖离、巽之卦也。一阳一阴相配于中，有父母夫妇之象。”焦延寿以上爻为宗庙，五为君，在家人则君位为父矣。

睽

睽有人死为鬼之象。祖而荐马，故初言“丧马”。将葬，甸人抗重而出。重有主道。“遇主于巷”者，谓重也。“舆”，丧车也。“舆曳”，“牛掣”者，所谓轮案轨以徐进，马悲鸣而跼顾也。“其人天且劓”者，括□拥鼻而号哭也。“元夫”，尸也。孝子不见亲之形象，于虞祭立尸，“遇元夫也”。“肤”，肤鼎，宗庙之祭，内神也。车中之鬼，外神也。

蹇

蹇卦，内艮为山，城象也；外坎为谿，隍象也。世道之坏，起于人心，当蹇难之时，机械争胜，天下皆往而不来，靡然降服，唯“君子反身修德”，固守名教，有干城之象，亦如燕尽降齐城，独莒、即墨不肯下耳。

坎中之一阳，即震下之一阳，始包于坎中，既而出坎为震。若果核之仁，变而为芽，则“甲拆”矣。坎为狐，“三狐”，坎三爻也。二以刚居中，一阳贯于二阴之间，似矢中之。射之者，高墉之上六也。上六，柔也，何以能射？盖刚已中狐，无矢故柔。

解

损

益

分田授土于下，贡税终事于上，上与下交相损益者也。损，初举趾，粟米之征也。九二“利贞”，布缕之征也。六三损人，力役之征也。四，损民之疾苦者也。“百姓足，君孰与不足？”故五有“或益之龟”。不以天下自富，故上有“无家”之誉。益，初“大作”，受田而耕。六二“享帝”，春秋祈报，国之大事，在祀与农。二爻皆养生之事也。六三“凶事”，送死之事也。四之“迁国”，封建诸侯，各行井田也。九五“惠心”，“以不忍人之心行不忍人之政”也。损益之道如此。圣人逆知后世剥下奉上，民不聊生，不授田养民，则上无益下之道矣。民买田以自养，又复重税，驱而纳之沟壑，使下损无可损，而后之俗儒犹曰“十一而税，先王之制也”，是上之于下，非“益之”，乃“击之”也，故以上九终焉。

兑为羊。上卦之羊固矣，而统卦皆有羊象。爻中所言，皆统卦之义也。上为羊頄，三以应之，故曰“壮頄”，非三为頄也。四为羊臀。初为羊趾。“苋陆”，羊所食之草。羊善鸣，得草，故“无号”也。

彖辞“勿用取女”，六爻皆以此为象。女登车而金柅见系，是为不吉。嫁娶之家，必宴会宾客，而庖中无鱼，臀肉无肤，瓜尚在杞，羊馀惟角，则不成礼矣。其为牝鸡索家，不待言也。

夬

姤

萃

升

聚天下之人心者，莫如宗庙。九五“萃有位”，四海之内，各以其职来祭。四之“大吉”，二之“用禴”，吉萃也。上六“赍咨涕洟”，是王者大丧，群公萃而哭临。三之“嗟如”，初之“号若”，凶萃也。

此王者受命升中而祭告之事。“允升”者，德洽而后升也。“用禴”者，宗庙之祭也。“虚邑”者，名山之邑，如春秋“邴者，郑伯之所受命而祭泰山之邑”是也。将享岐山，先宿其邑而后升也。“升阶”者，祭皆筑土为坛，故有阶也。“冥升”者，感格于冥冥也。

兑正秋而坎为冬。兑之一阴，象乎始秋之气，蔓草未杀，故为葛藟之困。六三则秋冬之交，蔓草叶脱而刺存焉，故为蒺藜之困。初六则在坎之下，大寒之时也。蔓为霜杀而靡有孑遗，所存者株木而已。

此即井田之制，故以名卦。巽为绳直，坎为水。区画于水上者，田也。田以沟洫为主，沟洫之水，人即取汲为食。“井泥不食”者，沟洫不治，涸而见泥，荒田也，故为鸟雀所不集。“井谷射鲋”者，水深而有鱼可射也。“井渫”，“井甃”，“井冽”，皆“我疆我理，南东其亩”者也。“井收勿幕”者，大有之年，粒米狼戾，当收敛而勿盖藏也。“劳民劝相”，省耕省敛也。若以井泉取义，禽固不能入井，有鱼之井亦不多见矣。

困

井

革

鼎

革有炉鞴之象。离火鼓铸兑金，而金从革也。金成器则文彩生，故“虎变”，“豹变”。“黄牛之革”，橐籥也。“巳日乃革”，已为土，冶必用土也。“革言三就”者，黑浊之气竭，黄白之气竭，青白之气竭，然后可铸也。器敝改铸之之为革，天下亦大器也，礼乐制度，人心风俗，一切变衰，圣人起而革之，使就我范围以成器。后世以力取天下，仍袭亡国之政，恶乎革？

初为鼎足，二、三、四为鼎腹，五为鼎耳，上为鼎铉。凡烹饪之事，自镬升于鼎，自鼎载于俎，鼎不受烹者也。彖传“以木巽火，亨饪也”，此因鼎以及烹饪，非烹饪以鼎也。“颠趾出否”，雍人陈鼎于门外以告洁也。“鼎有实”，司马、司士升牲于鼎中也。“耳革，行塞”者，主人未迎鼎之时也。“折足，覆𫗧”者，举鼎入门，佐食升之俎也。折足非鼎，牲体节折之谓之折俎，自脊胁以外，肩、臂、臑、膊、胳皆足也。“黄耳，金铉”者，牛鼎受一斛，羊鼎五斗，豕鼎三斗，天子皆饰以黄金也。

雷之在天地间，能生物，亦能杀物。“笑言哑哑”，万物之郁结解也。“七日得”，阴不能锢阳也。“苏苏”，更生之貌，言草木禽虫也。内三爻皆为生物。雷将击物，其声重浊，为“震泥”。上下不已，物遇而伤焉，为“往来厉”。其击物也，若有鬼神凭之，为“震索索，视矍矍”。外三爻皆为杀物。

震

艮

渐

归妹

艮为门阙，两艮为重门。互坎为月。重门不启，明月在庭，静之至也。其爻言辅颊不言口，言身不言腹，言夤限不言脐，有背面而立之象。四阴排布，状背胁也，上一阳为肩膊，中一阳为脊膂。

巽为长女，艮为门庭。女自外而归男家之象。六礼必奠雁，故彖言“女归”，爻言“鸿渐”。鸿者，随阳之鸟，艮、巽界于子午，鸿之去来应之。地势北高南下，“干”者水之涯。“磐”者岸之下，“陆”则及于岸，南方之象也。“木”者林木之高，“陵”者，丘陵之际，“逵”者天际，北方之象也。

震为春，兑为秋，正嫁娶之时也。下三爻明嫡妾之分：二得中为嫡，初与三皆娣侄也。四之“愆期”，谓请期也。五为亲迎，妇入门也。上爻，妇见舅姑，故“承筐”；舅姑醴妇，故“刲羊”。

丰亦为日食之象。初之“配主”，月也。此在日食前，月之望，故“虽旬无咎，过旬则灾”。离，南方之卦，五、六月之交，日在午未，日食于井柳，则斗宿远而得见。“日中见眛”，日食之既也，其应在大臣，故“折其右肱”。震，东方之卦，正、二月之交，日在亥戌，日食于室壁，则斗柄之指午未者，远而得见。卦中两斗，异星也。“来章”，复圆也。“閴其无人”，日入而人息也。

丰

旅

艮为阙门，有次舍之象，故内卦皆为“即次”。三之“焚次”，以近离火也。离为科上槁，则是巢而已，非次舍也。上卦本三阳，有三矢象。六来居之，亡其一矢，是为野鸟入室，故有焚巢之变。人生何在非逆旅，岂能久居？圣人以“焚巢”示象。“琐琐”者，世人经营求望之心，争城受禅，皆琐琐也。“焚巢”，“丧牛”，运数之在天者也。中四爻之得失，何足芥蒂乎。

巽

巽有俎象，阴象足，阳象床。上下二巽为重俎。凡易之言床，皆指俎豆而言，非人所卧之床也。三为床，二为史巫，初为主人。“三品”，床上所设之牲也。上又一床，亦宜加以鼎实。六四在上卦，是上爻所设之物也，今设之于下卦之上，不可复加，故云“丧其资斧”。

兑

涣

兑为正秋之卦。下二爻七月之象，中二爻八月之象，上二爻九月之象。言“和”，言“孚”者，阳气犹盛也。秋于五音为商，“介”者阴阳之介也。“剥”则阴欲剥阳，“引”则阳欲避阴，衰落之候也。

上巽下坎，有东风解冻之象。乱离之后，天地闭，贤人隐，故“用拯马壮”，以求岩穴之士，相助为理。“机”，几也，既得贤才，则使凭几而崇礼之。“涣其躬”，所谓学焉而后臣也。当是时，不知几人称王，几人称帝，聚而为群，吾从而涣之。“涣汗其大号”者，建立诸侯，各有封号也。“涣其血”者，原野厌人之肉，川谷流人之血，吾以不嗜杀人涣之也。

节

中孚

小过

既济

未济

水泽何以谓之节也？百川注海，无泽以纳之，则水利不兴，旱涝为患。内爻为兴居之节。互艮为门户，初、二两阳若人处其中。外爻为饮食之节。“安”者，五味相和。自三至上，五以一阳处于三阴之中，坤之稼穑作甘也。自二至五有离象，火性炎上作苦，故上为苦也。

中孚生阳，羽族，卵生也，咸卦生阴，血肉之物，胎生也。中孚为生阳之始，小过为生阳之成，有妪、卵之象焉。当燕之来，鸟雀生卵之时也。“鹤鸣”“子和”，鹤以声抱者也。“或鼓，或罢；或泣，或歌。”调和仗卵之节也。“月几望”，其气候将至也。“有孚挛如”，卵已成形，其爪〔一〕尚挛也。“翰音登天”，则出鷇而鸣矣。小过“飞鸟之音”，即“翰音”也。中二阳为鸟之腹背，下二阴为左翼，上二阴为右翼，有东飞之象。大道不行，鸟兽之卵胎既不可俯窥，飞而害之者至矣。故初为飞鸟之凶，三之“或戕”，四之“往厉”，五为“矰缴”，上为“网罟”。人世之险，一至于此。

干、坤分六阴六阳而为坎、离；坎、离合而为既济、未济。在六十四卦之中，一律一吕可以相配者，更无别卦。既济，初为黄钟。黄钟，阳之始生，“曳轮”，“濡尾”，象其初出之貌。二为大吕。阴为阳侣，有妇女之义。三为太簇，其分野幽州，故云“鬼方”。四为夹钟。阳以阴为夹，犹衣以袽夹也。五为姑洗，百物涤故就新，犹祭祀之斋戒也。上为中吕。“濡其首”者，首阳而为阴所者也。未济，初为林钟，辟卦在遁，“濡尾”即遁尾濡。二为蕤宾。阴为主，阳为宾，既为宾主，是“曳其轮”而未行也。三为南吕、四阴盛长，未可济也。四为夷则。夷，伤也，故有“伐鬼方”之事。五为应钟。微阳应而将复，故有“君子之光”。上为无射。射，厌也。万物之资阳气无有厌射，犹人之饮酒无厌射也。